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慧净法师:念佛感应录

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发表于 2016-9-24 18:35:24 | 显示全部楼层 |阅读模式

" Q/ R  c) r/ Q( s  b
: \% h' b. @7 ~转自http://www.lzgh.org/wendang/qsjt/3033.html* A. b* v- B" \
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本愿山 释慧净8 ?/ }) H1 M. e' V% e

# x! Q" Q8 V, m" s1 `6 ^+ [8 I    一、应机妙法  唯在念佛+ J1 E* J3 r8 ^3 N7 r

6 \  M; s! ]8 s# O+ ]法无高下,应机则妙;药无贵贱,对症则良。然,处是娑婆,时是末法,机是愚恶;八万四千法门中,堪应此处、此时、此机之妙法,唯有「弥陀本愿,称名念佛」。祖师云:「念佛最胜最易,极善最上。」弥陀名号,摄尽一切功德,故最胜;称名念佛,不论任何根机,故最易。, J7 v$ L' [% S$ f8 n  V

* J# s. `# v4 L7 z    净土法门名为「易行道」,「易」有二义:即简易、容易,亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行,人人都能。若必需了解高深微妙的理论,则不单纯;若必需作复杂艰难的修行,则不容易。不单纯、不容易,就非人人都能,亦非净土法门,更非弥陀本愿。
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    善导大师所言「一向专称弥陀佛名」,即是单纯化、易行化;未必要三心的体悟,也不需一心的工夫。因为愿生极乐而专念弥陀,自有弥陀本愿力的运作,使称念者,现世常得安稳利乐,临终往生极乐报土。人人都能,而且功德平等。
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8 K+ [- d+ Z2 Z! J    净土法门本极平易直截,若人人都需了解烦琐的宗学,或需体验信心的一念,便抹杀了净土门易行疾至的胜易功能,也埋没了弥陀佛大悲为凡的基本原则,直将普机普缘之教,反成一机一缘之法。如此误解曲解,自我设限,则得救者寡,往生者稀,致使释尊叹言「易往而无人」。
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1 c$ P' _+ t3 A2 ^+ Y! J7 U    净土门名之为「易行道」,解释为「易行难信」,而舍难取易,此即是易行道之所以为易。因此,但能「一向专称弥陀佛名」,信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等,然而最后流通之付嘱,则唯取「一向专称弥陀佛名」,流通于遐代。正因称名易故,人人都能;功德胜故,直至佛果。定善散善之功德,圆摄无余;信机信法之功能,巧在其中。
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8 p7 y' Q8 J1 K; }    慈愍大师云:
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; j! l& g. L) O+ e6 O    彼佛因中立弘誓  闻名念我总迎来
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% A+ t: \% y& g; T! Y3 ^    不简贫穷将富贵  不简下智与高才3 |- f* @6 X1 I* H4 b6 D7 g

6 \. i, i) s( g$ \; u4 C' U" m    不简多闻持净戒  不简破戒罪根深
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    但使回心多念佛  能令瓦砾变成金! y' ]! L# K2 _& h
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二、超世本愿  唯说念佛
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诸佛有总别之愿,「总」者四弘誓愿,「别」者如释迦佛五百大愿,药师佛十二上愿,弥陀佛四十八殊胜大愿。+ [/ G, w: N4 V
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    然今弥陀别愿,超过诸佛别愿,故《大经》言「我建超世愿」,又言「发愿踰诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」,亦名「别意弘愿」。
+ d& Y7 g! T) h3 r
  U7 K! n' T/ X    弥陀别愿亘通四十八愿,别局第十八愿,故第十八愿释尊名为「本愿」,祖师赞为「王本愿」、「本愿王」。
+ S* r0 [$ |  l% f% w, Z5 V3 }4 p/ |8 o/ Z& g7 ~) t1 V
    本愿有二义:. F; |7 S; v, O! l  S% Z

* V. l% w1 F$ [4 W# h. k    因本:对果末,因位之誓愿,即四十八愿每愿皆是本愿。
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  ^9 S9 Y- `/ I: K* F) p    根本:对枝末,众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中,唯有第十八愿是根本主要之誓愿。* [4 J" T' V- W' s
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    弥陀誓愿虽有四十八,唯以第十八愿为王本愿,此本愿之王「唯说念佛」。$ m- t6 k5 J: c5 }+ b

: E8 z$ b1 k: H1 z. e' ]' \, T4 ^    第十八愿言:十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉
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    而第十八愿成就偈言:
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- e4 z) [  V4 v* E    其佛本愿力 闻名欲往生
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. z% ]: m9 q% t" j* B# f    皆悉到彼国 自致不退转
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    天亲菩萨阐释此偈之意,而于《往生论》言:9 G. |7 C: Q% K) m* z

& x9 v0 [* N( L( Y    观佛本愿力 遇无空过者
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+ M: t% d8 E% B/ i! @/ R    能令速满足 功德大宝海
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    龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意,而于《易行品》言:0 Z' M/ V* M7 X" w; ]. X$ i- A
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    阿弥陀佛,本愿如是:若人念我,称名自归;即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。
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    故知「乃至十念」即是「称名自归」、「常应忆念」,亦即是上尽一形,下至十声一声一念之念佛。临终方遇此法之人,则十声一声一念,亦得往生;其他之人,则应上尽一形而念佛。故知「念佛」乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。
  ~0 P: A( Q5 u1 a0 _7 v" ]" v7 i0 m6 o& l7 }, k
    故善导大师于《观经疏》之「二河白道喻」形容弥陀救度的招唤而言:汝一心正念直来,我能护汝。
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    又于〈定善义〉之「真身观」云:无量寿经四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。. J! |3 m. U. G) O* d

4 N& P! I$ Y, ~% R6 r    又于《法事赞》云:
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    弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲! p6 F6 P5 T) o" W
1 Y2 }8 Q2 Z+ Y
    人能念佛佛还念 专心想佛佛知人
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) U+ _3 [7 `" m4 ]) W  a7 h2 D    又云:* g) r1 ]* l$ D- l8 S

7 U2 l6 @) |% `+ m    极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生
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' b* W, D  v6 T8 V- A    故使如来选要法 教念弥陀专复专
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. m' h% _7 [( g6 z, @2 E: D    而《观经疏》之结论更言:
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    望佛本愿 意在众生 一向专称 弥陀佛名
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    故愿生极乐之人,应「一向专称弥陀佛名」,此是弥陀本愿之行。「念佛」是弥陀本愿独一无二、最高无上之行,善导大师谓之「正定之业」,亦即「往生已定」、「平生业成」。而法然上人依善导大师之启示,于其所著《选择本愿念佛集》之结论云:- E: f. r% W5 y! J7 b; ?

$ j  y3 p6 D9 B' W) L! e$ Y    正定之业者 即是称佛名
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/ J) h) B8 R- r8 `) C. h, g$ P    称名必得生 依佛本愿故& v2 V8 B& x7 ?% p/ V/ I

! G" r, n$ q: q# N# {' \    此与其卷首开宗明义所标举之7 C7 `* v0 h" J' H8 s# Z  R8 t
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    往生之业 念佛为本8 n2 ^* R8 e3 |+ Z
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    前后遥相呼应,显示始终一贯之宗义。/ S* G1 z6 r1 |* T$ Z

/ U; n" K8 A$ X3 i2 D' x    何以阿弥陀佛以称名为本愿,不以其他诸行为本愿?此法然上人于其《选择集》之第三「本愿章」有很简要的解说:
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    弥陀如来法藏比丘之昔,被催平等慈悲,为普摄于一切,不以诸行为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿也。0 J# O7 M( W: f) ~8 E( F

! {: R! \8 b# r+ N: d. U    「平等慈悲」故,「普摄一切」故,不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱;亦即不论何人,只要「一向专称弥陀佛名」,皆得平等往生报土,同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云:
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( q& Q1 M- s# @    人天善恶,皆得往生;
+ ?. P. P  `) _) e
) A; o: i; U. K8 P    到彼无殊,齐同不退。) V) C0 T! w1 s8 o
. D, \, W+ Q- E. z) ?/ y
    又《选择集》第六章云:凡四十八愿皆虽本愿,殊以念佛为往生规。) ]- v7 c7 h; n; C: k( j
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    又云:四十八愿中,既以念佛往生愿而为本愿中王也,是以释迦慈悲,特以此经止住百岁也。
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    此「称名本愿」之义,存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说:称佛名号,得往生益,是佛本愿。如此信知,是名至心、信乐、欲生。+ J" }% i0 o, L" y
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    有人问法然上人曰:「上人之念佛,念念皆与佛心相应;因智者既深知本愿内容,亦详明名号功德故也。」
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    上人答曰:汝所信本愿亦然。
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    阿弥陀佛之本愿名号者,即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类,信称念必生,而真实欣乐常念佛者,以此为最上根。
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    若以智慧离生死者,法然何必舍圣道门入净土门乎?+ p+ y: E- p* J# a" n6 Y; e/ i
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    圣道门之修行者,极智慧离生死;* u; ~" z8 x1 v3 u
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    净土门之修行者,还愚痴生极乐。5 ]2 d7 g, f  W" |' y7 |
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    明遍僧都问法然上人曰:「虽念佛,心散乱,将如何?」
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& K4 l+ S- G* W) Y6 m% P) _4 ]    上人答曰:应知:心虽散乱,称佛名者,乘佛愿力,必得往生。  K1 {  E& b* z7 u
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    生于欲界散地之人皆散心也,犹如受生人界,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:36:22 | 显示全部楼层
则有目鼻。所谓舍散心而往生,无有是理;散心念佛人之往生,方是殊胜之本愿。" y  z0 q' B4 s! e' D& E

: K/ O. ^8 V- D4 O    凡夫之心,何能无散乱!亦唯如此,故名易行。- `9 X5 E8 c/ N$ r6 @1 h, \

+ C# Z( p% j4 V    弥陀所选择之本愿念佛,「殊胜」的同时,也是能使一切众生平等往生报土的「容易」;不论愚痴卑贱、一文不知,人人都能。是故本愿念佛,殊胜简易。
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- M# b' l6 `. H; }4 q# _三、弥陀光明  唯摄念佛
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0 w" z% O) E4 ^8 r4 S  Y一句「南无阿弥陀佛」之名号具足光明之义,释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,故名阿弥陀。) X& w' L5 c: W0 ~3 I; x- Z

' w5 e0 L: G( n8 R; J7 N    此弥陀光明有何种功能?此光明能自然照护摄取(救度)念佛之人。释尊于《观经》之「真身观」解释弥陀之光明而言:光明遍照十方世界 念佛众生摄取不舍7 a4 c( E! P, @" @% n

  h- A) b" }- z: s    善导大师于《往生礼赞》综合以上二文而阐释说:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。
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* n, u. X% z/ h: y0 O- [( j0 h    又于《观念法门》云:但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。
  x8 z+ D+ P) R& I% S9 `) E! p
- i/ u2 C, f% Z1 V6 p) }6 R9 w3 b# \    而其《观经疏》解释「遍照」之文断言:佛光普照,唯摄念佛者。
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( n2 l+ R) y" |2 @! }8 X% S    既然佛光普照,何以唯摄念佛,不摄余杂业行者?善导大师以「三缘」解释之,其中第一「亲缘」云:众生起行:口常称佛,佛即闻之;身常礼佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之;众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离,故名亲缘。+ X# b) F# U& O7 K7 b$ k4 Q

" g: Z* u! c# i. l: g7 e    故知:一向专称弥陀佛名之人,自然与弥陀心心相印,机法一体不离,此之谓「亲」。而往生极乐,现在已定,不等将来临终。此理,不论知不知、信不信,乃是自然法尔之事。% L: p( V9 V0 y

$ H9 \8 W9 i: o" f/ _    又,何以弥陀光明普照,唯摄念佛,不摄其他杂业行者?乃因余行非本愿行,故不照摄之;念佛是本愿行,故照摄之。亦即念佛是弥陀本愿之所要求与命令,是弥陀救度之招唤与约束,故曰「乃至十念」。更因弥陀名号之本身即是弥陀之光明,故曰「光明名号」;亦是弥陀之生命,故曰「名即是体」。因此,善导大师于《往生礼赞》以偈赞云:8 z# a# r) q- w; ~# b

$ \0 X/ U/ Z" c2 T! D+ S    弥陀身色如金山 相好光明照十方3 b* P) {2 @' x4 L

; A! d7 M( p; H, D1 y% a    唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强
( P' F! U. S& R% Q+ h( ~! c2 |+ o8 |- o, }
    又于《般舟赞》云:6 m7 ]' w& `3 w. m% }

  W0 t* k2 O  G4 U    相好弥多八万四 一一光明照十方
1 k' X6 j& K' q% u* E, E
0 r$ D2 O! p3 q  H    不为余缘光普照 唯觅念佛往生人
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    若论光明,一切诸佛皆有,然而以弥陀光明为最尊第一,非诸佛光明可及。之所以最尊第一,释尊以十二光佛之德说明之,而于此之前,便预先概要的叹誉而言:
  B, S" G% {% T8 l  P  f1 n
$ O! [2 C- V; s' m    威神光明 最尊第一  诸佛光明 所不能及3 k0 ~3 @3 c3 O- {) L' D- Z! N

1 t( J5 M, K- N5 [' m; `    又,释尊为了显明弥陀威神功德之独一无二、至高无上,而于《大阿弥陀经》极口崇仰赞叹曰:
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+ ?) m8 U" C  u6 a% w* E! H    诸佛中之王也  光明中之极尊也
7 c0 {: u- s% K& M% K# U" C0 z& |$ Y; {' ]& h7 {$ A' a# U1 f
    阿弥陀佛是「诸佛之王」、「光中之极」、「光中之尊」,不只释尊极口赞仰,十方诸佛也异口同声以「不可思议」赞叹之,《无量寿经》言:
3 y# _. n0 ]% X6 W$ r* Y! L/ w$ i  l* ]* R: W* C  T8 ~; X
    十方恒沙 诸佛如来 皆共赞叹
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    无量寿佛 威神功德 不可思议
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# A) I9 Q+ K, E1 y+ U- ^四、诸佛菩萨  护持念佛
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7 {$ g% Z" c, ^「一向专称」既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行,已与弥陀机法一体,常蒙弥陀光明环照围绕,不相舍离,可说与佛同在,与佛同行,故亦蒙「一切诸佛之所护念」(阿弥陀经)。故善导大师于《往生礼赞》云:若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念。# F7 X3 Y2 K$ m1 U, m9 V' ~$ l
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    又于《观念法门》云:一心专念阿弥陀佛愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。
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, o2 P) u. {4 s  v    《护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散,除不至心。0 ^) ?3 \3 a3 O! y1 g

; s7 E3 T+ `- W/ H    又,念佛之人,释尊亦于《观经》欢喜赞叹而言:若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。
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- _) I" v) y( \. V    「芬陀利华」即是千叶白莲,世间罕有,其尊贵远超众花之上。以「芬陀利华」譬喻念佛人之罕有尊贵,远超众人之上,显示念佛人是真佛弟子,身虽在人间,已超六道外;虽未生极乐,已是净土人。故法照大师于《五会念佛赞》云:
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4 c( @! H  e# @- J2 }! f9 t" D    此界一人念佛名 西方便有一莲生
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    但使一生常不退 此华还到此间迎
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# c3 K# t4 d; ~! f- U! @: o4 J    同时观音、势至自然为其胜友,亦如兄弟;且不请自来,二六时中,如影相随,常相拥护,毫不嫌弃,永不舍离。
; Q9 q) M% p" ]- G, ]2 v2 v4 [3 O! Z
) ?7 x/ U; r: a0 O# E2 Z    但念弥陀,顿超轮回,释尊喻为白莲,二圣自然影护。故善导大师于《观经疏》解释〈流通分〉之文,以「五种嘉誉」赞叹念佛人,并说明「二圣影护」,其文云:若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人。专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。2 }" n1 Z8 P% Y% w: f& K, G8 X! l
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    又,大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿,其文云:称念阿弥陀佛,愿往生者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。. [" l" X. @5 w
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    为了阐释此义,大师说明念佛能得五种增上缘,亦即五种利益,其中第一灭罪之益,第二护念之益。
2 a' k% h3 V5 z) t& j
' q0 H9 O6 ]$ s& O0 {; i* Z# O6 `* A# R    第一灭罪之益,如《观经》言:以汝称佛名故,诸罪消灭。: A/ m) S; m" _/ c  g
$ P# x0 S+ V0 z( g1 C8 w0 L/ g
    又言:# Y  G& \4 P- x  Y

. s7 X. n. ?9 R3 n( P' a    至心称念南无阿弥陀佛,于念念中除灭八十亿劫生死重罪。此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。- \2 p6 w, V$ M+ J4 `3 ~* ~
5 I/ k  Y$ r# v& E+ i
    而《大智度论》云:有诸菩萨,自念谤大般若,堕恶道中,历无量劫。虽修余行,不能灭罪;后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障,超生净土。故知:诽谤正法之罪甚重,过于五逆;如此重罪,唯有念阿弥陀佛,方得消灭。但念弥陀,重罪尚灭,何况轻罪;若不念佛,轻罪不灭,何况重罪。一沙虽轻,直沈海底;重石乘船,可达彼岸。% y4 h8 c) v/ w9 D5 J1 A

# E/ q5 C6 g0 |: e8 }    善导大师于《法事赞》云:以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。无问罪福时多少 心心念佛莫生疑. q+ D% L1 Q+ y5 b
5 G) E0 S8 j4 b$ Z( w: l6 k
    又于《般舟赞》云:1 E! B4 f/ Z9 w0 D

9 o  n& [4 \$ V0 s    谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除% h9 Y+ y0 p) ?. x$ n

5 \' z+ @: H1 N* [0 @    利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除* h& I" P5 J) Q# G1 @2 c- q0 y
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    念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆- J% F/ e6 k4 T1 @' k1 h
/ h) a% N$ I, m# W" u; a! k
    第二护念之益:除了前面所述:诸佛护念、二圣影护之外,佛亦派遣二十五位大菩萨常相拥护,同时也获得天龙八部的相随保护,无有灾障厄难。善导大师于《观念法门》云:《十往生经》说云:佛告山海慧菩萨及以阿难:若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者,我从今以去,常使二十五菩萨影护行者,不令恶鬼恶神恼乱行者,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:37:20 | 显示全部楼层
日夜常得安稳。此即是现生护念增上缘。
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" K& D- e! y7 ?% h; V1 I- r    又云:
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: L  c& W5 ?5 _2 n- g- w) \5 ^7 P    《般舟三昧经》说云:佛言:若人专行此念弥陀三昧者:常得一切诸天及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难,横加恼乱。而「当坐道场,生诸佛家」,善导大师于《观经疏》解释云:舍命即入诸佛之家,即净土是也。
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- p: K/ \$ O4 p2 a    故知:念佛之人,纵使是愚痴卑贱、恶病污秽,其人现生已是人中妙好人、最胜人,佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护,消灾延寿;而命终往生,证大涅槃;远远超胜世间上任何人。8 V& |  i$ t  X- z, O5 F( l9 [( `

) e! g5 L" W2 e0 z9 B5 h    若不念佛,愿生极乐,则虽位高权重,犹是阎王眷属,日日接近地狱。如牛赴市,步步近死;一旦命终,悔惧交至。鬼卒带走之路,流泪独行;阎王呵责之庭,屈膝孤悲。是故《大经》言:: Y: \0 U# V7 w3 A

, c9 f! a- _5 A2 {0 u1 C" E8 k    爱欲荣华 不可常保 皆当别离 无可乐者5 z$ X" _6 R9 g, S  Y: c

: [7 z, W: L* t    又言:) `! f0 h9 H, a$ x8 ~* p

3 d5 B& L* G! I  `3 x  {    独生独死 独去独来 身自当之 无有代者$ D' {4 a# ^$ v& e, e6 v
! P. V( L8 N% U
五、众生缘深  唯有弥陀
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若论缘份,则十方诸佛、诸菩萨中,唯有阿弥陀佛与众生之缘最深、最亲、最近。《大悲经》言:娑婆世界,诸众生等,烦恼厚重,专行恶业。如是众生,诸佛世界,所不容受;是一千四佛所放舍者,是他方诸佛世界之所摒弃,以重业故。5 `5 H; A  {4 q$ ^! A

, g, I5 }3 @7 q$ {7 I4 R4 k+ p    悲哉!我等娑婆众生,烦恼厚重,诸佛所不能救,何况菩萨!唯有佛中之王的阿弥陀佛,愿行弘深,主动为我等愚恶众生发起绝无条件、平等救度的深重誓愿,其愿言:
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/ q& C2 H* p4 t, o    十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉
( i& u% a. u7 c+ y# ?* f( }9 x( A# c+ m3 w
    若不能使我等往生,阿弥陀佛即不能成正觉;
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    若能够使我等往生,阿弥陀佛才能够成正觉。: m& G$ a6 q, ?- t: w9 \

5 }$ y! E# f' K% W    阿弥陀佛的正觉依能否使我等往生而定,
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! g. N% e) n0 @) {, D, R* d    我等的往生依阿弥陀佛是否成正觉而定。
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+ s1 Z" ]2 b1 }    如今,弥陀既已成正觉,我等亦当得往生。' D8 {$ E- v" ~0 `
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    亦即阿弥陀佛将他的成佛与我等十方众生的往生,结合一体,同时发誓;他成佛的同时即是完成我等众生的往生功德,若有一众生没有为他完成往生功德,弥陀即不能成佛。3 {( C( Y; O3 p) F* y- ~
4 }* A) q1 R! o
    故知:阿弥陀佛与我一体,他的成佛依靠我的往生,我的往生依靠他的成佛,如芦苇相依相靠,缺一即倒。除了阿弥陀佛,十方诸佛无此誓愿。
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    机法一体之南无阿弥陀佛,如共命鸟,两命一体,互相依存。* |7 K7 `+ K& a9 X" t

# ?$ D$ y( D; T! P2 G  c) {  M    《大经》中叙述阿弥陀佛的悲愿而言:为诸庶类,作不请之友;荷负群生,为之重担。如纯孝之子,爱敬父母;于诸众生,视若自己。
& K' Q7 \" J- ]0 P7 S/ V2 w; A* F9 G2 ]2 ?" }
    心或不堪常行施 广济贫穷免诸苦) ?9 k/ X1 O  U2 [3 X

- g# T9 Q4 R9 ?3 z- P4 w    利益世间使安乐 不成救世之法王" p3 f) R& C- Y+ K9 Q. |
3 i  R9 R1 P- r3 W& c
    轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐
9 D5 }; c& {$ W- W" e# N9 f  c; S8 S) ^
    常运慈心拔有情 度尽阿鼻苦众生
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    为众开法藏 广施功德宝4 E- K" u9 b( M4 e4 J% I

* O6 @' E7 F2 n+ I( `    消除三垢冥 广济众厄难( r& L4 a  O8 D, Y6 t+ e. f
" ?* `( r4 X" e: Y) T% t) W- F% `
    闭塞诸恶道 通达善趣门
) S8 A: k1 T8 N3 S( A# R* v& \
" W+ M2 L$ S( H; |( G/ m5 A    专求清白之法,以惠利群生;令诸众生,功德成就。  p& N* J% l) R+ V' y

7 o* y5 L; a$ n8 Z. Q: R/ n( r9 p    吾誓得佛,普行此愿;一切恐惧,为作大安。) r# v; J) A$ e
5 m. O" ?2 c) S
    故知:阿弥陀佛不但将我们看成他自己,甚至将我们看成他的父母,为我们承担旷劫以来所负业债。他为我们开法藏,使我们成就功德,现世脱离贫苦,免除厄难,一切恐惧,转为大安;未来往生安乐净土,永离六道轮回。! x0 l, v; }- \- Q4 e) t; D

' z; S% Y& t/ x3 }) q    如是悲愿,诸佛虽多,唯有弥陀一佛而已。故诸佛菩萨中,唯有弥陀与众生缘份最深、最亲、最近。
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六、一切法门  六字全收
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专念「南无阿弥陀佛」一佛,十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念,令其安稳,无诸障难。
* [8 a! x) Q7 `& E3 y- a/ f+ `$ T; X5 r* V1 k
    故知:念阿弥陀佛,即是念十方诸佛;生极乐净土,即是生十方净土;能以此自利,即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。
3 f$ Z1 C& y' j) l. {, m
2 o+ V- k0 l5 q1 o0 ?6 T, U4 R6 }    专念「南无阿弥陀佛」一佛,观音势至,自然相随;并有其他大菩萨,共二十五位,不请自来,二六时中,欢喜拥护,令念佛人,离诸恼乱,常得安稳。" x8 Y4 r7 S, i7 p9 v: ]8 V

& S0 Z8 H3 C9 h& x; [    故知:但念弥陀,即已通念诸大菩萨,观音势至,自在其中,不必改口另外称念其他菩萨。
! l7 P3 H% n# y7 m9 h2 [9 ]% v5 L0 ]6 J! k8 }
    专念「南无阿弥陀佛」一佛,即是获得大利,具足无上功德,当然超胜任何咒语;何况一句弥陀是佛中之王,光中之尊。故念佛之外,不必改口另外持念其他咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言:/ f- q0 f" s4 |  T

$ D2 c% V) u( F/ C5 G" _    其有得闻 彼佛名号 欢喜踊跃 乃至一念8 i6 \' T5 e  W  @% F
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    当知此人 为得大利 则是具足 无上功德2 A, A) q! p+ T" m

1 y2 v' _0 u) i* _0 y9 |$ L    故知:「念佛」既是无上大利功德,则一切咒语及诸行门,皆是有上小利功德。故有智之人,当舍有上小利之余行,而专念无上大利之六字洪名。1 d  I# h) H, }7 G, {  V
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    又,《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言:阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。5 I9 j5 T% X1 E9 }

8 U7 G% A& G# g* r* ?    所以者何?「阿弥陀」佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。
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- m3 k2 F  u) |5 y; x: n5 B, i8 Y/ o    是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:9 r: T9 c! ], h1 Q$ o, W

- Y* |" l$ o1 @    阿字十方三世佛$ l$ X6 w' G6 d& H* n1 b, F) w7 G& P
/ z5 T4 {, ^# q5 \1 Z' u
    弥字一切诸菩萨# _- B1 t% `/ g0 X% I; f3 P5 T0 `

5 g! c3 h& A3 u' E9 y$ g. o2 G    陀字八万诸圣教
. `. S$ u/ K/ t! k" T
. ~5 ?! x! e3 w6 J    三字之中是具足1 P3 E: n. U* @# i0 B/ J4 v

( _. B) x  u, y% F, B! R    舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,欢喜踊跃、至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐;或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或怨家变恨,得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。
4 g8 G- r2 o# h( a. t7 P, B0 @* `) v' X0 N8 j: P. r7 Q4 C
    故知:一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛,即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门,六字全收。」亦谓「该罗八教,圆摄五宗。」既得临终往生净土,亦获现世身心安乐。) Z( _# r0 g1 f, g) y# T' N
# E; z& W$ z8 r2 v0 h; G
    《大悲经》言:一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。
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( ^: ?# J* `0 W9 {$ j! c6 r8 p    《观经》言:心想佛时,是心即是三十二相、八十种好。( H$ e4 Q7 @. [0 h
5 z- L4 r0 |; G5 v3 C' m& x
    《经》言:若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多;不如劝人,念佛一声,其福胜彼。- H7 |3 v6 r. w+ @: g' n
+ F) P# J7 H" s" \7 Y% S
    《涅槃经》言:佛告大王:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人称佛一口,功德过前,不可较量。8 r) f0 Q7 p2 r7 G/ j

* r! H, a: u$ [    《增壹阿含经》言:四事供养阎浮提一切众生,若有称佛名号,如构挤牛乳之意 牛乳顷,功德过上,不可思议。
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    《大智度论》云:譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:38:18 | 显示全部楼层
一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。
; K; p1 g; U, f4 M+ n' F0 r
9 w& P7 P+ r7 Y( _, [; i7 o1 Z    善导大师云:自余众行,虽名是善;若比念佛者,全非比较也。
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    庆文大师云:专称一佛名号,则是具称诸佛名号;功德无量,能灭罪障,能生净土,何必生疑乎!
1 Q& A: ]7 a/ K/ k, T
, K" v9 b4 C6 i    元照律师云:一乘极唱,终归咸指于乐邦;万行圆修,最胜独推于果号。
! \- Q7 B3 R- a$ C5 u+ t) t' `, }; B, t( |! P# D
    又云:况我弥陀,以名接物,是以耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,永为佛种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。信知非少善根,是多功德也。' I3 S2 }# u/ X5 i; \4 k
8 \. f5 x0 V! e! P; V
    戒度法师云:佛名乃是积劫薰修,揽其万德,总彰四字,是故称之,获益非浅。* R1 p4 `) y, B' N
7 d# d) }7 n+ n  @9 T3 h
    用钦法师云:今若以我心口,称念一佛嘉号,则从因至果,无量功德,无不具足。
0 V; E4 \3 n* |7 P. P4 Q. f- J, [/ D, C/ e& Y4 M" N2 F  c' `1 U5 n- m9 U
    嘉祥大师云:佛有无量功德,念佛无量功德,故得灭无量罪。: _" g3 p0 [/ b2 k7 ^
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    法位大师云:诸佛皆德施名,称名即称德,德能灭罪生福,名亦如是。若信佛名,能生善灭罪,决定无疑;称名往生,此有何惑!  M5 e6 t( I6 G  k
3 Q3 `; \( w! p' f$ m, L
    宗晓禅师云:还丹一粒,变铁成金;真理一言,转恶业成善业。! a, P* |) K9 n6 D" P4 F
6 @& }/ Z2 C) v
    莲池大师云:极乐依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周;一切功德,言佛便周。弥陀万德之名:无一愿不包罗,无一行不体备,无一佛不贯彻。弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣。持名乃善中之善,福中之福。举其名兮,兼众德而具备;专乎持也,统百行以无余。越三祇于一念,齐诸圣于片言。* O* c) c( F  |9 c* t
1 W) Z7 I5 Q! G, t' u/ X
    藕益大师云:阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。持名一法,普被三根。摄事理以无遗,统宗教而无外。佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。持佛名者,善根福德,同佛无异,则一一声,悉具多善根福德也。净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法门,甚深难信。释迦如来,说此无藉劬劳修证,但称名号,径登不退;奇特胜妙、超出思议、第一方便,更为难中之难。一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生。# _) G. v8 @5 p* x& M( `) F! `
5 u" Q* M: {( V5 `" {
    清珠投于浊水 浊水不得不清
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    佛号投于乱心 乱心不得不佛9 W; ?. Z8 C9 x  ]+ I

+ q3 m0 z8 ~1 y2 ~4 y    一念相应一念佛 念念相应念念佛, ]& T: S, ]0 j. f1 k# M

. N4 i+ N$ C$ Z    百丈禅师云:修行以念佛为稳当。# U& s$ Q, d$ [

3 I; X( o/ I' F6 i  ?& A0 A    永明禅师云:无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随他去。
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    省庵大师云:5 o2 J$ n8 q4 q$ U* G8 F/ ^

" Y% U' X: f; {) G9 u/ i( @    一句弥陀,是斩群邪之宝剑。/ N3 r3 u9 P9 N' M
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    一句弥陀,是破地狱之猛将。
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    一句弥陀,是照黑暗之明灯。/ q2 l4 y) g0 X& G: a, J, ?1 ]4 v

) e% U5 N* O/ c" B3 E: u+ {    一句弥陀,是渡苦海之慈航。
2 }' l+ W; Z* X( r' e/ p( Q, j7 Z; U
    一句弥陀,是出轮回之径路。
( F% k9 f- ?1 g* s$ b
* Z  s, z, K& `$ z" a* A' d* t; ~    一句弥陀,是脱生死之良方。
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    一句弥陀,是成佛仙之秘诀。1 O: k* X1 C6 g! B* B  R) `  @

- ~$ x2 k8 l" a5 l4 K: J    一句弥陀,是换骨髓之神丹。
; v5 `; D9 [# t. o) ]3 g
: }6 ^# Z$ i5 l+ C! |2 c    八万四千法门,六字全收;
& F( |* I( D& g6 O8 @4 f! Z9 @2 O. }# K" Y3 Y
    一千七百葛藤,一刀斩绝。& L  _2 E; ^2 i, e& [+ ^
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    彻悟禅师云:一句阿弥陀佛:是阿伽陀药,无病不疗;是如意珠王,无愿不满。是生死苦海之慈航,无苦不渡;是无明长夜之慧灯,无暗不破。念佛时即见佛时,求生时即往生时;三际同时,更无前后。
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    古德云:4 x& ]0 y3 m5 [1 V# p* u0 z

, H7 z" a$ K' Q3 {- w7 `7 G    一句弥陀无别念 不劳弹指到西方 ' M; i! h# h4 J9 X7 |- Z
$ I2 x. s- l3 j
    不用三祇修福慧 但凭六字出乾坤 " P4 |/ D3 V+ o  H/ m5 d& a
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    莫讶一声超十地 当知六字括三乘 5 ]7 m# G" m1 B) j3 m! Q" e% I

# P, e, a* z( l' Y    若人但念阿弥陀 是名无上深妙禅 0 d4 f, P% j% y

( E$ n: g8 H& _! i1 y+ x4 k    三藏十二部,留给他人悟;八万四千行,饶与旁人行。
8 g2 @8 b: H: k! U4 V6 M  A; L3 s8 g) H0 ^$ I
七、现当二益  即是念佛       
# o& M0 I( I9 }8 q/ g+ j3 g: z- S
* j& p# q6 ~2 R/ D  Z) ]由上诸文可知:念佛之人,不知不求,自得「现当二益」。4 ^, u9 R' E7 x. C* w: I% g+ O; z
6 R/ L2 _0 q* x+ r
    「现」即是现世今生,如上略明:五种嘉誉、生佛一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神守卫、灭罪获福、消灾延寿等。
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/ j/ V/ c" h" v7 [4 R; L/ H    「当」即是当来后生,亦即善导大师所解释:「舍命即入诸佛之家,即净土是也。」亦即命终往生极乐,与弥陀同证无量光寿。
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    现益即是花报,当益即是果报。播下种子,自然开花结果,开花在前,结果在后。若念佛而愿生者,即「花果同时」。
8 X" K; I: c+ |  X+ W6 _& V" U. p7 L# ]6 @5 z% O1 ?/ s' Q+ U' E
    有现益自有当益,一而二,二而一。现在之生活安稳,未来之往生证果,都在「一向专念」之内,不换题目,不夹杂修,一念到底,毕命为期。6 ^: T& v# f# D, l1 b
3 k' S% _# d% g; h5 t: U% U
    人多以为念佛乃仅求临终往生,若为现世:治病则念药师,救苦则念观音,求慧则念文殊,消业障则念灭定业真言;乃至解冤度亡、袪除魍魉,则求之拜忏科仪。
( ]& ~8 [2 k' Y9 t9 {' N. ~- b6 e) W& h
    以为念佛但益于临终,少补于现世;甚至谬解,以为观音与众生缘深,弥陀与众生缘浅,当多念观音,少念弥陀。因而,或有早上念观音,下午念弥陀;或有现在念观音,临终念弥陀;或有有事时念观音,无事时念弥陀。
; C5 A, M0 {4 Q$ z" S8 ]; ?( K! v
# g8 k0 h2 J% i& m- D+ H5 q( O0 f' K    如是错解、曲解,皆由不知念佛人:身有佛光,众圣守护;灭罪生福,离诸灾厄;现世安稳,临终往生。如上所言,现当二益。; n' u8 _/ s! u6 ?& D
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    应知:不论为现世安稳利乐,或为命终往生成佛,都在一句「南无阿弥陀佛」之内,圆满具足,毫无欠缺;应当从早到晚,从晚到早,有念则皆念弥陀,一向专念,毕命为期,不用另换其他法门,不必夹杂其他修法。真正合乎弥陀本愿之「乃至十念」,释尊所劝之「一向专念」,祖师所传之「一向专称」的宗旨。
1 y7 H, @9 T  y$ z
, M/ [( c$ c0 b  b( ^9 ^% S    人生一世,举凡贫穷、疾病、中夭、灾难、恶缘、逆境,甚至一切是非成败、恩怨情仇等苦,究其根源,一言以蔽之:即是业深障重,福薄慧浅。
( U6 K9 W4 f9 p# w/ R8 \1 ~7 m7 q/ h2 v% O. w
    然而,一句弥陀,即是无量寿,亦是无量光。以无量寿故,念佛之人能得增福延寿之果报;以无量光故,念佛之人能得消业开慧之利益。所谓「念佛一声,罪灭河沙;礼佛一拜,福增无量。」故得「业消慧朗,障尽福崇;逢凶化吉,遇难呈祥。」
* c: U4 x/ ~9 r! H
5 l% H6 Q3 F: C    因此,贫穷念佛,能逢贵人相扶,获得温饱。病人念佛,能够辅助医药,早日康复。若遇因果病、业障病,则医药绝无效果,唯有念佛。念佛则业消,业消则病愈;念佛则鬼退,鬼退则免难。何况念佛能化解冤鬼,度脱冤亲。
$ t- s. o; c: n2 [0 ?3 k+ ~" L
    台湾常有大地震、大台风等天灾地变,如九二一大地震,百年罕见,死伤惨烈。如是灾厄,随时发生,难以逆料,令人不安;若常念佛,都能大事化小,小事化无,脱离共业,身独免难。  l5 l% p; W; @) h
" O' g) Z& Q, r6 @1 a0 l+ n8 W
    其他如水灾、火灾、旱灾、空难、海难、车祸、盗贼、刀兵、瘟疫等天灾人祸,若常念佛,亦皆能免。9 K; d$ `  I- }1 p
" w0 J9 ^; Z4 ]" Z* [
    所谓「行船跑马三分险」,故外出乘骑,都应念佛,可保平安,免除灾难。何况「天有不测风云,人有旦夕祸福」,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:39:15 | 显示全部楼层
欲转祸为福,趋吉避凶,只管念佛。: Q0 U* b! g8 j# X) D, t1 Z
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    古德言:「欲消世间七灾难,应念南无阿弥陀。」
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5 }. C% l4 j# ], L! ^    念佛功德无边,凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财,甚至解冤释结、荐亲度亡,皆可以念佛为之,不需夹杂其他行法。; v' A2 ^/ `) `2 p$ ~. S* L8 C7 K1 V

! s4 f, e1 ^! S& L    念佛:简易圆顿。8 h+ r" _. Q, b% C7 h% M$ l, S
/ t) i0 N! g8 v2 g1 u
    念佛:方法最简,效果最快,功德最高。
- {( `3 @4 `$ V; ?. m  g5 V
: }1 W- Y; w2 T' d. g; w    念佛:下手易而成功高,用力少而得效速。
9 w" I  U( i9 ?2 y
7 u+ a0 `( N9 `  ~' V# L' [* N( j    念佛:既获现世安稳,亦得临终往生;不但自己蒙福,亦使家人受惠。: `5 u* y; R# P# ]) `5 K
0 |, ]( b5 H) ?. ]$ u6 O
    念佛:方便中的方便,直接中的直接,简单中的最简单,易行中的最易行。人人可行,人人可证。
- U1 U, |0 ^4 I, U. G  F) V
8 B% P# u+ D8 I" ?) D    念佛人:鬼神不能害,十王不敢召。- u: A1 u: _# y$ u8 Z0 T

* `! m- P: f  W    念佛人:有四十里光明烛身,魔不能犯。1 ]" C2 r5 g- t! j* G6 R" \

. r& E$ [- A7 |: a4 w    念佛人:阿弥陀佛,常住其顶,日夜拥护;不令冤家,而得其便;现世常得安稳,临终任运往生。
% M* ^7 F" Y, x8 W' A  ]' E+ J
0 B3 I% c( s( X3 U/ i8 @3 ~( H    《无量寿经》言:佛所游履,国邑丘聚,靡不蒙化:天下和顺,日月清明;风雨以时,灾厉不起;国丰民安,兵戈无用;崇德兴仁,务修礼让。
/ C  ?* E! f& ]; n$ N3 |
7 e; G( q* z" a9 N% T; f    印光大师云:须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报:如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等。若求世间福报,不肯回向往生,所得世间福报,反为下劣;而心不专一,往生更难决定矣。
% E7 [$ i* i% ]1 ^; Q; n, x. r
& l4 X6 f3 t4 r    念佛现世利益偈 十五首( v! w+ J& T- F" G
0 D4 p' j" |3 f4 W! u
    阿弥陀如来来化 本为息灾延命故 特为众生先开示 金光明经寿量品 * M$ f0 w& Q  H

2 w" R( N9 u  \7 P8 {5 {    山家之传教大师 为怜愍国土人民 七难消灾诵文中 说应称念弥陀佛
5 ?. R: E8 [) Y  W  \) `: ^  ^9 Y+ j$ f* |' s3 z5 u- E
    念南无阿弥陀佛 胜过一切之功德 即使三世之重障 亦必转变为轻微 ' b: w+ `8 S# s" J. q4 K  g

& H6 D! n/ f( o8 `- }    念南无阿弥陀佛 此世利益无限际 流转轮回之罪消 定业中夭亦皆除+ L! ?6 w# J& B& c
2 B& ]0 n% U; k+ G
    念南无阿弥陀佛 梵天帝释皆归敬 所有诸天各善神 日日夜夜常守护
, H. c% j7 R; u' g* s( {
  F/ m2 p2 Z; i- N$ I+ A    念南无阿弥陀佛 四大天王皆共同 日日夜夜常守护 四方恶鬼不敢近
! o7 `4 p2 M! t( m/ e
! l9 h+ k  |/ O$ ^" R7 v( x    念南无阿弥陀佛 坚牢地祇亦尊敬 如同形影互相随 日日夜夜常守护
1 N6 V# u5 L3 `" v; `6 u* l2 ?5 s) R+ v2 X+ D
    念南无阿弥陀佛 难陀跋难大龙等 无量龙神皆尊敬 日日夜夜常守护
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    念南无阿弥陀佛 炎魔法王亦尊敬 五道冥官皆共同 日日夜夜常守护- C& j, a  M2 b# |6 C/ _
0 ^! \" S7 |- _1 h  S
    念南无阿弥陀佛 他化天之大魔王 亦在释迦文佛前 誓言必作常守护
6 u* D) z: C6 @% E1 A5 M' u# W2 W! e  I2 j" x/ e: M
    此等天神与地祇 悉皆名为善鬼神 此等善神皆共同 守护念佛诸众生, Q4 Y& f- K8 K% `
; r4 W, U. E  n
    愿力不思议信心 即是大菩提心故 所有天地恶鬼神 皆得一一敬畏服
6 m4 K2 i( C9 _$ t, c
+ }; `3 H, d, |! _, [- k    念南无阿弥陀佛 观音势至亦偕同 恒沙尘数诸菩萨 如影相随在身边
2 y, P& D2 e0 F/ g# R0 K- W1 U& x; J! J" |- f5 r7 Q3 `
    无碍光佛之光中 有无数之阿弥陀 各各化佛皆相随 保护真实信心者 & a  u; z3 `. w0 n& w4 U

# f7 X2 |0 ~5 A  U# F( }6 b  ~    念南无阿弥陀佛 十方无量数诸佛 百重千重来围绕 欢喜相随常守护
  g; P1 E' r5 g$ |7 @$ N: S9 C9 Y/ @
    念佛十大利益(慈云大师):1 q! C0 p6 y8 P0 E9 c6 u4 i
- {/ Y" \  v+ P# t4 B# W. a/ v7 W
    日夜诸天护 菩萨常相随
5 ?; R$ ?$ F, W! P+ n( _( J; S  Z$ O0 j9 }2 @5 d5 m7 ~2 N, j
    弥陀佛光摄 鬼兽毒药离 0 ~4 F. h% M/ N% I

! S9 y/ u5 Y- r" {6 O( `4 i    灾难悉不受  宿冤罪灭息 / N3 k' ?+ q. C+ c. a5 Q
: d8 g, n3 r4 {0 J
    夜梦吉祥佛 心颜气力吉 ; ^3 j) o0 Z" D
+ l: M% a$ q" E, T
    世人敬如佛 正念往生西(取意造偈)6 U. b/ l  `$ @

5 P$ N+ A6 W9 {( w0 c; E    念佛九种胜(安士全书): + [) K# ~& k7 k2 B& W

# O' h: ~  G! ~) ~  Y. S6 c    字少易念 随地可念 随时可念 随人可念  天神恭敬 恶鬼远离 业障消除 福慧增长  临终往生8 X+ t* i5 f+ \/ B

, p4 q& L- }6 m# J, f9 \2 T八、四种感应  四种救度        6 y' K8 ?& s4 E+ I; q
2 W# c# K4 v  A
有因必果,有感必应,乃天然之理。弥陀发愿是因,属于感;众生念佛是果,属于应。众生念佛是因,属于感;弥陀救度是果,属于应。然而,或有一向念佛,而全无感应;这并非全无感应,须知感应大略分为四种:& c5 C1 P! d+ c9 m" @8 M! Q
' k% X* k% n5 f
    一、显感显应:有念佛,亦有明显感应,自己感觉得到。/ x; G2 V( D6 ]% i5 g& F
& Y5 ?) e9 s; ^/ A
    二、显感冥应:有念佛,而感应在暗中,自己觉察不到。$ M, t- _$ g9 g3 z% A3 t& R& n
* G5 j$ ?& ~. P6 U0 Z( [: f0 r# y
    三、冥感显应:以前或过去世曾经念佛,现在虽没念,而遇事逢缘,明显感觉弥陀加被。  D5 q+ c/ r4 [" H

$ @+ o6 i+ E' L7 K2 n: U. B    四、冥感冥应:以前或过去世曾经念佛,现在虽没念,而遇事逢缘,暗中蒙受弥陀加被。
; V! G. F; ?3 r( \  U2 d8 ], w9 g
1 @, |' j9 s, h7 C. c1 y    众生根性、业缘各异,因此佛之应机亦自不同。故不论显应冥应,皆是佛之方便,以此引导众生藉境发心,趋入菩提,使其彻底离苦得乐。由此四种感应可以看出弥陀救度、利益众生,有顺度、逆度、显度、隐度的不同。3 p, ^  M* F8 y! B. z

9 b4 T4 C6 _( X: q% X, ]' ]/ t    一、顺度:求疾得痊,所求遂意。
% P2 Z! S+ V( m- }( ~1 Y2 |& _" w' K7 o8 d* Y  o
    二、逆度:求寿反夭,所求不遂。
% H2 Y8 S4 t  c  _0 X9 h) Y! ^7 H: n- v7 M; @- ^" F
    三、显度:因念佛故,或得弥陀现身,圣众垂护。
! V; m8 N* ?, i2 w7 M# R* H; i: ?( b
    四、隐度:因念佛故,或得人事凑合,机缘相助。
) @3 s! |, C- u2 S! ^9 s- D
5 }2 M. H9 L, Q$ U3 k, W% s# ^    能知以上感应之理,则理明信深,即使遇到任何恶缘逆境,也能当下了然无惑,而生欢喜感恩之心。3 c; g# k, Q# \8 ^! D! h

% H9 T/ E9 J: e6 D    虽然感应是因果之事相,但佛教不以感应为目的,乃以此感应之事相,知佛说之真实,而起信心、念弥陀、生极乐。否则,但以感应为目的,只要有感应就信,若不知佛理,不分邪正,则容易走火入魔,或误信外道邪教;欲求超升,反更沉沦。是故,感应不可执着,不可妄求。
3 U  N2 Z* L& L
+ T" u8 T3 m, b/ Q5 ^1 H九、本书性质  有三特点       
8 r0 b& Z' v- m( x% P6 r3 b  r1 g$ y$ M
此《念佛感应录》共一百五十二则,分为十二大类,有三分之二是现世利益的感应,有三分之一是临终往生的瑞应。其感应内容虽各有不同,时代亦有古今之异,但都有三个共同的特点:/ ~7 F% B( p* ~3 `( G& s
6 G2 {! n. I; _' I* b. Q
    一、专念弥陀  纯然称念弥陀所得的感应,毫无夹杂其他法门。
- t  Q7 |3 t6 p7 o: ]; x
! H; b6 ]' I# J1 d9 y( p- g    二、根机庸劣  此等念佛者本身皆非利根、非苦行、非久修。
7 ~' S2 f& r" _2 l0 i6 Z$ S9 b" M3 U0 K) U' H$ G5 `& {
    三、效果立即  感应的发生大多是当下立即,非累积时日。" q% [- e/ u: l& `. i9 R# x- ]
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    这几个特点正显示净土法门「念佛胜易」的功能,亦即称念「南无阿弥陀佛」六字洪名,「功德殊胜快速,方法简易稳当」。因为简而不繁,不需深入烦琐的教理;易而不难,不必修持艰难的行法。任谁都能,毫无资格限制,绝无任何条件,亦无时间、地点、事情的忌讳。只要有口,依样画葫芦的称念亦可;而音不准确、不完全也无碍。亦即只要称念,一切善恶贤愚、时处诸缘,不在简别之列。; g7 H  U, ~* o, K4 x% K' w
; {, l1 K( X0 f- q' @! S
    因此,纵使毫无信愿,亦不知佛理,偶然一称,或瞥尔一念,立即身光显现,化解冤鬼,度脱死难。甚至临终冤现、鬼现、阎王出现,佛号一称,境界全变,冤鬼不见,弥陀显现,或有当下往生,亦有继续命延。
+ ^3 @* T$ h6 d& @3 a
' ]* e' d7 B4 r7 N2 {! k, j    而愚痴之辈,禽兽之类,只随别人音声,依样画葫芦的称念,现世的功德利益,无二无别;最后的临终往生,依然殊胜庄严。& U  |/ [6 Z$ d- [
3 J  o5 [$ K1 ?' |' B' M
    例如本书第一之二「鸲鹆念佛,口生莲花」,禽兽至极无知,但随人声,依样画葫芦,而莲花从其身出。此花是弥陀正觉之花,此正觉花开在念佛者身上,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:40:13 | 显示全部楼层
可谓「念者花开」。# n# f4 P* {! S( b

, c/ N! f2 J: l2 ~9 r& }1 }    又如第二「念佛必光」各例,都是佛号一念,光明立现。此光是佛光,能消除业障,增长福慧,天神恭敬,恶鬼远离。人皆有念,不念佛便念杂念;念佛出佛光,念杂念出灰暗光。
* |% a* b" p: I  j' W" k  g; a" X) |- d$ F& J: y( G
    又如第三「念佛鬼退」各例,都是佛号一出,群鬼不侵,其殊胜、简易、快速、稳当,其他法门无法能比。若不念佛,则被鬼讨命,将永劫沉沦,所谓「一失人身,万劫不复」。
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4 P( Y& Y$ @5 ^) L7 A9 v    又如第六之一「母亲念佛,儿免海难」,菲佣在台湾打工念佛,儿子在故乡脱离海难。音既不准,理亦无知,然而感应神奇,令人惊叹,启人信心。: V$ h* \% E' C. ]0 @0 ]; M
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    又如第十之十八「临终黑暗,念佛转明」,此老祖母:临终黑暗,神识昏迷,茫无归处,心中极度惶恐,额头冒出冷汗,面容变形灰暗;然而随其孝眷三称佛名,立刻明来暗去,心中安稳,相貌庄严,容色慈祥,足证已蒙佛光摄取,往生无疑。
6 R( f$ ~4 q% A) J' V( o3 }! u2 n& A6 L. ^1 o% t$ H) f8 b: Z' b  f
    凡此种种,皆显示非靠自力之工夫,乃凭佛力之灵应。是故,知不知、信不信且置,念佛功能本来如此,犹如点火必烧,吃饭必饱。易行之所以为易,正在于此,所谓「易行难信」,以行摄信,信在行中。" ?7 U4 W6 D# S5 ?5 T' _7 P4 F' A
8 d% ^! f: ^  q. y
十、现世为多  示人专一* n: q1 m6 B( n. s

% i( b; u- b. A4 a% a& `8 o. r) J; F一般编辑念佛感应的事迹,大多以往生瑞相为主,如《净土圣贤录》或《花开见佛菁华录》等;而本书是以现世感应为多,占三分之二以上,目的在于使人确信念佛不仅能得到临终往生,亦能获得现世各种利益,不需另修他法;使其心能专一,路无分歧。. k1 Q4 P4 t8 h: y& j2 n
1 S1 W2 D. E/ J5 Z7 p$ r& l
    而三分之一的往生事迹,此等往生者,都非上根、非久修、非苦行,都是临终遇缘,闻法心安,念佛被救(有几则例外)。用意在于显示弥陀的救度,随时存在,完整无缺,平等无别,任何人都是被救之人,任何时都是被救之时;使人人有希望之心,无绝望之地。" X+ i, p& K+ N7 v, m* D! o( \1 H  y
) X4 x# D$ D* `
    临终一念亦能往生,则平生念念常能安心。故不可远抱临终儌幸的卑劣心态,而延误平生业成的神圣大事。
2 k" x% L& @2 T8 z$ Z8 [+ t) f; A3 x* y
    虽说念佛自然有感应,能获得现世利益,但不论任何大利益,若与往生利益相比,何啻沧海之一粟,根本不能比。因为世上唯有往生成佛是真实,现世一切皆是虚假,假岂能与真相比!人生是梦,世事若幻,健康百年,幸福一世,瞬息便逝,转眼成空。若不往生,尚在轮回,轮回便是第一大灾难;念佛之目的与利益,正在于消除此一轮回之大灾难。, Y5 T* f; T- v  M$ k! b

7 Y2 W6 n; `# h8 I7 {    现世利益,仅几十年,有限;往生利益,超越数量,无穷。
% k. A% {! F  U% }. {
( @  O- {# b* z    若能往生,则未来无穷无尽的生死轮回,从此断除,永无生老病死之众苦;与弥陀同证无量寿命、无量光明、无量慈悲、无量智慧、无量神通、身心自在无碍之乐果。' i) P( L: F: E( V$ x2 h
7 r# Y. T% m) J5 ?# [! H
    克实而论:念佛的目的乃为往生净土,往生净土乃为成佛度生;既非图身后之乐,亦不贪现世之利。; ^- p8 q+ s( S# T
4 \2 o& V+ d6 @; p7 n
    法照大师云:. [! q, l; t0 F, ^6 i1 v5 e

+ R( C/ q4 w3 V8 u    五浊修行多退转 不如念佛往西方+ }' Z( }+ x$ f' V( C
& C# p, R- ]6 [0 h* g0 o8 J3 J& h
    到彼自然成正觉 还来苦海作津梁
4 o. e9 p8 R! J) a& B! y- Q' _; v# D* t8 j8 Z( |0 s5 J* |
    凡夫若得到西方 旷劫尘沙罪消亡! \) K0 p, ]' s7 N

( V6 V. e, i- \4 X    具六神通得自在 永除老病离无常5 T9 d2 E" E" X& z+ I: @' k2 P6 x, K* G
' O. }8 [, u$ U+ w; j
    十恶五逆至愚人 永劫沉沦在久尘
) v3 {9 d8 H3 S* K0 |8 S  l( e2 M* s+ p8 e. E5 Z" ?
    一念称得弥陀号 至彼还同法性身
8 }* k8 {6 a5 F3 k) u3 N5 L7 W4 h+ @. a1 U* J5 U$ X9 q
    凡庸之人,百闻不如一见;往往听经好几年,不如一件感应事迹的启信。为了广集弥陀感应的事迹,以启大众学佛念佛的信心,因此慧净在此诚恳地向各位读者大德请托,凡有亲自见闻称念弥陀而感应的真实事迹,祈请惠赐文稿,彼此共行法施,与众同沐佛恩。内容望能朴实而简要,一是一,二是二,不浮夸,不加料,以免打妄语。倘若没有时间写稿,敬请连络,当前往采访。  z# T1 y: `+ t! m1 h
* A' C. E' p7 ?- e& s' n
    又,自古以来念佛本就一直昌盛不衰,感应事迹自必不胜枚举,而本书由于编者孤陋寡闻,所收不多,聊聊一百多则而已。若有与本书性质相同的念佛感应事迹,已见刊登其他书籍、杂志者,敬请通知,以便再版时补入。$ f6 w9 c" q+ D: t$ I" @

" a) a% M+ r1 K! h7 I; ]% W    本书虽分为十二大类,但有几则的归类较为牵强,请读者谅之。$ Q7 j; e; Q! O" G1 H8 S/ S
4 e5 g7 N; t. C  w* ]
十一、本书目的  劝信念佛) {7 F* Z$ x) u5 v8 K/ G, X

5 `8 H- p3 x- ~" w* M  理论不如证据,事实胜于雄辩。本书目的,均以实例作为上文所述「念佛胜易」、念佛能得「现当二益」的铁证,以启人信心,令人称念。9 h& C- e* E4 q% v1 H+ z2 H
# K! t# J- s: A7 r& X" p" T
    阅读本书,能使未信佛的人信佛学佛;使学佛而不专念弥陀的人也欣然专念弥陀、愿生净土;使愿生净土却信心不够的人起决定之信;使往生决定的人能掌握确实证据,以劝勉别人专念弥陀,同蒙现当二益,共归安乐家乡。- e4 G* D, P/ g2 H4 M2 y
- Z. J0 v: R+ d/ _% t6 Q- k
    《大悲经》言:若能辗转相劝行念佛者,此等悉名「行大悲人」。
* p1 x/ v% n8 z) h- [- X3 p0 T* h( k6 g
    印光大师云:成就一众生往生西方,即是成就一众生作佛。此等功德,何可思议!
4 Q- f" F$ v+ f$ K; {( _7 J4 v7 i7 g# ?; l
    善导大师云:1 X/ H  k+ n6 A- I: A/ F% X
5 S7 D" p' W) C& X% E7 s; B
    自信教人信 难中转更难
2 Q, z; G/ ]8 _% T1 k! \2 w. C2 a  n; j8 l$ P( j! ^
    大悲传普化 真成报佛恩
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    念佛往生,是自行大悲;劝他往生,是化他大悲。能行此大悲者,即是真正知恩报德,功德难思。$ q3 B4 n# _1 X& t& B4 U
4 ~# {- X: Z- ^' N- g0 d/ d
    专念「南无阿弥陀佛」之人,即是报父母之恩;我心虽未思报,弥陀之力,自然报之。8 h7 U& x/ a  a$ \, S6 P5 B# J
" y  F; A! j9 T2 U. Z
    学佛人:能忘父母、三宝、众生、国土之恩吗?欲报重恩,当念弥陀。, d+ |& h2 K/ P7 ]+ x
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    弥陀是:我的光明,我的希望,我的依靠,我的归宿。
  \  ?% _+ s7 q4 ?- z/ v" y6 K3 `) T2 {
    望佛本愿 意在众生 一向专称 弥陀佛名
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& W* G5 k8 I; Y1 j% }7 p+ N2 F    称名必生 是佛本愿 如是信知 一向称念
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- L2 `+ t/ E3 h7 q$ t- e    如是之人 为最上根 佛光摄取 已得往生0 d9 h+ P& M" c" ~, \1 R0 A+ s

  a7 T# A7 z+ a4 O$ w9 V& B    大经授记 次如弥勒 观经赞言 芬陀利花: E3 \; ^' F: w- _
( t7 X; D8 j/ E+ K3 U, r
    仙丹一粒 变铁成金 念佛一法 超凡入圣
7 b9 L: i4 h. Z+ z; g" Q- j- Q$ U/ v: q6 ^! w
    佛历二五四四年六月 本愿山 释慧净 谨识
& q' ~0 x) f6 J: v无量寿经四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
! I, r$ C3 i$ l2 v3 s, G6 h- ]; R5 {
    弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲, \6 Q( U( ?0 Z5 y2 t. e
2 I. j+ V% ?2 ?, u
    人能念佛佛还念 专心想佛佛知人
7 t/ U1 L0 Q- y- ^4 Z% w# R" N
; p1 S3 M9 I, j+ l$ D/ j8 g; f, m    极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生; r. C5 Y4 q$ h% s( z; S- v
- i5 d, g8 U; x7 W* ~8 o
    故使如来选要法 教念弥陀专复专
; h5 [% h- M5 }0 s7 X9 _; \) R# b8 L  Z" H
    弥陀身色如金山 相好光明照十方' D3 w2 D+ I! r/ m2 F& B, l
0 c0 ]8 d# m; B4 O
    唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强5 n! l$ e, |6 s

0 d) z+ y6 O$ R+ m( G" }% i    相好弥多八万四 一一光明照十方
+ G3 D( U+ c9 t# A$ `0 W' p
2 C: G9 u. J( t4 b8 A+ s) S1 w2 i2 |    不为余缘光普照 唯觅念佛往生人3 x1 {( `" S7 Z( G, w# i

- p: e. P' t$ w    望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。6 G- d0 \( A6 N

& V) {) N  ]. b2 q) {1 i' i    ----善导大师; o8 f4 I: I! O
# J6 d$ @( ~8 R+ S& k8 N4 m$ ^- [, G
! J9 r+ j/ l8 j  m. o
 一、念佛殊胜6 W6 x/ f& r1 e# ^& @8 g

" y! |* _+ k  f# W9 b% P9 w  1、不谈世事 一向称名
& n1 U, d5 r- ]; P0 I# n  v4 t0 A1 j5 M9 O" q3 }
  宋朝,光孝安禅师,定中见二僧倚槛相语。初有天神拥卫倾听,久之散去;俄而恶鬼唾骂,仍扫脚迹。; w: c9 |' I- s! W; N$ H: Z
- l  e% }% b0 v7 O
  询其故,乃二僧初论佛法,次叙间阔,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:41:11 | 显示全部楼层
末谈资养。* V4 B. w/ n- h" O3 X: I3 t

) d# h: m! E# A6 r3 [7 i" X  安自是终身未尝言及世事。(莲池大师《缁门崇行录》)
" K* @) P9 |7 Z, o0 O5 d0 P; Z% ~& d1 c
3 R- b4 D1 {! a5 S/ n9 \  按:讨论佛法 天神拥卫 若念佛者 诸佛护持
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8 `. r# |2 _* T0 T    念念在道 善神恭敬 散心杂话 恶鬼吐痰  u1 l0 s) R5 A+ l6 X3 N
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    吾人终日 常被鬼唾 何不一向 专称佛名
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: j: Z6 X4 d9 q7 a    古德学佛 唯为生死 今人学佛 只作高谈# P1 W% G& b$ x: E4 I; M' W# ~

9 B/ H, h/ J' \: d! b- r# i1 e$ U    群居终日 言不及义 好行小慧 孔子所叹
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  2、瞿鸟鹆念佛 口生莲华
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  宋,元祐间,长沙郡人,养一鹦鹆,俗呼为八八儿者也。偶闻一僧念阿弥陀佛,即随口称念,旦暮弗绝;其家因以与僧。
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  久之,鸟亡,僧具棺以葬之。俄口中生莲华一枝。
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; q/ X$ u, M& v; h8 p% @  或为颂曰:有一灵禽八八儿 解随僧口念阿弥& Q$ _5 ]7 z( A

, x8 X! d/ a9 p. J3 D; R6 i, u       死埋平地莲华发 我辈为人岂不知' _) {. h) p- [0 W! o/ [

2 p2 o- O  m! J# u  又天台黄岩正等寺观师,畜一瞿鸟鹆,常随人念阿弥陀佛。一旦,立死笼中,乃穴土而葬之。舌端生紫莲华,大智律师为偈颂之,有「立亡笼闭浑闲事,化紫莲华也大奇」之句。(佛祖统纪、净土圣贤录)
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  按:弥陀愿言 十方众生 称我名号 必生我国
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/ |. ~) a6 M3 h- o$ R& {    言众生者 上自天人 下至地狱 鬼畜虫蚁% r. S* x  R( S9 S' g, k

; z4 h$ h( c% `3 b) O1 @% l    以此观之 此八八儿 必生极乐 证大涅槃' G& l" }" s: U

) ~( I  f% U0 T, L% @4 X! ]( s9 `    人而不知 知而不念 劣于畜生 可痛惜哉
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  3、佛化大鱼 度捕鱼人' Q* L' P5 w. _' `
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  阿弥陀佛作大鱼身引摄渔人感应出外国记  d! H- F  \: \+ J# l* N
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  执师子国(斯里兰卡,又称师子国),西南极目,不知几里,有绝岛。编居屋舍,五百余户,捕鸟为食,更不闻佛法。
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  一日,数千大鱼,游来海岛,一一皆作人语,唱念南无阿弥陀佛。海人见之,不了所由,唯依唱言,名阿弥陀鱼。
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  有人唱念阿弥陀佛,鱼则近岸,频唱杀之而不去,肉甚美。若诸人久唱,所执取者,肉味最上;少唱得者,肉味辛苦。一岛之人,耽嗜鱼肉故,以唱念阿弥陀佛名号为业。" k) Q" S  L5 K( \
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  初食者一人寿尽,命终三月之后,乘紫云放光明,来至海岛,告诸人曰:「吾是捕鱼之中老首,命终生极乐世界。其大鱼者,阿弥陀佛化作。彼佛哀愍我等愚痴,化作大鱼,劝进念佛。若不信者,当见鱼骨,皆是莲花」。
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& Y9 C5 K$ }- V- h$ ^  诸人欢喜,见所舍骨,皆是莲花。见者感悟,断杀生,念阿弥陀佛。
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) z, q) h! W& M1 t9 V  所居之人,皆生净土,空荒年久。
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  执师子国,师子贤大阿罗汉,乘神通往到彼岛,传说如此矣。(三宝感应要略录、净土圣贤录) 大 五一、八三一下
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  按:不知信心 亦无愿心 唯嗜肉味 常称佛名' }# i, D- H' s% ?

; S5 n  I; g1 k) @+ @, F! v% J    以称名故 皆得往生 此是弥陀 本愿功能; t0 }. r$ i- N) G* a

1 H& ]$ G+ J1 S% f* l    弥陀誓言 称我名号 若不生者 不取正觉  ~# w& B% l, R/ m

& A2 o& _' P0 J) r    弥陀今现 在世成佛 众生称念 必得往生
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  4、曾为高僧 再度沉沦
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3 c( _: k8 A9 r0 E  嘉善诸生支某,康熙己酉春,语友人顾某曰:「吾神魂恍惚,似有怨谴相随。」0 t: w% i9 `  Y$ G* y

( x$ s2 o+ V  |! H) {' [5 `/ Z7 m* f  及病,顾偕僧西莲问之。忽腹中作鬼语曰:「吾于明初为副将,姓洪名洙。主将姚君,见吾妻江氏美,起贪婪心。会某处叛,以残兵七百,命余征讨;余力不能支,全军覆没。姚收吾妻,妻遂缢死。衔此深仇,累世图报。奈姚君末路修行,次世为高僧,再世为大词林,三世为戒行僧,四世为大富人,好施与,皆不能报。今第五世,当戌酉连捷,以某年舞弄刀笔,害鬻茶客四人,削去禄籍,故来相报。」
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  西莲闻其言有序,劝之,许其诵经礼忏,以解怨仇,鬼唯诺。遂请西莲作佛事,支病顿愈。
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0 e/ }# G2 N, w. U) N  O! [  后数日,复作鬼语。西莲责之,鬼曰:「吾承佛力超生,断无反覆。今来索命者,乃鬻茶客四人,非吾也。恐师疑吾负信,故特相报。」言毕遂去,俄支某病发,不信宿而亡。(《现果随录》卷四)2 l/ |9 I  Q# v6 X  M9 ^) g8 i% D$ [
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  按:曾为高僧 及戒行僧 转世便迷 再度造业
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" \+ I  I' D- ~; y    若其末路 能修净土 一世解脱 不贻后悔
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1 |9 m1 ~6 E3 }8 @, b    生死路险 轮回可怕 六道未出 难免堕落
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+ W5 }6 [) H1 a  M" r: Z    我等行人 借镜支某 誓生极乐 不蹈覆辙
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  5、诵法华尼 转生官妓
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  欧阳永叔知颍州,一官妓口气作莲华香。有僧知宿命,言此妓前世为尼,诵《法华经》三十年。一念之差,遂至于此。! R4 ^/ b- }# P2 @

6 I$ v  E' _) E* F" ^$ c  问妓云:「曾读《法华经》否?」答云:「失身于此,何暇诵经。」与以《法华》,则读诵如流;与之他经,则不能读。以此知僧言可信矣。
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  使此尼知西方法门,则上品上生可也;不知而坠堕于妓,可不哀哉。; h7 {) w! k+ n9 k

# o. {3 t0 Y0 l  以此知能用西方法门教人者,其济拔之功大矣,福报岂易量哉。(《龙舒净土文》卷七)
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( M/ w8 N) N, p3 i  按:出家为尼 已是难得 苦行卅年 更属不易, r- x& p2 S* R) V3 I
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    唯仗自力 无他力持 烦惑未伏 再度沉迷
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    余门学道 蚁子登山 念佛往生 风帆顺水) _$ W, Q% v7 e& A4 A) L5 A

1 b0 ~' F  S7 n    不生极乐 尚在娑婆 一旦生西 永断轮回- M1 H# X+ _: d  [
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  6、念佛婆子 瑞应奇特9 a+ q2 C/ X: C% ^2 b' V( i

; Q8 x1 Z' B5 Q; {* a& b  元,至顺庚午,浙西连岁饥馑。杭州城中,饿殍相枕藉。有司令坊正倩人舁弃六和塔后山大坑中。2 R$ F2 q+ a: i5 i) q
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  有一婆子,兼旬不腐烂,每日居众尸之上,人怪之,搜其身,怀中有小囊,贮「念弥陀佛图」三幅。, O, b' {# R  q4 j$ w* u( h

0 M6 G3 m8 Z; m; k  事闻有司,为买棺敛。焚之,烟焰中现佛菩萨像,光明烨烨。因此发心念佛者极众。(山庵杂录)
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  按:念佛婆子 宗乘教理 一无所知 唯佛是念+ x) Q- E1 b% D
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    命终之后 瑞应神奇 确证往生 无可怀疑
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    生前慧解 不及僧尼 身后果证 僧尼不及
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    自力难脱 念佛易生 不可自负 误了前程
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  7、崔婆作偈 舌如莲华
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  东平,梁氏乳媪崔婆,淄州人,为宣义郎元明乳母。平生茹素,性极愚,不能与同辈争长短。主母晁夫人,留意禅学;崔朝夕在旁,但能诵阿弥陀佛,虔诚不少辍,不持数珠,莫知其几千万遍。1 ^# Z+ x! n7 `( e- b0 B' m/ a

" j" q" D$ S# O% ~) S( Y' R9 Q$ B  绍兴十八年,年七十有二,得疾,洞泄不下床,然持念愈笃。忽若无事,时唱偈曰:
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  C  v: O6 J& [, C& s5 t* C  「西方一路好修行 上无条岭下无坑 去时不用着鞋袜 脚踏莲花步步生」) s% K7 H/ X% Z
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  讽咏不绝口。问何人语,曰:「我所作。」「婆婆何时可行?」曰:「申时去。」果以其时死,十月五日也。用僧法焚之,至尽,舌独不化,如莲华然。元明,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:42:09 | 显示全部楼层
予友婿也。(《夷坚志》乙卷九、净土圣贤录)
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) i5 T4 k: f* s3 s# o6 D9 C; y. b) v* r  按:大集经言:若人但念阿弥陀 是名无上深妙禅
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( s- i& z: [+ E9 i  古德云:一句弥陀无别念 不劳弹指到西方
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  又 云:随缘开妙法 教众得真情  G0 A. E3 t$ }3 X
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      圣道多辛苦 西方一路平5 q! U9 c% D1 u8 r- M
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  8、愚痴无智 合掌立化
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0 y* x7 U" n. S  F5 C  B  清,王痴头道士,直隶人。极愚,亲亡乏食,困卧敝庐,无所为计。或与之钱,莫辨多寡。陈道人收为徒,令日扫地拾柴。晚课佛号数百,礼拜炷香为度。王诵佛不成韵,每昏沉欲睡,陈以长竿击之曰:「汝愚昧若此,尚不知精进耶?」
6 ~8 m0 I$ l+ @0 M' F$ q8 c
, Y  E2 K1 {  B7 D* E  如是者三年,一夕,呵呵大笑,陈复击之,王曰:「今日打我不得矣。」诘其故?曰:「师枯坐十八年,不知修法,若能如我老实礼念,早生西方见佛矣。」* `1 W$ ~1 M8 m4 {* `- k3 T

% F6 |+ y( H" G6 e9 g; o  陈奇之,而莫测所谓。翌日,登峭崖,西向合掌立化。阇维,得舍利二。(染香集、净土圣贤录)6 a3 l# h5 n3 F7 Z0 J1 L0 M

% A5 G* L. P8 Z. S  按:圣道门者:极智慧,证涅槃;
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  净土门者:还愚痴,生极乐。9 o( `9 H* ^1 R8 E& r; z$ W* G2 t

( p$ U/ q" ^; n8 V3 {- L  圣道门者:自力也,难行也,万中无一;
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  净土门者:他力也,易行也,百即百生。3 A* [# J( E' a( K5 y, [2 x, m1 v

# @- U7 T: Q/ O$ c% s  圣道门者:纵令圣人根性,尚须三祗百劫,方证极果;
5 w! i1 [9 L* h* F
0 p" m! ?6 ]) Q$ U0 I1 V+ t  净土门者:即此崔婆痴头,唯凭一句六字,往生成佛。# Q# Q3 |/ _  [# A
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3 D% ^7 _+ }3 F; S: u) }  二、念佛放光3 d0 |+ V' U# [1 ^$ W7 N) @! e3 z3 q
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  1、晨起念佛 顶现圆光
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* W: j  w5 \1 x5 w/ @* S* K  民国七十三年(一九八四)秋天(月日已忘),净与几位同修在中北部的一座山顶上的寺院挂单一夜,早晨起来即在床上跏趺念佛(净的早课极其单纯:早晨一醒顺便在床上打坐念佛,不诵经不持咒,坐多少时间便念多少佛。)六点多下坐盥洗毕即到斋堂用早餐,餐毕正好七点,便与几位同参道友来到大雄宝殿前欣赏山景。
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2 ^: y' s- |1 }- m$ _  此时晨曦破晓,山岚氤氲,人影映落于山谷。其身影中净的顶上有一圆形的光环,周围与肩相齐,大小约直径二尺左右。其光环具有多种色彩:颜色鲜艳,正如彩虹之绚烂;美妙亮丽,远胜画佛的圆光。/ ~. A% _6 R2 H$ d. F
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  后面的同参一见而言:「喔!你来这里放光啊!」净遂即走入大殿,其光便隐。( a" [$ W$ i( c" \  c

  Z, {. O8 w& S& M( B6 ]9 w5 N( F, q  这与「远信念佛顶现圆光」颇有相同:同在山间,同在早晨,同样念佛,同样圆光。
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: \. ?' ~% L- R) A' J1 d  J; o  按:一句弥陀 不论缁素 不论善恶 不论信疑
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    只要称念 不知不求 便有如此 光景现前
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    不论何人 常念佛者 顶现圆光 身现佛相
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6 x6 \! T, D" u" m9 C7 P    凡夫肉眼 虽不能见 法尔自然 有此道理(慧净 笔)6 o' o8 w* S7 |' j# I

" X" ~( c2 K) a! ~' U/ [. C# h1 y* J  2、远信念佛 顶现圆光
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2 J  t% F; l/ _! y  @( T  当我二十九岁的时候,和我的妻远信住在赤城山,这时远信是二十五岁。在某一日的早晨,她下山去,行走在田野间的当儿,沿路专心在念佛。这时太阳刚上山,晨曦遍地,她偶然看看她自己的影子,发现顶上有一圈圆形的光,周围和肩相齐,其大小约有直径二尺光景。它发出灿烂的光辉,有不可形容的美妙,和佛像背上的圆光相似。她心里觉得奇怪,还是继续一面走一面念佛,并且时时看她的影子,这个圆光依旧焕发着,她知道这是念佛所得的现象。于是,她试试看,停止念佛而念世间的杂事,同时再看看影子,圆光就没有了。因此就可知道,念佛最能发挥我们本有的光明,消除业障的黑暗。(陈海量《可许则许》)
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  3、心念弥陀 身有光明
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  海昌村民某,有老媪死,附家人言平生事,及阴府报应甚悉,家人环而听之。某在众中忽摄心念佛,媪谓曰:「汝常如此,何患不成佛道。」问何故?曰:「汝心念阿弥陀佛故。」问何以知之?曰:「见汝身有光明故。」
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$ q1 E9 t1 r* x  村民不识一字,瞥尔顾念,尚使鬼敬,况久修者乎?是故念佛功德不可思议。(莲池大师《竹窗随笔》)
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0 P, y5 u$ E0 v; _0 q  4、念佛一声 光十余丈0 S" ^: F; u" @6 G9 b7 V3 ~9 B

4 _6 @8 }; }/ p3 y8 O! ?3 ?  桐城有二人,结伴为客。一死,伴葬之,携资还其妇。妇疑,伴愤甚,往尸处陈祭、哭诉。鬼与伴问答如生前,乃同归作证。
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  中途遇事,偶一念阿弥陀佛!鬼大唤:「何放光怖我!」更速转数念,鬼惧曰:「汝一念佛,胸辄舒五色光十余丈,眩我心目,不能复近汝矣!归语我妇,令自来,当为汝雪冤。」
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  伴因此醒悟,出家为高僧。
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  嗟嗟!甫举一念,光轮便舒。故寿昌大师云:「『念佛心,即是佛』也,岂今时念佛,他时成佛哉!」惜鬼不种善根,不闻佛名,故惊怖。傥本念佛人,仗此良缘,宁不顿超乐土耶!(藕益大师《灵峰宗论》第六卷之三〈劝念佛序〉)3 u* M3 c. d6 `: u, d0 {

. V: x/ X" V7 p% b* `' F# W  5、念佛一声 阴曹现光- V2 T4 Y  [6 R8 _3 \
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  民国初年,谛闲老法师住持观宗寺。门下有一僧人名志诚,平素很悭,多年来存银洋多枚,甚珍视,朝夕携之,不离身边,以致影响其参禅用功。
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; r4 G8 Z) w, f) b' L5 n9 ^; c  一旦患病,为阴曹捉去,二鬼逼其自前殿搬银至后殿库房,搬了半天,又坐下来休息。志诚以自己生前,贪心未了,耽误用功,现时人已死,有银亦无用,甚悔之。对被逼搬银事,无心去做。稍后,二鬼来,见志诚工夫未做妥,甚怒,猛以膝头撞之,志诚觉痛楚,随应声念「阿弥陀佛」一声,顿时阴曹,全现金光,惊动阎王出现,询之,知为二鬼偷懒。又知志诚贪银,被抓来做劳役,阎王斥之,二鬼遂将志诚放回。% p0 @* Z" @# P- J# B- D* V6 q- A
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  志诚在世,死去半日复回,详言阴曹事,知为心系银锭所误,遂发心精进念佛,痛改前非,终获修成。(大光法师《临终助念法》)
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3 [9 p3 w7 x! S( ~% l2 H4 c+ s  6、念佛显现 金光佛相0 P7 m3 `: v. I+ o
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  在婆罗州山打根埠,有人为邪祟所扰,善友们用录音机念佛驱邪。初时,许多人跟录音机同念,邪祟瞥见金光佛相,急去踪,人遂清醒。后来时间已久,念佛人相继离去,录音机虽开着念佛,但邪祟来扰如故;可见以人念佛为上。(大光法师《临终助念法》)
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8 i! o8 L( @/ s  7、念佛救命 放射光明0 u  L7 E" m; D
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  「人命无常呼吸间」对我来说一点都不假,因为罹患心肌梗塞,三年来已发作了二次。事后仔细回想,我身受的痛苦不正是我帮忙家里杀猪时猪所受的痛苦一样吗?  n( G8 B- U5 G6 m+ W% J
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  民国八十二(一九九三)年,由于当时担任埔心镇代表的张金文先生找我帮忙推车,原本我已感冒,体力不佳,在使劲推车之后,我的心脏绞痛而倒了下去。据张代表事后告诉我,当时我已呈休克状态,若没立刻急救,就已推定为死亡。那时我外表虽然死了,但心识的感觉却仍然存在,心绞痛再加上四大分离,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:43:07 | 显示全部楼层
感觉就如同佛说的「生龟脱壳」浑身痛苦,所以在此奉劝大家要时刻念佛,临终才能不失正念。
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  当张代表将我载到他家等待救护车时,他喊家人的叫声和他们之间的对话我也听得清清楚楚。由于我曾预先交代他们念佛,因此张太太和他母亲都来帮我念佛。奇妙的事在此刻发生了,他们所念的一句句佛号,竟然在虚空中出现一波波的光明,而我人也立刻觉得轻松起来不再痛苦。我又注意到每一个人念佛所产生的光明在亮度和时间都不一样,其中可能是张太太平时有做早晚课的缘故,较为明亮、持久。在他们引导下使我忆起念佛,我才发现自己念佛的光明特别亮,也最久;《地藏经》说别人帮我们做的功德七分只得一分,真是一点也没错。
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4 V, B3 x8 p/ E( p& J" {6 g0 k0 i  在身心交迫的当时,幸亏能有他们助念的光明和引导正念念佛,使我不致于痛苦、慌乱。当救护车送我到詹心脏医院时,因病情严重医院不敢收留,再转送到伍伦综合医院时医师见我已回天乏术,告诉陪我来的张代表说:需要有直系亲属签切结书,院方才愿意施救。张代表听了之后很气愤的和医师理论,意思是等家属来的话,救活的机会就更渺茫了。  m+ r% C# c) O0 m6 ?
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  此刻我听他们的对话,心急之下忘了专心念佛,送我来医院的又只有张代表一人,没人帮忙念佛,失去了佛力加被。这下可惨了,我立刻感觉到自己一直往深处堕落下去,速度之快就像坐云霄飞车,一直堕落,好像到了寒冰地狱。越到下面是越黑越冷,全身上下犹如万刀割身,佛经上曾说「风刀解体」应该是形容我那时的感受吧!
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  庆幸的是我平时念佛的种子,在千钧一发时起了作用,万分痛苦之下,现前一念,哀喊出一句「阿弥陀佛啊!」(事后我这一声大叫的佛号,医院的人都听到了)不可思议的是,在此刻我眼前立刻出现了一个小光点,再紧跟着念「南无阿弥陀佛」时,光点马上放射扩大到整个前面。人轻松了,眼睛张开,我也醒了过来。大伙睁大眼睛看着我,还不晓得我已从鬼门关前走一圈,死里逃生呢!(节录自《回归莲花的故乡》)彰化县员林镇中山路一段六五号 张锡仁2 m( U6 g* N( ?2 o5 c4 y0 T1 D& K+ u
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  8、昏迷念佛 佛光护身' B  n( y9 I, A) F1 }- m% D; V4 e5 N
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  卫瑞锦,男。二十九岁时于土城承天寺皈依,虽然师父教其念佛,但自己兴趣在于打坐,忙修瞎练学坐禅,根本没想到要念佛。
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& x0 _* C0 {' Z  大约半年后,八月二十六日的早上,因为瓦斯爆炸,全身百分之五十五以上都被烧伤,而且大部分在上半身重要部位,不久人即昏迷。
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  据其本人自述:「我整个人昏昏沉沈的,而且觉得越来越阴冷,四周围很黑、很暗,心里不禁越感到害怕,好像有人要来带我走,我很恐惧,恐惧死亡,挣扎着想爬起来,但因为伤势很严重,身体根本不听我的指挥,经上说的『人命无常』,这时候就很能体会到,就在我六神无主的时候,脑子里忽然浮起皈依时师父教我念『南无阿弥陀佛』的情景,我心里大声念:南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,这时候一心求阿弥陀佛救命,真的是拼老命念,至诚恳切地念,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,念了一会儿,忽然有一团光笼罩我的全身,一刹那间,所有的黑暗、阴冷、恐惧都没有了,光芒照在身上很温暖,比冬天晒太阳还舒服,很奇怪,心里变得很平静、很安详,而且身上一点痛也不痛了,我直觉是阿弥陀佛放光来救我了。他的光很强很亮,还像风车一样『唰!唰!』慢慢地旋转,感觉很亲切、很熟悉,就像婴儿可以全心全意依靠母亲一样的感觉,可以说一切的担忧都没有了,都放下了,海阔天空,很轻安、很自在。」$ }! B, f) k9 V* t
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  卫瑞锦说着,好像又沉浸在佛光中一样:「我心里很自然地念着佛号,念着念着,耳边像是听到人在叫喊,有男声、有女声,欢喜地叫『他醒了!他醒了!』那时光也消失了,我知道我又回到这个世界。医生和护士正在帮我急救,看我活过来都松了一口气。」
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: ~/ c  a8 X8 }& }  卫瑞锦又说:「其实瓦斯爆炸前几天,我就在打坐中踫到一件怪事,那天坐到心很定的时候,忽然听到二、三个人口气非常凶恶;指着我说:『找到了,找到了,就是他!就是他!』但又有一个很温柔的女声说:『不要再冤冤相报了,我帮你们超度好吗?这个人蛮有善根,你们不要断了他的慧命。』那些人不肯罢休,说:『不行,不行!我们一定要找他算帐才能甘心。』那个女声又劝了一些话,但是他们坚持不肯放过我。我听了全身毛骨悚然,不敢再坐下去,匆匆忙忙下座,但是他们的对话还是在脑子里盘旋,心里觉得很不自在。结果二、三天后就发生了事情。
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* `- _! U% |: ^) C5 {  吉凶祸福都是我们自己造的业,没有因就没有果,绝对不会没有种因就得到果报的。我踫到这件事情,一定是前世做了什么坏事对不起他们,所以我很心甘情愿接受我的果报。本来我应该死的,现在大难不死,可以说是重业轻报了,像《金刚经》上说的,如果有人诵《金刚经》,今生被人轻贱,那是转堕恶道的重业为轻报,所以我已经很庆幸了。我想那时要是不会念佛就死了,一定会堕三恶道的。」(节录自《净土文选》第三辑)
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  按:因宿善故 遇缘皈依 因宿冤故 爆炸伤身
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% k; e: I+ G( i5 N; G! j    若皈依后 依教念佛 预解宿冤 可免此难
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    念佛能得 现当二益 现世安稳 往生成佛! {. G! I7 u+ o" z" v) y

7 {& J6 k% P3 J. }    祸福无门 唯人自召 善恶之报 如影随形; T2 {5 Q, J8 {3 d  p: E3 J( d2 E

2 F; _7 X9 a' n# z3 h6 T  9、一心念佛 解脱灾厄8 E% @8 q$ j* v5 u3 U
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  我今年(一九九○年)七○岁了,回忆在四○多年前曾请杭州著名星相学者包括城头巷的普天球,猫儿桥的姚祥林算过命,都说我寿限是五十一岁。
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" |& O  @3 Y! `' [  我本来对人生的苦难,六道轮回无休无止,感到前途茫茫束手无策。由于我当时阅读过战德克所著的《歧途指归》(即现在的《觉海慈航》),大有启发,找到了根本解决的妙法,那就是发菩提心,一心念佛求生净土。此后,就每天坚持念「十念佛」。所以对五十一岁寿限的所谓预卜,我就无所谓,并不放在心上。! u1 t3 Z1 n) l$ U; w( I
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  一九五○年,我进入了国营大公司工作。那时工作、学习、运动都比较紧张,但我对「十念佛」仍偷偷地坚持不断,能做到「雷打不动,风吹不倒」。
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: m! d: s" h1 F+ I  一九七一年,也就是我五十一岁那年,由于我在运动中受到伤害,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:44:05 | 显示全部楼层
身体不好,心跳经常高达一百次左右,痔疮又大量出血;因运动学习紧张,又不能去求医治疗。2 o1 s" Z- v8 R$ i
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  这一年的四月初三那天晚上,是我终身难忘的一个晚上。那晚,我临睡时,习惯性地在床上双手合十默念「南无阿弥陀佛」圣号。突然自觉心跳得非常快,像要跳出口来,胸部也感到气闷。本来宿舍的电灯是亮着的;顿时变得黑漆一团,在我前面十多米地方鬼影幢幢跳来窜去。
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  那时,我不知哪里来的力量,毫不恐怖畏惧,仍管自己念佛。约二分多钟后,眼前却变成全部金色晃耀,当时境相的庄严真是难以形容。
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  此时,本来漆黑一团和乱跳乱窜的的鬼影就消失得无影无踪。在右上首又看见阿弥陀佛全身金色,右手下垂的庄严相。我没有顶礼膜拜,仍旧合掌念佛。随着念佛声,感到心跳渐渐转慢恢复正常。当我似醒非醒时,看到自己仍是合掌,口中喃喃念着佛号,宿舍电灯仍是亮着。真是不可思议,在第二天,本来痔疮是大量出血的,这时竟不药而止,心跳亦减少到每分钟八○次左右。我这场灾难终于在佛的慈悲加被下得到解脱。* Z' O4 ^5 O+ D

, V; e! r# h+ c; E$ W# U8 U( |  在这以前,我只单纯地认为一心念佛只是为了死后往生极乐世界,却不知佛的大慈大悲是无微不至的,一心念佛的人在人生过程中,碰到大灾大难病痛苦厄;阿弥陀佛也会闻声感应加被;使灾厄得到解脱。由此类推,在临终时,一心念佛,当然能蒙佛接引往生极乐世界了。正如印光大师开示:「念佛法门是万人修,万人去,万不漏一。」我现在更是深信不疑了。(《净土文摘》王介培)
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  10 常念佛号 念珠有力
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; |0 E1 P$ z* h6 l- l  民国七十五年(一九八六年)某日,净至台北赖居士家,谈话中他提起某位法师所持念珠有力量。/ }1 {: E% U$ ?2 N5 e5 x

+ @+ e, N+ w" c' V' ~  净素知赖居士有通灵能力,为了试他一试,便将挂在手腕的手珠递给他说「这串如何?」
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  他接过手珠说:「这串没什么。」原来这串手珠平时放在桌上不曾使用,只是这次外出才临时把它拿来挂在手腕。
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. b6 {5 R) R) f1 {2 @  于是净又从衣袋中提出平时念佛常用的一0八颗念珠递给他,「这串如何?」他伸手一碰到此念珠,便脱口而出:「哦!有!这串很有力量。」(慧净 笔)
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  11 静坐念佛 气功回流' i% C4 K' b/ l: p; A9 x

' r0 v6 K( R% M8 n7 j: F( U  赖居士才华横溢,是某有线电视台的艺术指导者。他又谈起曾为几位有名演艺人员以气功灌气,对方反应都十明显。净一听好奇也请他当场为净灌气。
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' n1 G$ V! ]' S, k" E) ]  于是两人面对面打坐,净闭目念佛;但为了看他是如何灌气,故有时开眼窥伺,便又闭目念佛,如此多次。过了几分钟,由于一点也没感觉,便睁开眼睛,看他已不再作灌气的动作,而兀自地坐在对面。净说:「我毫无感受」,他也不解的回答:「是!因为气都在我手掌与你身体之间来回,一直进不了你的身体。」净一听,觉得不能亲身体验,颇感失望。: }# F- O; l6 [: C" Z) i
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  过了一会儿,彼此都有意再试一次;这次净不再好奇用眼窥伺,而是闭目专心念佛。不知经过多久,依然跟第一次一样,无所感觉,只好开眼,见他仍然兀坐在对面,注视着我。净问:「还是没有感觉。」答:「这次很奇怪,气反而由我的手掌、手腕、手臂流入我的体内。」9 b  j. Q7 t" x& ^, [& ^5 p" J
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  念佛分心,气在两人之间;$ N' C$ b+ Q8 V5 n- Q  l9 N( c

" A6 m+ @( A$ e. Q6 o  I* x  念佛专心,气入对方体内。1 ?7 [0 v3 w/ R9 h; N1 W
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  可见念佛有特殊磁场,而专心念佛,磁场更强,将对方输送过来的气,推入对方的体内。(慧净 笔), |, Y/ x! U# ?0 E) t! h* ?
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  12、佛像开光 十方佛到8 P0 X: L4 n# {
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  隔日,灵媒林千代与其妹妹到台北来,净想赖居士应该有兴趣与她们见面,便介绍他们认识,他们初次见面,彼此客气。赖居士提议前往名演员李昆的家中瞻仰佛像。李居士对收藏佛像有兴趣,他妻子又是泰国人,故家中泰国佛像很多,大小坐卧,各种庄严姿态都有。( }' p5 ]0 A2 ]
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  初临李家,受李居士亲切招待,但见整间客厅摆满各式佛像。李居士殷勤简介这些佛像的来源,当介绍到安置在墙中央极庄严的佛像时,李居士说这是自己每天所供奉膜拜的。赖居士插嘴问:「有无开光?」李居士答:「没有。」赖居士说:「那正好,难得法师前来,顺便请法师开光。」净一听心中暗喊不妙,我怎么会开光呢?便说:「不用啦!那是民间习俗,佛本来就有光;只要正信,诚心供奉便可,人有诚心,佛有感应。」但赖居士说:「为了敬重,仪式免不了,既然来到,就请慈悲结个缘吧!」说着已点好三柱香递送过来,净生性口拙,不善推辞,只有被赶鸭子上架的份。心想一般佛门开光仪式,都是先念一首偈语,再讲几句相关的吉祥话,然后再念一首偈语,随即喊「开」而结束。于是右手提起三柱香,向着墙上佛像,心中一面默念佛号,口中念着《大华严经》得一首偈语:* N$ z6 I& U' x) T; T

: G- D" ~3 W2 y: p; q; ?% m  佛身充满于法界 普现一切群生前
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% w5 k- K# z" s# B  B, G& X  随缘赴感靡不周 而恒处此菩提座
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  当念到「随缘赴感」时,突然在左边与李居士谈话的赖居士灵动起来,向着四方膜拜;而原来一直坐在右边沙发椅上未发一语的林千代之妹妹也同样灵动,也同样向着四方膜拜,左右一男一女,姿势居然相同,而且柔软美妙。起初心中责怪他们既说要开光,却不庄重,而在旁边舞蹈。经此一分心,第四句的偈语念不完整,只好讲一些吉祥话,便喊一声「开!」而作结束,结束时,他们向四方膜拜的姿势也随即缓缓地停了下来。
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  之后,问起何以在两边舞蹈?他们两人不约而同地说:「十方佛到」。因为感觉有点像灵异现象,恐怕落入民间信仰的观念,因此不便再问下去;而李居士见此灵异,也显得非常感动。
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: y% r, s$ \; z  论赖居士与林千代之妹妹(名已忘记)都是初次见面,便坐车到李家,彼此并没有多作交谈,净也不知他们两人本来就会通灵。而当净最初推辞时,赖居士已意识到我并没有十足把握,乃将李居士引到左边远处谈话,以免被他看到窘境,当然也就听不清楚净所念的偈语,但神奇的是当念到「随缘赴感」时,两人不约而同地同时灵动,优美的姿势,柔软的身段,尤其完全相同的动作,可以直觉那不是「人」的表演。6 X& U. c' F1 J; o+ b& N3 a
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  《观经》言:
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4 V2 I% ?0 D, K+ _* r/ i' I  诸佛如来是法界身 入一切众生心想中
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  忆佛念佛,诸佛随心应现。故知:念佛之人,与佛同在。
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6 ]9 k- G+ O1 y, d$ O- n 三、念佛鬼退
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+ O: v$ O4 D# r) G# u. X8 _6 e  1、至心念佛 罗刹不害4 W( a; b6 r" }! g/ g$ c  h7 ~

" ?! Y  ]2 t! g/ I  佛世有一国邻于罗刹,
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