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发表于 2016-12-22 13:44:57
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, `7 ` l. {! s7 o! f% D7 L/ Q 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 8 l5 v& k( G, o. _; b! V1 Q1 }0 s) @
7 [; L: ]0 U& _ 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
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缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
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执虚器 如执盈 入虚室 如有人
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事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 1 ^6 K& z7 C. M9 k
/ V5 u1 w1 K' D( g) D2 q4 J: t 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
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+ P4 W P- f; X8 ? 将入门 问孰存 将上堂 声必扬
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人问谁 对以名 吾与我 不分明 5 O! ^; B |# ? O& x, y$ s7 W$ E6 V* |6 b
" M; n+ k( `* H F 用人物 须明求 倘不问 即为偷
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6 v5 Q4 |7 h% h" k1 j6 L. n4 s 借人物 及时还 后有急 借不难
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% N% T2 P" y2 d! r 【信】
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凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
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话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 g$ H) n7 V& Y, Y
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奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 ' c) O2 v: H# W' x% W$ {" d3 i
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见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
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事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 ' `% Y% V* c2 o4 V( ^+ y' {
2 v0 {; t7 F& W2 i( k* |* T, I 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
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彼说长 此说短 不关己 莫闲管
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见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 ! v8 |' n" d: e7 {* e& u8 i9 \
7 D" w$ {. p- @& W8 m* [+ ]4 n- _ 见人恶 即内省 有则改 无加警 ) a" C% i" x$ p# c8 W
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
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* Z9 j+ f! [* z; C& f7 L8 _ 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
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* \3 }" C: M" u9 V/ [1 I& e 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 ] k m. J, }6 r( N( K6 j/ i/ Z8 Q
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闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
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& y- Z' F Z4 w8 a7 N# S 无心非 名为错 有心非 名为恶
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$ P' c, o# [9 F" e 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 3 A1 F1 d7 p0 z
, g1 Y# ?3 H. C F" W: Z, t 【泛爱众】 ) P$ N1 P. s9 X# A
) A$ x* ?" G1 S5 z/ @. c 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
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行高者 名自高 人所重 非貌高 ( t! c- }* o, W, n9 m: }+ K
8 p( {1 S7 s; r# n+ U1 b# e 才大者 望自大 人所服 非言大 ( E, ~5 S% q: G* d1 v+ L7 v8 v' g
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己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
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勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 1 F; b0 |! R$ s" P. [/ `- w
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人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
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* a p) i7 _0 e 人有短 切莫揭 人有私 切莫说
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道人善 即是善 人知之 愈思勉 1 m, U9 L J, |) x% \8 m9 Z
$ `6 W/ H; Y, S$ c8 M/ T! n: K 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
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! Y/ z2 o: B0 J2 m 善相劝 德皆建 过不规 道两亏
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( k3 Z* ^# ?; I' v% O: R 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
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将加人 先问己 己不欲 即速已
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恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
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势服人 心不然 理服人 方无言
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【亲 仁】 . _1 N& {/ N) W {5 V
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同是人 类不齐 流俗众 仁者希 2 f# X" l* W% J [" G) Z
. A+ E( k: U8 |& @. ` 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
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3 L! G3 y$ x* S) v& U4 R7 C 能亲仁 无限好 德日进 过日少 9 E6 M# H, S% H/ s, Z4 M; s
2 U, W3 C+ F% i7 K4 N 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 , _- o/ g; h/ j0 g' r) I
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【余力学文】
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不力行 但学文 长浮华 成何人 " M1 O' Z4 B. M8 E4 M+ W2 m- K
( ~8 ?8 M8 j! u# w- i( J 但力行 不学文 任己见 昧理真 - C/ d/ \ {( ^5 s# M& G3 y
- h: K- o! T8 Y# C% C8 }8 ^ 读书法 有三到 心眼口 信皆要
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方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
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6 b& K7 Z9 P: r+ U 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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1 e" R5 j" ^+ l, l& I) l 心有疑 随札记 就人问 求确义
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房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
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墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 4 l, b" K" O; C6 ]: d x2 z' v
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列典籍 有定处 读看毕 还原处 9 f1 c8 |/ _1 s# N9 d8 A' ^8 H
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 - |6 x, h2 M9 O. d% ]7 X/ u
, J! m" G3 x! n$ E 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
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- I* K0 G) a3 ^" e d9 @ 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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2 A7 | j" R5 q7 ]# \4 y 总 叙
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5 Z7 z3 m# m- S5 e 【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
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这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。
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佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 6 s& M3 |; H H% C. r k% n
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“首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 0 q# ], w& a: ^% Q) [
8 ]5 y% G! Q( \, ]2 L, N 孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。 8 b. R; g' E; y: h# Z$ }$ w4 v
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悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。 6 u* s; W( v/ u4 ^; ?. ]
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