<藏要>中的法句经

wlxg20130220

亦无有思.
心难见 习可覩　觉欲者 乃具见 　无所乐 为苦（三）际.　
在爱欲 为增痛 明不染 净能御　 无所近 为苦际.
见有见 闻有闻　念有念 识有识 覩无着 亦无识.　
$ `7 v; @6 ?' Q7 [- P3 @6 E一切舍 为得（四）际　除身想 灭痛行　 识已尽 为苦竟。
3 A5 A' Q' s! A* L0 v  k1 |猗则动 虚则静　动非近 非有乐　 乐无近 为得寂
寂已寂 已往来。
来往绝 无生死　生死断 无此彼　 此彼断 为两灭
灭无余 为苦除。
比丘有世生　　有有有作行　有无生无有　　无作无所行。
夫唯无念者　　伪能得自致　无生无复有　　无作无行处。
1 e/ b! _9 V, F5 M9 N1 k注：
（一） 秦本作归.次句同.
（二） 秦本此章云.我有本以无.本有我今无.非无亦非有.如今不可获.
) K! Q" \) O/ A（三） 原刻作除.今依丽刻改.
（四） 同上.
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生有作行者　　是为不得要　若已解不生　　不有不作行。
则生有得要　　从身有已起　作行致死生　　为开为法果。
从食因缘有　　从食致忧乐　而此要灭者　　无复念行迹。
) Z/ W! Z& E; t% ~诸苦法已尽　　行灭湛然安　比丘吾已知　　无复诸入地。
2 Q" \; q% Y% m" y# `: h. Z无有虚空入　　无诸入用入　无想不想入　　无今世后世。
9 \3 D& D) L2 _1 C; ?; z  v& r% k亦无日月想　　无往无所悬　我已无往反　　不去而不来。
不没不复生　　是际为泥洹　如是像无像　　苦乐为已解。　
4 l2 ^8 M8 R+ w, j+ M所见不复恐　　无言言无疑　断有之射箭　　遘愚无所猗
0 l; F6 D! d' b4 }3 ?7 s" _+ y, w是为第一快　　此道寂无上。
' I% S1 p. q$ ~' G6 U（一）受辱心如地　　行忍如门阈　净如水无垢　　生尽无彼受。
利胜不足怙　　虽胜独复苦　当自求法胜　　已胜无所生。
毕故不造薪　　厌胎无淫行　种燋不复生　　意尽如火灭。
注：
（一）巴本第九五颂.入罗汉品.
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+ s$ [" j9 i2 E1 t: i" a8 H. s) L胞胎为秽海　　何为乐淫行　虽上有善处　　皆莫如泥洹。
悉知一切断　　不复着世间　都弃如灭度　　众道中斯胜。
佛以现谛法　　智勇能奉持　行净无瑕秽　　自知度世安。
- o6 J8 Q- H+ c  d4 e2 J& X7 ~道务先远欲　　早服佛教戒　灭恶极恶际　　易如鸟逝空。
若已解法句　　至心体道行　是度生死岸　　苦尽而无患。
道法无亲踈　　正不问羸强　要在无识想　　结解为清净。
上智厌腐身　　危脆非真实　苦多而乐少　　九孔无一净。
慧以危贸安　　弃猗脱众难　形腐销为沫　　慧见舍不贪。
观身为苦器　　生老病无痛　弃垢行清净　　可以获大安。
依慧以却邪　　不受漏得尽　行净致度世　　天人莫不礼。
* O2 Z8 Z. m/ y! G. J  H- q（一）生死品第三十七<十有八章>
( J& ^3 u5 j2 y3 N生死品者.说（二）诸人魂灵亡神在随行转生。
注：
（一） 下三品晋本品名次第同.余本均缺.
（二） 此字依丽刻加.


; k* C* h% g! N0 O( d. E& l（一）命如果待熟　　常恐会零落　已生皆有苦　　孰能致不死.
, I7 @% x  p0 A$ F1 o从初乐恩爱　　因淫入胎影　受形命如电　　昼夜流难止.
是身为死物　　精神无形法　作令死复生　　罪福不败亡.
& F$ n/ T8 m7 ]终始非一世　　从痴爱久长　自此受苦乐　　身死神不丧。
0 l: ^1 C. R. {( T身四大为色　　识四阴曰名　其情十八种　　所缘起十二。
神止凡九处　　生死不断灭　世间愚不闻　　蔽闇无天眼。
自涂以三垢　　无目意妄见　谓死如生时　　或谓死断灭。
识神造三界　　善不善五处　阴行而嘿（二）到　　所往如响应。
欲色不色有　　一切因宿行　如种随本像　　自然报如影。
神以身为名　　如火随形字　着烛为烛火　　随炭草粪薪。
心法起则起　　法灭而则灭　兴衰如雨雹　　转转不自识。
识神走五道　　无一处不更　舍身复受身　　如轮转着地。
注：
（一） 秦本此章入无常品.
（二） 原刻作言.今依丽刻改.晋本作至.

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% T/ P% _% K1 |, R; i, R如人一身居　　去其故室中　神以形为庐　　形坏神不亡。
5 u- R5 V% T) T. o2 t精神居形躯　　犹雀藏器中　器破雀飞去　　身坏神逝生。
性痴净常想　　乐身想痴想　嫌望非上要　　佛说是不明。　
一本二展转　　三垢五弥广　诸海十二事　　渊销越度欢。　
& F* L8 y9 B8 H3 g3 U2 L/ W三时断绝时　　知身无所直　命气温暖识　　舍身而转逝。
当其死卧地　　犹草无所知　观其状如是　　但幻而愚贪。　　
道利品第三十八<（一）十有九章>
1 K3 {( s, f! [+ |9 S道利品者.君父师行开示善道率之以正。
人知奉其上　　君父师道士　信戒施闻慧　　终吉所生安.
8 l, H! k2 h9 Z宿命有福庆　　生世为人尊　以道安天下　　奉法莫不从.
王为臣民主　　常以慈爱下　身率以法戒　　示之以休咎.
处安不忘危　　虑明福转厚　福德之反报　　不问尊以卑。
. W. m$ v2 F9 S; [注：
  o' K  z. o, S3 W# t5 j（一）实有二十章.

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( N2 M: x0 i# ~* N" w, C夫为世间将　　顺正不阿枉　心调胜诸恶　　如是为法王.
见正能施惠　　仁爱好利人　旣利以平均　　如是众附亲。
如牛厉渡水　　导正从亦正　奉法心不邪　　如是众普安。
勿妄娆神像　　以招苦痛患　恶意为自杀　　终不至善方。
戒德可恃怙　　福报常随己　见法为人长　　终远三恶道.
戒慎除苦畏　　福德三界尊　鬼龙邪毒害　　不犯持戒人。
无义不诚信　　欺妄好鬬争　当知远离此　　近愚兴罪多。
9 S2 \' v8 f) H: K  w' o仁贤言诚信　　多闻戒行具　当知亲附此　　近智诚善多。
善言不守戒　　志乱无善行　虽身处潜隐　　是为非学法。
' v* \5 K* G: D% [（一）美说正为上　　法说为第二　爱说可彼三　　诚说不欺四。
无便获利刃　　自以克其身　愚学好妄说　　行牵受牵戾。
$ s5 w1 U' s+ ^, ~7 S贪淫瞋恚痴　　是三非善本　身以斯自害　　报由痴爱生。
注：
（一）秦本此章入诽谤品.


- K; U+ `6 x1 B5 J* J! P0 e有福为天人　　非法受恶形　圣人明独见　　常善承佛令。
8 J% h9 Z+ Z. h- ]2 }, r# x戒德后世业　　以作福追身　天人称誉善　　心正无不安。
为恶念不止　　日缚不自悔　命逝自川流　　见恶宜守戒。
& x. `; a) |" A# l（一）今我上体首　　白生为被盗　已有天使召　　时正宜出家。
& t. p- f; Y2 @  v+ N! G吉祥品第三十九<十有九章>
吉祥品者.修己之术去恶就善终厚景福。
. }  T+ T4 a/ w; q+ Z/ G8 h佛尊过诸天　　如来常现义　有梵志道士　　来问何吉祥.
于是佛愍伤　　为说真有要　已信乐正法　　是为最吉祥.
若不从天人　　希望求侥幸　亦不祷祠神　　是为最吉祥.
8 W* h8 X. M  @( }友贤择善居　　常先为福德　勑身从真正　　是为最吉祥.
. z  M" v. a* p9 H6 q去恶从就善　　避酒知自节　不淫于女色　　是为最吉祥.
多闻如戒行　　法律精进学　修己无所争　　是为最吉祥.
2 l1 Q$ x, g& f注：
（一）原刻作是.今依丽刻及晋本改.


居孝事父母　　治家养妻子　不为空之行　　是为最吉祥.
! ?3 m2 l& _1 F4 k0 H: k$ s/ L不慢不自大　　知足念反复　以时诵习经　　是为最吉祥.
所闻当可忍　　乐欲见沙门　每讲辄听受　　是为最吉祥.
& P0 U% d# ]7 z$ X7 p持斋修梵行　　常欲见贤圣　依附明智者　　

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是为最吉祥.
以信有道德　　正意向无疑　欲脱三恶道　　是为最吉祥.
等心行布施　　奉诸得道者　亦敬诸天人　　是为最吉祥.
常欲离贪欲　　愚痴瞋恚意　能习（一）诚道见　　是为最吉祥.
若以弃非务　　能勤修道用　常事于可事　　是为最吉祥.
一切为天下　　建立大慈意　修仁安众生　　是为最吉（二）祥.
5 J$ I: `) U& q/ d4 G欲求吉祥福　　当信敬于佛　欲求吉祥福　　当闻法句义.
欲求吉祥福　　当供养众僧　戒具清净者　　是为最吉祥。
, l! O; a1 K( \# P0 I) L智者居世间　　常习吉祥行　自致成慧见　　是为最吉祥。
注：
（一） 晋本作成.
（二） 晋本次接智者居世间一章.


& p9 v0 ]7 m! g! e7 p（一）梵志闻佛教　　心中大欢喜　 卽前礼佛足　　归命佛法众。
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注：
（一）晋本此段作长行.
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5 g$ V4 |  c1 `& ~- t* K" P法句经卷下