第0591部～佛说善生子经一卷

wlxg20130220

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5 }( d  s9 s5 }& S小乘阿含部·第0591部
佛说善生子经一卷
西晋沙门支法度译
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' O5 c' J3 {& W0 t7 [佛说善生子经
/ p8 B% h, O+ D& M+ m. L" e　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
6 D( |0 v6 U/ u# U! F6 Z# _　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
7 N8 l4 N) |- T; [, T　　趣向他人妇　　不为智者誉
# k$ M4 ]* K' ?6 A4 J6 @- _　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
" a, l9 @8 ^: w5 N% U' `　　有欲怒痴畏　　不承受正法
　　是以名处下　　犹月阴遏亏
2 K: o1 Y5 q, D! O0 T! [　　无欲怒痴畏　　而承受正法
2 i3 {3 Y* G3 T5 K2 u　　是以名处上　　犹月阳进满
' ?0 S2 t. j$ i$ I" E$ ?　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
! l  V' I1 W6 R8 P2 I* A3 v　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
; x9 u% p& r+ e$ x4 d5 w2 j& J, r　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
6 B4 W4 H: [7 M' P; e　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
# B" X' p! e. ~' o. `　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　　恶友与怠惰　　士为斯大损
　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
5 \1 G, O$ W, \　　远贤而近愚　　其损犹月毁
　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
( z$ ?0 V/ T! i6 }　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
; v9 ~. D" P0 I' n　　病水兴债负　　作乱危身疾
, I3 G6 r% O' i( E5 ~1 Z　　或以酒结友　　或以酒犯法
# w; W4 D; P+ q/ ]: K; m" O) ?　　若以成美利　　斯有犹可忍
　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
' S: r- W# Y% N　　不自寒至暑　　如草不贵己
! Z: m/ a  ?. ~  U! r" @( [　　精进修事业　　尔利是用损
　　若能忍寒暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　则安且益矣
& {$ C' U1 ^- O7 i) _　　狎下为渐消　　习上未曾损
　　进善超然尊　　以善必得善
　　大善则遘善　　诚善能兼习
　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
1 M2 y$ N( Y! h+ _　　是以当为习　　已有行复行
　　其为亲戚上　　如帝莅于众
7 E' m0 w# ?# T7 K- Y; K　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
　　取异物之友　　言美以顺耳
! U0 d" _5 R! r; ~6 |/ M　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
; p8 Z% m( K4 b  J' i　　斯以非友像　　智者则不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
　　夫以取彼物　　少与而多欲
* G, I( b+ j" e1 o" U. X　　畏习与利习　　贪人友际然
　　斯以非友像　　智者所不友
2 ^9 n, M1 [8 O　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
　　好行宣人私　　有私而自隐
　　面从褒扬善　　退则议其恶
　　斯以非友像　　智者所不友
+ G' h% t$ }( T, g　　已识当远离　　譬犹出涩道
& O5 D1 x; m/ Q8 Y! W& Y　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
　　为于不可为　　不利造妄语
　　与而不为宝　　愿人厄请已
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
1 a- ]. y- e4 Z# U8 E' S4 G　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
3 \0 B, g, u: @　　趣向他人妇　　以此劝立人
8 Q8 l1 \+ T2 X$ I+ ~　　斯以非友像　　智者所不友
7 }, J0 m5 f8 B3 @, k+ c　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
4 z# W0 H% o# A) ?! A* o  l　　与人同安危　　摄之以善利
, D; x+ I' [3 k, f　　为厚能业人　　哀愍导正道
* T' C2 j0 o8 g% P4 D7 ]　　如斯为友像　　智者所习讽
  z1 D6 G  W' b　　当与此从事　　必益不为恶
　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
　　与其利己者　　有财利亦与
# \( X/ k+ v, G- H9 Q2 U　　与以家之利　　言忠为忍言
7 d3 f. s3 ^* b) C/ ?! |; r　　如斯为友像　　智者所习亲
' D% J3 B. c0 y9 U* X8 A# B; d$ F7 G　　当与此从事　　必益不为恶
　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
　　以不宣彼私　　己私不为隐
3 `# t% c, V, _　　相见语讲善　　还则弭诽谤
　　如斯为友像　　智者所习亲
7 O* F" ?8 S' b6 q. a; l1 v　　当与此从事　　必益不为恶
+ }0 U! I( Z% D  `% n: O  g　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
) M* T  I6 O! B* c6 V' O　　业之以财利　　以力助安之
, h/ |2 }0 W: ~　　切磋其纵恣　　将养其善志
　　如斯为友像　　智者所习亲
0 K. W7 C1 n; n, C) h3 d  e; P: N　　当与此从事　　必益不为恶
6 Y# j: ^: w0 A5 o$ ?; d) t　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
　　

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信戒闻施道　　恒以劝化人
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
& g8 c/ t: b, Y; Y. S, T; W) P6 r" H　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
( j/ i  b* h9 I- j0 x/ [　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
' T/ R8 z  u: }, A4 o　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
　　东面为父母　　师教宜南面
　　西面为子妇　　朋友位北面
7 F; K$ M! B/ W! M- m( s' }　　奴客执事下　　沙门梵志上
5 ?0 g% t& {- b5 n　　如此应为礼　　亦为居家宜
% i( G5 |) z( n& O" c　　凡人富有财　　当念以利人
" G6 O* o3 p, P/ B+ |% W　　与人同财利　　布施者升天
　　得利与人共　　在在获所安
　　义摄世间者　　斯为近乐本
! l7 C+ d% @; q  R& N: m" [　　夫以恩摄人　　如母之为子
　　善摄护天下　　其福数数及
- }7 ]% F% J( {! a& b　　上得处众会　　能益利与安
　　成人之信戒　　必使得名闻
5 S$ {3 j7 V* H  X0 }: f　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
8 v& p$ J& G# l  L( H0 n) U6 \0 z　　摄人以友事　　饮食相惠施
! r4 e% M: p3 {0 v& L　　往来而又往　　如是名不亏
　　夫能修慎身　　斯居家为贤
　　居积宝货者　　当兴为仁义
　　先学为最胜　　次乃为治产
　　若索以得财　　当常作四分
$ L, F; \5 f2 T* }　　一分供衣食　　二为本求利
5 q, j4 r# k9 k& J# z/ u　　藏一为储跱　　厄时可救之
$ g3 h+ J/ H4 @0 X# u, W0 I　　为农商养牛　　畜羊业有四
4 \2 y) M1 \2 ]0 z# _, [" n　　次五严治室　　第六可娉娶
　　如是货乃积　　日日寻益增
　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　　有财无与富　　又无与边方
& F- x4 }, N0 e7 d1 T8 u8 [　　悭吝及恶业　　有力无与友
8 `7 o; k" E5 x  N5 n0 u) ~/ _8 X　　事中用则学　　不用勿自妨
　　观夫用事者　　明好犹炽火
+ ]& {/ c# u7 k) f+ x　　其于族亲中　　乃兼为两好
' c6 }0 _: [, V" f" g; h. ^　　与亲众座安　　如释处天宫
  M( ?+ W/ p3 Z　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。
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