|
楼主 |
发表于 2016-10-30 15:55:49
|
显示全部楼层
直至己卯岁,历十余年,而三千善行始完。
% u/ w! H9 ]3 Y) K7 x; ]) t6 o
8 v" m; z* y1 F 时方从李渐庵入关,未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人,就东塔禅堂回向。遂起求子愿,亦许行三千善事。辛巳、生男天启。% M: [7 V7 n, E: J. v3 R4 f y
' |7 j. u6 D3 {) G+ R% F
余行一事,随以笔记;汝母不能书,每行一事,辄用鹅毛管,印一朱圈于历日之上。或施食贫人,或买放生命,一日有多至十余圈者。至癸未八月,三千之数已满。复请性空辈,就家庭回向。九月十三日,复起求中进士愿,许行善事一万条,丙戌登第,授宝坻知县。
) L) E( c1 L. t, j4 }
) a. m. b0 f0 N 余置空格一册,名曰治心编。晨起坐堂,家人携付门役,置案上,所行善恶,纤悉必记。夜则设桌于庭,效赵阅道焚香告帝。
& G/ t9 X1 V% y5 E& ]9 l( s& }7 d9 w! j
7 R7 X7 u5 j! d: k' R4 Q 汝母见所行不多,辄颦蹙曰:我前在家,相助为善,故三千之数得完;今许一万,衙中无事可行,何时得圆满乎?
% }' r) U% f% {5 n& P, g
- |$ ^2 \( |* ~2 {. n A% q 夜间偶梦见一神人,余言善事难完之故。神曰:只减粮一节,万行俱完矣。盖宝坻之田,每亩二分三厘七毫。余为区处,减至一分四厘六毫,委有此事,心颇惊疑。适幻余禅师自五台来,余以梦告之,且问此事宜信否?
" Z- ^) g/ f8 s' e+ a! n & q4 D! F d9 I) {1 B: r: v
师曰:善心真切,即一行可当万善,况合县减粮、万民受福乎?吾即捐俸银,请其就五台山斋僧一万而回向之。3 i! q8 {* j5 [
5 N' g# X6 ^# z( l( m' z 孔公算予五十三岁有厄,余未尝祈寿,是岁竟无恙,今六十九矣。书曰:天难谌,命靡常。又云:惟命不于常,皆非诳语。吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。
9 x, O2 ~" C+ K. X 1 y0 |7 T4 W s; x' |4 P/ `
汝之命,未知若何?即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,当作拂逆想;即眼前足食,常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即学问颇优,常作浅陋想。& A% p0 u C- _0 `/ z
2 K! u0 M2 c# \; k/ h; @: z
远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆;上思报国之恩,下思造家之福;外思济人之急,内思闲己之邪。
/ y: b8 ^/ D+ V* \, p
% I: i. X! L) y" b 务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进;天下聪明俊秀不少,所以德不加修、业不加广者,只为因循二字,耽阁一生。
7 p0 ?& u; K$ C; B1 v 2 W$ r e# z4 [; @ T6 e* _* a
云谷禅师所授立命之说,乃至精至邃、至真至正之理,其熟玩而勉行之,毋自旷也。+ U% C$ L7 M4 Y* N; [3 I& C
( k1 x, m5 B! a+ v; N+ H# i
1 B* J \& E7 z. P, U第二篇 改过之法( E1 ?) F- a- e1 N6 B3 M9 j
# w4 D. X# z: R) I! B$ ` N% h1 Q
春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。+ ]* R3 P/ a- P) T* `/ `
; ?2 H) S: G! |; k 大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸;俗眼多翳,谓有未定而不可测者。
6 _! T" N! x4 {* e3 I& C ^# f' t& M
2 M, X$ o0 d2 G; F7 C 至诚合天,福之将至,观其善而必先知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。
5 L' u, Y* T3 `" C * ~# T! N0 Q7 y7 i7 c
但改过者,第一、要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣;世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。
) R4 c1 J8 ~# t( ~+ @! b( z! c! O
- x; Z, j+ c1 z/ z9 z- i5 H 第二、要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之。重则降之百殃,轻则损其现福;吾何可以不惧?
" N1 n+ l5 @$ j: [( k 2 A+ ?5 f+ h7 B) W/ G @$ D# l! p
不惟此也。闲居之地,指视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑破,不值一文矣,乌得不懔懔?8 y& C7 S Z5 Y) ~; @) l
8 {1 c! ?& V, z- L
不惟是也。一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除;故过不论久近,惟以改为贵。
5 D& B; y# a: p3 k4 { 8 z" E' t- Z c, K6 r5 a- g
但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤;幽则千百劫沉沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。乌得不畏?
) V9 l" d: P: v+ m2 H
- m( Q/ f0 M! I9 c 第三、须发勇心,人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所以为益也。
) |/ ?4 u+ ~9 H/ V4 k, T
9 q7 t1 Y9 f: v8 d! E' b8 A, I: g6 Y 具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。
F& b# F. C" G% k6 ?' N: O 4 }& N& _9 X4 C Q
如前日杀生,今戒不杀;前日怒詈,今戒不怒;此就其事而改之者也。强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。
& [2 r/ b$ A6 X& F& g5 ~
9 r9 Q: w( C* w! Z& C1 ] 善改过者,未禁其事,先明其理;如过在杀生,即思曰:上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻入骨髓;己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉?* ?5 D8 B$ D! t6 a* a
7 q% _. T' o# P( `
又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体;纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也?一思及此,将有对食伤心,不能下咽者矣。+ x! l% Y9 ]3 y
$ T! L" |6 I7 K4 d0 [ X9 z: G- q
如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何与?本无可怒者。
- x9 Y8 Q3 d5 z+ ~( t4 h 6 e: z9 o6 L# `6 ?3 q# w+ O2 y
又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问,行有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地;我将欢然受赐,何怒之有?1 q; o4 Y5 H3 m
% q- w6 Y& v* [7 q1 g; q* F
又闻谤而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息;闻谤而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵;怒不惟无益,且有害也。其余种种过恶,皆当据理思之。此理既明,过将自止。
. i5 ~3 m9 O& G. S/ Q) u
! I$ c& K# c" \2 E 何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过,不必逐类寻求;但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?2 P1 Z- G- ?1 b, V! ^$ c" e
& G4 y' C2 _* p1 j2 b; L 大抵最上者治心,当下清净;才动即觉,觉之即无。苟未能然,须明理以遣之;又未能然,须随事以禁之;以上事而兼行下功,未为失策。执下而昧上,则拙矣。7 y/ a2 a& i( p4 m. Q) w- u
. D' V" I- q1 \% ~
顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明;一心忏悔,昼夜不懈,经一七、二七,以至一月、二月、三月,必有效验。5 w- x4 E3 A. p0 e; q
% n% q/ w! _/ K1 Q 或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或梦吐黑物;或梦往圣先贤,提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡宝盖,种种胜事,皆过消罪灭之象也。然不得执此自高,画而不进。0 Y1 i( j$ R; E" ?
9 Q1 M4 D+ N. B E2 V$ Y; { 昔蘧伯玉当二十岁时, |
|