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发表于 2016-10-7 18:20:21
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△次料简二初难初后俱堕。' X) r$ k7 q5 V; y
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问曰此一真法界为初心是为后心是若初心是应无七名若后心是应无九界初后俱堕立义不成。
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此一真下问若初心下难初心者名字位人也后心者究竟果人也问意谓名字位人发心修观三惑二死全在安有果地七种名目乎究竟位人既转烦恼而成菩提转生死而成涅槃尚何有于九界乎此以偏难圆也初后下结难。
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6 n. f! c. Y( p5 B △次释初后俱善二初释二初据难立义。8 Q; i, O5 S+ Q8 U( S$ Z) b
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答曰此正显初心是以初心是故方有后心是以后心是故方显初心是。
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此正显者圆顿行人初心便知性具别人教道惟诠但中佛性须破九界方显佛界是有此疑故今答之此正显初心是也以初是故等者如云阿鼻依正全据极圣之自心毗卢身土不逾下凡之当念是则因该果海果彻因源因心已具七名果位岂亏九界所谓生佛同源圣凡一致不其然乎。
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6 t5 L$ r. q) } △次依义释难二初立义。2 \& R1 f/ @* g4 U6 b% g% r
. }2 A* L ? W8 t 云何以初心是方有后心是如果地依正融通色心不二垂形九界方便度生悉由证此因心所具。
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# b- m, x& n6 `- Y 果地依正等者文有五句初二句明体次二句明用末一句结归初心本具言果人能全体起乎无方大用以应群机者悉由证此因心所具也。
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△次引证二初泛引。6 l4 h& S* W" J8 w$ c1 b0 y
% P. `+ L& [% T+ M0 U$ } 故曰诸佛果地融通但证众生理本故得称性施设无谋而应若不然者何异小乘外道作意神通。& R6 F' M9 \, [, I- y; e: E0 G
6 Z3 p6 w* V5 B% k" ~ 故曰下引文证故得下出其功能若不下反显释成称性施设无谋而应如身土不二门云皆由缘了与性一合方能称性施设万端则不起自性化无方所是也小乘外道作意神通者小乘如目连擎五百释种以至梵天之类外道如停河在耳变释为羊之类。7 d1 I- x5 |; [5 p3 C1 J8 q: {
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△次的引。
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+ J5 N, _, o6 l$ S7 y& r 故法智大师云六即之义不专在佛一切假实三乘人天下至蛣蜣地狱色心皆须六即辩其初后所谓理蛣蜣名字乃至究竟蛣蜣以论十界皆理性故无非法界一不可改故名字去不唯显佛九亦同彰至于果成十皆究竟。: w [2 g) v0 x- T+ ^& V0 G
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六即之义不专在佛者既曰不专则该九界缺修罗饿鬼者文略所谓理蛣蜣等者且举畜生界至微细者以六即明之一不可改者性以不变为义既曰无非法界又岂可改法界而为法界乎故名字去者以修显性也自名字圆闻观行圆修已去不唯显佛即性中所具九界亦彰显矣至于究竟圆证之时十皆究竟此结显初心是方有后心是也。7 ]" e0 i7 q K
, K1 Y: [. ^1 g6 @- `. Y2 p4 ] △次释后心是方显初心是。
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云何后心是方显初心是正由后心果地全证众生理本故果地七种名目悉是众生性德美称但众生在迷性德不显故无此称克论性德岂可言无。9 H4 X ` }( s u5 x/ G
+ P8 b: k$ |, O/ r( Y8 P 正由下释成理具故果地下结显众生在因具而未证故云性德美称如因果不二门云因果无殊始终理一是也但众生下释妨恐疑者谓然则众生何故无此七种称谓释云但众生在迷性德不显故无此称(云云)。 Z- G( {9 Y# C# V
# _( ]: G+ K7 N- i8 C/ Q6 `, | ] △次结。1 E1 h- s* d N* u# R9 w- u
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故初后俱善立义成矣。
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此结答释难也。
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△次一门明事造方融事者对理而言方者对本而说承前理性本具而来惟其理性本具故能事造相融也言事造者以身土缘起属事故言事造也此自分二初标。
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h, X1 B! G s 二身土缘起门。$ Y) t5 D3 g0 A/ j& C1 I
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前门约性以明理具故曰一真此中即事以明理具故曰缘起。- b, K0 ~) ^" v0 V
3 q5 n D: P9 d1 @ △次释二初述偈立宗。( r9 S3 h( N. p. `
& H8 j5 ?% p$ [, J- b 一真法界性不变能随缘三身及四土悉由心变造。& W* U4 I' `0 Y; x
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初二句约性以明能随次二句约事以明所造即指一真法界性能随染净之缘不变而变非造而造也三身及四土悉由心变造者辅行云心造有二种一者约理造即是具二者约事乃明三世凡圣变造变造之名出楞伽华严二经(云云)。8 [' p* h: m$ ]+ g% J" E
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△次依宗释义二初通明诸法二初明不变随缘三初释第一句以立根本。' t& `3 u* u- b9 X% d. \
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论曰一真法界性即前文所明性体性量性具也。 c/ J% N, ]6 ]2 _) `1 ^: e; |5 {
- z4 ^( r1 h X% A- M 一真即性体法界即性量而一真法性中具足有十种法界指此具德为身土缘起之本。
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△次释第二句显前功德三初法。
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教中说真如不变随缘随缘不变者正由性体性量即性具故。
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: B* M+ P, w$ ?4 o0 j 不变随缘者即理之事也随缘不变者即事之理也正由下出其不变随缘所以。
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V) R1 U* ]# F! {. {: v! [ △次譬。
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+ d0 J: C* i- L/ ?& ?0 H& d 如君子不器善恶皆能。# ]& y- K5 s1 |& N! |
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君子不器者出儒典夫子论成德之学曰成德之君子体无不具故用无不周不可以器名之也朱子曰器者各适其用而不能相通成德之士体无不具故用无不周非特为一技一艺而已论中所引以譬一真法性之中体无不具故能随佛界之善九界之恶而造乎十法界也。
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# D3 Y7 I) j" i' @+ s △三证二初引经。4 N3 e) X: I& r4 t% {/ g
+ Y" W/ Z% R" `0 j. ? 故晋译华严经云能随染净缘具造十法界。
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. {) T6 s8 m/ ~2 U2 t8 j 华严凡二译一晋译二唐译今引晋觉贤所译以证不变随缘之义也。
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. \! h1 M! ? t △次释义二初释随缘变造。6 ?/ h0 T; o! g/ E0 D/ V: _
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谓真如性中所具九法界能随染缘造事中九法界真如性中所具佛法界能随净缘造事中佛法界。! m' C" o/ D4 _! F; `
7 E% Q6 E; i/ @- g+ V+ _ 所具者以所彰能九界皆属染缘佛界方名为净此正明变造也。1 n9 }3 e" A, w4 W
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△次释能之所以二初释。
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所以能者正由性具性若不具何所称能。
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/ W$ G/ X' M5 V5 N }2 ]9 x Y6 T0 _ 所以下指归圆家性具拣异别教但中性若下反显释成。7 h! D7 ^! R! F1 R% b2 b; m9 [$ ?! S
5 ?, Z5 M) m0 J) J/ L7 N# f: C. ~: Y) L △次证。
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3 r7 \0 ]4 V) h& C# u 天台家言并由理具方有事用此之谓也。
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3 B; ^- |4 d! c7 z. b 天台家者指毗陵记主而言记主昔从学于左溪尊者曰某于畴昔之夜梦披僧服腋挟两轮而游于大河左溪曰汝当以止观之道而度生乎后果述辅行以释止观并由二句辅行中文不敢正斥其讳故云天台家也。2 `% s' j0 o6 }4 G2 d" b
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△三释三四句结成所由。
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* S4 `" r( C7 x4 F' k: v+ N X 是知事中十法界三身四土悉由真如随缘变造。( ^( @7 [' P6 J. P6 H$ c6 d
) C5 I" P+ j% X 事中十法界者应身居同居方便二土即六凡二乘法界也报身居实报土菩萨法界也法身居常寂光土佛法界也若土若身悉由真如随缘之所建立故云变造。
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△次明随缘不变二初释。
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4 ^+ \& O, `. N1 g* }/ s$ R' f: C 既曰真如不变随缘随缘不变则事中染净身土当体即真无一丝毫可加损于其间者。
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8 h0 @; C8 `: F* A, c/ r$ x 初二句牒前全理起事事即是理事中染净身土即随缘变造之者事即理故故云当体即真无一丝毫可加损于其间者以万法是真如故无可损以真如是万法故无可加也。
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△次证。9 o, y' M4 i" _$ m
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楞严经云见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体是也。
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见与见缘等者注家云根境识三摄尽万法夫能了诸缘元一宝觉则无是非是矣今引证以明随缘不变之义也。- x) \ {5 F% C; ^; y' J
% s8 O; M u; V △次的明此宗二初发明宗义二初明不变随缘。4 i8 g% k- `* n( w# J
+ R- |$ b) s) T, m/ R 若然则娑婆极乐此世众生当生九品弥陀已成吾心当果悉由心性之所变造。' G, |1 d4 ~5 @; I+ q3 X* j
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