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" m5 l; O4 A2 W- c2 F: k8 E8 v壹、君道
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一、修身
0 A* c1 A9 B4 A* i; S甲、戒贪
. t$ X6 }, [, |# `: l- Z" R1. 自成康以来,几且千岁,欲为治者甚众,然而太平不复兴者,何也?以其舍法度,而任私意,奢侈行而仁义废也。(卷十九 汉书七)3 e2 I9 _8 i+ q* M" B" J- V w
【白话】自成康盛世以来,将近千年,想使天下大治的君王很多,然而太平盛世不复出现,这是为什么呢?因为领导者舍弃了治国的常理常法,而放任自己个人的私欲行事,导致奢侈横行而仁义废弛。
4 g+ a- T1 ?" `2 k* D( n2. 夫(fú)物速成则疾亡,晚就则善终。朝华之草,夕而零落;松柏之茂,隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。(卷二十六 魏志下)
0 _6 i7 c. `) p【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快,缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草,到了傍晚就凋落了;茂盛的松柏,即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以,德高才大的君子忌讳速成。- V" ]1 W3 J+ [5 Q
3. 夫(fú)荣公好专利而不知大难。夫(fú)利,百物之所生也,天地之所载也,而有专之,其害多矣!天地百物皆将取焉,何可专也?所怒甚多,而不备大难,以是教王,王其能久乎?(卷十一 史记上)* j# y8 u7 S; U7 G
【白话】荣夷公喜好独占财利,而不知道会造成严重的社会问题。财利,是天地之间万物所依赖生存的资源。而有独占的现象,造成资源不均的害处就多了!因为大家都需要用到,怎么可以独占?不平的现象多了,而不知道社会问题已经存在,必招致民怨,不去防备大的灾难,却用这样的思想来教唆君王,王位怎能持久呢?
3 o. w* J% p! s; @; O4 l) s f: Y4. 五色令人目盲;【贪淫好色,则伤精失明。】五音令人耳聋;【好听五音,则和气去心也。】五味令人口爽;【爽,妄也。人嗜于五味,则口妄,言失于道。】驰骋田猎,令人心发狂;【人精神好安静,驰骋呼吸,精神散亡,故发狂也。】难得之货,令人行妨。【妨,伤也。难得之货,谓金、银、珠、玉。心贪意欲,则行伤身辱也。】(卷三十四 老子)
1 M3 G/ P! _5 W2 O$ G【白话】贪恋五花八门的色彩,使人精气神外散,视觉迟钝;过度追求音乐的刺激,使人心中失去平和中正之气,听觉迟钝;讲究食物的美味,使人味觉迟钝;沉溺于骑马打猎的快意,使人心神狂妄暴躁;稀有难得的货品,会使人贪心增长,而造成行为偏差。* s. \6 x& k- q, C
5. 训有之,内作色荒,【迷乱曰荒。】外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墙。有一于此,未或弗亡。【此六者,有一必亡,况兼有乎!】(卷二 尚书)
; Z# t: s Q2 p# l8 R【白话】皇祖大禹有这样的话:在内迷恋女色,在外迷恋游猎,纵情饮酒毫不节制,贪嗜歌舞不知满足,住在豪宅,雕梁画栋,过度装饰。以上几项只要沉迷于一项,就没有不亡国的。8 Y/ ]3 y( O( ^7 d6 f" u6 U
6. 乱国之主,务于广地,而不务于仁义,务于高位,而不务于道德,是舍其所以存,而造其所以亡也。(卷三十五 文子)
4 ?% y r: G* j3 P5 ?+ k# m【白话】会造成国家动乱的领导人,只注重扩大势力范围,而不重视仁义的教化;只追求高位权力,而不专注道德的修养。这种做法是舍弃国家所能生存的条件,而造成灭亡的因素。7 f0 m$ t- \# |/ s: l% r
7. 人主之大患,莫大乎好名。人主好名,则群臣知所要矣。(卷四十八 体论)
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乙、勤俭
. {' a9 M& p/ z; Z8. 古之人曰:“一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。”生之有时,而用之无度,则物力必屈(què)。古之治天下,至纤至悉也,故其蓄积足恃。(卷十四 汉书二): |: }- ]8 n8 H' g' u# u
【白话】古代的人说:“一个农夫不耕种,就有人要挨饿;一个妇女不织布,就有人会受冻。”万物生长是有时节的,但使用却没有节制,这样物资势必会用尽。古代治理天下,达到非常细致周详的地步,所以国家有足够的积蓄可以依靠。) e# ^* q' t- j* e; M
9. 修身治国也,要莫大于节欲。传曰: “欲不可纵。”历观有家有国,其得之也,莫不阶于俭约;其失之也,莫不由于奢侈。俭者节欲,奢者放情。放情者危,节欲者安。(卷四十七 政要论)
* z5 M5 }) y1 W% i8 o: r, w【白话】修身和治国,没有比节制欲望更重要的了。《礼记》上说:“欲望不可放纵。”纵观古往今来有家有国的领导者,取得成功,无一不是凭借勤俭节约;亡国败家,无一不是由于奢侈纵欲。勤俭的人节制欲望,奢侈的人放纵欲望。放纵欲望的人危险,节制欲望的人安全。( q7 m; e0 X, C! M# w
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丙、惩忿/ I3 D) u4 j& _' @8 S6 y/ R$ O+ n
10. 禁令不明,而严刑以静乱;庙筭(suàn)不精,而穷兵以侵邻。犹钐(shàn)禾以计蝗虫,伐木以杀蛣【蛣作蠹】蝎(hé),减食【减食作食毒】以中(zhòng)蚤虱,撤舍以逐雀鼠也。(卷五十 抱朴子)
1 v5 o! `) M4 m1 H4 O, Q- K4 E【白话】禁令不明确,却用严刑来平定祸乱;朝廷对战事谋划不当,没有反省,却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫,砍掉树木以消灭蛀虫,吞下毒药以杀死跳蚤、虱子,拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。* g) D* B0 |. {9 ~8 p
11. 夫(fú)圣人以天下为度者也,不以己私怒,伤天下之功。(卷十七 汉书五)+ @6 ]& _, s! b
【白话】作为君主的圣人,时时以天下人民的利益为考量,不因为自己个人好恶产生的怒气,伤害了天下的公义。
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丁、迁善
u4 [. P8 U0 s0 ` M+ p12. 子曰:“我三人行,必得我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”【言我三人行,本无贤愚,择善从之,不善改之,故无常师。】(卷九 论语)& n, P r3 {3 N2 n( y) Z, ~
【白话】孔子说:“我与他人的相处中,他人的言行,必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习,对他做得不好的地方,反省自身,若有类似情况,则自我改正。”
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6 K" ~ m: I9 y5 G, r1 i- h戊、改过( f+ C9 Y7 b5 E6 v5 I; Q. V
13. 子曰:“过而不改,是谓过矣。”(卷九 论语)
! y% R p% l/ E8 R0 I, }【白话】孔子说:“一个人有过而不改,这是真正的过错啊。”
' Y' x9 f2 @1 L+ N) C/ f5 b14. 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”【更,改也。】(卷九 论语)7 [, n+ b4 M/ q3 W, [2 N
【白话】子贡说:“君子的过错,就像日蚀、月蚀一样:所犯的错,人人都看得见;改正了,像日月蚀后重现光明那样,人人都敬仰他。”
/ b5 J1 l# M- ~2 O0 V15. 古者圣王之制,史在前书过失,工诵箴(zhēn)谏,庶人谤于道,商旅议于市,然后君得闻其过失也。闻其过失而改之,见义而从之,所以永有天下也。(卷十七 汉书五)7 J. m" m3 h1 P" [! l/ ^
【白话】从前圣王的制度中,史官在前记载君主的过失,诵诗文之工,读诵规劝君主的诗文,百姓在道路上指责君主的过失,商人们在街市上议论君主的过错,这样一来君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正,看见了符合道义的做法就积极落实,这是他们长久拥有天下的原因。
9 R/ K2 k4 M1 H& K16. 大忌知身之恶而不改也, |
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