第0591部～佛说善生子经一卷

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小乘阿含部·第0591部
1 I# e" E' P4 i/ c' w5 i" T4 Q) X佛说善生子经一卷
西晋沙门支法度译

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+ A& g$ G4 N8 \5 q* \7 {佛说善生子经
8 }0 c9 c& K" ?5 }( Y. C　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
- C+ T# Y  o. R% J' p/ e3 @0 B# K　　趣向他人妇　　不为智者誉
/ O! i3 H# J4 X  V% h! M! A5 I　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
% t8 ^# v6 Y' \8 |$ }　　有欲怒痴畏　　不承受正法
( p8 w# R" O, \$ ]5 z' q　　是以名处下　　犹月阴遏亏
　　无欲怒痴畏　　而承受正法
0 G  p  K9 F$ j: Q+ @7 p3 H4 M　　是以名处上　　犹月阳进满
1 l& V  T9 R( B9 H  p　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
4 F. s! b% t+ J, w: s　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
9 C7 p( _& B) M* Z# ~3 O　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
; v* f4 ^1 ?6 G) j0 v　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　　恶友与怠惰　　士为斯大损
　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　　远贤而近愚　　其损犹月毁
　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
( _+ B) n, a) s  L9 `/ ~, _　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　　病水兴债负　　作乱危身疾
  M  ~' }8 [$ ?* u/ R　　或以酒结友　　或以酒犯法
　　若以成美利　　斯有犹可忍
　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
+ r: H, f4 n& @! y1 G　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
7 z2 y6 _0 j4 _5 t" c* l% L( b　　不自寒至暑　　如草不贵己
0 U# T) \+ I8 T. I. `! V2 }　　精进修事业　　尔利是用损
5 c! M. n9 I1 n5 H/ m8 n　　若能忍寒暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　则安且益矣
　　狎下为渐消　　习上未曾损
4 C1 l- F4 a, W! W" x3 X　　进善超然尊　　以善必得善
" U+ C1 S& P: w　　大善则遘善　　诚善能兼习
　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
8 c# B6 p$ ?+ ?! F2 q7 r* i　　是以当为习　　已有行复行
& G  d: e9 e1 h　　其为亲戚上　　如帝莅于众
　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
/ N8 A$ h1 a/ X+ f9 N　　取异物之友　　言美以顺耳
　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
  E! d" c7 O; C7 `4 j　　斯以非友像　　智者则不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
0 {: v; k: d) I  _( I. X　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
　　夫以取彼物　　少与而多欲
) p+ k, |4 k6 P, @% m1 r9 C　　畏习与利习　　贪人友际然
5 }2 r7 j9 Z$ `) l　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
/ Y! x9 D2 B- V　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
9 J8 z9 M9 \6 M+ ?# u% a9 `0 D　　好行宣人私　　有私而自隐
4 P6 j' G! w  z4 v4 p2 x　　面从褒扬善　　退则议其恶
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
" G# r1 p3 Y" H& P　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
3 z- _, l$ o/ t% u3 C% O　　为于不可为　　不利造妄语
$ X& U& A# l/ M　　与而不为宝　　愿人厄请已
　　斯以非友像　　智者所不友
) ?' G- Z3 t( K& H6 |　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
9 ]6 @% u  _9 k! _  D3 P$ y　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
! j/ C% r! }: G* G' w$ n　　趣向他人妇　　以此劝立人
% Y# [3 h" [1 p- j! x) `& S　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
; q3 I, p( Q9 W  S　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
7 k% B9 I1 A- \1 h( n+ k　　与人同安危　　摄之以善利
+ k- L( {4 X; m; C  r　　为厚能业人　　哀愍导正道
　　如斯为友像　　智者所习讽
" T! D, X, u3 p　　当与此从事　　必益不为恶
# ^$ N$ O: d9 K( l% \/ M/ |　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
　　与其利己者　　有财利亦与
, y& d$ _" y* h0 ^　　与以家之利　　言忠为忍言
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
; J9 m2 X9 x) l　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
　　以不宣彼私　　己私不为隐
1 a7 S  ]& G# T" z% @; J  @  }　　相见语讲善　　还则弭诽谤
　　如斯为友像　　智者所习亲
9 X( a- G' }- m$ D/ D, a# f$ E　　当与此从事　　必益不为恶
9 ~3 ], M, E/ F* q0 {( ^% ]　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
2 ?  z/ y5 X$ f" p7 m　　业之以财利　　以力助安之
/ j) d/ w5 V6 ]/ m　　切磋其纵恣　　将养其善志
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
　　

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信戒闻施道　　恒以劝化人
　　如斯为友像　　智者所习亲
& P9 R$ ^& g0 j# O( d　　当与此从事　　必益不为恶
　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
0 V- ~8 F: S( g* d) o6 f　　东面为父母　　师教宜南面
　　西面为子妇　　朋友位北面
　　奴客执事下　　沙门梵志上
! E! u% ~$ _, L  S4 r+ L　　如此应为礼　　亦为居家宜
　　凡人富有财　　当念以利人
; Z. ~$ P$ O- t- h7 h, q6 }　　与人同财利　　布施者升天
　　得利与人共　　在在获所安
' A/ w, D$ G8 a# o, z　　义摄世间者　　斯为近乐本
6 b$ S% Q6 o3 E- n8 i　　夫以恩摄人　　如母之为子
　　善摄护天下　　其福数数及
　　上得处众会　　能益利与安
* V/ D$ `. _$ C/ z: q　　成人之信戒　　必使得名闻
& p6 ]  W# Z0 ^% y　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　　摄人以友事　　饮食相惠施
　　往来而又往　　如是名不亏
& S. q! \6 w1 P1 ~& F　　夫能修慎身　　斯居家为贤
. [6 w3 y' C& P" I- ?+ x　　居积宝货者　　当兴为仁义
　　先学为最胜　　次乃为治产
　　若索以得财　　当常作四分
　　一分供衣食　　二为本求利
  T6 V  y9 [- L, U( ^8 b　　藏一为储跱　　厄时可救之
+ C% m" i. b6 V2 L7 r  \　　为农商养牛　　畜羊业有四
' L* M3 J$ d; w8 m6 P$ K　　次五严治室　　第六可娉娶
% V7 I+ y9 w: [( W9 F2 r, N　　如是货乃积　　日日寻益增
( V) S! s* T! o8 z, A　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
5 R' x( I; j9 L9 ]3 [1 E( m+ o7 ?9 c　　有财无与富　　又无与边方
; q, j' q, P. p* D　　悭吝及恶业　　有力无与友
2 b: R8 G. h( |　　事中用则学　　不用勿自妨
　　观夫用事者　　明好犹炽火
+ Y# }+ P% x+ b( h, P$ E　　其于族亲中　　乃兼为两好
; s" U/ C: Y9 C: l% g  S　　与亲众座安　　如释处天宫
0 c) x1 ]/ b% ?$ f% ~　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。