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印光大师文钞续编合集

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发表于 2016-11-5 19:44:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
选摘自《印光大师文钞续编》% `' o5 b( r  d+ p4 s

6 Y6 y! \$ H2 g3 a6 @9 v# S# X7 n9 F  p8 ?
1 g- |! H+ E5 K3 L3 [

+ h# h9 @6 S  p印光大师文钞续编卷上: H' U: ]. B6 ~1 [4 l0 F% s

8 _1 _3 ?  b( ^3 y+ K" P
* W4 W) z9 j+ T* X; a/ E7 |/ a0 c  i9 p9 M* `* X. {. ], G
印光大师著" y7 X' g/ e. Z; ]8 Q
0 V9 G' S% n+ L9 z, ?4 ^$ o6 @
) D8 h1 l8 Q/ Y% V# N. Y* b" c' B, G, h* l
) V. i) F5 M/ q- R# z% |
阿弥陀佛百颂8 w& C  d  R. b" s! U; [

6 w  v. L( j- Q( }3 w9 x, D: Q+ w# p印光文钞续编发刊序+ B0 I( O& F3 q. n& |; X2 s
$ q4 K7 s0 j. V* w, o
一函遍复
3 s7 s$ [! q) ~) ~
. r6 ?+ h3 A* b5 V致郭庄悟居士书' }$ M0 Q2 |; `/ s+ V1 z" _; {, W7 K

* b/ n( \; A. C# w4 o( T& l1 t; ]复周孟由问心经色不异空四句书6 q( r  f9 @  r7 X* M

3 V6 d6 O" j; m+ _' t: ]( l( Y诫吾乡初发心学佛者书  a: R  T/ H. U% z
: f# f  ~! c1 m' ?$ b2 ^
与明本师书
% u7 ~# @9 Z7 t# p$ j
9 q% M' f  l; M复觉明居士书
# @$ K: t7 s+ D, n4 D
/ i, D1 K. d* O' s. M9 [- c复幻修大师书
3 K8 Q4 O) U9 ?# x1 G0 M
9 m& q, h1 S8 Q% T6 W复云南王德周居士书二
; t+ R% A& j5 C1 B( Z5 W8 E  R+ p; H3 v! X
复周颂尧居士书+ `# |. ^4 g, o, s, W3 S
2 y/ A. L+ |) m. `: ~
复德畅居士书
( R2 W- Q! q# }1 w, t
4 d0 W4 m0 G. m/ H复许熙唐居士书
! v; x  S1 |2 r2 x: ]  R: k) W, `
复广妙和尚书
; T! U4 f9 e% P! ]% x/ |- e$ U; [
复杨德观居士书
7 R* ^1 v. T* Z3 @8 x/ ?$ G2 N- w/ F# C  P0 ~/ E
复吴慧济居士书+ t6 y. F" n3 f3 }

- u1 D7 i0 Y) ^0 @复李仲和居士书; {: F! a! t/ _" Z
5 q2 h# g! _0 i4 K
复王寿彭居士书二1 T% J9 c! b9 O; V% }

) Z3 X  i* R- a. o: r4 M  P复俞慧郁居士书, t: b4 h9 Q  F' ^2 b. J
* q/ P7 V" J( h1 h9 o' H2 e4 z$ e
复峄县宋慧湛居士书( d! i% ^; V# |1 w) f
: J( ]* J. M# }3 `
复陈重为居士书- M5 U9 A6 H" @

! _8 k! L5 s  w( p# J; q) f复陈逸轩居士书8 e1 m! n" c2 R% @
9 K" e; s) I: y- u6 L& K% _2 ]: r
复袁孝谷曹崧乔居士书; k1 J5 B: ?) A: l- K, R# h
4 X, w: p  m5 O1 m  S
复杨慧昌居士书二& \/ U/ X6 X3 W$ B( E7 n4 U, ]1 k
0 t/ H) b; J8 }! T
复汤文瑄居士书二
, `9 G. g) L( ^$ N  ^4 z
* F# x( S2 {- J$ W复吴沧洲居士书三
* Y& V1 H* l$ b9 m) ]1 t/ S$ p; Z0 r
复宁德晋居士书, E# K* p0 o( t% d
. m, X* N/ N! D5 O8 p3 H9 N# p" ?
复刘汉云杨慧昌居士书6 o# x+ w3 D( m
+ w, Z5 q+ [( {2 J& J+ l. b: t) b
复刘德护居士书% d# P3 m5 O6 n) T$ P- p' ^
0 T1 z/ t, n3 h9 Q) X3 E
复姚维一居士书' f4 S7 |4 Z7 X- Y* d" O; w$ e. u

( e! C( t' `. x, h- q: P复王晓曦居士书5 R3 v# ?6 o0 n  C) Q* N. C) @
0 [2 ]/ D. S7 `( s& E
复闵宗经居士书
  b. i% x. o2 L0 j9 W* i* B% T" \; J2 H% N+ V* {+ x% Y, S
复传德师书# l6 D8 h/ i) i4 m, s/ x
3 S; F8 a! b3 B% D
复宁德恒德复居士书: v5 q. z0 q: x3 L  r8 w

; [* L. Y* L/ @* _- I- l# B复潘仲青居士书
+ c, v+ D# R, [! `2 g. y" t  v* R( x
致谢浴淮居士书. p# b5 T4 x) t
; C6 `$ b- O# z5 J& X  c
致郭雨三居士书4 v. h" c+ H+ `. p7 m
- x$ d6 v! V- B% W) W( O8 f; B
复陈凤梧居士书
2 \; I% {' Q6 M
, F7 U0 I1 x! A6 d8 E$ h致陈彦清居士书( ^% u/ ?  Q* F- t+ u$ x5 L
; V. x7 I: b8 f
复王慎斋居士书/ E0 U$ b2 j: z

8 c/ y. c+ _+ M复熊慧翼居士书
. P8 X% t5 \7 r1 G8 m- L
' H+ h; R# |3 ~2 {' o( T1 u复朱南圃居士书
! K  T" B" ^6 G1 K
. ], C, v& ?- a8 i! U% I. {3 c复李自初居士书) `3 m/ O  H8 w" R. D- ]

1 ^4 I9 ]4 I' U( H5 b' @6 q% y) r7 ^致罗世芳居士书/ V1 a8 }4 \5 T
3 H) M  T9 k% b* Z
复郭介梅居士书二
# O4 A* m$ H0 M- v6 Z5 T
$ A4 u7 D. A, X* S' @. U, v复齐用修居士书. ~4 ]5 P- o" O- @3 c

# N7 a- a; o$ x9 T致戚友卿先生书7 e: n) u: e/ X) a+ ~4 a* S6 w
8 t$ [! `/ O* f  w
复习怀辛居士书
- t, y8 c* q; T3 @: e; p3 ]
/ Q% W3 t6 J. P- I: s复胡奉尘居士书) f; q4 t6 M3 R$ m$ ]

( M' g7 n$ A: t6 W9 R; N$ s4 g复鲍衡士居士书
; `0 I4 f3 _; |" l  w9 q
# n8 @5 }5 Z7 V复杨树枝居士书四- n" @1 M- B. w; D* b  }! M

; V! e2 o; c' e: }复李印泉居士书
% U1 v; M; |' x/ [+ _, @! G# y5 U  _" {$ w* [' F; U! |- Z% X
致高契理居士书9 r1 N1 o' b$ ?1 x; {" F" ?
; ^- S1 d2 y* m* I9 W
复李树棠居士书
0 D2 c1 z  h0 m9 a+ Y( Y, N9 }- G% I
8 Y7 a  i1 `  [" Q. B! O6 v5 l复冯偏西郑圆莹居士书
/ ^! T+ v% B9 ^$ _" e% L) [" I3 V5 @/ a- U, A+ k
复沈弥生居士书& s6 i/ [2 k' c; |" O  Z" t  ^. F
# Z2 q, q6 q1 v5 j# k. M
复黄涵之居士书: e7 t; s" E! Z, y1 n1 H

/ x) j4 b9 T( d; p. H+ C复谈少抚居士书
* c3 T5 W& ~5 R8 M+ o0 U9 V' w
5 o2 |+ m3 R( c# O/ f复张云雷居士书7 R- w) X0 N: r- U) O  Z

& e, @7 }. o: v* S( ]复徐书镛居士书
# ^8 |$ I# F6 D7 ]7 W3 Y
- b4 G5 ~3 G" z, g% U3 E0 Q复金善生居士书
1 Q: V- l: \* l& b' _2 m7 c
+ v" h1 h! v( t复葛志亮居士书
" ~1 z" d8 S0 M. c& K8 K
4 y' D) E; q# C+ O/ A复王心禅居士书
/ `* F1 T& t: @+ L/ y3 G! K$ E$ O( p+ W" z0 b5 u. [  @
复吴慧诒罗慧澍居士书5 {- [& k7 p  f8 F& H" T3 C

: e( `$ E$ k' ^复汤慧振居士书
" T& l3 x2 A( O) P) G: p# f$ v, _
复又真师觉三居士书( @& I* L- x5 l, u! y( x

" M' d: ]$ v# @* q/ \1 R3 i复陈其昌居士书9 ]3 z& \  P) O- _; b' I, [+ y/ X1 ^
( u  }: D5 e" _# P; ~4 O
致阮和卿居士书
' s1 E& I# Q1 m$ ^: a0 x$ w/ l, |" {' t2 h: Y6 X7 R
复沈授人居士书3 U+ C2 E7 p+ H$ p" s- ~

# y. U& ^0 a/ t复李德明居士书二6 j. r% X) d- k, u4 q- R

; z( G" ~; v- K  W4 K3 ?复郑观净先生书
( o8 L- i, D' r9 I; y3 L5 W: n! x# y- t0 g$ k" q
复游有维居士书
! S& v' v. k( M2 U' u5 G' O! c/ C$ @4 I& w
复念西大师书
8 H) s6 p9 o5 D/ b7 `# {- s, _
2 z( F! G& c5 H# s$ g5 b复周伯遒居士书
, f, ]% C- y1 c/ w1 S  t! V% F; |, Y0 ~
复唐能诚居士书' L) ^) K, w3 k8 H. C, U4 j0 }
5 w! Y6 ]3 Z/ l( y4 |! Z
复净之居士书
6 _5 {% J0 O, c% U
: M, A& ?0 ~" f1 [, m复江景春居士书二
; c( Z( g7 @. [  u" c3 C; t; f% Z' |% ?) N3 {! ~. e
复某居士书
3 O4 U  V( \; p' f" j
, K8 V9 N, d0 W2 f: a4 H复江有朋居士书
$ S5 ?/ `4 V$ X% D$ z$ Q; ]; x2 C  }* c& J. P  p  \2 \
复卓智立居士书) A* P1 B7 _7 e6 U4 f

% h5 w) |) m; H! K5 t% k与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书1 n( o7 Y9 G) d$ p5 P
! ~: N; {9 l4 p6 P
介绍用三星素皂书) b7 B5 L; G7 m+ B$ l6 ]
" ?0 ~, @# \/ P/ F% u6 X# s
致铭光居士书
+ d  |! e& T5 ]4 X! M! x% K: O; M+ H; a! a8 |$ B$ O  q
致自觉居士书8 {# W8 H6 X# F

) x0 c4 J! t. Y6 D/ X5 w复刘仁航居士论弘扬因果书- ]5 K( p1 s, j0 q5 w9 P, L6 p
! M; q) P1 E+ n; @% \: w1 i& E* S/ g
复杨佛典居士书1 W$ |. ~, R! f, o) Q7 u6 I3 U

- x) |; O, h& ?/ S- O复崔德振居士书五
7 ]4 T* ]. H! H
: L  q, k- z+ C8 w复沈来澐居士书+ u8 t+ o4 l( V$ L$ N( |
6 S( c# y9 n# L6 O1 m! X
复海门蔡锡鼎居士书三$ s, {5 I6 U! \7 W. f- w; A
3 I2 u, v, \1 ?0 |
复梁慧栋居士书5 A. c8 y; O% O7 C. r$ j. C/ R
* D% ~0 i9 c' Z' U' y0 R8 B
复于归净居士书
3 z* O' Q( S* A  L* _1 }; M9 A8 m! \3 f6 w. P( j; m
复宗诚居士书5 P) d/ y1 ~- Y! L9 H1 n% _" X
) A2 T# {2 [) J) g0 J* o
复许慧舫居士书
8 L6 ]+ q* _) X9 P! i8 z7 M# x- {( r" h+ V; K
复殷德增居士书1 l  d% S1 x/ x

, u1 H2 t1 e6 X复郑慧洪居士书# O; x: x- k& q
0 K0 j7 h% k+ B* L! |# W% k$ [% M/ h
与赵奉之居士书9 u- S1 s+ r5 {
; s& b% A5 p3 Y' O+ `
与陈慧恭居士书
( x0 J3 D5 X: f* Y! t+ ^( `; k6 s
; j7 ]" U% m8 u% y" l复张纯一居士书
! J; V: j2 f5 w% _% z/ S0 O
7 _  y# M& J- G: _  U% ?7 ^复营口徐永业先生书
/ {$ H) `) e* w7 c
. B" U; D  y9 Y# O4 b# f复郁智朗居士书
4 N0 q7 W: o( O+ x% Z; W/ L  C# p- D% o2 Y  r  W  g8 t( @
复昆明萧长佑居士书0 H! a# ]- I0 M1 n3 |; k
1 _' e6 G# r* [+ p
复湘阴黄颂平居士书) T, @" r7 R" l4 ^. V: a: k- b  g0 W

. O( j$ v( |  s3 J$ X8 f与张静江居士书9 c6 p% W7 F( g# d

) ]) O% B. ?# g0 Z$ v- _复海门理听涛书七. C  K5 N  L" x- Y
' J) o: @! a6 ^8 H
复智乐居士书
6 i3 M6 {4 b  g) e+ z8 z+ s( W3 ?' I6 ^  ]8 B9 C5 @7 U- h) U
与胡作初居士书+ f& y! y2 e' [

! B$ ]0 l7 {+ H7 H与泉州庄慧炬居士书
/ x) c9 @2 Q! O  B% @# L) Y0 I
7 ~5 e8 M( B. y& |8 \8 ^与马星樵医士书
8 K- _2 w3 m; T. N0 F1 I! V4 P- W4 Y/ ?9 e- a
复陈慧和居士书二
7 E" G; S4 D- \+ Q2 J$ ^" Y1 q- o; k8 ]' ]$ c
复宅梵居士书
3 d9 u( G4 k: m" ~: A9 ?" G8 D8 r( b' {! Z) p( A
复朱德大居士书* t8 H9 v) u1 t) l, ~
4 k, u$ k) p1 N' {, D* ]' d
复沙庸之居士书( k; w* B% }2 O5 l! G! `6 I1 m
8 `* u) g3 S! W. Z, v! V5 q
复南通张海桥居士书
- A% _, k8 j0 U3 y. x  I" E" k* b" c
+ [, Q( P; j+ m+ ~' {复翟智淳居士书
, v& I4 ^# [: p7 f" i
# H. t2 L0 t4 i3 q9 e# l8 l复窦智睿居士书
9 d# b( l( L9 a7 a. L5 W
" b# P+ B9 g$ B, s! S/ u示柴也愚居士书' E6 ]1 V. k8 P

: Z( `) N1 T8 c9 J3 W复愚僧居士书
% P6 R% D5 j+ G4 @! D" Y2 e# K- _! }( [" ^
复邵慧圆居士书, [9 P" U  W/ }+ \, a7 ]$ O

4 v. ~2 B- {# i% B9 H( b奥魏梅荪居士书十六: E/ G: L' q# b- B# g4 L# W
: \, _  @2 K: O
复战德克居士书二
6 L9 h* S8 y4 C7 y1 h: ^+ ~. A( j5 g3 M
复江易园居士书四
5 W8 M( o5 S. H( b1 s8 ~/ c! h$ C1 w
复慧空大师书
: ?5 d, L' A7 e) x. M
' C, f5 \& L$ Q致郭辅庭居士书
2 X& Q/ W! d' F* b8 I
, _$ I  M& F& J( a复卓人居士书% h) @, w% l. H% W9 o  E
1 e/ l9 s& Q+ i+ C
复陈慧新居士书6 F& Z$ \* O* X; U
$ v/ p' W/ i& v( l1 E0 z
复宋德中居士问焚经功过书' _0 z; L5 o) q7 P- t
! u2 x. N: q5 j2 _1 B; R7 v! F9 f
复金益平居士书二  J6 i/ F3 I$ {6 m! \
" M8 E+ S9 x9 Q+ C# s
复宋六湛褚莲净张子净三居士书, i* q9 @7 Z( }9 z5 K# H5 P; D$ m

3 ?) v0 L! X! e: K) _复无锡佛学会少年学佛社书9 T. p% c! g3 J+ ^
, _4 c; l/ T( K# F$ z
复袁德常居士书四
  M) X+ y" [1 M% a. o+ f- U& ?- t& P8 }+ t6 T
复费范九居士书" a" E; b9 [% |/ [
. p, d: R4 A# D2 V8 d; s+ a' A
复慧导居士书4 y! t, b) {( ?; @1 V- M

) f8 |6 c: V1 F+ Y; o; W复翁智奇居士书二
5 l, D, J7 Z1 Z
& A: y7 W8 |6 t复慧龙居士书+ J! E0 j, {- D( n# `- M5 m

" Q2 k+ i" ]9 l3 q复郑棐谌居士书
* ]' C& c) V3 K: o% a
8 S& Z+ m% F. t. s7 f复吴希道居士书* C1 A3 \. c4 q. F: j# Z( p

' @! D4 z1 b& J! o$ J9 a复杨慧昌居士书三9 G% S( ^" i7 y3 W) \
: {: ]. I  A8 J: J: X1 [
复某居士书1 a; V) L7 e+ F
8 C3 h4 s* h/ T( ~$ z
复张觉明居士书二4 B) a# M' s0 m6 K( U5 T

/ k# N' ]5 W. o1 b2 U% x+ T复某某夫妇书二
8 _* ?, s5 h0 ~& J* u4 O! u. u2 R8 z/ Q! A9 Z2 Y' k
与吴慧德女士书( U. z5 V$ z7 s6 Q* G
5 _# S+ h, L4 r, \. d  y- n
复济善大师书4 t! v) e, Q+ V

6 G: d& V' V' |$ L复陈慧恭孙慧甲书3 [3 ~+ t. G2 R/ X/ C+ {- W

2 _6 j" I% [: o$ I, O4 ?" W4 R复念佛居士书
* b/ _. d7 V' w: b! M
" s, V4 \; J% R# [8 N与黄周福纯女士书
" b6 |6 B9 j$ S% e% {  a
1 G& h6 ]" A- e与周福渊女士书
- O% _8 P" n1 p. o
* E* ^& f5 R  o7 ]" {复周法利居士书三
  R3 `# F: }. U
2 K8 d- U. a* G& t/ G/ @复曾怡之居士书
) L( `! Q$ T* V6 k/ D: c4 e. g6 s. ~) y, v5 a7 k
复杨慧芳居士书2 Y6 l* }, ?/ C3 M) k9 v0 I
, _" o$ u. f/ W' A5 {) D! V
复刘惠民居士书五
1 \' v) W, {3 h5 G+ R
, n! D/ A1 \0 c7 c) P复善觉大师书9 _. h# y& }9 q& N& Y* S& e

, R2 d: k, [( W) Z' A: z& p复宋慧湛居士书
, n' l% p! N' ]8 b- [9 z, z, o' d) Q% ^* G! ^. W7 Z" s( V
复曹培灵居士书8 D  K8 ?" O) J. W: J1 b9 y$ x6 r
- d, V3 C9 |0 j
致广慧和尚书
! ~# A- \; ^" f+ Q  \# a4 H9 D. f: [8 [# }& q
致胡子笏居士书5 m& K/ L, X! k3 i: L* S, I

0 x( l* H6 X) O$ i复杨炜章居士书, ^/ D, x, X, s) k( e" i* F
( ~3 _0 }' ]$ y5 f/ b% E5 t+ O# D
复章缘净居士书' F  L  V& E8 G% ?& y' b

5 d0 L8 M* v; p" A  z复修净师书
4 E, g2 F5 N+ d" ]- N
2 j, C, K" H7 Z$ d4 G附录 钱武肃王强弩射潮发隐颂+ E' ]2 w! F& O, A5 n
8 e, S2 p: h5 K3 g. t3 R- A9 ?
, y& [2 u% ]) p/ P: j
* d# u  o2 y1 M& b$ ]9 }
附录 彻悟禅师一乘决疑论说
; k: s4 M  W! C6 L0 l$ Z: y: ?1 [* u

* D3 _( t4 J4 S  C: G* a) X* U4 M& k' L9 ~" ~( p& E
阿弥陀佛百颂3 W' S" H5 R, o, V; D5 A/ k* I6 |

, c8 q! z" x2 Y& V0 s) ]普陀三圣禅院逸人述  + n- W" |2 ~1 t+ b

) u, a: v: ]0 ] 7 n. U; ^! d7 b2 W5 {
( H: \  N% x& Y  i$ X" g+ k" K  K
阿弥陀佛.因地果位.功德莫名.聊为辑缀。
% @4 _* B4 f# O# x& `
2 P" l0 k) r( k4 `阿弥陀佛.无量劫前.作金轮王.仁育黎黔。
% w& W8 f% v4 l- x& P. J7 {
9 s6 Q& N1 b# n" K4 V3 }: b8 \; F阿弥陀佛.藐视世荣.弃国捐王.冀证大雄。
  u, R( w& x+ |" l
8 T3 p' c: H$ ]( _- W- ~# t阿弥陀佛.礼世自在.舍俗出家.法界永赖。# N$ V  ~3 R- r% [8 b% I

$ @. z  F( E/ G7 }阿弥陀佛.法号法藏.用表一法.含摄无量。& C+ y) [* M$ e7 u7 q: ?
& \. X$ ]" I& n  C$ y( P, r* E6 \
阿弥陀佛.对佛发愿.宏慈大悲.恩德普遍。: W3 G! W) ^8 F: b
3 p7 a( v: Y. N
阿弥陀佛.第一大愿.愿我国中.无三恶道。
0 K4 ]) ]8 v5 W6 W6 v# R3 [
1 D4 T' t) Z$ S* D. {7 H阿弥陀佛.第二大愿.我国寿终.不更恶道。
4 l2 ?9 j; [2 v: h' `1 ?) f; t. ?1 `3 Q  G- O' r
阿弥陀佛.第三大愿.我国天人.身真金色。
* U2 _9 R4 }! U* \: X0 [
7 Z" N$ z' c+ p- f4 x* b2 h" M+ y阿弥陀佛.第四大愿.我国天人.形色相同。
) Q' ?( o1 P4 d1 v# \- z7 X- {. N; h  k! S6 D$ M2 n
阿弥陀佛.第五大愿.我国天人.悉知宿命。
+ ^  a6 v& V8 E) @' u
* _% h& `3 T6 i' I阿弥陀佛.第六大愿.我国天人.天眼普见。; k$ w( L; q$ ]: p  r0 G

- [$ e4 x! [8 _6 A" {; v( `阿弥陀佛.第七大愿.我国天人.天耳普闻。
; S0 ?% w+ r+ U& H3 ]/ ~
# k  M4 N- `) W阿弥陀佛.第八大愿.我国天人.他心悉知。
3 K( V6 l, x9 x: R" W8 x! @6 n% |+ k2 k( U- q. m2 p; m
阿弥陀佛.第九大愿.我国天人.神足无碍。: i( N1 S, |' j0 [- C
( R, P) ]: k7 D9 H  S% R
阿弥陀佛.第十大愿.我国天人.不贪计身。  O9 |1 j' q" Z: f0 ?9 h! h

! o% P, n: O% S! K) L阿弥陀佛.十一大愿.我国天人.住定证灭。. M% {9 w/ K1 s9 S* ]7 y9 v5 m

+ T& B/ o! v- @, R! I1 l* x阿弥陀佛.十二大愿.我身光明.无有限量。( ~- c  p( O/ o5 ^* v5 E; p" N
" b% i+ T4 Y( \6 ^3 n8 g
阿弥陀佛.十五大愿.我国人寿.随愿修短。+ K2 n3 g) F2 t$ P
6 w4 M3 _) U1 L( Q3 |3 n" s: B
阿弥陀佛.十六大愿.我国天人.不闻恶名。. z; j( p( [. @8 L9 D; Z  y

# _) A: Z5 y$ H  {5 Z& g- ~* ?# U& G+ F阿弥陀佛.十三大愿.我身寿命.无有限量。* V! {' y5 W9 ^

4 t* }: f, L3 R9 Q% H# }8 b2 U$ o阿弥陀佛.十四大愿.我国声闻.无能计数。0 r* G( w# p0 n' D) y. ]" l

! q2 n3 {4 }5 |  i阿弥陀佛.十七大愿.我之名号.诸佛称叹。
7 ]- r! V8 j3 m. q$ S4 }
6 ^$ E/ y" s& ~6 K  A阿弥陀佛.十八大愿.至心信乐.十念必生。2 b& S' r9 y* x
, W. w- N- [, h0 A" r
阿弥陀佛.十九大愿.发往生心.临终接引。
0 d' @. A1 G6 Q0 I5 o5 I; a9 ^& P' b* Y
阿弥陀佛.第二十愿.欲生我国.无不果遂。5 P) H. s7 g1 U1 V. J$ M! P
+ b3 P, N7 i7 [
阿弥陀佛.二十一愿.我国天人.具卅二相。
: c+ F' t: m, a, ]/ M: P" C3 ~" h
; i" s- A+ X" g阿弥陀佛.二十二愿.生者必证.一生补处。. q% t7 [# V+ i8 c* ~+ T3 R  h& ?$ |

% ^3 S; g3 h% g# q3 }$ k- A阿弥陀佛.二十三愿.菩萨食顷.遍供诸佛。4 k. B; K1 a3 g# V, M
/ L; N( g2 y+ }% O  K
阿弥陀佛.二十四愿.菩萨供佛.供具随意。3 r  ]) m, M, {( ?5 G( T/ B, n4 `( e

3 ~+ \- [% y" k' `6 x% @* ?阿弥陀佛.二十五愿.菩萨悉能.演说妙音。2 a4 a" h7 k7 a9 U+ |1 |
5 v! X' B0 P! }( k7 L
阿弥陀佛.二十六愿.菩萨皆得.那罗延身。5 F6 b+ p; P* d: ^- A  s' F

0 p! f) H, \9 ^6 A阿弥陀佛.二十七愿.我国万物.悉皆严净。
: y& T3 c/ B* Z' ^6 A
, m( k# a) F# q  w6 o阿弥陀佛.二十八愿.菩萨悉知.道树高显。
9 Q; ]/ r: ], d3 x& O& Q5 T* @: Q0 t8 @! u9 e5 g, |& F
阿弥陀佛.二十九愿.菩萨诵经.悉得慧辩。7 C/ V2 Z  b5 {0 B  @6 J% ?6 A

, F8 E6 [6 p4 j9 A" l/ T! e& V阿弥陀佛.第三十愿.菩萨慧辩.无有限量。
# |' b1 [4 `( b8 \3 V2 Z, M" C9 d0 f" w* D* Q2 b' |; j
阿弥陀佛.三十一愿.国净如镜.照见十方。5 C( j- Y1 s1 }

) ?$ h( c7 Y& o% T" M% e" x9 I阿弥陀佛.三十二愿.宫殿楼观.宝香妙严。
. D5 r( H, f# r
* i+ R7 a$ x8 W! r1 ^阿弥陀佛.三十三愿.蒙我光者.身心柔软。% }* U$ e9 ~1 j+ r/ m

" o# m$ l9 t/ D$ r: Y阿弥陀佛.三十四愿.闻我名者.得无生忍。( F; J+ m' J9 u, e- G

( x" y& C8 \$ U阿弥陀佛.三十五愿.女闻我名.脱离女身。0 _5 X5 L3 b( P+ q' V! |+ N2 ~5 Z

9 \) x; }9 n  q3 `阿弥陀佛.三十六愿.菩萨闻名.必成佛道。+ Q- Z  `( i: D$ ?

6 K  `' @9 T" m! C8 ]% u7 k5 E阿弥陀佛.三十七愿.闻我名字.天人致敬。
( s+ q  `0 q0 R1 {& {& h1 ~4 K2 X# ?% X
阿弥陀佛.三十八愿.我国衣服.随念即至。
- @1 v  B( x4 M! H2 O% ]* e0 w& w# n3 m4 ]! E5 u& Q
阿弥陀佛.三十九愿.国人受乐.一如漏尽。
8 a3 A* y# {; g/ R4 x7 |* O* J% F1 m7 b+ T: W, c( i2 t
阿弥陀佛.第四十愿.国中宝树.见诸佛刹。4 w( G+ j$ x7 g+ J; u& h7 |

, {; R2 C6 i! X9 ~6 n阿弥陀佛.四十一愿.闻我名字.诸根无缺。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:46:36 | 显示全部楼层

5 m% y' ^& m7 o! ?8 A0 h; N6 C6 z+ m3 L1 U: ^
阿弥陀佛.四十二愿.闻我名字.得净解脱。
+ c* m: M/ C3 m
6 h+ ?9 y! R" E( r阿弥陀佛.四十三愿.闻我名字.得胜妙福。
* e8 i8 n5 X/ @8 K: p
4 y- \, Z6 D; X6 F- [- T阿弥陀佛.四十四愿.闻我名字.具足德本。
! @$ s/ `: ~: N: q- ~2 k6 i' s  ], ~( w
阿弥陀佛.四十五愿.闻我名字.普等三昧。
& \- f; J3 R. I1 l/ N# ~; N" D' i4 x1 k; ?* J" h7 B, k. @7 t5 E
阿弥陀佛.四十六愿.菩萨随愿.各闻妙法。
0 d+ v, }' {2 O2 b8 J7 k" }
( I1 d( e% |& I! N% U  W阿弥陀佛.四十七愿.闻我名字.得不退转。
- _# G/ _& j; O& K( U, d5 l  `" _! r  l( Y. n! M; k
阿弥陀佛.四十八愿.闻我名字.得三法忍。; {! c3 ~$ R; P2 Q( k3 J
  z$ g) z3 U8 f7 a* a' W( t8 H
阿弥陀佛.发誓愿已.地动天惊.佛圣欢喜。$ t- E( W5 o1 e1 V( C. c8 O' n7 w! [
9 [" X$ i2 @' p! c, S
阿弥陀佛.愿虽六八.一一愿中.数含尘刹。2 p$ [1 J/ z+ \# j) z2 e, }: O6 t
' N2 j' T7 ]2 _+ H3 e+ O
阿弥陀佛.誓愿无疆.竖穷三际.横遍十方。' N7 O+ |: `7 n% {9 x

( {/ N3 J# n3 o$ B阿弥陀佛.慈悲难量.德逾天地.恩深爷娘。3 l. V7 d9 h; y" ^6 c% A

: `' X6 ^% o5 f% p" o: A阿弥陀佛.特启净宗.九界众生.悉皆景从。( @- t) _- O& ^9 p

1 E1 i+ b3 C5 y* {' t3 G阿弥陀佛.兴无缘慈.普令凡圣.同证菩提。
7 M  S1 k. }( l/ h- D7 ?5 X% f0 c4 A! B
阿弥陀佛.运同体悲.九界众生.同蒙提持。
- M% C4 B% i% |5 e; [
0 n! ]5 e; N% Z  g/ g. y阿弥陀佛.在因地中.具修万行.期副初衷。+ f. s+ `4 U6 D) r3 U, r
' d0 `. f6 p4 b% K0 l4 z
阿弥陀佛.修净土行.一心虚寂.三业清净。
- B8 g/ K) |# w4 u$ q* X
. Q9 r+ q7 f: Y. v, o1 m; i4 z阿弥陀佛.修行施度.内外俱舍.心无所住。8 F3 U( D9 `& P9 _1 X4 L
# e. g% p7 X- i( @
阿弥陀佛.修行戒度.持犯俱超.真性彻悟。- H% j8 Y! [4 p# F1 p0 w1 B* k

2 U1 I# T4 I( d' l6 D0 G6 W( V阿弥陀佛.修行忍度.我见既空.何有违忤。
8 v- ]1 Q$ ]' O9 @/ w6 D0 i% Z0 ^( Q( a/ C+ ]/ v2 n$ O
阿弥陀佛.修行进度.一念不生.万行俱备。
4 `$ i, F% K! y! J$ B; i( J- K
' g$ s+ K0 r9 X: n' ]/ A& f) C阿弥陀佛.修行禅度.动静体离.惺寂莫附。$ h" L0 s: p+ |) I: l

4 ~/ x" z- ?! s% y: m阿弥陀佛.修行智度.五蕴俱空.不涉迷悟。
* u( o* M( [  H- R% U9 I  B
& h6 |' E0 w! I; B% ~& d0 y. Y阿弥陀佛.圆施四摄.上中下根.平等相接。  M! X! A7 k4 @. q9 i
6 m2 {& k6 H! Z) Q; {6 k% Y+ u
阿弥陀佛.万行圆修.恩沾九界.了无不周。
! ]4 I% C3 G9 _, B( l* k
& S& W% n2 |+ Z! ?* i4 g阿弥陀佛.所行无碍.于一切法.得大自在。2 L8 E% T" U5 n
0 K: [- S3 G; N7 x( \0 C
阿弥陀佛.圆满三觉.上圣下凡.同登极乐。
: p- E: y- ]# @0 X3 x0 ]# ?8 X0 C/ `: B% d
阿弥陀佛.号无量寿.彼国人民.寿亦无数。
( o) E; Q$ N* Z
+ ]7 b/ s6 T9 A! c7 Z! h! C2 ]阿弥陀佛.号无量光.乐邦生者.光何能量。& x+ B- r+ y% _7 T

, o: E, O& |4 b& ]; P2 _阿弥陀佛.号无边光.普照遍摄.三际十方。. f& t2 q+ c* E6 a& ^

$ e! F/ N  n7 R( c. J9 }: P, W- j阿弥陀佛.号无碍光.山河大地.总无遮妨。3 c9 R/ o/ C, W* |: X, _- @
( g& i4 Q# K! @* a) \* f9 u
阿弥陀佛.号无对光.诸佛莫及.余何克当。$ Y8 F, u$ n! N: i/ u
/ z2 K; N' P" q7 }
阿弥陀佛.号炎王光.其光清凉.明了煇煌。' Z" ^2 S4 Z9 b/ Y

+ b/ [) h, _& r9 }! Y阿弥陀佛.号清净光.同离空有.彻露真常。- y# ^  j) z; c; |  i* @

1 m6 \$ h# i! A% X+ }7 \阿弥陀佛.号欢喜光.彻证常乐.了无惑殃。
1 R/ {. S; Q# t$ h0 C5 q/ O5 W! R7 Z
3 S) ^  J% D. V4 I' g阿弥陀佛.号智慧光.真穷惑尽.普照十方。8 @1 M: P' Y1 n. c6 ]+ j
* |& u% l7 t- q: y9 K* R5 i! ^" B
阿弥陀佛.号不断光.三德圆证.断续双忘。+ ?8 z" U9 O! S9 f( b- ^( f
. ?1 G5 c- f" ]. Q# N4 t
阿弥陀佛.号难思光.九界众生.谁能赞扬。
) b5 f( a% S( H1 l; U- w! R0 @1 G+ \) k: V8 `
阿弥陀佛.号无称光.除十方佛.莫能表彰。; I/ a0 S: |/ ]. l9 R, Y9 ?8 `
/ N  a# h  T( f- P" |# N! M8 ^
阿弥陀佛.超日月光.一光等照.慈济无央。
3 }' S$ M7 `) h2 H! L- [. i
, g9 ^. M# J4 K8 h7 J阿弥陀佛.净土宏开.孤露众生.登宝莲台。
, S5 U) q: b  p7 A7 f4 ?( n) b: t: J1 h. V9 g
阿弥陀佛.度生念深.以果地觉.为因地心。& h0 _4 e1 ]. }' z0 K! v

% `, g+ d) f# J8 |阿弥陀佛.恩德无俦.十方三世.悉蒙庇庥。7 B, @; X7 v0 x3 {$ E3 n
, M" ]0 j0 N* |6 W2 K: l
阿弥陀佛.国土庄严.正报依报.等离讥嫌。
8 G* h% p$ K1 f+ C( K' ?7 {, L2 Q/ O9 c9 R0 l8 L
阿弥陀佛.楼阁门开.来者同入.何止善财。) S/ w$ v* m2 {/ }

2 |$ y, {5 W3 V1 S+ f% v. Q阿弥陀佛.国气调和.了无寒暑.高山长河。4 Z8 F1 Z1 @1 k8 g; \

# w& b1 H/ ?3 z阿弥陀佛.理事甚深.贯禅教律.绝去来今。
9 T$ _* X4 _2 W) z% |' N9 B4 H9 m/ _- ]) z9 l5 E
阿弥陀佛.金臂恒垂.遍接来机.不失其时。2 s1 V; Z2 W7 }$ o, {- i

' k: ?; \6 f2 R% h7 \* T# d% w* V9 L阿弥陀佛.白毫相光.照彼真修.不乏衣粮。+ _+ m# u* ~# K' c
; B4 ~" Y/ e# _+ |, d
阿弥陀佛.心作心是.执是废作.地狱种子。
/ N* u/ |( F& o# J4 l0 W; B7 |: K3 B0 H* A) T: @' Y
阿弥陀佛.如月在天.普印众水.妙莫能诠。! V5 F. D/ a2 |

3 I4 v( O6 c$ Y阿弥陀佛.洪炉片雪.无边罪障.直下消灭。
6 g2 K5 q% D" F3 {$ g  T9 D" e
6 ]& r' ~% x2 X/ d  |, Z8 N阿弥陀佛.修持妙谛.都摄六根.净念相继。
$ ?- G& }! ?. G% A. {( l3 z
# E" q0 b3 F- \4 i  Y; v阿弥陀佛.万法包罗.水中沧海.药中伽陀。
0 e0 W* P; `% G1 n$ E( Q: u, A6 R
2 G' z# r8 b4 Q  w3 Q & w5 U4 a# C- N& v; {$ Y& J
% B7 N3 g5 L- ~$ s9 o: ~
愿以此功德    庄严佛净土    上报四重恩    下济三途苦; j; [. r3 }* ~0 I9 T' |2 `9 l4 m
( B0 J" s4 ?, d" I: N7 B+ T8 K; Q
若有见闻者    悉发菩提心    尽此一报身    同生极乐国9 a* g/ E5 U4 u! H" S

9 D  v, k) o; ^7 O' I+ f - ~% T5 }/ e+ f, b

, G4 [7 p$ B9 G7 [印光文钞续编发刊序
" z: i8 }& M+ o# X% g9 s) G; `2 P$ u, p3 _; m" W

* T2 A6 f; I5 l: M+ {; }$ l. B; b% G6 h) U# A& w
净土法门.其大无外.如天普盖.似地均擎。无一法不从此法建立.无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法.皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀.郁而不畅。众生即生了脱之大法.卷而未舒。华严虽已导归西方.而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪.而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈.运同体悲.特于方等会上.说弥陀净土三经。普被三根.全收九界.阐如来成始成终之妙道.示众生心作心是之洪猷。机理双契.凡圣齐资。如阿伽陀药.万病总治。如十方虚空.万象总含。普令圣凡.现生成办道业。大畅如来.出世度生本怀。傥如来不说此法.则末法众生.无一能于现生了生死者。光宿业深重.受生佛法断灭之乡。出世半年.又遭六月闭目之痛。入塾读书.屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识.复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无.不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊.必至作十虚莫容之愆。由此意恶.长婴病苦。数年直同废人.一旦始知错误。于是出家为僧.冀灭罪咎。宗教理深.无力研究。净土道大.决志遵行。拟作粥饭自了僧.不做宏法利生梦。三十三岁.至普陀法雨寺.住持化闻和尚.知光只会吃饭.别无所能。遂令常作食客.不委一毫事务。二十余年.颇得安乐。经年无一人来访.无一函见投。宣统三年.上海出佛学丛报.高鹤年屡为邮寄。见所载文字.多合公道。闲有涉政治而稍侧重者.窃恐人以此讥诮佛法.因用云水僧释常惭之名.寄书祈其秉公立论.勿令美玉生瑕.编辑者并未寓目。后鹤年来山.为说所以。伊绐去数稿登报.署常惭名.绝无知者。民国六年.徐蔚如得与其友三信.印五千本.名印光法师信稿.送人。七年.搜罗二十余篇.排于北京.名印光法师文钞.持其书来普陀求归依.光令归依谛公。八年.又印续编。秋.其母没于申寓.丧事毕.令商务印书馆.合初.续为一部.作一册。十二年.光令商务馆另排增订本.作四册.留板.初次印二万部。十四年.又令中华书局排增广本.仍作四册。此后.无论何种文字.概不留稿.一免旷用施主钱财.一免徒刺明人慧眼。十九年.掩关苏报国寺.当家明道师.令人偷钞。二十四年.彼去世.遂止。二十六年.避难灵岩山.钞者以其稿交当家妙真师.妙师又令于半月刊等报钞录。光知之.势不能已.只好详校令排.满彼之愿。光幼失问学.长无所知.文极拙朴.不堪寓目。然其所说.皆取佛经祖语之意.而随机简略说之.不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历.若肯略其文而取其义.不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归.勇往直前.勿以木标恶劣.并西归之路程亦不愿视.则竖标归西.两无所憾矣。又初编虽印上十万部.大通家以专说信愿念佛.因果报应.敦伦尽分.家庭教育.直是劝世白话文.绝无拨云见月.开门见山.豁人心目.畅佛本怀之语句.故若将浼焉。亦有与光同一根性者.视作妙宝.由兹返迷归悟.返邪归正.生敦伦常.没生极乐者.大有其人焉。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:48:43 | 显示全部楼层
续编于初编所说外.益产妇念观音.毒乳杀儿女.此皆古今高僧医人所未说者.光则屡屡说之。古人不为良相.必为良医.以期济世活人。光以无知无识粥饭僧.由徐蔚如一人传虚.竟致承虚接响之万人传实.以为善知识。彼既以讹传讹.光不妨将错就锴.教人生有恃怙.死有归宿.产无厄难.子不横死.以尽我心。虽有刺于明人慧眼.但以有益于人.无害于世.因随顺明道、妙真、二师之意.而令其流通.并略叙其缘起。知我罪我.所不计也。民国二十八年.己卯.孟夏.常惭愧僧释印光敬撰。(年七十九)4 V3 c9 `5 _8 Q- X6 }
: o" K; I; T8 [
0 ^& D0 }  C. C. v

7 b$ I* d9 y8 @印光法师文钞续编卷上
1 X# y! Y  N3 z, f! @  L* q5 a7 l6 V, R9 M/ n
# x) N9 `4 R7 D0 `: \2 P! j
" O3 H) B4 x0 r3 Y
) \' g2 m4 n& r; s/ Q

" G: A* @3 X8 ~2 ^& |* j% U& e , P1 j/ N2 y0 m% ~! k) N" `: T4 e

3 L+ n& h( l7 P( O( }一函遍复(语虽拙朴.义本佛经。若肯依行.其利无穷。民国二十一年)
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净土法门.三根普被.利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡.令其于此生中.即了生死之大法也。于此不信不修.可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信.则信我此世界是苦.信极乐世界是乐。信我是业力凡夫.决定不能仗自力.断惑证真.了生脱死。信阿弥陀佛.有大誓愿。若有众生.念佛名号.求生佛国.其人临命终时.佛必垂慈接引.令生西方。愿.则愿速出离此苦世界.愿速往生彼乐世界。行.则至诚恳切.常念南无(音纳莫)阿弥陀佛.时时刻刻.无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵.随自身闲忙.立一课程。此外.则行、住、坐、卧、及做不用心的事.均好念。睡时当默念.不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字.以免字多难念。若衣冠不整齐.或洗澡、抽解、或至不洁净处.均须默念。默念功德一.样.出声于仪式不合。无论大声念.小声念.金刚念.(有声)(而旁人不闻。)心中默念。均须心里念得清清楚楚.口裹念得清清楚楚.耳中听得清清楚楚。如此.则心不外驰.妄想渐息.佛念渐纯.功德最大。念佛之人.必须孝养父母.奉事师长.(即教我之师.及有道德之人。)慈心不杀.(当吃长素.或吃花素。即未断荤.切勿亲杀。)修十善业。(即身不行杀生.偷盗.邪淫之事。口不说妄言.绮语.两舌.恶口之话。心不起贪欲.嗔恚.)愚痴之念。)又须父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.王仁、仆忠.恪尽己分。不计他对我之尽分与否.我总要尽我之分。能于家庭.及与社会.尽谊尽分.是名善人。善人念佛求生西方.决定临终.即得往生。以其心与佛合.故感佛慈接引也。若虽常念佛.心不依道.或于父母、兄弟.妻室、儿女.朋友、乡党.不能尽分.则心与佛背.便难往生。以自心发生障碍.佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹.妻室、儿女.乡党、亲友.同皆常念南无阿弥陀佛.及南无观世音菩萨。(每日)(若念一万佛.即念五千观音.多少照此加减。)以此事利益甚大.忍令生我之人.及我之眷属.并与亲友.不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道.灾祸之来.无法可设。若能常念佛及观音.决定蒙佛慈庇.逢凶化吉。即无灾难.亦得业消智朗.障尽福隆。况劝人念佛求生西方.即是成就凡夫作佛.功德最大。以此功德回向往生.必满所愿。凡诵经、持咒.礼拜、忏悔.及救灾、济贫.种种慈善功德。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报.一有此心.便无往生之分。而生死未了.福愈大则业愈大.再一来生.难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身.再遇净土即生了脱之法门.难如登天矣。佛教人念佛求生西方.是为人现生了生死的。若求来生人天福报.即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠.换取一根糖吃.岂不可惜。愚人念佛.不求生西方.求来生人天福报.与此无异。念佛之人.不可涉于禅家参究一路。以参究者.均不注重于信愿求生。纵然念佛.只注重看念佛的是谁.以求开悟而已。若生西方.无有不开悟者。若开悟而惑业净尽.则可了生死。若惑业未尽.则不能仗自力了生死。又无有信愿.则不能仗佛力了生死。自力佛力.两皆无靠.欲出轮回.其可得乎。须知法身菩萨.未成佛前.皆须仗佛威力。何况业力凡夫.侈谈自力.不仗佛力。其语虽高超.其行实卑劣。佛力自力之大小.何止天渊之别.愿同人悉体此义。念佛之人.不可效愚人.做还寿生、寄库、等佛事。以还寿生.不出佛经.系后人伪造。寄库.是愿死后做鬼.预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心.便难往生。如其未作.则勿作。如其已作.当禀明于佛.弟子某.唯求往生.前所作寄库之冥资.通以赈济孤魂.方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙、等经.皆是妄人伪造.切不可念。愚人不知念大乘经.(即阿弥陀经.无量寿经.观无量寿佛经.心经.金刚.药师.法华.楞严.华严.普贤行愿品)(等经。)偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖、方可安心。有明理人.为说是伪.亦不肯信。须知做佛事.唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱.请有正念之僧念佛.则利益大矣。念佛之人.当吃长素。如或不能.当持六斋.或十斋.(初八.十四.十五.廿三.廿九.三十.为六斋。加初一.)(十八.廿四.廿八.为十斋。遇月小.即尽前一日持之。又正月.五月.九月.为三斋月。宜持长素.作诸功德。)由渐减以至永断.方为合理。虽未断荤.宜买现肉.勿在家中杀生。以家中常愿吉祥.若日日杀生.其家便成杀场。杀场.乃怨鬼聚会之处.其不吉祥也.大矣。是宜切戒家中杀生也。念佛之人.当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方.非预为眷属说临终助念.及瞎张罗.并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益.不受破坏正念之害者.非平时为说念佛之利益.令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母.实有益于现生眷属.后世子孙也。临终助念.无论老少.均当如是。详看饬终津梁.自知。(上海佛学书局.苏州报国寺.均有出售。)女人临产.每有苦痛不堪.数日不生.或致殒命者。又有生后血崩.种种危险.及儿子有慢急惊风.种种危险者。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:50:48 | 显示全部楼层
若于将产时.至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨.不可心中默念.以默念心力小.故感应亦小。又此时用力送子出.若默念.或致闭气受病。若至诚恳切念.决定不会有苦痛难产.及产后血崩.并儿子惊风等患。纵难产之极.人已将死.教本产妇.及在旁照应者.同皆出声念观世音。家人虽在别房.亦可为念决定不须一刻工夫.即得安然而生。外道不明理.死执恭敬一法.不知按事论理.致一班念佛老太婆.视生产为畏途。虽亲女亲媳.亦不敢去看.况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心.临产虽裸露不净.乃出于无柰.非特意放肆者比。不但无有罪过.且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说.非我自出臆见.我不过为之提倡而已。(药师经.说药师佛誓愿功德.故)(令念药师佛。而观音名号.人人皆知.固不必念药师佛.而可念观音也。)女人从十二三岁.至四十八九岁.皆有月经。有谓当月经时.不可礼拜持诵.此语不通情理。月经短者.二三日即止.长者六七日方止。修持之人.必须念念无闲.何可因此天生之小恙.竟令废弃其修持乎。今谓当月经时.可少礼拜.(宜少礼.不)(是绝不作礼也。)念佛诵经.均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布.当即洗净。切勿以触秽之手.翻经.及焚香也。佛法.法法圆通.外道只执崖理。世人多多只信外道所说.不知佛法正理.故致一切同人.不能同沾法益也。观世音菩萨.誓愿宏深.寻声救苦。若遇刀兵、水火.饥馑、虫蝗.瘟疫、旱涝.贼匪、怨家.恶兽、毒蛇.恶鬼、妖魅.怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善.自利利人之心.至诚恳切念观世音.念念无闲.决定得蒙慈护.不致有何危险。倘仍存不善之心.虽能称念.不过略种未来善根.不得现时感应。以佛菩萨.皆是成就人之善念.绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善.妄欲以念佛菩萨名号.冀己之恶事成就者.决无感应.切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧.是敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。存好心.说好话.行好事。力能为者.认真为之。不能为者.亦当发此善心.或劝有力者为之。或见人为.发欢喜心.出赞叹语.亦属心口功德。若自不能为.见他人为.则生妒忌.便成奸恶小人心行.决定折福折寿.不得好结果也.宜痛戒之。切不可做假招子.沽名钓誉。此种心行.实为天地鬼神所共恶。有则改之.无则加勉。世有女人.不明至理.或不孝公婆.欺侮丈夫.溺爱儿女.虐待婢仆。或属填房.虐待前房儿女。不知孝公婆.敬丈夫.教儿女.惠婢仆.教养恩抚前房儿女.实为世间圣贤之道.亦是佛门敦本之法。具此功德.以修净土.决定名誉日隆.福增寿永.临终蒙佛接引.直登九莲也。须知有因必定有果.己若种孝敬慈爱之因.自得孝敬慈爱之果。为人即是为己.害人甚于害己。固宜尽我之职分.以期佛天共鉴也。小儿从有知识时.即教以孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之道.及三世因果.六道轮回之事。令彼知自己之心.与天、地、鬼、神、佛、菩萨、之心.息息相通。起一不正念.行一不正事.早被天、地、鬼、神、佛、菩萨、悉知悉见.如对明镜.毕现丑相.无可逃避。庶可有所畏惧.勉为良善也。无论何人.即婢仆小儿.亦不许打骂。教其敬事尊长.卑以自牧。务须敬惜字纸.爱惜五谷、衣服、什物、护惜虫蚁。禁止零食.免致受病。能如此教.大了决定贤善。若小时任性惯.概不教训.大了不是庸流.便成匪类。此时后悔.了无所益。古语云.教妇初来.教儿婴孩.以其习与性成.故当谨之于始也。天下之治乱.皆基于此.切勿以为老僧迂谈.无关紧要也。光老矣.精神日衰.无力答复来信。但以邮路大通.致远近误闻虚名.屡屡来信。若一概不复.亦觉有负来意。若一一为复.直是无此精神。以故印此长信.凡有关修持.及立身涉世.事亲教子之道.皆为略说。后有信来.以此见寄。纵有一二特别之事.即在来信略批数字.庶彼此情达.而不至过劳也。若欲大通经教.固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者.未必即生能了生死。欲即生了生死.当注重于信愿念佛求生西方也。, n' |; L/ D8 N& s
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致郭庄悟居士书(民国二十一年)
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$ ?: ?7 o3 a) m6 R0 l* Y# l接与明道师信.知居士所志者大。若即生了生脱死.光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教.及彻悟自心.则光之泥塑木雕者.无所取矣。今且将错就错.为居士起一法名.名为慧庄。庄者.敬也。敬之一法.乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚.纵有所悟.必不能实得其益。以一落狂慧.决难事理圆融。偏执理性.不重修持.纵见理不错.亦与魔外相去不远。况既执理废事.所悟之理.亦难的当。故曰.不贵子见地.只贵子行履。此举世聪明人之大陷井.不受此病.方可名为聪明。否则.聪明反被聪明误.翻成自误误人之流辈也。光老矣.不得常来信.来信.则只以所印之长信复之.概不特为分疏.以免不胜其劳.亦不能利人也。不久.当有新印净土十要.及长信寄来.亦不再作书。十要原本外.所附要书数种.实为修净业之最要典籍也。# I3 h3 Z# s, ?% m+ g0 i$ i* ]
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复周孟由问心经色不异空四句书(民国二十六年)7 @8 r) {) U" p: `9 t5 F

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此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色.为五蕴之首.故先详言之。言色不异空者.以色虽有形相可见.乃是幻妄之相。以深般若智照之.当体了不可得.有如虚空。不但色当体了不可得.而空亦了不可得.故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相.谓空亦无有实际可得.亦如色之了不可得。良以空亦是世间法.虽无形相.而其空洞虚豁.犹有空相。五蕴中.色蕴之空.不是虚空之空.故随即日室不异色。乃是圆离空相之空.故日室不异色。谓此空之空.亦如色之了不可得.不可认为室洞虚豁之空。又恐不了.又日色即是空.空即是色。谓色即是空之不可得.空即是色之不可得。此之色空.是寂照双彰双泯.色空双即双离之色空也。若见及此.自可亲证真如佛性。色蕴既如是.受、想、行、识、之四蕴.可以例知.故不再说.只云亦复如是。五蕴既如是.一切法亦然。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:52:54 | 显示全部楼层
故又日此五蕴皆空之相.为一切诸法之空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.当体如是.不必约凡圣生佛配说。以本无有生.何由有灭.及与垢、净、增、减、乎哉。是故诸法空相之中.无色、受、想、行、识、之五蕴.无眼、耳、鼻、舌、身、意、之六根.无色、声、香、味、触、法、之六尘.无眼界.(眼下略去识字。)乃至无意识界之六识.是无六凡界法。无无明.乃至无老死.是无十二因缘流转门.亦无无明尽.乃至亦无老死尽.是无十二因缘还灭门.是无缘觉界法。无苦、集、灭、道、是无声闻界法。无智.智为六度末后之一度.是无菩萨界法。亦无得.得即菩提、涅槃、是无佛界法。有将色不异空之空.作真空实相解者。粗看颇似顺.详审似未圆。何以故.既无五蕴、六入、十二处、十八界、之世间六凡界法。又无四谛、十二因缘、智、得、出世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆空.何得不空世间之空乎。由其凡情圣见均无.故能圆满菩提.归无所得。由其无所得故.故能心无挂碍、恐怖、远离颠倒梦想.究竟涅槃也。此法.乃三世诸佛究竟成佛之法.以诸法空相中.无此凡圣生佛等法.故能从凡至圣.修因证果.圆证此法。譬如作屋.为取其空.方能住人。若其不空.人何能住。由空而方可真修实证。若其不空.则无此作用矣。以深般若智中.不见此种情见之相为无.切不可误会以不修为无。若以不修为无.则破坏诸佛正法.必定永堕阿鼻地狱.宜详审思之。光之此说.容有不合前人处.其大旨不至大悖佛经。亦可作见峰见岭.见仁见智之一种所见耳。
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诫吾乡初发心学佛者书# F) g* D1 b8 d  L; ]
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吾常曰.欲得佛法实益.须向恭敬中求。有一分恭敬.即消一分罪业.增一分福慧。有十分恭敬.即消十分罪业.增十分福慧。若毫无恭敬.虽诵经念佛.亦非毫无利益。而亵渎之罪.当先受之.堕落三途.经若干劫。其罪毕已.当承此善因.又复闻法修道.吃素念佛.求生西方.了生脱死。若现生竭诚尽敬.则现生即可仗佛慈力.带业往生西方。一得往生.则超凡入圣.了生脱死.永离众苦.但受诸乐矣。人之修福造业.总不出六根、三业。六根.即眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根属身业.后意根属心.即意业。三业者.一身业.有三.即杀生、偷盗、邪淫。此三种事.罪业极重。学佛之人.当吃素.爱惜生命。凡是动物.皆知疼痛.皆贪生怕死.不可杀害。若杀而食之.则结一杀业.来生后世.必受彼杀。二偷盗.凡他人之物.不可不与而取。偷轻物.则丧己人格。偷重物.则害人身命。偷盗人物.似得便宜.折己福寿.失己命中所应得者.比所偷多许多倍。若用计取.若以势胁取.若为人管理作弊取.皆名偷盗。偷盗之人.必生浪荡之子.廉洁之士.必生贤善之子.此天理一定之因果也。三邪淫.凡非自己妻妾.无论良贱.均不可与彼行淫。行邪淫者.是坏乱人伦.即是以人身行畜生事。现生已成畜生.来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻.不知男子邪淫.也与女子一样。邪淫之人.必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前.儿女禀自己之气分.决难正而不邪。不但外色不可淫.即夫妻正淫.亦当有限制。否则不是夭折.就是残废。贪房事者.儿女反不易生.即生.亦难成人.即成人.亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐.不知乐只在一刻.苦直到终身.与子女及孙辈也。此三不行.则为身业善.行.则为身业恶。二口业.有四.妄言、绮语、恶口、两舌。妄言者.说话不真实。话既不真实.心亦不真实.其失人格也.大矣。绮语者.说风流邪僻之话.令人心念淫荡。无知少年听久.必至邪淫以丧人格.或手淫以戕身命。此人纵不邪淫.亦当堕大地狱。从地狱出.或作母猪母狗。若生人中.当作娼妓。初则貌美年青.尚无大苦.久则梅毒一发.则苦不堪言。幸有此口.何苦为自他招祸殃.不为自他作幸福耶。恶口者.说话凶暴.如刀如剑.令人难受。两舌者.两头挑唆是非.小则误人.大则误国。此四不行.则为口业善.行.则为口业恶。三意业.有三.即贪欲、嗔恚、愚痴。贪欲者.于钱财田地什物.总想通通归我.越多越嫌少。嗔恚者.不论自己是非.若人不顺己意.便发盛怒.且不受人以理谕。愚痴者.不是绝无所知。即读尽世间书.过目成诵.开口成章.不信三世因果.六道轮回.谓人死神灭.无有后世等.皆名愚痴。此种知见.误国害民.甚于洪水猛兽。此三不行.则为意业善.行.则为意业恶。若身、口、意、三业通善之人.诵经念佛.比三业恶之人.功德大百千倍。学佛之人.必须存好心.说好话.行好事。存好心者.凡逆天悖理.损人利己等恶念.不许起。起.则立刻生惭愧忏悔之心.令即消灭。凡孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻.利人利物之心.须常存之。力能做者.认真做去.不能做者.心亦常存于此。说好话者.要说有益于人.有益于物的话。不是要人听到欢喜.叫做好话。如教训儿女.及劝人为善.劝人戒恶.劝人敦伦.劝人修福等。行好事者.认真行孝亲、敬兄、睦族、化俗、之事。凡诵经、礼佛、念佛、拜忏、各佛事.必须身心恭敬。学佛之人.夜间不可赤体睡.须穿衫跨.以心常如在佛前也。吃饭不可过度.再好的饭.只可吃八九程。若吃十程.已不养人。吃十几程.脏腑必伤。常如此吃.必定短寿。饭一吃多.心昏身疲.行消不动.必至放屁。放庇一事.最为下作.最为罪过。佛殿僧堂.均须恭敬。若烧香.不过表心.究无甚香。若吃多了放的屁.极其臭秽.以此臭气.熏及三宝.将来必作粪坑中蛆。不吃过度.则无有屁。若或受凉.觉得不好.无事则出至空地放之.待其气消.再回屋中。如有事不能出外.当用力提之.不一刻.即在腹中散开矣。有谓.不放则成病.此话比放屁还罪过.万不可听。佛制戒律.未说此事.想古人身体好.又不贪吃.无有此事.故未说。若有.佛必说之。切不可谓佛不说.就应当放.则是自求堕落.佛也难救矣。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:55:01 | 显示全部楼层
孔子以圣人之资格.朝于凡夫之国君.将欲升堂.在阶下.便不敢大出气.况入堂面君乎。故论语云.摄齐升堂.鞠躬如也.屏气似不息者。(摄.提也。齐.音咨.衣岔子也。鞠.曲也。屏.闭藏也。息.鼻中气也。孔子朝君.将升堂.)(先鞠躬而行。鞠躬.则衣前长.故必提其两岔.去地约一尺.方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严萧)(之极.故鼻中之气.似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子.则相去悬远。时君与佛.又相)(去悬远。放屁与不出气.又相去悬远。静言思之.直大地无容身之处矣.可不极力留心乎。)吾人业力凡夫.在圣中圣.天中天之佛殿中.三宝具足之地.竟敢不加束敛.任意放屁.此之罪过.极大无比。许多人因不多看古德著述.当做古德不说。不知古德说的巧.云泄下气.他也不理会是什么话.仍不介意。光三四十年前.常说此事.后试问之.人不知是何事.以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆.就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧.气都不敢大出.从何会放屁。由其肆无忌惮.故才有屁。你勿谓说放屁话.为不雅听.我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。晨起.及大小解.必须洗手。凡在身上抠.脚上摸.都要洗手。夏月跨腿不可敞开.要扎到。随便吐痰□(音喜)鼻.是一大折福之事。清净佛地.不但殿堂里不可吐□.即殿堂外净地上.也不可吐□。净地上一吐.便现出污相。有些人肆无忌惮.房里地上墙上乱吐.好好的一个屋子.遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆.久久成病.天天常吐.饮食精华。皆变成痰了。若肯咽了.久则无痰.此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽.当袖一痰布.吐于其上复袖之。此亦劳人.又不洁净。不如咽了.又不劳人.又无污秽.而且永无痰病.是为治痰病之妙法。学佛之人.一举一动.皆须留心。至于念佛.必须志诚。或有时心中悲痛起来.此也是善根发现之相.切不可令其常常如是.否则必著悲魔。凡有适意事.不可过于欢喜.否则必著欢喜魔。念佛时.眼皮须垂下.不可提神过甚.以致心火上炎.或有头顶发痒发痛等毛病.必须调停适中。大声念.不可过于致力.以防受病。掐(音恰)珠念.能防懈怠.静坐时.切不可掐.掐则指动而心不能定.久必受病。看经论.及各典章.不可急躁.须多看.急躁不能凝静.必难得其旨趣。后生稍聪明.得一部经书.废寝忘餐的看。一遍看过.第二遍便无兴看.即看.亦若丧气失魂之相。此种人.均无成就.当力戒之。苏东坡云.旧书不厌百回读.熟读深思子自知。孔子乃生知之圣.读易尚至韦编三绝。以孔子之资格.当过目成诵.何必又要看文而读。故知看文.有大好处。背诵.多滑口诵过。看文.则一字一句.悉知旨趣。吾人当取以为法.切不可显自己聪明.专尚背诵也。当孔子时无纸.凡书.或书于木板.或书于竹简。(亦竹板也。)易之六十四卦.乃伏羲所画。六十四卦开首之彖.乃文王所作。每卦之六爻.乃周公所作。此外之上经彖传.象传.下经彖传.象传.并乾坤二卦之文言.及系辞上传.系辞下传.说卦传.序卦传.杂卦传.所谓十翼者.皆孔子所作。若约字说.孔子所作者.比文王、周公、所作.当多十余倍。而孔子读文王、周公、之易.竟至将编书之熟皮绳.磨断过三次.可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经.持佛名.必能以佛之言之德.熏己之业识心.成如来之智慧藏也。其专修净土法则.自有净土五经.净土十要.及净土诸著述.此不备书。
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与明本师书(民国十六年)) `  X6 _% E# W7 z# T

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现今举世通病.皆是假公济私.以致民困国危.兵灾联绵。吾人出家为佛弟子.固当以佛之平等大慈大悲为志事.不可仍带在家一种骄慢自大.藐视一切.任意作为.不依旧章等派头。须念吾人受天地之覆载.受父母之教育.若不效天地父母之心.则便为逆天悖理.深忝所生矣。灵岩.乃千百年古道场.乱后遂成焦土。虽小有建筑.卒以无人撑持.仍旧败破。幸光绪末.严大护法.闻真师之名.遂以相奉.盖以冀其复为道场故也。真师虽复接得.奈以诸事牵缠.不能亲往住持。去年.戒法师来.喜其得人.遂和盘托出.亲送入山.以为住持。而且邀请官绅.声明永作十方常住。戒师品德学业名誉俱优.堪为后学模范。今虽应虞山讲期.汝当格外认真.代戒师领众修持.毋得避懒偷安。凡来此山住者.皆属发心办道之人.大家都要认真用功.互相勉励.以取丽泽之益。不得浪游闲谈.及不依寺规.自作主宰。此寺已作十方.凡三圣堂子孙在此住.亦须与众共修.均其劳逸.同其甘苦。否则.便是搅乱常住.欺侮真师。既为真师徒辈.理宜格外如法.尚不至由自己不如法.令人议及真师也。今约略示其大概.以为前途支持之据。一时势阢陧.只可一心办道.不可妄拟建筑。即或不得已而小有添造.但取足用即已.毋得多建以图宽敞。不但财力不给.须防由此招祸。二世道艰难.饮食衣服.各须俭朴。常住用费.量入为出。若不撙节.后难为继。所有出入帐目.必须分明。不得置买浮华之物.一则费钱.二招讥议。须留有余.以备不足。不可谓有真师接济.而任意浮用。三.佛堂日课.即依现在所订规矩.切实修持。然不可一向专在事相上用功。必须心心念念.对治自己习气毛病。能如是者.方为真念佛人。否则.如水泡石头.绝无心得。但按净土常规.不可别生花样。有欲立异.如然指然灯者.请彼往育王去行.此山永不开此一端。四.戒法师.既应虞山讲期.恐一时难以回来。而住持之名与位.仍属戒师.领众修持之事.汝权为代。当格外勤慎谦恭.不可自大自高。汝乃晚辈.代理其事.不得竟用住持口气.庶大众服汝虚怀.道心更加真切矣。五.凡处事接物.必须谦和公平.不得固执己见.抹杀正理。尤须大家互相劝勉.精修净业。常省己过.莫论人非.极力克治习气毛病。习气去一分.道业方可增一分。不得骄傲自恣.注意温饱。总须忍苦耐劳.安贫守分。此寺既为十方.即汝与来者.同属十方.应以大公无私之精神处之。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:57:07 | 显示全部楼层
凡三圣堂子孙.在山住者.亦须打破私情.自处于十方僧众地位。不得擅倚私意.特享优裕.任意放纵.以坏成规。否则.便是佛法罪人.真师怨家。宜令他去.免致贻人讥诮。时事艰难.前途可虑.再无良法.将何以成为道场。恐汝或未虑及.故为络索一上。初本欲统说.继欲惺目.故分六条。不过表示光卫护灵岩道场之愚诚.切勿以越樽代俎而见诮.则灵岩幸甚.真师幸甚。
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1 Q7 R" ]' \" X" z复觉明居士书(民国二十三年)
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# z& W$ _% R: K6 ?, a! S昨接汝.及范古农之书.知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除.几致不得实益。今则实行其事.犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外人.即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等.均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根.当此大乱之世.若不以佛为怙恃.则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习.一旦汝欲谢世.彼等以世俗知见.预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功.可以与佛相应.蒙佛接引。一经此种动作.破坏净念.决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫.仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛.为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧.于经教妙理.不能令汝得益。唯此一事.由阅历数十年.可以令汝现生亲得利益。汝若能依行.不异求佛接引汝及眷属.并后世子孙也。今为汝取法名为朝觉.谓自与眷属.及诸亲识.同皆归向阿弥陀大觉世尊也。现今女界.范围放弛.若不以佛法维持.则后来之变.不知成何景象也。汝既宿有慧根.可不以此自利利他.俾自己净业纯熟.高登上品乎。今为汝寄净土十要一部.此系原本.非向所流通之节略本。净土圣贤录一部。救劫编一部。木板观音颂一部。(观音颂.系一弟)(子出资刻.托南京一僧校.其人学识颇能校得好。以在扬州刻.屡经打仗.每每邮路不通。及)(至刻成.以邮路不通停久.即将板寄来。适值其僧之庵.被豪势所夺.心绪已乱.遂未勘校。后)(令印四百部。印出一阅.知错讹甚多。因排一勘误表夹入.祈细心按表改正。木板历史统纪一部。(此二部.无流通者.以为费甚钜故也。)及各种凑满包者.均有关于人心世道。又一函眼遍复.实为一切人传家之宝.文字虽肤浅.无一无用之语。去年婺源佛光分社成立.一弟子祈光作序。光一向不留底稿.以彼特钞以寄来.欲令转寄佛学特刊社.因循未寄。今为汝寄来.看过祈转寄范古农居士.并说其已为汝取法名.以免光与彼书。光老矣.由宿业力.生六月即病目.六月未开眼.未止哭声.今七十多年矣。近来目力甚衰.于去年冬.凡有信来.均令以后切勿来信.来决不复.以免或致抱西河之痛也。
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复幻修大师书(民国二十三年)$ {$ }% p& c4 N; s/ G" f

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念佛的宗旨.是生真信.(即信.)发切愿.(即愿.)专持佛号(即行.信愿行三.为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法.是都摄六根.净念相继。都摄六根者.即是念佛之心.专注于佛名号.即摄意根。口须念得清清楚楚.即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号.则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘.即放下眼皮.不可睁大。眼既摄矣.鼻也不会乱嗅.则鼻亦摄矣。身须恭敬.则身亦摄矣。六根既摄而不散.则心无妄念.唯佛是念.方为净念。六根不摄.虽则念佛.心中仍然妄想纷飞.难得实益。若能常都摄六根而念.是名净念相继。能常常净念相继.则一心不乱.与念佛三昧.均可渐得矣。
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4 H) `/ c7 j( ]$ R% Y' K, s复云南王德周居士书二(民国二十年)
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) J) z8 ^0 G7 n) |  s居士林宣言书.词理周到.甚善。简章.亦极严整周备。足见云南佛化之兴盛象。然须恪守本分.切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭.须按各人身量食量.夏葛冬裘.渴饮饥食.则可以养身心。施之失宜.均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也.视其人之善用与否耳。无论如何资格.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。又须注重净土法门.以仗佛力.比仗自力.其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者.指念佛者为腐败待死.祈勿被此种邪说所惑。当今之世.纵是已成正觉之古佛示现.决不另于敦伦尽分.及注重净土法门外.别有所提倡也。使达磨大师现于此时.亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘.实为根本。违悖时节因缘.亦如冬葛夏裘.饥饮渴食.非唯无益.而又害之。佛教正义.完全与伦常道理.相契相合。世有外道.多多剽窃佛教之名.而实行炼丹运气之道.反美其名曰三教同源。源固同也.流则异矣。若认异见者口说同源.以为即是三教之源.则得罪于三教圣人也.大矣。今且专致力于伦常净土法门.将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源.则成永迷真源.长趋邪径矣。宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之.则其益大矣。耿其昌.法名德昌.韩寿山.法名德崇。须知本有性德.极昌明.又极崇高.良以不识.反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点.自可复本还源.亲得受用.然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行.复以化他.是名佛子。弘化社所有各书.当令各寄一二分.以备林友参阅。并令附寄书目.以便欲请以利人者.得以按章以请也。现有增修历史统纪印出.不久订成.当寄一二包以结缘。普陀山志.或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录.亦可于秋初出版。净土十要原文.当于明年夏秋间出版.此书甚有益于净业行人。光以有此数事.故未能拒绝一切.虽名闭关.仍复冗事烦琐。待此种事了结.当必拒绝一切.以期腊月三十日.无有障碍.随佛往生也。以后无要事.不可来信.以精神不给.无力应酬也.(其二)所言腊月三十日.乃预计之词.非预知时至.谓在腊月三十也。腊月三十.年尽岁穷.故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备.临时则定规手忙脚乱也。陈正庵等七人.既欲皈依.当须依文钞、嘉言录、修持.方可不负此心。现今各地外道甚多.彼均以炼丹运气.求成仙生天为极则事。既皈依佛法.切不可又兼修彼法.邪正夹杂.正亦成邪。又须各各敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。必须以因果报应.生死轮回.为培植家国之要务。使人各依此而行.天下自无不太平之事理。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:59:14 | 显示全部楼层
今天下之乱.其源皆由于不讲家庭教育.不讲因果报应之所酿成也。今寄新印增修历史统纪七包.正信录四包.到祈酌量分送。正信录.最能破拘墟之偏见。读书人之善根.被理学先生所断。而理学先生.悉皆窃取佛法之义以自雄.而又恐人学.故特加辟驳.以关闭后学.令不知佛法。然稍具宿根者.又何能关住.不过有此一曲折.俾中下根人.便无由亲沐法泽矣。今为彼等各取法名.祈为分书交彼.或将此书之大致.令彼各抄之。相片已无.但祈礼佛念佛.用我相有何所益。现今世乱已极.天灾人祸.亦莫此为甚。当此时世.大家均要发一番感激心.认真从伦常日用中.各各修持为人之道.而兼修净土法门。所谓即俗修真.居尘学道.佛法世法.一道齐行。往劫若不种善根.佛之名字亦难闻。若不认真修持.则成登宝山而空手回耳.其孤负佛恩、与己灵也.大矣。
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" i3 B/ Z* u9 Z, d* e9 a* [3 R复周颂尧居士书(民国二十年附原函)
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今有一疑问.请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛.已经多年。因为信佛之人.为十方三世诸佛之所护念.天龙八部.大力神王.常随拥护。往世恶业.亦渐消灭.纵有怨对.不能为害。此乃佛经所说.决非虚语。讵于三月间.接到上海舍亲处来一讣闻.系一极信佛之张太太.吃素已二十余年.常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素.心极慈悲行善。不料一日.送素菜与某师兄.在马路上行走.为汽车轧死。后为巡捕房收去.至三日后.其家子孙晓得.始去领归安殓。余闻悉之下.心中非常惊惶.至今疑惑不解。且佛会中人闻之.亦均不安。故特上书.恳求老法师开导.指示所以然之故。何以临终如是之苦.究竟可能往生西方否。说个明白.可使大家安心念佛.不胜感德之至。4 w  \8 J8 B" F9 q- J0 i: f
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接手书.知阁下于佛法道理.尚未真明。吾人从无始以来.所作恶业.无量无边。华严经云.假使恶业有体相者.十方虚空不能容受。须知人之修持.果真诚无伪.便能转业。转重报后报.为现报轻报。凡夫肉眼.只能见当时之吉凶事实.不能知过去与未来之因果何如。此老太太.多年精修.一朝惨死.或者由此苦报.便可消灭所造三途恶道之报.而得虫善道。或在生有真信愿.亦可往生西方。但吾人既无他心道眼.不敢臆断.谓决定往生.与决定不往生也。其可决定者.为善必有善报.作恶必有恶报。为善而得恶报.乃宿世之恶业果报.非现在之善业果报也。汝等诸人.见此老人.得此果报.心中便有为善无福.善不足为之邪见.故致惊惶疑惑。其知见.与未闻佛法之人.有何各异。倘深信佛言.决不以此事.作此惊惶疑惑之态。以因果之事.重叠无尽.此因未报.彼果先熟。如种稻然.早种者早收。如欠债然.力强者先牵。古有一生作善.临终恶死.以消灭宿业.次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧.欲修舍利殿.念沂亲王有势力.往募.所捐无几.愤极.以斧于舍利殿前断其手.血流而死。即时.其王生一子.哭不止、奶母抱之游行.至挂舍利塔图处则不哭.离开又哭。遂将其图取下.奶母常向彼持之.则永不哭。王闻而异之.遂使人往育王问其僧.则即于其子生日.断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十.宁宗崩.无子.遂令彼过继.为皇帝四十一年.即宋理宗也。此僧之死.亦属惨死.使无常哭不止.见舍利图则不哭.人谁知此子.乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志.光于光绪二十一年.拜舍利数十日.看之。明理之人.任彼境遇如何.决不疑因果有差.佛语或妄。不明理.守死规矩.而不知因果复杂.遂致妄生疑议.总因心无正见故也。如所说念佛之人.有三宝加被.龙天护佑.此系一定之理.断不致或有虚妄。然于转重报后报.为现报轻报之理.未能了知.故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师.德高一世.道震四竺。(四天竺国。)由宿业故.身婴恶病.其苦极酷.不能忍受.欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降.谓曰.汝往昔劫中.多作国王.恼害众生.当久堕恶道。由汝宏扬佛法.故以此人间小苦.消灭长劫地狱之苦.汝宜忍受。大唐国有僧.名玄奘.当过三年.来此受法。戒贤论师闻之.遂忍苦忏悔.久之遂愈。至三年后.玄奘至彼.戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人.哽咽流泪.可知其苦太甚。使不明宿世之因.人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人.尚得如此惨病.佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小.故稍见异相.便生惊疑。无善根人.遂退道心。倘造恶之人现得福报.亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果.及转后报重报.为现报轻报.及转现报轻报.为后报重报等.种种复杂不齐之故也。# Z- C. m( l- t5 _8 @6 W4 I- [4 J
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复德畅居士书(民国二十三年)
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' v8 y: Q' B* Q* i3 |接汝与明道师函.知第三子年已二十.忽尔夭逝.不胜慨叹。况汝教养多年.费若干精神钱财.心中能不感伤乎。虽然.切不可以自己一向热心公益.皈依佛法.何以不蒙佛佑.而为怨尤。须知吾人从无量劫来.生生世世.所造恶业.无量无边。或我欠人之债.或人欠我之债.或我欠人之命.或人欠我之命.以彼此有负欠故.致所生儿女种种不一。有还债者.有讨债者.有报德者.有报怨者。汝今生虽居心事事甚好.岂多劫多生.通通皆无罪业乎。故人当有不如意之境遇.只可发忏悔罪业心.不可生怨天尤人想。若能发忏悔心.不生怨尤.则所谓逆来顺受.则后来之福.实难测度。汝此子者.大约是讨债而来.债已讨足.故随即去世。汝于债主已去.不生解脱业累之想.反生怨天尤佛之心.则成颠倒矣。民国八年.北通州王芝祥.字铁珊.一子很聪明.很孝顺。大子有神经病.铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁.已娶妻.生一女。一日.病重将死。铁珊痛极.呼之曰.某某.汝既来为我儿子.为何此刻就要去。其子嗔目.作广西口音曰.我那是你儿子.我就是第十四个人。说毕.即死。先铁珊在广西作兵备道时.计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之.请其吃饭.尚请有大名之人作陪.每人犒洋二十四元。云.日间甚忙.来不及与汝详谈.到晚间来.当与汝等各安职务。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 20:01:21 | 显示全部楼层
此十三人.不知是要杀他.反拉其厚友同去.意欲以己之情面.求其亦派彼一好差事。至晚去.则进一门关一门.伏兵于华厅。其人既来.铁珊抽佩刀砍.则伏兵同出杀之.得十四个尸首.亦不知是何姓名。岂知其人即为其子.徒用二十余年教育之劳.至死反嗔目呵斥.不认铁珊为父。大率世之儿女之因.总不出讨债、还债、报恩、报怨、之四义。此子系汝宿世欠彼债者.债清即去。若还债及报恩者.则可得其孝养耳。又汝已皈依佛法.当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方.则随业轮回于三途六道中.何可底止。此子之去.益当知一切事皆不可倚靠.唯有西方阿弥陀佛.乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心.发精进心.以自己所作之种种功德.及所念佛之功德.同皆回向往生西方。汝能如是.则此儿之死.即为汝作警策.免汝被世间福报眷属所迷.不生厌离娑婆之心.亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒.汝反不在自己分上体察.生出怨天怨佛的种种愚见.则成迷本逐末.不知自反矣。世人每每于自己所作功德.作矜夸气。于自己所作罪过.作宽恕气。人孰无罪.且勿说过去.即以现世论.杀种种众生以悦口腹.彼等岂是木石.不知疼痛.不愿生.而愿人杀而食之乎。汝既杀食他.他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵.可说大话.说我无罪过.妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过.圣人总不见自己有德。不见有过.故其过山积。不见有德.故其德天高。汝且莫作愚痴人说话.极力为善.认真念佛.所有一切利人善事功德.悉皆回向往生西方。则现生之心行.便与圣贤心行相契相合.待至临终.定蒙阿弥陀佛接引往生.则收功结果之时也。若不生西方.所作之善.迟早均受其报。而所杀食众生之报.亦难不偿.可怕之至。- l* Z6 M: d. A+ q: h
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复许熙唐居士书(民国二十年)
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乐慧斌来.持汝书.并其他求皈依名单。知居士年已六十有五.一子一孙.均已夭殇。约世间人情论.极为可痛心者。若约了生死之净土法门论.则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来.死不知去.实为人生一大要事。但以为子孙计之念重.于自己生死大事.反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进.或被富贵福禄所迷.恐难以发此皈依三宝.求受五戒之心.亦不过以福寿善终为止。至于自己之法身慧命.仍以不闻不信。纵令事事称心.岂能超出虚生浪死之外。今日境遇不嘉.知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之.知吾人本有故乡安乐处所.可以安身立命。而日唯佛是念.唯净土是求。直至临命终时.蒙佛接引往生西方.则超凡入圣.了生脱死.尽未来际.受胜妙乐。由是言之.其子与孙.实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心.愿以自己念佛功德.消彼罪业.增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力.往生西方.庶可不致彼子与孙.徒然早死也。善得益者.无往而非益.甘受损者.无往而非损.是在各人之见解何如耳。汝既发心皈依.今为汝取法名为德熙。谓以大菩提心.俾若自若他.同得沐佛慈光.生佛净土也。所有三皈、五戒、十善、之义.文钞中略释.故不再书。至于自誓受戒.文钞中与徐女士书.亦已说过.亦不须再说。所宜说者.务须实行为要耳。若学佛之人.不以躬行实践为事.则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢.做得酷肖.实则一毫也与己无干。如此.便是好名而恶实之痴汉.心欲欺人欺佛.实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺.何况于佛乎。务须从脚跟下做去.方好。至于修持.当专主净土。以汝年已将至古稀.来日无多。若欲广读大乘经论.则无此精神.无此智识.又复无此光阴。唯生信发愿.持佛名号.求生西方一法.是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心.一肩担荷.决定可于现生.俯谢五浊.高登九品。又当发大慈悲心.为一切相识者.说此法门之利益。俾彼等同得修习.则自己功德.愈加广大矣。然外面之人.尚应如是.况自己之夫人、与子媳、孙媳、忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景.一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣.了生脱死.则实为利人之功效。又念佛之人.若已证道.则临命终时.任彼刀割香涂.了无动念之事.则无所谓为损益也。若只有修持之力.未能到业尽情空地位.则临终得人助念.即可决定往生。若遇无知眷属.预于未死以前.为之洗沐换衣.令其搬动受苦。纵不受苦.一经搬动.心便不能归一于佛。(以动其躯体.心便不能彻底清净纯一。)若再向之哭泣.则自己亦生爱恋.便与佛不相应.欲得往生.莫由也已。所以平素.即要彼等知其利害.要常与说.到自己临终.彼等即是助道之人。岂但与己有益.实亦与彼等均有大益。若只知自己修持.绝不与彼说其利害.则汝临终时.彼等决定是破坏正念之人.决不助汝净心.令得往生也。汝既信光.光不得不为汝计。光以五十二年之阅历.深知其利害之所在.若不与汝说.便为不尽己分。汝弟燮卿.亦已六十.亦当以此书示之。须知佛法.法门无量.若欲以通身业力之凡夫.现生即得了生脱死.离此信愿念佛求生西方一法.佛也说不出第二个法门了。其余一切法门.皆须修到业尽情空.方有了生死分。倘有丝毫未尽.则生死依旧不了。若论业尽情空.现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生.则万不漏一。然既念佛求生西方.必须要敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.慈愍一切.爱惜物命.戒杀吃素.广行方便.俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象.内无真实之心.则是假善人。假善人.何能得真利益乎。又乐门谭氏.(斌章之叔祖母。)年八十一。庞才芳.住东门矮眼井。此二人.亦皆求受三皈五戒者.祈以此意转告之。余详文钞.此不备书。现今世乱已极.几于尽天理人伦而完全废之.以归于与禽兽无异之世道。推究其致此之源.皆由不以因果报应.生死轮回.为实理实事。因此善无以劝.恶无以惩.以驯至于心无所依.遂被欧风一吹.从兹变本加厉.竟致此时如斯之现象。今欲挽回狂澜.若不以提倡因果报应为标准.则纵有良法.亦无实效。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 20:03:27 | 显示全部楼层

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6 Q! K( `# y  \$ Y# |* a复广妙和尚书(民国二十年)
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6 n- A& K/ e& V6 ]. U* j冕堂所画三圣相.妙极。惜系指爪所画.故有细不能画之憾.若用笔.当更加庄严矣。所云赞颂.拟撰百余字.以一向不习字.写不来.故只录英稿.祈座下书之。或用座下名.或用印光名.均无不可。云山远隔.幸得晤语。今寄文钞、嘉言录、安士全书、观音颂、增修历史统纪、各二分。一祈自存.一转张公。光老矣.精神不给.以后勿再以笔墨事见差。即或询法门中事.亦祈另向高竖法幢者询之.庶可各适其适矣。(张公懿行颂.见颂赞篇。)6 T/ ?% N; F0 n" \3 y9 p
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复杨德观居士书(民国二十年)
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黄后觉之现象.颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生.是堕落.且不必论。果念佛人.知彼临终之现象.决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹.似乎至诚。观彼临终所现之景象.盖平日未曾认真从心地上用功.并从前或有悭于财.而致人丧命.或悭于言.而致人丧命等业之所致也。(悭于言.致人丧命者.如自知有寇.并知可避之处.以心无慈悲.乐人得祸.故不肯说。此事此心.极犯天地鬼神之怒。故致临终)(前不能言.而且恶闻念佛等相。)然以现一时不死之象.及助念人去.未久则死.此与悭财悭言误人性命.完全相同。虽不堕饿鬼.而其气分.乃是饿鬼之气分也。彼云往生者.据易子骏之咒力。咒力固不可思议.若业力重者.亦不易得其益也。是知已生西方.或有其事.既无证据.不应妄断也。有云.已入饿鬼道者.据彼所说.及所现象.似可据也。然彼或由自己心中忏悔.或由诸人.及儿女之诚恳.遂得减轻.不至直堕饿鬼耳。为今之计.必须其儿女.并各眷属.念彼之苦.同发自利利人之心.为彼念佛.求佛垂慈.接引往生。则诚恳果到.往生即可预断。以父子天性相关.佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事.则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发.关系极重。凡念佛人.各须务实克己习气.与人方便。凡可说者.虽与我有仇.亦须为说.令其趋吉而避凶.离苦而得乐。平时侃侃凿凿.与人说因果报应.生死轮回.并念佛了生死之道.与教儿女.立太平之基。心如弦直.语无模棱。居心可以质鬼神.作事决不昧天理。若到临终.决无此种可怜可悯之现象。如是.则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益.彼亦将仗诸人之心力.而灭罪往生也。光此语.非首鼠两附者.乃决定不欺之定论也。若不以为然.则请向高明法师.及大神通圣人问之。
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复吴慧济居士书(民国二十年)# y0 L' P9 y; @

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' T8 T9 h. E: _8 y# x7 ]人未有不愿生好儿女者。然十有八九.将好儿女教坏.后来败家声.荡祖业.作一庸顽之类.或成匪鄙之徒。其根本错点.总因不知爱子之道。从小任性惯.大则事事任意.不受教训.多多狎匿匪类.为社会害。今之天灾人祸.多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者.最初得贤父母之善教.则为害之人.均是兴利之人。导恶之人.尽是劝善之人。世道不期太平.而自太平。此匹夫匹妇.预培治世之根本要道也。汝于提倡佛法时.兼为一切有缘者.详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道.其利益大矣。女子关系更大.断断不可养而不教。俾现在有碍于自家.(不教.则反令兄弟姊妹.同趣于不依规矩.任意自肆。)将来搅乱夫家.后来教坏儿女.俾子子孙孙.染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好.均当于此善教儿女中求之。- r5 m# m9 R& {6 I- ~+ x
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复李仲和居士书(民国二十年)
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' x; G" h$ N3 \4 c# ?女儿出嫁.则减轻负担多多矣。祈与彼说.须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道.勿以嫁而置之。又须婉劝其夫.令其念佛.及观世音.以为前途恃怙。能如是者.则人敬之.神护之.灾障不侵.福祥俱集。岂但汝自己有光荣.人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教.故其女从小即皈依佛法.吃素念佛.今如是如是之好。岂但父母有光荣.并所皈依之师,亦有光荣。若不贤孝,则汝必为人所恶,尚是小事。人必谓汝父母无德行,故生此不贤不孝之女,则汝父母必被人常辱駡之。并汝所皈依之师,人亦以为不能教化汝行孝敬,而受责备也。愿彼等现为贤女,出嫁为人贤妇,后来为人贤母,则何幸如之。祈慧察,与彼等详说之。地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等,通是伪造。无柰女人见浅,故每信奉。但教彼念佛。如欲念经,当念心经,文少而义丰,功德无量无边。此种伪造经,按理,念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念,亦不能说全无功德,但只得诚心之功德,盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经,功德如大海。念伪造经,或有一滴,或不及一滴耳。7 m. H+ k/ L# J, j( y

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' A+ _' M* }; ?复王寿彭居士书二(民国二十年)
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3 ^$ G% @0 g2 b所有求皈依者,均于单子上书名寄回,以人多亦不各说所以。但祈与彼等说,务须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。决定念佛求生西方,方可不愧为佛弟子。现今水灾,无处不有,或无此灾,又有彼灾,总因人心过于下劣所致。我等佛弟子,当以矫正时弊为务,切不可随顺潮流,则便陷溺无有底极矣。汝之三子皆聪明,若善教之,则为正器。否则,愈聪明,愈易自误误人。以故为建国取名为慧立.谓能立身.则一切事.均可建立矣。身乃天下国家.及菩提道之根本.不能立身于道义中.则一事无成。次子惠泉.天姿聪颖.可喜亦可虑也.故取名慧韬。果能韬晦自淑.不炫露其才华.则可以成正器而大有为。若无涵养.辄形矜夸炫露.必不能载福而有大成就也。小女翠娜.亦甚有宿根.取名慧妙。妙者.合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中.则成劣慧.不名妙慧。能所施各适其宜.方名妙慧。今之聪明人.每每以自己聪明.施之于诲盗诲淫.越理蔑伦之小说中.以自矜文才。不知其一气不来.后经若干劫.不知能知天地父母之名字与否。使此等人无此劣慧.何至其苦如是之极。故宜栽培.令其一举一动.咸归正道。将来母仪闺阃.师范女流.均可于此卜之矣。慧妙之义.如是.如是。光老矣.不及见其成.而希望于彼者如此。亦可常为彼言之.庶可顾名思义.悉副所望也。
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