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慧净法师:念佛感应录

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发表于 2016-9-24 18:35:24 | 显示全部楼层 |阅读模式

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. F( u7 h: Q7 U转自http://www.lzgh.org/wendang/qsjt/3033.html" A3 }2 s: w# ^) V4 Y& R$ o1 H( v

) ~: `1 p7 J1 }* ]" `4 I本愿山 释慧净9 o( U" n7 p3 H5 f3 P4 c2 f

& Z8 W1 R9 I2 w9 m. F( m. S$ ]    一、应机妙法  唯在念佛  j+ n" Z: G3 m& B; k

% i% ]1 `7 Q- @6 \. [# R1 P法无高下,应机则妙;药无贵贱,对症则良。然,处是娑婆,时是末法,机是愚恶;八万四千法门中,堪应此处、此时、此机之妙法,唯有「弥陀本愿,称名念佛」。祖师云:「念佛最胜最易,极善最上。」弥陀名号,摄尽一切功德,故最胜;称名念佛,不论任何根机,故最易。
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0 b( r! e  ^7 D. @; b4 P    净土法门名为「易行道」,「易」有二义:即简易、容易,亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行,人人都能。若必需了解高深微妙的理论,则不单纯;若必需作复杂艰难的修行,则不容易。不单纯、不容易,就非人人都能,亦非净土法门,更非弥陀本愿。
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0 K0 N( }# m9 ~    善导大师所言「一向专称弥陀佛名」,即是单纯化、易行化;未必要三心的体悟,也不需一心的工夫。因为愿生极乐而专念弥陀,自有弥陀本愿力的运作,使称念者,现世常得安稳利乐,临终往生极乐报土。人人都能,而且功德平等。" S( f5 O" `+ |6 w' p
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    净土法门本极平易直截,若人人都需了解烦琐的宗学,或需体验信心的一念,便抹杀了净土门易行疾至的胜易功能,也埋没了弥陀佛大悲为凡的基本原则,直将普机普缘之教,反成一机一缘之法。如此误解曲解,自我设限,则得救者寡,往生者稀,致使释尊叹言「易往而无人」。
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# S4 L. f: q7 l6 o7 u. J& ^+ s9 g    净土门名之为「易行道」,解释为「易行难信」,而舍难取易,此即是易行道之所以为易。因此,但能「一向专称弥陀佛名」,信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等,然而最后流通之付嘱,则唯取「一向专称弥陀佛名」,流通于遐代。正因称名易故,人人都能;功德胜故,直至佛果。定善散善之功德,圆摄无余;信机信法之功能,巧在其中。+ I8 x& |0 C9 I! o- P8 t: I
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    慈愍大师云:/ v  P4 e' ^. E; U7 a

6 V2 o& E# d$ k( G/ o. S! h- B    彼佛因中立弘誓  闻名念我总迎来
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% W  h4 O8 P) J4 M    不简贫穷将富贵  不简下智与高才# _6 q) y* z' V7 K

) Y$ v! Z+ x5 b' H$ t. B    不简多闻持净戒  不简破戒罪根深
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9 c. w# w5 ^1 @3 V+ ~5 s    但使回心多念佛  能令瓦砾变成金; q" @! Q, e! g. M" r. {( q

+ J& `- e1 z. @. d) p二、超世本愿  唯说念佛
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诸佛有总别之愿,「总」者四弘誓愿,「别」者如释迦佛五百大愿,药师佛十二上愿,弥陀佛四十八殊胜大愿。  X+ E" [7 f) d, ~
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    然今弥陀别愿,超过诸佛别愿,故《大经》言「我建超世愿」,又言「发愿踰诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」,亦名「别意弘愿」。4 \$ ?1 ?( {' j1 |1 G% g
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    弥陀别愿亘通四十八愿,别局第十八愿,故第十八愿释尊名为「本愿」,祖师赞为「王本愿」、「本愿王」。9 t4 }9 R' M' J! \2 b" o

) I! _# m4 W7 X; G7 f9 g7 x' I9 u4 I    本愿有二义:! g4 S8 `( T3 z6 j' n, e4 O$ {

# D1 u1 \8 ?/ {$ M    因本:对果末,因位之誓愿,即四十八愿每愿皆是本愿。
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    根本:对枝末,众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中,唯有第十八愿是根本主要之誓愿。
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    弥陀誓愿虽有四十八,唯以第十八愿为王本愿,此本愿之王「唯说念佛」。
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5 y7 [6 A8 [1 A    第十八愿言:十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉
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7 X; V* m/ B2 Y+ K: N& J    而第十八愿成就偈言:7 c) Q: E) j( M+ O
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    其佛本愿力 闻名欲往生
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    皆悉到彼国 自致不退转  d5 w' f4 W; z+ M5 n
) m& U- Y% O5 m' d/ b. v: n
    天亲菩萨阐释此偈之意,而于《往生论》言:4 G% j; L( K) z7 u" r( M

, `( _* l& B2 U6 D    观佛本愿力 遇无空过者7 p6 }4 [+ N# N

; @5 ]' H& ]( e& N    能令速满足 功德大宝海3 ?5 o, V  o: M

# }5 u) }% E5 o0 z    龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意,而于《易行品》言:/ k3 \5 P% m9 ?9 U0 l! i

6 F3 H" P+ h$ b( N8 C    阿弥陀佛,本愿如是:若人念我,称名自归;即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。
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    故知「乃至十念」即是「称名自归」、「常应忆念」,亦即是上尽一形,下至十声一声一念之念佛。临终方遇此法之人,则十声一声一念,亦得往生;其他之人,则应上尽一形而念佛。故知「念佛」乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。
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    故善导大师于《观经疏》之「二河白道喻」形容弥陀救度的招唤而言:汝一心正念直来,我能护汝。+ g# G! a; H1 a6 W" t
7 h+ k3 c- C- R0 d1 E& o
    又于〈定善义〉之「真身观」云:无量寿经四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。5 T  b( y4 J) E1 V4 N: U

8 K3 _6 d7 X& J8 u) I2 X) h    又于《法事赞》云:
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( E3 x4 l7 w, Y( G    弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲5 q( R" g3 r. n) D3 f
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    人能念佛佛还念 专心想佛佛知人
) Q! f" b( C' d3 c
" _& k2 ]" f' u  U3 u" |% w9 M    又云:& U0 ]' p! x5 P) u/ T5 }

4 O7 H5 K$ Y( h    极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生
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    故使如来选要法 教念弥陀专复专  e: T& }4 Y- i& q; q( ?; W
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    而《观经疏》之结论更言:
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    望佛本愿 意在众生 一向专称 弥陀佛名" p, }* N  a6 R

$ J0 b, L4 b7 `1 M; d" s. k0 |    故愿生极乐之人,应「一向专称弥陀佛名」,此是弥陀本愿之行。「念佛」是弥陀本愿独一无二、最高无上之行,善导大师谓之「正定之业」,亦即「往生已定」、「平生业成」。而法然上人依善导大师之启示,于其所著《选择本愿念佛集》之结论云:  }! v: ?4 m2 d/ j4 Y* w: ]
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    正定之业者 即是称佛名
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    称名必得生 依佛本愿故  [0 }! J, C8 P, O0 q4 N+ d

. [/ ~! @4 ~% l' z) U% K    此与其卷首开宗明义所标举之
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    往生之业 念佛为本
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6 a' Z  z6 R( x) x3 v    前后遥相呼应,显示始终一贯之宗义。+ d2 M; W5 r$ I

0 C! d9 G; C. x$ w    何以阿弥陀佛以称名为本愿,不以其他诸行为本愿?此法然上人于其《选择集》之第三「本愿章」有很简要的解说:9 h9 u9 r/ X. n3 `5 }
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    弥陀如来法藏比丘之昔,被催平等慈悲,为普摄于一切,不以诸行为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿也。) ~2 I# l  |$ d
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    「平等慈悲」故,「普摄一切」故,不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱;亦即不论何人,只要「一向专称弥陀佛名」,皆得平等往生报土,同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云:
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! o. ?$ C8 ~' l; r: K8 f    人天善恶,皆得往生;
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  z1 j1 v; V; j) {. x    到彼无殊,齐同不退。+ ], X1 x) `; j( E5 ]$ X1 N9 o

  z) s  c% L8 b" M5 a/ k    又《选择集》第六章云:凡四十八愿皆虽本愿,殊以念佛为往生规。
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    又云:四十八愿中,既以念佛往生愿而为本愿中王也,是以释迦慈悲,特以此经止住百岁也。
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    此「称名本愿」之义,存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说:称佛名号,得往生益,是佛本愿。如此信知,是名至心、信乐、欲生。
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/ L! v8 ?7 o1 c& ]    有人问法然上人曰:「上人之念佛,念念皆与佛心相应;因智者既深知本愿内容,亦详明名号功德故也。」
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    上人答曰:汝所信本愿亦然。1 A+ L: t! m) i3 V9 @
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    阿弥陀佛之本愿名号者,即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类,信称念必生,而真实欣乐常念佛者,以此为最上根。: b+ D2 l) I6 S1 \! E; O

4 ~' F2 s7 {) }) u$ o; u    若以智慧离生死者,法然何必舍圣道门入净土门乎?
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    圣道门之修行者,极智慧离生死;* _2 u% o0 x- h) g
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    净土门之修行者,还愚痴生极乐。# C! O9 R+ P" p* h1 [
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    明遍僧都问法然上人曰:「虽念佛,心散乱,将如何?」
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    上人答曰:应知:心虽散乱,称佛名者,乘佛愿力,必得往生。
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7 C# x% @* K0 y! D8 F. S& Q    生于欲界散地之人皆散心也,犹如受生人界,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:36:22 | 显示全部楼层
则有目鼻。所谓舍散心而往生,无有是理;散心念佛人之往生,方是殊胜之本愿。
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7 i( O3 M0 y4 a    凡夫之心,何能无散乱!亦唯如此,故名易行。
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    弥陀所选择之本愿念佛,「殊胜」的同时,也是能使一切众生平等往生报土的「容易」;不论愚痴卑贱、一文不知,人人都能。是故本愿念佛,殊胜简易。/ r( f* L  R/ ^. {2 O2 [4 U2 R0 a

; ^2 P& F* h, W, H3 K三、弥陀光明  唯摄念佛
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- v) K4 m2 B- C  s一句「南无阿弥陀佛」之名号具足光明之义,释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,故名阿弥陀。3 X$ f/ n$ q% z% B
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    此弥陀光明有何种功能?此光明能自然照护摄取(救度)念佛之人。释尊于《观经》之「真身观」解释弥陀之光明而言:光明遍照十方世界 念佛众生摄取不舍
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    善导大师于《往生礼赞》综合以上二文而阐释说:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。- q6 ^# v/ O, k' F! j6 W0 Y
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    又于《观念法门》云:但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。8 A# [+ j. e7 g9 n

; v* S' b9 J$ B2 t- C7 v, D    而其《观经疏》解释「遍照」之文断言:佛光普照,唯摄念佛者。+ ?9 E3 D8 b  o8 x
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    既然佛光普照,何以唯摄念佛,不摄余杂业行者?善导大师以「三缘」解释之,其中第一「亲缘」云:众生起行:口常称佛,佛即闻之;身常礼佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之;众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离,故名亲缘。
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! H% K( S; f7 q5 _    故知:一向专称弥陀佛名之人,自然与弥陀心心相印,机法一体不离,此之谓「亲」。而往生极乐,现在已定,不等将来临终。此理,不论知不知、信不信,乃是自然法尔之事。9 R) M$ Z* b  Z4 p0 j! q# }$ B6 r# i# j

# `: Y* R1 ~+ x& v, V' w7 u; j) W    又,何以弥陀光明普照,唯摄念佛,不摄其他杂业行者?乃因余行非本愿行,故不照摄之;念佛是本愿行,故照摄之。亦即念佛是弥陀本愿之所要求与命令,是弥陀救度之招唤与约束,故曰「乃至十念」。更因弥陀名号之本身即是弥陀之光明,故曰「光明名号」;亦是弥陀之生命,故曰「名即是体」。因此,善导大师于《往生礼赞》以偈赞云:" _( K( S1 h- ~" \
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    弥陀身色如金山 相好光明照十方2 V1 Y$ Y5 A" u+ N
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    唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强
! }$ x% @, u9 z, a' B3 ~
5 E3 p+ S% |- B3 L+ {) ]& F    又于《般舟赞》云:
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6 S" ~9 ^2 s) e! j    相好弥多八万四 一一光明照十方
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5 F6 a. T8 @9 v5 S! m8 R    不为余缘光普照 唯觅念佛往生人7 S2 o8 |/ M, p+ A6 ~

! {6 f2 N2 N$ J5 y( b. W* x    若论光明,一切诸佛皆有,然而以弥陀光明为最尊第一,非诸佛光明可及。之所以最尊第一,释尊以十二光佛之德说明之,而于此之前,便预先概要的叹誉而言:; x- T3 ^! g( A8 {

4 t0 b; P9 j* |% s' t2 s    威神光明 最尊第一  诸佛光明 所不能及+ k. e' |+ h8 w
1 \4 m; V/ D' O, T7 B
    又,释尊为了显明弥陀威神功德之独一无二、至高无上,而于《大阿弥陀经》极口崇仰赞叹曰:
) F; O% [1 G& y7 _+ g, g3 ]# I" B! K( F
    诸佛中之王也  光明中之极尊也8 L2 L1 c& a/ Z# h1 D, j4 X* J
" D0 Z! Z/ h& o$ c7 X7 [* m
    阿弥陀佛是「诸佛之王」、「光中之极」、「光中之尊」,不只释尊极口赞仰,十方诸佛也异口同声以「不可思议」赞叹之,《无量寿经》言:, v/ g) u! |* h% L

. t. D9 j8 ]  R( h$ X7 @! F    十方恒沙 诸佛如来 皆共赞叹
  F& H6 F* e  [0 r1 h& E
& q/ o2 b1 k9 k2 X. R    无量寿佛 威神功德 不可思议
5 C; f" I6 K$ Z# p% M: S
* \4 O9 g% X" D6 U5 D7 n0 J四、诸佛菩萨  护持念佛
! L7 A, B( }- k5 R3 z7 C3 ~+ F$ U' {/ R. L% G: L  w8 t
「一向专称」既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行,已与弥陀机法一体,常蒙弥陀光明环照围绕,不相舍离,可说与佛同在,与佛同行,故亦蒙「一切诸佛之所护念」(阿弥陀经)。故善导大师于《往生礼赞》云:若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念。1 _) I7 a# ]$ R
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    又于《观念法门》云:一心专念阿弥陀佛愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。
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; I1 L2 N( v" H6 I) |' Z' u5 d    《护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散,除不至心。
8 M5 @. Y  h3 u( a4 W( K6 j* C, a1 j+ c; l& \
    又,念佛之人,释尊亦于《观经》欢喜赞叹而言:若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。; Q# M, R  o. W8 u

: L. R. G2 h3 o5 e    「芬陀利华」即是千叶白莲,世间罕有,其尊贵远超众花之上。以「芬陀利华」譬喻念佛人之罕有尊贵,远超众人之上,显示念佛人是真佛弟子,身虽在人间,已超六道外;虽未生极乐,已是净土人。故法照大师于《五会念佛赞》云:/ H& C* u# a- n/ L, T

8 i  s* A/ h7 b0 q' z* o1 ?7 }# E    此界一人念佛名 西方便有一莲生
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( T% `4 x4 e/ J3 s    但使一生常不退 此华还到此间迎
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    同时观音、势至自然为其胜友,亦如兄弟;且不请自来,二六时中,如影相随,常相拥护,毫不嫌弃,永不舍离。$ M/ M1 ]5 ~! I# M  y( d

. R/ Z7 ~2 n- ^: M3 G    但念弥陀,顿超轮回,释尊喻为白莲,二圣自然影护。故善导大师于《观经疏》解释〈流通分〉之文,以「五种嘉誉」赞叹念佛人,并说明「二圣影护」,其文云:若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人。专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。
: \. E0 A4 K- s# X) [( |& J0 @) z2 h1 A8 _
    又,大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿,其文云:称念阿弥陀佛,愿往生者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。; m2 `4 R2 f5 _/ U/ Q8 H

1 W5 p' l9 l, Q0 M9 T    为了阐释此义,大师说明念佛能得五种增上缘,亦即五种利益,其中第一灭罪之益,第二护念之益。8 s$ d. o/ O& P) u5 m( @& j
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    第一灭罪之益,如《观经》言:以汝称佛名故,诸罪消灭。& O( G" v9 ]" J4 ]2 t4 O8 i
: y6 L, m+ E! J7 {5 T9 [- s. q9 ~
    又言:: S  x3 q" o6 q1 x
1 h) Z/ m4 _4 R' _0 E2 f( L- K+ ]  U0 _
    至心称念南无阿弥陀佛,于念念中除灭八十亿劫生死重罪。此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。
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    而《大智度论》云:有诸菩萨,自念谤大般若,堕恶道中,历无量劫。虽修余行,不能灭罪;后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障,超生净土。故知:诽谤正法之罪甚重,过于五逆;如此重罪,唯有念阿弥陀佛,方得消灭。但念弥陀,重罪尚灭,何况轻罪;若不念佛,轻罪不灭,何况重罪。一沙虽轻,直沈海底;重石乘船,可达彼岸。
9 T+ O# |& w' n3 o2 ]
. y& W% N( I. u+ y3 I& a! w  D* g    善导大师于《法事赞》云:以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。无问罪福时多少 心心念佛莫生疑' ?6 F6 N" s% }6 D; r3 o

- x! I9 O& {& a% O; h    又于《般舟赞》云:
( B' a/ m( m, {/ H$ O8 J, ?/ ^7 y; o' H. ]
    谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除
6 E" y% y. D% V3 X6 S& C3 P, r
, O. S* b$ n: U6 z5 \    利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除- }; b( d: Y# f8 U+ R# k: k

, |+ B' D" D# H6 J8 G  `5 ]3 v    念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆8 N" W" X- O% h( m* E& [6 t
7 u/ M  \5 w: z7 V
    第二护念之益:除了前面所述:诸佛护念、二圣影护之外,佛亦派遣二十五位大菩萨常相拥护,同时也获得天龙八部的相随保护,无有灾障厄难。善导大师于《观念法门》云:《十往生经》说云:佛告山海慧菩萨及以阿难:若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者,我从今以去,常使二十五菩萨影护行者,不令恶鬼恶神恼乱行者,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:37:20 | 显示全部楼层
日夜常得安稳。此即是现生护念增上缘。
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    又云:+ Y$ p6 _- V2 i* a
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    《般舟三昧经》说云:佛言:若人专行此念弥陀三昧者:常得一切诸天及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难,横加恼乱。而「当坐道场,生诸佛家」,善导大师于《观经疏》解释云:舍命即入诸佛之家,即净土是也。
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    故知:念佛之人,纵使是愚痴卑贱、恶病污秽,其人现生已是人中妙好人、最胜人,佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护,消灾延寿;而命终往生,证大涅槃;远远超胜世间上任何人。7 i/ e! N( o0 V" {
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    若不念佛,愿生极乐,则虽位高权重,犹是阎王眷属,日日接近地狱。如牛赴市,步步近死;一旦命终,悔惧交至。鬼卒带走之路,流泪独行;阎王呵责之庭,屈膝孤悲。是故《大经》言:' |1 h! r1 n( N- }; g8 b* U
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    爱欲荣华 不可常保 皆当别离 无可乐者
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    又言:
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2 S. ?% j5 D5 r1 l/ Z4 w    独生独死 独去独来 身自当之 无有代者
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五、众生缘深  唯有弥陀2 `$ ^2 T& g4 V

" l  N$ d8 @) X9 q% \若论缘份,则十方诸佛、诸菩萨中,唯有阿弥陀佛与众生之缘最深、最亲、最近。《大悲经》言:娑婆世界,诸众生等,烦恼厚重,专行恶业。如是众生,诸佛世界,所不容受;是一千四佛所放舍者,是他方诸佛世界之所摒弃,以重业故。
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" P) d) D4 m5 M( f. v9 u5 D& `    悲哉!我等娑婆众生,烦恼厚重,诸佛所不能救,何况菩萨!唯有佛中之王的阿弥陀佛,愿行弘深,主动为我等愚恶众生发起绝无条件、平等救度的深重誓愿,其愿言:' w: b( \+ P1 e, z5 w* `( Z5 q5 x
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    十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉
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    若不能使我等往生,阿弥陀佛即不能成正觉;
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3 s, Z: D( i7 ^+ x    若能够使我等往生,阿弥陀佛才能够成正觉。
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2 R4 l4 T4 w9 s: T    阿弥陀佛的正觉依能否使我等往生而定,
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: e/ v3 \  [' n1 r    我等的往生依阿弥陀佛是否成正觉而定。% o7 F$ P# z" y5 j8 U3 ]# q
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    如今,弥陀既已成正觉,我等亦当得往生。
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$ E  y" _* N  C8 C' h8 i3 c    亦即阿弥陀佛将他的成佛与我等十方众生的往生,结合一体,同时发誓;他成佛的同时即是完成我等众生的往生功德,若有一众生没有为他完成往生功德,弥陀即不能成佛。
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% L0 W! @2 y* Y: w) u6 `, l    故知:阿弥陀佛与我一体,他的成佛依靠我的往生,我的往生依靠他的成佛,如芦苇相依相靠,缺一即倒。除了阿弥陀佛,十方诸佛无此誓愿。/ G- T. ~! Z+ X, G* E5 @8 j( p
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    机法一体之南无阿弥陀佛,如共命鸟,两命一体,互相依存。
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: N; U3 S5 M7 g4 y: x5 N    《大经》中叙述阿弥陀佛的悲愿而言:为诸庶类,作不请之友;荷负群生,为之重担。如纯孝之子,爱敬父母;于诸众生,视若自己。
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  D. i9 o8 Q+ Z" h( z6 ~9 B    心或不堪常行施 广济贫穷免诸苦
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% l) e: Y9 H! O8 W  J: @+ R8 K    利益世间使安乐 不成救世之法王% f# D; s0 L: f+ p2 X+ ]
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    轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐
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2 P: T* X2 v8 `- `  I/ f7 r( t: p    常运慈心拔有情 度尽阿鼻苦众生& m) ^, [3 V. L: E' H
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    为众开法藏 广施功德宝
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    消除三垢冥 广济众厄难
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    闭塞诸恶道 通达善趣门
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    专求清白之法,以惠利群生;令诸众生,功德成就。' {+ a- p6 ~  B/ h2 ^
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    吾誓得佛,普行此愿;一切恐惧,为作大安。
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    故知:阿弥陀佛不但将我们看成他自己,甚至将我们看成他的父母,为我们承担旷劫以来所负业债。他为我们开法藏,使我们成就功德,现世脱离贫苦,免除厄难,一切恐惧,转为大安;未来往生安乐净土,永离六道轮回。6 o- J" ?5 T4 B9 w
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    如是悲愿,诸佛虽多,唯有弥陀一佛而已。故诸佛菩萨中,唯有弥陀与众生缘份最深、最亲、最近。
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六、一切法门  六字全收
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专念「南无阿弥陀佛」一佛,十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念,令其安稳,无诸障难。
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    故知:念阿弥陀佛,即是念十方诸佛;生极乐净土,即是生十方净土;能以此自利,即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。+ u9 b- F% A3 J9 E% L7 A
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    专念「南无阿弥陀佛」一佛,观音势至,自然相随;并有其他大菩萨,共二十五位,不请自来,二六时中,欢喜拥护,令念佛人,离诸恼乱,常得安稳。
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    故知:但念弥陀,即已通念诸大菩萨,观音势至,自在其中,不必改口另外称念其他菩萨。8 ?# m! \3 J6 S' d1 Z' L# k6 f
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    专念「南无阿弥陀佛」一佛,即是获得大利,具足无上功德,当然超胜任何咒语;何况一句弥陀是佛中之王,光中之尊。故念佛之外,不必改口另外持念其他咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言:0 F, {0 G4 E9 L; o7 A  B3 O

5 U5 Z8 L3 E9 ^: w" I7 K    其有得闻 彼佛名号 欢喜踊跃 乃至一念
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: n$ C  U+ U$ w( u* d0 N  ]    当知此人 为得大利 则是具足 无上功德" y8 b2 K3 z# ?  j7 F1 O6 r- B
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    故知:「念佛」既是无上大利功德,则一切咒语及诸行门,皆是有上小利功德。故有智之人,当舍有上小利之余行,而专念无上大利之六字洪名。1 ~- e8 g# `; r6 R5 h* n

$ z/ T+ d: n4 W5 i  p    又,《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言:阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。3 L0 a: L, Z# [# m  r* Z% _

4 @/ X; @# q7 j2 v4 {+ ^9 m3 ], Y    所以者何?「阿弥陀」佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。' X# S3 V1 n' n  W2 z7 q6 n

* l7 h- s% Z6 @3 j* b1 K, y    是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:
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    阿字十方三世佛
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( ~7 }7 o- ~! V    弥字一切诸菩萨
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$ Q" K; O' Z( t$ K    陀字八万诸圣教6 ^( K: O/ `# k1 `3 `
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    三字之中是具足% S5 @: }1 I1 E! r9 `% |

! J0 v7 ~. Z! T    舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,欢喜踊跃、至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐;或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或怨家变恨,得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。
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3 S1 c2 U- Y/ e% b/ s    故知:一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛,即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门,六字全收。」亦谓「该罗八教,圆摄五宗。」既得临终往生净土,亦获现世身心安乐。+ L& n  G5 [1 S* A1 m" H

2 |0 f6 Q6 B; ?9 C$ p    《大悲经》言:一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。
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# K% h/ i) o: @, f    《观经》言:心想佛时,是心即是三十二相、八十种好。
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0 o( L1 X7 f& d! L* t. u    《经》言:若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多;不如劝人,念佛一声,其福胜彼。6 y* u( X" Y- j  Y* v" w1 E- t& b
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    《涅槃经》言:佛告大王:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人称佛一口,功德过前,不可较量。" H* M3 p) c) S/ X9 z7 b. M9 k
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    《增壹阿含经》言:四事供养阎浮提一切众生,若有称佛名号,如构挤牛乳之意 牛乳顷,功德过上,不可思议。
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    《大智度论》云:譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:38:18 | 显示全部楼层
一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。8 e5 {/ f0 C; |( s) j0 `; O  b

1 b( y  Q2 c' f" ~    善导大师云:自余众行,虽名是善;若比念佛者,全非比较也。
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    庆文大师云:专称一佛名号,则是具称诸佛名号;功德无量,能灭罪障,能生净土,何必生疑乎!! T6 F" u. o, \2 @9 s
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    元照律师云:一乘极唱,终归咸指于乐邦;万行圆修,最胜独推于果号。* y" g$ I' O8 Y& O' A

- w4 m2 w- Z& r% T/ c; N8 J) E    又云:况我弥陀,以名接物,是以耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,永为佛种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。信知非少善根,是多功德也。
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$ o2 y+ J2 ?) G2 B8 W# f    戒度法师云:佛名乃是积劫薰修,揽其万德,总彰四字,是故称之,获益非浅。# N  z) b) D4 Q

; O. E( U+ j4 y- l. U/ U# f: _    用钦法师云:今若以我心口,称念一佛嘉号,则从因至果,无量功德,无不具足。
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  S1 L+ b6 _4 W: z    嘉祥大师云:佛有无量功德,念佛无量功德,故得灭无量罪。
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    法位大师云:诸佛皆德施名,称名即称德,德能灭罪生福,名亦如是。若信佛名,能生善灭罪,决定无疑;称名往生,此有何惑!! |* C# Q$ V( R: q% b" q

, s- s+ V- A! K3 t7 [$ Q  E3 C9 ^) Z    宗晓禅师云:还丹一粒,变铁成金;真理一言,转恶业成善业。
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1 l; m/ p" K$ A) @& @6 {    莲池大师云:极乐依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周;一切功德,言佛便周。弥陀万德之名:无一愿不包罗,无一行不体备,无一佛不贯彻。弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣。持名乃善中之善,福中之福。举其名兮,兼众德而具备;专乎持也,统百行以无余。越三祇于一念,齐诸圣于片言。
+ K* g& O' R' U& @( {6 P0 M/ W# Y4 h' X, o. l  q, r6 c/ d
    藕益大师云:阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。持名一法,普被三根。摄事理以无遗,统宗教而无外。佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。持佛名者,善根福德,同佛无异,则一一声,悉具多善根福德也。净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法门,甚深难信。释迦如来,说此无藉劬劳修证,但称名号,径登不退;奇特胜妙、超出思议、第一方便,更为难中之难。一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生。
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9 A5 Q5 @0 ~7 @6 U8 q' [" U    清珠投于浊水 浊水不得不清* E* W0 V! @& k# |2 ^) E; O

4 `& U& v5 X% `, h  W9 A$ w: o    佛号投于乱心 乱心不得不佛5 c: Z! L# d' c# E

- E) q5 z8 s' ^4 K6 |3 v/ e7 Z- I    一念相应一念佛 念念相应念念佛
8 p4 W$ i/ _; `+ {; T, r) m- [9 B: J1 D) j$ {/ E9 w3 ]
    百丈禅师云:修行以念佛为稳当。3 D) P" k* h+ l" g5 |
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    永明禅师云:无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随他去。
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    省庵大师云:
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    一句弥陀,是斩群邪之宝剑。
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    一句弥陀,是破地狱之猛将。0 U$ J4 l  ?/ Z/ U9 }, o9 p8 \/ Z+ E
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    一句弥陀,是照黑暗之明灯。! ~" Q4 Z& t7 I! w
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    一句弥陀,是渡苦海之慈航。$ D: z; T: O* _& K6 Z0 r9 {
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    一句弥陀,是出轮回之径路。9 w4 e' h; P( S& L

* V, [& D- r+ b7 m. z    一句弥陀,是脱生死之良方。6 H9 r, ?. V4 \; x3 h) `
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    一句弥陀,是成佛仙之秘诀。9 E2 k5 J% A( L+ M2 N( Z9 z( ~5 ?

. r3 @( T/ l- v& w0 z/ I    一句弥陀,是换骨髓之神丹。- F- j: U  c* I2 Y% Y7 T7 f* L
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    八万四千法门,六字全收;
! q7 {( {& D) J/ S  n5 S
: i: a, s9 Y, T$ Z8 H3 J    一千七百葛藤,一刀斩绝。, U# G, o0 T/ Z. i4 S7 Z
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    彻悟禅师云:一句阿弥陀佛:是阿伽陀药,无病不疗;是如意珠王,无愿不满。是生死苦海之慈航,无苦不渡;是无明长夜之慧灯,无暗不破。念佛时即见佛时,求生时即往生时;三际同时,更无前后。* o4 N5 U9 a$ a+ ]! y' T
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    古德云:3 ]) y. u, a8 s7 \$ Y9 z  j* u. I
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    一句弥陀无别念 不劳弹指到西方
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, \& M( R! b2 s& q5 C' o$ R* w    不用三祇修福慧 但凭六字出乾坤 7 p1 P5 ^4 U# v$ q, Y9 Z
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    莫讶一声超十地 当知六字括三乘 $ _! d* N1 Y8 a: ^& s

6 I' s+ l9 g" M. T    若人但念阿弥陀 是名无上深妙禅 1 q$ ], m9 B0 O" W1 j7 J
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    三藏十二部,留给他人悟;八万四千行,饶与旁人行。
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七、现当二益  即是念佛        . @) E2 \' s/ C! |& b

, f- M+ f9 k4 ^# l9 S( A3 H由上诸文可知:念佛之人,不知不求,自得「现当二益」。3 f  u& P3 I+ ~- B/ \" R
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    「现」即是现世今生,如上略明:五种嘉誉、生佛一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神守卫、灭罪获福、消灾延寿等。$ u# o- P2 P$ r- x* [3 J5 O

  `& C$ R% e/ Y& N0 [! q    「当」即是当来后生,亦即善导大师所解释:「舍命即入诸佛之家,即净土是也。」亦即命终往生极乐,与弥陀同证无量光寿。8 Q0 ?% M. _( L, s: ~6 ?" x, ~1 {

( g) i5 a1 @; X. ]5 o6 k9 c# ?    现益即是花报,当益即是果报。播下种子,自然开花结果,开花在前,结果在后。若念佛而愿生者,即「花果同时」。7 b/ t# t" f5 C3 [

. Y& Z# F9 ~, `0 z. K    有现益自有当益,一而二,二而一。现在之生活安稳,未来之往生证果,都在「一向专念」之内,不换题目,不夹杂修,一念到底,毕命为期。7 Z7 |6 L4 l) g, R- L
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    人多以为念佛乃仅求临终往生,若为现世:治病则念药师,救苦则念观音,求慧则念文殊,消业障则念灭定业真言;乃至解冤度亡、袪除魍魉,则求之拜忏科仪。
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/ j7 ?, ?; i9 V    以为念佛但益于临终,少补于现世;甚至谬解,以为观音与众生缘深,弥陀与众生缘浅,当多念观音,少念弥陀。因而,或有早上念观音,下午念弥陀;或有现在念观音,临终念弥陀;或有有事时念观音,无事时念弥陀。* l' w" e! q8 v

; ?' q$ V% w( Q( Z3 x    如是错解、曲解,皆由不知念佛人:身有佛光,众圣守护;灭罪生福,离诸灾厄;现世安稳,临终往生。如上所言,现当二益。
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0 t3 ~4 O' B! v% _* j' m. n* m% _! b    应知:不论为现世安稳利乐,或为命终往生成佛,都在一句「南无阿弥陀佛」之内,圆满具足,毫无欠缺;应当从早到晚,从晚到早,有念则皆念弥陀,一向专念,毕命为期,不用另换其他法门,不必夹杂其他修法。真正合乎弥陀本愿之「乃至十念」,释尊所劝之「一向专念」,祖师所传之「一向专称」的宗旨。
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    人生一世,举凡贫穷、疾病、中夭、灾难、恶缘、逆境,甚至一切是非成败、恩怨情仇等苦,究其根源,一言以蔽之:即是业深障重,福薄慧浅。
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    然而,一句弥陀,即是无量寿,亦是无量光。以无量寿故,念佛之人能得增福延寿之果报;以无量光故,念佛之人能得消业开慧之利益。所谓「念佛一声,罪灭河沙;礼佛一拜,福增无量。」故得「业消慧朗,障尽福崇;逢凶化吉,遇难呈祥。」& f  q# b! B( e7 B$ s# R1 `/ V

) l9 `6 _/ d& e0 V  J. y0 h! c    因此,贫穷念佛,能逢贵人相扶,获得温饱。病人念佛,能够辅助医药,早日康复。若遇因果病、业障病,则医药绝无效果,唯有念佛。念佛则业消,业消则病愈;念佛则鬼退,鬼退则免难。何况念佛能化解冤鬼,度脱冤亲。
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: s  K# I* J: [5 [+ H& B+ Z/ _2 j    台湾常有大地震、大台风等天灾地变,如九二一大地震,百年罕见,死伤惨烈。如是灾厄,随时发生,难以逆料,令人不安;若常念佛,都能大事化小,小事化无,脱离共业,身独免难。) h1 ?5 ]" c) k6 S3 K0 ^
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    其他如水灾、火灾、旱灾、空难、海难、车祸、盗贼、刀兵、瘟疫等天灾人祸,若常念佛,亦皆能免。
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    所谓「行船跑马三分险」,故外出乘骑,都应念佛,可保平安,免除灾难。何况「天有不测风云,人有旦夕祸福」,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:39:15 | 显示全部楼层
欲转祸为福,趋吉避凶,只管念佛。
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2 d0 \8 G: e' B3 O1 L    古德言:「欲消世间七灾难,应念南无阿弥陀。」1 E$ p- P9 C8 B& ~6 J3 T# |

5 M/ y! D: D1 q0 f+ N- q( a    念佛功德无边,凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财,甚至解冤释结、荐亲度亡,皆可以念佛为之,不需夹杂其他行法。
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9 g' B, d  ]& O6 v- w    念佛:简易圆顿。# ~4 q. J/ V, {3 P6 R' L( k- m

$ C3 w5 P/ z* {- ^: G    念佛:方法最简,效果最快,功德最高。' x3 H% y# f9 f0 ~" I

) H2 w/ S3 e% l4 [  ^  Q# k. i$ h% s    念佛:下手易而成功高,用力少而得效速。: w/ b+ Q" O2 v8 U& j# i* u
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    念佛:既获现世安稳,亦得临终往生;不但自己蒙福,亦使家人受惠。& u; D8 ~4 L- ]9 l

' @6 w# m  p- {* m! M  X    念佛:方便中的方便,直接中的直接,简单中的最简单,易行中的最易行。人人可行,人人可证。
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    念佛人:鬼神不能害,十王不敢召。  _8 J6 @8 t8 Z: U; R0 U" ]
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    念佛人:有四十里光明烛身,魔不能犯。
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    念佛人:阿弥陀佛,常住其顶,日夜拥护;不令冤家,而得其便;现世常得安稳,临终任运往生。, ^! v7 C$ @- d2 E+ ]3 S: p

9 p# s; O. o( q5 y6 R' a! _    《无量寿经》言:佛所游履,国邑丘聚,靡不蒙化:天下和顺,日月清明;风雨以时,灾厉不起;国丰民安,兵戈无用;崇德兴仁,务修礼让。
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9 ?" Z# g+ W7 |    印光大师云:须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报:如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等。若求世间福报,不肯回向往生,所得世间福报,反为下劣;而心不专一,往生更难决定矣。
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    念佛现世利益偈 十五首# Z- s1 d9 s9 t3 R; [

/ a1 j1 I3 n1 {# D    阿弥陀如来来化 本为息灾延命故 特为众生先开示 金光明经寿量品
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, Q" p' o4 h, Y3 Y7 F! Y3 f    山家之传教大师 为怜愍国土人民 七难消灾诵文中 说应称念弥陀佛 7 u6 E6 r  q5 y' c6 P" X

/ J; }2 U0 U: `& p    念南无阿弥陀佛 胜过一切之功德 即使三世之重障 亦必转变为轻微 / u1 c7 R; Q8 P! a: J" f7 w! p
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    念南无阿弥陀佛 此世利益无限际 流转轮回之罪消 定业中夭亦皆除
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- G( e* g# W; r7 [' I, d    念南无阿弥陀佛 梵天帝释皆归敬 所有诸天各善神 日日夜夜常守护
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& \# s7 g  G+ v" t    念南无阿弥陀佛 四大天王皆共同 日日夜夜常守护 四方恶鬼不敢近5 B( a/ i& y8 e# r" l/ {. F
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    念南无阿弥陀佛 坚牢地祇亦尊敬 如同形影互相随 日日夜夜常守护
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; ]/ b- Y2 q6 V' l+ W5 r$ U    念南无阿弥陀佛 难陀跋难大龙等 无量龙神皆尊敬 日日夜夜常守护+ U  j+ K( @2 r- \) Z( z0 L

: V) W1 a( q3 F    念南无阿弥陀佛 炎魔法王亦尊敬 五道冥官皆共同 日日夜夜常守护
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0 x7 b1 D( ^* Y4 Y, s; s    念南无阿弥陀佛 他化天之大魔王 亦在释迦文佛前 誓言必作常守护
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    此等天神与地祇 悉皆名为善鬼神 此等善神皆共同 守护念佛诸众生: C+ n4 Q$ L! U- Z6 R

, Q# v! _  T4 V9 r7 ]    愿力不思议信心 即是大菩提心故 所有天地恶鬼神 皆得一一敬畏服
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9 ^- o  A- _4 h7 A% S6 C8 U& y    念南无阿弥陀佛 观音势至亦偕同 恒沙尘数诸菩萨 如影相随在身边  E5 |7 \$ P8 v
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    无碍光佛之光中 有无数之阿弥陀 各各化佛皆相随 保护真实信心者
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    念南无阿弥陀佛 十方无量数诸佛 百重千重来围绕 欢喜相随常守护6 t8 B/ c; a0 K' o( h* y3 |

8 H! @, S$ A+ @& H& {3 z; L! t& ?    念佛十大利益(慈云大师):
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    日夜诸天护 菩萨常相随 2 K" c. s' j, E4 j; y6 ?

$ G$ U% Y( X2 A  `# y: _. Q    弥陀佛光摄 鬼兽毒药离
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+ r  l& ^6 U2 u$ b: _6 y8 _) z    灾难悉不受  宿冤罪灭息 8 r4 l$ I( P; D5 i, ~" w% z
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    夜梦吉祥佛 心颜气力吉 5 V0 c6 \' h3 X8 N4 w0 Z& O
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    世人敬如佛 正念往生西(取意造偈)
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    念佛九种胜(安士全书):
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8 Z$ ]; W" H) N- S+ O" [1 _- E! |$ \5 P    字少易念 随地可念 随时可念 随人可念  天神恭敬 恶鬼远离 业障消除 福慧增长  临终往生& M$ D2 A% M. ]0 ?
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八、四种感应  四种救度       
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# _7 E$ d' @" R, n6 Z有因必果,有感必应,乃天然之理。弥陀发愿是因,属于感;众生念佛是果,属于应。众生念佛是因,属于感;弥陀救度是果,属于应。然而,或有一向念佛,而全无感应;这并非全无感应,须知感应大略分为四种:" A4 P3 g+ N6 J1 u+ X; c9 A% Q
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    一、显感显应:有念佛,亦有明显感应,自己感觉得到。6 D( h$ ~* X9 ]
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    二、显感冥应:有念佛,而感应在暗中,自己觉察不到。0 q# ^; L7 m$ j. R# J7 U0 P2 b# Q8 H
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    三、冥感显应:以前或过去世曾经念佛,现在虽没念,而遇事逢缘,明显感觉弥陀加被。
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    四、冥感冥应:以前或过去世曾经念佛,现在虽没念,而遇事逢缘,暗中蒙受弥陀加被。9 x& I  e% y4 l! }* o2 f
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    众生根性、业缘各异,因此佛之应机亦自不同。故不论显应冥应,皆是佛之方便,以此引导众生藉境发心,趋入菩提,使其彻底离苦得乐。由此四种感应可以看出弥陀救度、利益众生,有顺度、逆度、显度、隐度的不同。
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2 ?! f: w; V& R; |    一、顺度:求疾得痊,所求遂意。
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+ H/ I+ s2 {  _: c1 S7 f: W. }    二、逆度:求寿反夭,所求不遂。
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    三、显度:因念佛故,或得弥陀现身,圣众垂护。& C3 H$ m. [9 ~3 i5 v
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    四、隐度:因念佛故,或得人事凑合,机缘相助。
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    能知以上感应之理,则理明信深,即使遇到任何恶缘逆境,也能当下了然无惑,而生欢喜感恩之心。: V8 ^/ m0 i- G, V

3 o% _- O2 b% F6 M8 g7 t$ [    虽然感应是因果之事相,但佛教不以感应为目的,乃以此感应之事相,知佛说之真实,而起信心、念弥陀、生极乐。否则,但以感应为目的,只要有感应就信,若不知佛理,不分邪正,则容易走火入魔,或误信外道邪教;欲求超升,反更沉沦。是故,感应不可执着,不可妄求。0 o2 U/ S5 v- k8 Y
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九、本书性质  有三特点       
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此《念佛感应录》共一百五十二则,分为十二大类,有三分之二是现世利益的感应,有三分之一是临终往生的瑞应。其感应内容虽各有不同,时代亦有古今之异,但都有三个共同的特点:
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: {/ J1 r. B6 v* ?6 V    一、专念弥陀  纯然称念弥陀所得的感应,毫无夹杂其他法门。$ A( {8 T1 n6 W; g5 H( @, \# x" C5 H

8 o2 e$ h1 U- L; U- z    二、根机庸劣  此等念佛者本身皆非利根、非苦行、非久修。
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    三、效果立即  感应的发生大多是当下立即,非累积时日。
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    这几个特点正显示净土法门「念佛胜易」的功能,亦即称念「南无阿弥陀佛」六字洪名,「功德殊胜快速,方法简易稳当」。因为简而不繁,不需深入烦琐的教理;易而不难,不必修持艰难的行法。任谁都能,毫无资格限制,绝无任何条件,亦无时间、地点、事情的忌讳。只要有口,依样画葫芦的称念亦可;而音不准确、不完全也无碍。亦即只要称念,一切善恶贤愚、时处诸缘,不在简别之列。/ Z+ h2 u) _# M7 k9 N- F+ J
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    因此,纵使毫无信愿,亦不知佛理,偶然一称,或瞥尔一念,立即身光显现,化解冤鬼,度脱死难。甚至临终冤现、鬼现、阎王出现,佛号一称,境界全变,冤鬼不见,弥陀显现,或有当下往生,亦有继续命延。
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% E. c- U1 o$ x; Z2 ^    而愚痴之辈,禽兽之类,只随别人音声,依样画葫芦的称念,现世的功德利益,无二无别;最后的临终往生,依然殊胜庄严。) W* g5 \0 M$ E1 [3 z2 W0 X0 h' [

, ]1 w& x; F/ Z4 }    例如本书第一之二「鸲鹆念佛,口生莲花」,禽兽至极无知,但随人声,依样画葫芦,而莲花从其身出。此花是弥陀正觉之花,此正觉花开在念佛者身上,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:40:13 | 显示全部楼层
可谓「念者花开」。# ~2 ~1 y7 o$ q# c

. k" @# L$ \" n) Q    又如第二「念佛必光」各例,都是佛号一念,光明立现。此光是佛光,能消除业障,增长福慧,天神恭敬,恶鬼远离。人皆有念,不念佛便念杂念;念佛出佛光,念杂念出灰暗光。3 ?2 U5 I1 s) Y+ `8 \, B' o

! Z& X5 y4 k5 k# g5 k    又如第三「念佛鬼退」各例,都是佛号一出,群鬼不侵,其殊胜、简易、快速、稳当,其他法门无法能比。若不念佛,则被鬼讨命,将永劫沉沦,所谓「一失人身,万劫不复」。
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    又如第六之一「母亲念佛,儿免海难」,菲佣在台湾打工念佛,儿子在故乡脱离海难。音既不准,理亦无知,然而感应神奇,令人惊叹,启人信心。
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    又如第十之十八「临终黑暗,念佛转明」,此老祖母:临终黑暗,神识昏迷,茫无归处,心中极度惶恐,额头冒出冷汗,面容变形灰暗;然而随其孝眷三称佛名,立刻明来暗去,心中安稳,相貌庄严,容色慈祥,足证已蒙佛光摄取,往生无疑。
  [# u. b8 v; L9 H4 \. l# H. \1 [2 C
; K4 W" p2 @+ |& R" A3 P: q    凡此种种,皆显示非靠自力之工夫,乃凭佛力之灵应。是故,知不知、信不信且置,念佛功能本来如此,犹如点火必烧,吃饭必饱。易行之所以为易,正在于此,所谓「易行难信」,以行摄信,信在行中。" [7 X3 ?+ ~1 g/ \8 W" K& p5 \' v  Y

$ ]" u# R$ f5 N; }$ ~) O十、现世为多  示人专一2 I8 I. c. l# T# O# U) a

- T  S, s1 e' E# M1 N7 g8 h一般编辑念佛感应的事迹,大多以往生瑞相为主,如《净土圣贤录》或《花开见佛菁华录》等;而本书是以现世感应为多,占三分之二以上,目的在于使人确信念佛不仅能得到临终往生,亦能获得现世各种利益,不需另修他法;使其心能专一,路无分歧。; `/ v1 I* `5 m

, w, y8 u5 B; Y, @  M4 ]    而三分之一的往生事迹,此等往生者,都非上根、非久修、非苦行,都是临终遇缘,闻法心安,念佛被救(有几则例外)。用意在于显示弥陀的救度,随时存在,完整无缺,平等无别,任何人都是被救之人,任何时都是被救之时;使人人有希望之心,无绝望之地。
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    临终一念亦能往生,则平生念念常能安心。故不可远抱临终儌幸的卑劣心态,而延误平生业成的神圣大事。
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    虽说念佛自然有感应,能获得现世利益,但不论任何大利益,若与往生利益相比,何啻沧海之一粟,根本不能比。因为世上唯有往生成佛是真实,现世一切皆是虚假,假岂能与真相比!人生是梦,世事若幻,健康百年,幸福一世,瞬息便逝,转眼成空。若不往生,尚在轮回,轮回便是第一大灾难;念佛之目的与利益,正在于消除此一轮回之大灾难。
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    现世利益,仅几十年,有限;往生利益,超越数量,无穷。
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    若能往生,则未来无穷无尽的生死轮回,从此断除,永无生老病死之众苦;与弥陀同证无量寿命、无量光明、无量慈悲、无量智慧、无量神通、身心自在无碍之乐果。
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# u, [0 Q2 ~! j: S, K    克实而论:念佛的目的乃为往生净土,往生净土乃为成佛度生;既非图身后之乐,亦不贪现世之利。0 i8 O! b) Y% }% \

& l8 u- {* \5 w# u0 V    法照大师云:! _# ^2 T; e) `! r& W
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    五浊修行多退转 不如念佛往西方
& _' i" I: i  f% L4 g6 D* v+ {( C) B& W5 u4 Q+ y. t
    到彼自然成正觉 还来苦海作津梁; d  C0 t! M# w7 t

8 n( C" M6 b4 S  S4 E- d+ h5 C    凡夫若得到西方 旷劫尘沙罪消亡8 X9 T2 q  g. S1 |$ T9 T9 _! {

4 F/ V  y" X% A8 Z! k0 l    具六神通得自在 永除老病离无常7 K1 k: c7 G8 a8 s0 t& h9 R

" k, Y0 P4 H5 c4 T    十恶五逆至愚人 永劫沉沦在久尘
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6 S( Q" ]0 u$ U6 _6 U( i    一念称得弥陀号 至彼还同法性身
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    凡庸之人,百闻不如一见;往往听经好几年,不如一件感应事迹的启信。为了广集弥陀感应的事迹,以启大众学佛念佛的信心,因此慧净在此诚恳地向各位读者大德请托,凡有亲自见闻称念弥陀而感应的真实事迹,祈请惠赐文稿,彼此共行法施,与众同沐佛恩。内容望能朴实而简要,一是一,二是二,不浮夸,不加料,以免打妄语。倘若没有时间写稿,敬请连络,当前往采访。
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    又,自古以来念佛本就一直昌盛不衰,感应事迹自必不胜枚举,而本书由于编者孤陋寡闻,所收不多,聊聊一百多则而已。若有与本书性质相同的念佛感应事迹,已见刊登其他书籍、杂志者,敬请通知,以便再版时补入。1 G+ Y: y% ?9 }& H; x) s9 b

1 h0 _, t; G7 ?% |    本书虽分为十二大类,但有几则的归类较为牵强,请读者谅之。
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十一、本书目的  劝信念佛
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) a6 x, r8 g2 ^. L% M  理论不如证据,事实胜于雄辩。本书目的,均以实例作为上文所述「念佛胜易」、念佛能得「现当二益」的铁证,以启人信心,令人称念。
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    阅读本书,能使未信佛的人信佛学佛;使学佛而不专念弥陀的人也欣然专念弥陀、愿生净土;使愿生净土却信心不够的人起决定之信;使往生决定的人能掌握确实证据,以劝勉别人专念弥陀,同蒙现当二益,共归安乐家乡。0 a  {- e8 F! a) X4 T. F2 p

) C* N; j6 S* ?8 w6 M    《大悲经》言:若能辗转相劝行念佛者,此等悉名「行大悲人」。7 n+ R. B9 @9 W4 U3 y
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    印光大师云:成就一众生往生西方,即是成就一众生作佛。此等功德,何可思议!' H& v4 ?# f5 E$ w' ?: ^' B# t

/ _6 G- _( Y9 P$ G+ r    善导大师云:+ M* ]( u: P+ a& F0 `

; X4 }* l! d0 q; ]    自信教人信 难中转更难
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    大悲传普化 真成报佛恩
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: ~- }' \. e2 r: ^8 N7 p    念佛往生,是自行大悲;劝他往生,是化他大悲。能行此大悲者,即是真正知恩报德,功德难思。
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) n+ p" Z- k; K0 [9 {5 l: ~    专念「南无阿弥陀佛」之人,即是报父母之恩;我心虽未思报,弥陀之力,自然报之。+ k4 y& o2 P& r+ v  Y  H
) ^) Y- N/ L4 K# h4 {: h1 h  L
    学佛人:能忘父母、三宝、众生、国土之恩吗?欲报重恩,当念弥陀。1 l% s$ r0 b- V% A( b
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    弥陀是:我的光明,我的希望,我的依靠,我的归宿。" B; q" M' y0 J0 H

, _/ {  \1 f9 z3 S) P! q    望佛本愿 意在众生 一向专称 弥陀佛名1 ]3 v, o' b9 ]; D/ F0 ], J

" `( M" K2 \+ u    称名必生 是佛本愿 如是信知 一向称念
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    如是之人 为最上根 佛光摄取 已得往生9 v1 ?$ {2 j# _0 {" ]% P
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    大经授记 次如弥勒 观经赞言 芬陀利花
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    仙丹一粒 变铁成金 念佛一法 超凡入圣" g& Q" h9 h* S2 w
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    佛历二五四四年六月 本愿山 释慧净 谨识
/ _9 @, z7 ~2 j5 v3 ~3 A无量寿经四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。) S' K5 Q4 k! m1 z# Q
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    弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲
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) B- h2 Z& m# L2 y    人能念佛佛还念 专心想佛佛知人4 G1 A2 s5 \% ]" w

9 y/ h; W; |: P9 }2 C% V    极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生; O% \* @( f) P8 l# U* }
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    故使如来选要法 教念弥陀专复专
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    弥陀身色如金山 相好光明照十方
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3 `1 P1 w$ W' J2 C) `  h+ `# |    唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强! W/ w( g& I: @3 T) N

# u" q- h3 ?. H/ @( w4 f    相好弥多八万四 一一光明照十方  [/ `( x5 @8 U" g$ o

  O* I" m) V( H, u: R    不为余缘光普照 唯觅念佛往生人
5 ]$ [1 S: d0 _: y- }4 m( m8 a% N: }$ x1 y9 s/ G! q8 K9 P! n  u* N0 v
    望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。6 F, u. }& i) }0 R! d: b! w, L2 _
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    ----善导大师2 N0 T4 F7 W& }8 T: Q/ ]
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 一、念佛殊胜
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  1、不谈世事 一向称名
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  宋朝,光孝安禅师,定中见二僧倚槛相语。初有天神拥卫倾听,久之散去;俄而恶鬼唾骂,仍扫脚迹。
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4 E, x: D. a+ \$ J& T: l4 R, B5 W  询其故,乃二僧初论佛法,次叙间阔,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:41:11 | 显示全部楼层
末谈资养。
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  安自是终身未尝言及世事。(莲池大师《缁门崇行录》)
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$ h# y1 k1 S. J' F8 Y# q! d  按:讨论佛法 天神拥卫 若念佛者 诸佛护持; F5 X& W' W- ]2 G
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    念念在道 善神恭敬 散心杂话 恶鬼吐痰& H% c/ G: z3 s3 K; S
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    吾人终日 常被鬼唾 何不一向 专称佛名5 t, X# m) H7 G7 @, `2 W2 w" y3 p
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    古德学佛 唯为生死 今人学佛 只作高谈
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; D' D9 N4 O3 n: r% j( x$ L# W    群居终日 言不及义 好行小慧 孔子所叹2 D9 p% t& \! l7 ]" L$ m

) p) O7 t; R2 j6 d7 c  2、瞿鸟鹆念佛 口生莲华
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' A# {. u5 ^; g3 x0 }  宋,元祐间,长沙郡人,养一鹦鹆,俗呼为八八儿者也。偶闻一僧念阿弥陀佛,即随口称念,旦暮弗绝;其家因以与僧。
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  久之,鸟亡,僧具棺以葬之。俄口中生莲华一枝。
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  或为颂曰:有一灵禽八八儿 解随僧口念阿弥2 F- @) ~6 m; W3 V2 o$ P  K

1 }/ [' B4 o+ P9 G' r+ L2 e       死埋平地莲华发 我辈为人岂不知
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  又天台黄岩正等寺观师,畜一瞿鸟鹆,常随人念阿弥陀佛。一旦,立死笼中,乃穴土而葬之。舌端生紫莲华,大智律师为偈颂之,有「立亡笼闭浑闲事,化紫莲华也大奇」之句。(佛祖统纪、净土圣贤录)0 [* N* Y. u+ q* L( r$ ^4 k5 d

: l1 u8 I! z3 X/ [: c' \! Q  按:弥陀愿言 十方众生 称我名号 必生我国% e' c/ x9 F3 ?: K. E
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    言众生者 上自天人 下至地狱 鬼畜虫蚁
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    以此观之 此八八儿 必生极乐 证大涅槃
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- O. I' n$ X+ k: O5 [  J    人而不知 知而不念 劣于畜生 可痛惜哉
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  3、佛化大鱼 度捕鱼人' w, s3 j7 c  w9 ~# q( l, p# J
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  阿弥陀佛作大鱼身引摄渔人感应出外国记
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  执师子国(斯里兰卡,又称师子国),西南极目,不知几里,有绝岛。编居屋舍,五百余户,捕鸟为食,更不闻佛法。
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  一日,数千大鱼,游来海岛,一一皆作人语,唱念南无阿弥陀佛。海人见之,不了所由,唯依唱言,名阿弥陀鱼。
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  有人唱念阿弥陀佛,鱼则近岸,频唱杀之而不去,肉甚美。若诸人久唱,所执取者,肉味最上;少唱得者,肉味辛苦。一岛之人,耽嗜鱼肉故,以唱念阿弥陀佛名号为业。
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" i4 Y4 Z6 c! u- \! D+ X  初食者一人寿尽,命终三月之后,乘紫云放光明,来至海岛,告诸人曰:「吾是捕鱼之中老首,命终生极乐世界。其大鱼者,阿弥陀佛化作。彼佛哀愍我等愚痴,化作大鱼,劝进念佛。若不信者,当见鱼骨,皆是莲花」。" c( }) d  c* v( E4 {# \

% S0 M6 n. w$ I1 N) s" }  诸人欢喜,见所舍骨,皆是莲花。见者感悟,断杀生,念阿弥陀佛。# ^$ U; z3 P1 `) U/ ^
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  所居之人,皆生净土,空荒年久。0 c7 N2 D9 u! v3 h

& `- U' i' _5 \( q3 z) I0 u$ P  执师子国,师子贤大阿罗汉,乘神通往到彼岛,传说如此矣。(三宝感应要略录、净土圣贤录) 大 五一、八三一下
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) ?$ r' W: S( K3 k" P  按:不知信心 亦无愿心 唯嗜肉味 常称佛名
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    以称名故 皆得往生 此是弥陀 本愿功能
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9 c; @/ ?! m+ t" o3 w# |    弥陀誓言 称我名号 若不生者 不取正觉: H$ I) c) ~7 N8 G+ d6 F

; ^/ d1 \2 y" s' o1 f    弥陀今现 在世成佛 众生称念 必得往生
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  4、曾为高僧 再度沉沦5 j4 t# s; b9 E2 O" ]9 k

7 A% t' _) a8 n. B; h  嘉善诸生支某,康熙己酉春,语友人顾某曰:「吾神魂恍惚,似有怨谴相随。」6 }) {* K. G& _" m

/ A- b  |% E6 f5 D: |  及病,顾偕僧西莲问之。忽腹中作鬼语曰:「吾于明初为副将,姓洪名洙。主将姚君,见吾妻江氏美,起贪婪心。会某处叛,以残兵七百,命余征讨;余力不能支,全军覆没。姚收吾妻,妻遂缢死。衔此深仇,累世图报。奈姚君末路修行,次世为高僧,再世为大词林,三世为戒行僧,四世为大富人,好施与,皆不能报。今第五世,当戌酉连捷,以某年舞弄刀笔,害鬻茶客四人,削去禄籍,故来相报。」
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: c8 y  V# A4 x8 m' v- ]  西莲闻其言有序,劝之,许其诵经礼忏,以解怨仇,鬼唯诺。遂请西莲作佛事,支病顿愈。
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  后数日,复作鬼语。西莲责之,鬼曰:「吾承佛力超生,断无反覆。今来索命者,乃鬻茶客四人,非吾也。恐师疑吾负信,故特相报。」言毕遂去,俄支某病发,不信宿而亡。(《现果随录》卷四)
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  按:曾为高僧 及戒行僧 转世便迷 再度造业
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) U' r/ ~7 z6 c$ |+ `    若其末路 能修净土 一世解脱 不贻后悔& g2 p9 O. Z9 x7 b2 X% X

2 U: h! |5 Y$ R" g! ^+ E    生死路险 轮回可怕 六道未出 难免堕落. m* y* k3 x7 T. n
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    我等行人 借镜支某 誓生极乐 不蹈覆辙
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1 W- A9 f% f/ p: J0 M  5、诵法华尼 转生官妓
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  欧阳永叔知颍州,一官妓口气作莲华香。有僧知宿命,言此妓前世为尼,诵《法华经》三十年。一念之差,遂至于此。
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  问妓云:「曾读《法华经》否?」答云:「失身于此,何暇诵经。」与以《法华》,则读诵如流;与之他经,则不能读。以此知僧言可信矣。
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$ _/ W, ^. [8 |7 L9 a  使此尼知西方法门,则上品上生可也;不知而坠堕于妓,可不哀哉。
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, J9 Z5 |0 P% v* I. O% s9 E# r; x  以此知能用西方法门教人者,其济拔之功大矣,福报岂易量哉。(《龙舒净土文》卷七)9 I* A9 k, \8 i" a. C

3 r& ]+ ]2 R- J  _/ M( H$ T1 L  按:出家为尼 已是难得 苦行卅年 更属不易
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" [. k3 X6 W0 b! w/ V- n; W    唯仗自力 无他力持 烦惑未伏 再度沉迷
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2 p: D5 y' F; W9 G/ {6 H9 A    余门学道 蚁子登山 念佛往生 风帆顺水% J0 f6 U  b. b; _. P( E' c; }* {6 T: f
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    不生极乐 尚在娑婆 一旦生西 永断轮回5 u3 ?) |$ M% X; @  ?5 C
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  6、念佛婆子 瑞应奇特
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  元,至顺庚午,浙西连岁饥馑。杭州城中,饿殍相枕藉。有司令坊正倩人舁弃六和塔后山大坑中。
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; U! r7 L8 u, k4 C# V  有一婆子,兼旬不腐烂,每日居众尸之上,人怪之,搜其身,怀中有小囊,贮「念弥陀佛图」三幅。; W/ z' N- l& T: a+ S; a8 h- |
" A& c4 y; R4 g$ o
  事闻有司,为买棺敛。焚之,烟焰中现佛菩萨像,光明烨烨。因此发心念佛者极众。(山庵杂录)
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  按:念佛婆子 宗乘教理 一无所知 唯佛是念! q% `& n7 U( H% I
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    命终之后 瑞应神奇 确证往生 无可怀疑
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$ w( ]6 J; b/ I# {    生前慧解 不及僧尼 身后果证 僧尼不及3 P0 }0 N) i' d$ g' H2 _; K, f

5 k' p7 w& Z7 o    自力难脱 念佛易生 不可自负 误了前程) z, p5 f! [, Q1 K- m9 G

( G; ^. j) Q% [# \  7、崔婆作偈 舌如莲华
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. s  v, \, n4 M6 B4 V  东平,梁氏乳媪崔婆,淄州人,为宣义郎元明乳母。平生茹素,性极愚,不能与同辈争长短。主母晁夫人,留意禅学;崔朝夕在旁,但能诵阿弥陀佛,虔诚不少辍,不持数珠,莫知其几千万遍。
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/ U: R4 n6 T8 i3 N$ V/ ~  绍兴十八年,年七十有二,得疾,洞泄不下床,然持念愈笃。忽若无事,时唱偈曰:
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5 ?. ~5 N; ]  D2 z& ?  「西方一路好修行 上无条岭下无坑 去时不用着鞋袜 脚踏莲花步步生」
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8 n; Z: O$ p! ^: C/ f- Z  讽咏不绝口。问何人语,曰:「我所作。」「婆婆何时可行?」曰:「申时去。」果以其时死,十月五日也。用僧法焚之,至尽,舌独不化,如莲华然。元明,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:42:09 | 显示全部楼层
予友婿也。(《夷坚志》乙卷九、净土圣贤录)
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5 D' `8 J' O; g/ O  按:大集经言:若人但念阿弥陀 是名无上深妙禅
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# y/ U# L" {' t8 X3 k  古德云:一句弥陀无别念 不劳弹指到西方
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9 n' x; Z. t0 {  又 云:随缘开妙法 教众得真情6 f, u6 E+ X- D7 p7 [) ~

; Y0 O: N9 B; o, o( V3 {( w7 w' M3 |      圣道多辛苦 西方一路平& H5 l' G4 E0 c/ v: `' k$ X

! d/ y7 |1 v/ _1 E  8、愚痴无智 合掌立化
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  清,王痴头道士,直隶人。极愚,亲亡乏食,困卧敝庐,无所为计。或与之钱,莫辨多寡。陈道人收为徒,令日扫地拾柴。晚课佛号数百,礼拜炷香为度。王诵佛不成韵,每昏沉欲睡,陈以长竿击之曰:「汝愚昧若此,尚不知精进耶?」
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  如是者三年,一夕,呵呵大笑,陈复击之,王曰:「今日打我不得矣。」诘其故?曰:「师枯坐十八年,不知修法,若能如我老实礼念,早生西方见佛矣。」! ?  D: n" ~( e

# T0 B: z- g1 ?& {  陈奇之,而莫测所谓。翌日,登峭崖,西向合掌立化。阇维,得舍利二。(染香集、净土圣贤录)
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  按:圣道门者:极智慧,证涅槃;
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1 b, s+ L$ D" n+ w; g' S  净土门者:还愚痴,生极乐。
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7 Z( n6 [. a% L% w2 c  圣道门者:自力也,难行也,万中无一;
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/ p7 m' U. i; |! \( E  净土门者:他力也,易行也,百即百生。
3 y* s& o. G& Q" G: Z
$ i8 i. a& \5 X5 |0 _  圣道门者:纵令圣人根性,尚须三祗百劫,方证极果;6 Q- r6 s% l$ V  G" f

6 X$ g- M, Y7 V9 Y8 k/ y  净土门者:即此崔婆痴头,唯凭一句六字,往生成佛。. u. Q1 {( a6 ^6 ^6 s
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  二、念佛放光% W, n: d& X3 ?. b) d

* H0 N9 V7 b$ m+ w$ M  1、晨起念佛 顶现圆光
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  民国七十三年(一九八四)秋天(月日已忘),净与几位同修在中北部的一座山顶上的寺院挂单一夜,早晨起来即在床上跏趺念佛(净的早课极其单纯:早晨一醒顺便在床上打坐念佛,不诵经不持咒,坐多少时间便念多少佛。)六点多下坐盥洗毕即到斋堂用早餐,餐毕正好七点,便与几位同参道友来到大雄宝殿前欣赏山景。! `2 g) ^$ C  k( [+ D6 ^& y; K! E
' y& A; y; @8 c" A- d) |7 m7 ^0 C
  此时晨曦破晓,山岚氤氲,人影映落于山谷。其身影中净的顶上有一圆形的光环,周围与肩相齐,大小约直径二尺左右。其光环具有多种色彩:颜色鲜艳,正如彩虹之绚烂;美妙亮丽,远胜画佛的圆光。# ~! m/ @  Q1 F0 f7 p

. F6 o4 c! n. O7 Z+ a' S7 W  后面的同参一见而言:「喔!你来这里放光啊!」净遂即走入大殿,其光便隐。9 o2 s4 w3 D0 T5 t
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  这与「远信念佛顶现圆光」颇有相同:同在山间,同在早晨,同样念佛,同样圆光。0 P  a5 ]; _' T, }2 V( |" n

2 }" \8 S1 g5 t  V  按:一句弥陀 不论缁素 不论善恶 不论信疑2 M% [  I4 Z" R
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    只要称念 不知不求 便有如此 光景现前
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0 Q, M' ?& X& j" Y+ K  R    不论何人 常念佛者 顶现圆光 身现佛相
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    凡夫肉眼 虽不能见 法尔自然 有此道理(慧净 笔). ]5 A: r; \, N! T' I  X1 M% E1 d0 {/ ~
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  2、远信念佛 顶现圆光
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# _+ z& r% O, W  t  当我二十九岁的时候,和我的妻远信住在赤城山,这时远信是二十五岁。在某一日的早晨,她下山去,行走在田野间的当儿,沿路专心在念佛。这时太阳刚上山,晨曦遍地,她偶然看看她自己的影子,发现顶上有一圈圆形的光,周围和肩相齐,其大小约有直径二尺光景。它发出灿烂的光辉,有不可形容的美妙,和佛像背上的圆光相似。她心里觉得奇怪,还是继续一面走一面念佛,并且时时看她的影子,这个圆光依旧焕发着,她知道这是念佛所得的现象。于是,她试试看,停止念佛而念世间的杂事,同时再看看影子,圆光就没有了。因此就可知道,念佛最能发挥我们本有的光明,消除业障的黑暗。(陈海量《可许则许》)
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  3、心念弥陀 身有光明: {4 ^" ]  B6 T4 p& L
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  海昌村民某,有老媪死,附家人言平生事,及阴府报应甚悉,家人环而听之。某在众中忽摄心念佛,媪谓曰:「汝常如此,何患不成佛道。」问何故?曰:「汝心念阿弥陀佛故。」问何以知之?曰:「见汝身有光明故。」
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  村民不识一字,瞥尔顾念,尚使鬼敬,况久修者乎?是故念佛功德不可思议。(莲池大师《竹窗随笔》)
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  4、念佛一声 光十余丈
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  桐城有二人,结伴为客。一死,伴葬之,携资还其妇。妇疑,伴愤甚,往尸处陈祭、哭诉。鬼与伴问答如生前,乃同归作证。
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# y2 C7 v/ G. z( y  中途遇事,偶一念阿弥陀佛!鬼大唤:「何放光怖我!」更速转数念,鬼惧曰:「汝一念佛,胸辄舒五色光十余丈,眩我心目,不能复近汝矣!归语我妇,令自来,当为汝雪冤。」
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  伴因此醒悟,出家为高僧。
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  嗟嗟!甫举一念,光轮便舒。故寿昌大师云:「『念佛心,即是佛』也,岂今时念佛,他时成佛哉!」惜鬼不种善根,不闻佛名,故惊怖。傥本念佛人,仗此良缘,宁不顿超乐土耶!(藕益大师《灵峰宗论》第六卷之三〈劝念佛序〉)
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  5、念佛一声 阴曹现光
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  民国初年,谛闲老法师住持观宗寺。门下有一僧人名志诚,平素很悭,多年来存银洋多枚,甚珍视,朝夕携之,不离身边,以致影响其参禅用功。
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) `, f$ d0 b( }  ?( g  一旦患病,为阴曹捉去,二鬼逼其自前殿搬银至后殿库房,搬了半天,又坐下来休息。志诚以自己生前,贪心未了,耽误用功,现时人已死,有银亦无用,甚悔之。对被逼搬银事,无心去做。稍后,二鬼来,见志诚工夫未做妥,甚怒,猛以膝头撞之,志诚觉痛楚,随应声念「阿弥陀佛」一声,顿时阴曹,全现金光,惊动阎王出现,询之,知为二鬼偷懒。又知志诚贪银,被抓来做劳役,阎王斥之,二鬼遂将志诚放回。
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  志诚在世,死去半日复回,详言阴曹事,知为心系银锭所误,遂发心精进念佛,痛改前非,终获修成。(大光法师《临终助念法》)
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7 W+ z6 {) x* a7 L% B! H  6、念佛显现 金光佛相+ k' V, Q. J. i' q( u$ p
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  在婆罗州山打根埠,有人为邪祟所扰,善友们用录音机念佛驱邪。初时,许多人跟录音机同念,邪祟瞥见金光佛相,急去踪,人遂清醒。后来时间已久,念佛人相继离去,录音机虽开着念佛,但邪祟来扰如故;可见以人念佛为上。(大光法师《临终助念法》)+ V6 ]) I9 m0 _; n/ o1 `

0 [4 ^  a5 S- i4 C3 m* `5 p  7、念佛救命 放射光明
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2 V! c) {8 c& N! ]  「人命无常呼吸间」对我来说一点都不假,因为罹患心肌梗塞,三年来已发作了二次。事后仔细回想,我身受的痛苦不正是我帮忙家里杀猪时猪所受的痛苦一样吗?
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  民国八十二(一九九三)年,由于当时担任埔心镇代表的张金文先生找我帮忙推车,原本我已感冒,体力不佳,在使劲推车之后,我的心脏绞痛而倒了下去。据张代表事后告诉我,当时我已呈休克状态,若没立刻急救,就已推定为死亡。那时我外表虽然死了,但心识的感觉却仍然存在,心绞痛再加上四大分离,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:43:07 | 显示全部楼层
感觉就如同佛说的「生龟脱壳」浑身痛苦,所以在此奉劝大家要时刻念佛,临终才能不失正念。
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  当张代表将我载到他家等待救护车时,他喊家人的叫声和他们之间的对话我也听得清清楚楚。由于我曾预先交代他们念佛,因此张太太和他母亲都来帮我念佛。奇妙的事在此刻发生了,他们所念的一句句佛号,竟然在虚空中出现一波波的光明,而我人也立刻觉得轻松起来不再痛苦。我又注意到每一个人念佛所产生的光明在亮度和时间都不一样,其中可能是张太太平时有做早晚课的缘故,较为明亮、持久。在他们引导下使我忆起念佛,我才发现自己念佛的光明特别亮,也最久;《地藏经》说别人帮我们做的功德七分只得一分,真是一点也没错。
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1 P; }% P# {6 V  在身心交迫的当时,幸亏能有他们助念的光明和引导正念念佛,使我不致于痛苦、慌乱。当救护车送我到詹心脏医院时,因病情严重医院不敢收留,再转送到伍伦综合医院时医师见我已回天乏术,告诉陪我来的张代表说:需要有直系亲属签切结书,院方才愿意施救。张代表听了之后很气愤的和医师理论,意思是等家属来的话,救活的机会就更渺茫了。
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, ]0 e2 W! X  s3 N- B2 \5 ]  此刻我听他们的对话,心急之下忘了专心念佛,送我来医院的又只有张代表一人,没人帮忙念佛,失去了佛力加被。这下可惨了,我立刻感觉到自己一直往深处堕落下去,速度之快就像坐云霄飞车,一直堕落,好像到了寒冰地狱。越到下面是越黑越冷,全身上下犹如万刀割身,佛经上曾说「风刀解体」应该是形容我那时的感受吧!
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  庆幸的是我平时念佛的种子,在千钧一发时起了作用,万分痛苦之下,现前一念,哀喊出一句「阿弥陀佛啊!」(事后我这一声大叫的佛号,医院的人都听到了)不可思议的是,在此刻我眼前立刻出现了一个小光点,再紧跟着念「南无阿弥陀佛」时,光点马上放射扩大到整个前面。人轻松了,眼睛张开,我也醒了过来。大伙睁大眼睛看着我,还不晓得我已从鬼门关前走一圈,死里逃生呢!(节录自《回归莲花的故乡》)彰化县员林镇中山路一段六五号 张锡仁4 W; N+ |2 a  G
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  8、昏迷念佛 佛光护身# v+ \( U8 W* g) L$ n
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  卫瑞锦,男。二十九岁时于土城承天寺皈依,虽然师父教其念佛,但自己兴趣在于打坐,忙修瞎练学坐禅,根本没想到要念佛。5 V. ?4 W& z# q5 g

: b: W8 t3 B5 H  大约半年后,八月二十六日的早上,因为瓦斯爆炸,全身百分之五十五以上都被烧伤,而且大部分在上半身重要部位,不久人即昏迷。
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  据其本人自述:「我整个人昏昏沉沈的,而且觉得越来越阴冷,四周围很黑、很暗,心里不禁越感到害怕,好像有人要来带我走,我很恐惧,恐惧死亡,挣扎着想爬起来,但因为伤势很严重,身体根本不听我的指挥,经上说的『人命无常』,这时候就很能体会到,就在我六神无主的时候,脑子里忽然浮起皈依时师父教我念『南无阿弥陀佛』的情景,我心里大声念:南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,这时候一心求阿弥陀佛救命,真的是拼老命念,至诚恳切地念,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,念了一会儿,忽然有一团光笼罩我的全身,一刹那间,所有的黑暗、阴冷、恐惧都没有了,光芒照在身上很温暖,比冬天晒太阳还舒服,很奇怪,心里变得很平静、很安详,而且身上一点痛也不痛了,我直觉是阿弥陀佛放光来救我了。他的光很强很亮,还像风车一样『唰!唰!』慢慢地旋转,感觉很亲切、很熟悉,就像婴儿可以全心全意依靠母亲一样的感觉,可以说一切的担忧都没有了,都放下了,海阔天空,很轻安、很自在。」
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& U+ o( G; \( A. n  |  卫瑞锦说着,好像又沉浸在佛光中一样:「我心里很自然地念着佛号,念着念着,耳边像是听到人在叫喊,有男声、有女声,欢喜地叫『他醒了!他醒了!』那时光也消失了,我知道我又回到这个世界。医生和护士正在帮我急救,看我活过来都松了一口气。」* K+ l8 H0 i0 N/ q

# f/ t+ F  y' N3 ]  卫瑞锦又说:「其实瓦斯爆炸前几天,我就在打坐中踫到一件怪事,那天坐到心很定的时候,忽然听到二、三个人口气非常凶恶;指着我说:『找到了,找到了,就是他!就是他!』但又有一个很温柔的女声说:『不要再冤冤相报了,我帮你们超度好吗?这个人蛮有善根,你们不要断了他的慧命。』那些人不肯罢休,说:『不行,不行!我们一定要找他算帐才能甘心。』那个女声又劝了一些话,但是他们坚持不肯放过我。我听了全身毛骨悚然,不敢再坐下去,匆匆忙忙下座,但是他们的对话还是在脑子里盘旋,心里觉得很不自在。结果二、三天后就发生了事情。* }7 X; I/ F6 A3 f0 u$ \) t
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  吉凶祸福都是我们自己造的业,没有因就没有果,绝对不会没有种因就得到果报的。我踫到这件事情,一定是前世做了什么坏事对不起他们,所以我很心甘情愿接受我的果报。本来我应该死的,现在大难不死,可以说是重业轻报了,像《金刚经》上说的,如果有人诵《金刚经》,今生被人轻贱,那是转堕恶道的重业为轻报,所以我已经很庆幸了。我想那时要是不会念佛就死了,一定会堕三恶道的。」(节录自《净土文选》第三辑)- m* [+ m) ?7 \' j1 K3 U

/ w; d' x* H( v. b: V  按:因宿善故 遇缘皈依 因宿冤故 爆炸伤身' p4 i" W6 J+ M5 M% _7 }
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    若皈依后 依教念佛 预解宿冤 可免此难) A0 O' A/ }( i" d7 Q) O9 \
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    念佛能得 现当二益 现世安稳 往生成佛! l+ h$ [, c$ w4 A9 x' j, X
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    祸福无门 唯人自召 善恶之报 如影随形$ a  g' b! `7 `& \; _, h6 G
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  9、一心念佛 解脱灾厄$ p- W, h% f% v' J

& ]: ]9 _* [( A" O, m  我今年(一九九○年)七○岁了,回忆在四○多年前曾请杭州著名星相学者包括城头巷的普天球,猫儿桥的姚祥林算过命,都说我寿限是五十一岁。! d. @  S; z) t5 \, v1 e2 _
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  我本来对人生的苦难,六道轮回无休无止,感到前途茫茫束手无策。由于我当时阅读过战德克所著的《歧途指归》(即现在的《觉海慈航》),大有启发,找到了根本解决的妙法,那就是发菩提心,一心念佛求生净土。此后,就每天坚持念「十念佛」。所以对五十一岁寿限的所谓预卜,我就无所谓,并不放在心上。( h. N. v" |: j
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  一九五○年,我进入了国营大公司工作。那时工作、学习、运动都比较紧张,但我对「十念佛」仍偷偷地坚持不断,能做到「雷打不动,风吹不倒」。6 B& O/ O4 K  ?
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  一九七一年,也就是我五十一岁那年,由于我在运动中受到伤害,
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 楼主| 发表于 2016-9-24 18:44:05 | 显示全部楼层
身体不好,心跳经常高达一百次左右,痔疮又大量出血;因运动学习紧张,又不能去求医治疗。
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" k! p, K& {, l, |0 E  这一年的四月初三那天晚上,是我终身难忘的一个晚上。那晚,我临睡时,习惯性地在床上双手合十默念「南无阿弥陀佛」圣号。突然自觉心跳得非常快,像要跳出口来,胸部也感到气闷。本来宿舍的电灯是亮着的;顿时变得黑漆一团,在我前面十多米地方鬼影幢幢跳来窜去。
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2 w; h& r- N% n$ ?9 S; G  那时,我不知哪里来的力量,毫不恐怖畏惧,仍管自己念佛。约二分多钟后,眼前却变成全部金色晃耀,当时境相的庄严真是难以形容。
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  此时,本来漆黑一团和乱跳乱窜的的鬼影就消失得无影无踪。在右上首又看见阿弥陀佛全身金色,右手下垂的庄严相。我没有顶礼膜拜,仍旧合掌念佛。随着念佛声,感到心跳渐渐转慢恢复正常。当我似醒非醒时,看到自己仍是合掌,口中喃喃念着佛号,宿舍电灯仍是亮着。真是不可思议,在第二天,本来痔疮是大量出血的,这时竟不药而止,心跳亦减少到每分钟八○次左右。我这场灾难终于在佛的慈悲加被下得到解脱。& p6 m1 l, e  S7 T, N- V

0 Y5 g1 X, U0 I# j5 u1 a0 `) ~  在这以前,我只单纯地认为一心念佛只是为了死后往生极乐世界,却不知佛的大慈大悲是无微不至的,一心念佛的人在人生过程中,碰到大灾大难病痛苦厄;阿弥陀佛也会闻声感应加被;使灾厄得到解脱。由此类推,在临终时,一心念佛,当然能蒙佛接引往生极乐世界了。正如印光大师开示:「念佛法门是万人修,万人去,万不漏一。」我现在更是深信不疑了。(《净土文摘》王介培)
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  10 常念佛号 念珠有力2 y, I6 i: |7 C; ^

0 Q/ A% y5 t( j# {  民国七十五年(一九八六年)某日,净至台北赖居士家,谈话中他提起某位法师所持念珠有力量。7 u- H9 B6 R1 N' N/ b& V; d: q

. x7 J6 [( U2 x+ d8 U6 ]) A  净素知赖居士有通灵能力,为了试他一试,便将挂在手腕的手珠递给他说「这串如何?」
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! k8 W) b1 I7 `3 u% [3 g( Q7 j0 v  他接过手珠说:「这串没什么。」原来这串手珠平时放在桌上不曾使用,只是这次外出才临时把它拿来挂在手腕。
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. W  F4 G" f" Q+ {  于是净又从衣袋中提出平时念佛常用的一0八颗念珠递给他,「这串如何?」他伸手一碰到此念珠,便脱口而出:「哦!有!这串很有力量。」(慧净 笔)
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/ A7 t2 Z: `# g5 e  11 静坐念佛 气功回流
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3 L  N3 B& i# B, h  赖居士才华横溢,是某有线电视台的艺术指导者。他又谈起曾为几位有名演艺人员以气功灌气,对方反应都十明显。净一听好奇也请他当场为净灌气。
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: K0 r" j7 u( O( ]6 l  于是两人面对面打坐,净闭目念佛;但为了看他是如何灌气,故有时开眼窥伺,便又闭目念佛,如此多次。过了几分钟,由于一点也没感觉,便睁开眼睛,看他已不再作灌气的动作,而兀自地坐在对面。净说:「我毫无感受」,他也不解的回答:「是!因为气都在我手掌与你身体之间来回,一直进不了你的身体。」净一听,觉得不能亲身体验,颇感失望。$ d+ V3 X* M' L! u3 k4 F+ [9 N- W

, H6 @) y1 [& T0 k% k1 Q  过了一会儿,彼此都有意再试一次;这次净不再好奇用眼窥伺,而是闭目专心念佛。不知经过多久,依然跟第一次一样,无所感觉,只好开眼,见他仍然兀坐在对面,注视着我。净问:「还是没有感觉。」答:「这次很奇怪,气反而由我的手掌、手腕、手臂流入我的体内。」
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  念佛分心,气在两人之间;4 B- ^# [) ~7 \* O
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  念佛专心,气入对方体内。8 F2 m" I. ~0 ?7 v
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  可见念佛有特殊磁场,而专心念佛,磁场更强,将对方输送过来的气,推入对方的体内。(慧净 笔)
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  12、佛像开光 十方佛到
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/ K4 X9 {% K7 ?  隔日,灵媒林千代与其妹妹到台北来,净想赖居士应该有兴趣与她们见面,便介绍他们认识,他们初次见面,彼此客气。赖居士提议前往名演员李昆的家中瞻仰佛像。李居士对收藏佛像有兴趣,他妻子又是泰国人,故家中泰国佛像很多,大小坐卧,各种庄严姿态都有。2 F$ R* e) U; Q8 F4 K& j6 O
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  初临李家,受李居士亲切招待,但见整间客厅摆满各式佛像。李居士殷勤简介这些佛像的来源,当介绍到安置在墙中央极庄严的佛像时,李居士说这是自己每天所供奉膜拜的。赖居士插嘴问:「有无开光?」李居士答:「没有。」赖居士说:「那正好,难得法师前来,顺便请法师开光。」净一听心中暗喊不妙,我怎么会开光呢?便说:「不用啦!那是民间习俗,佛本来就有光;只要正信,诚心供奉便可,人有诚心,佛有感应。」但赖居士说:「为了敬重,仪式免不了,既然来到,就请慈悲结个缘吧!」说着已点好三柱香递送过来,净生性口拙,不善推辞,只有被赶鸭子上架的份。心想一般佛门开光仪式,都是先念一首偈语,再讲几句相关的吉祥话,然后再念一首偈语,随即喊「开」而结束。于是右手提起三柱香,向着墙上佛像,心中一面默念佛号,口中念着《大华严经》得一首偈语:
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1 _. _6 W9 D8 X* O' A4 i0 u1 H3 `* N  佛身充满于法界 普现一切群生前; q9 D6 [  o0 I  L$ o: G
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  随缘赴感靡不周 而恒处此菩提座; h& c: p( Q" H; O3 h/ Q  D1 D3 t9 |
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  当念到「随缘赴感」时,突然在左边与李居士谈话的赖居士灵动起来,向着四方膜拜;而原来一直坐在右边沙发椅上未发一语的林千代之妹妹也同样灵动,也同样向着四方膜拜,左右一男一女,姿势居然相同,而且柔软美妙。起初心中责怪他们既说要开光,却不庄重,而在旁边舞蹈。经此一分心,第四句的偈语念不完整,只好讲一些吉祥话,便喊一声「开!」而作结束,结束时,他们向四方膜拜的姿势也随即缓缓地停了下来。
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  之后,问起何以在两边舞蹈?他们两人不约而同地说:「十方佛到」。因为感觉有点像灵异现象,恐怕落入民间信仰的观念,因此不便再问下去;而李居士见此灵异,也显得非常感动。; C3 f5 e  {5 d" g7 n

; P2 C3 d5 G4 B: {( k" m  论赖居士与林千代之妹妹(名已忘记)都是初次见面,便坐车到李家,彼此并没有多作交谈,净也不知他们两人本来就会通灵。而当净最初推辞时,赖居士已意识到我并没有十足把握,乃将李居士引到左边远处谈话,以免被他看到窘境,当然也就听不清楚净所念的偈语,但神奇的是当念到「随缘赴感」时,两人不约而同地同时灵动,优美的姿势,柔软的身段,尤其完全相同的动作,可以直觉那不是「人」的表演。
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  《观经》言:/ w6 u0 k5 X( |$ p% _
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  诸佛如来是法界身 入一切众生心想中
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8 x  Z/ |5 P$ q7 b% K, O  忆佛念佛,诸佛随心应现。故知:念佛之人,与佛同在。" c* n  J$ I# v  w, N) H

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 三、念佛鬼退; v# p& V+ I# T: M9 g0 `9 z

! D$ E9 M# Y% q  1、至心念佛 罗刹不害7 g/ _+ g5 P. N8 s3 {- D
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  佛世有一国邻于罗刹,
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