佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 9113|回复: 41

慧净法师:念佛感应录

[复制链接]
发表于 2016-9-24 18:35:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
. N! ~* @& p; d* ~
/ T0 r, n) j+ \, d
转自http://www.lzgh.org/wendang/qsjt/3033.html
! O8 |: _% d7 ?, o& N
$ x) l: V. d( {! @. h' c本愿山 释慧净
* D: g$ {% v9 ~4 X1 w/ j6 A% ?) S% B
. X+ R+ E; |, H, G: @! J: j    一、应机妙法  唯在念佛1 [! t1 y, S2 s# `5 w/ s0 ~( {
0 j2 q. i& {: c- l1 p% k3 f
法无高下,应机则妙;药无贵贱,对症则良。然,处是娑婆,时是末法,机是愚恶;八万四千法门中,堪应此处、此时、此机之妙法,唯有「弥陀本愿,称名念佛」。祖师云:「念佛最胜最易,极善最上。」弥陀名号,摄尽一切功德,故最胜;称名念佛,不论任何根机,故最易。
" |( j7 q- b$ @: D2 j/ F. I, r  i$ a+ w2 ~! k. D
    净土法门名为「易行道」,「易」有二义:即简易、容易,亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行,人人都能。若必需了解高深微妙的理论,则不单纯;若必需作复杂艰难的修行,则不容易。不单纯、不容易,就非人人都能,亦非净土法门,更非弥陀本愿。8 z% o2 K9 h, I* _! h) z
2 E# r3 [0 h# s! M3 \' E5 Z; A
    善导大师所言「一向专称弥陀佛名」,即是单纯化、易行化;未必要三心的体悟,也不需一心的工夫。因为愿生极乐而专念弥陀,自有弥陀本愿力的运作,使称念者,现世常得安稳利乐,临终往生极乐报土。人人都能,而且功德平等。; X& {: m, ]4 Q. a' d

, t, z5 B0 U" @; U    净土法门本极平易直截,若人人都需了解烦琐的宗学,或需体验信心的一念,便抹杀了净土门易行疾至的胜易功能,也埋没了弥陀佛大悲为凡的基本原则,直将普机普缘之教,反成一机一缘之法。如此误解曲解,自我设限,则得救者寡,往生者稀,致使释尊叹言「易往而无人」。  f9 D7 |. {5 g. o! ?1 Q
9 N" n' I, B* \/ ]" `8 [& S3 `
    净土门名之为「易行道」,解释为「易行难信」,而舍难取易,此即是易行道之所以为易。因此,但能「一向专称弥陀佛名」,信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等,然而最后流通之付嘱,则唯取「一向专称弥陀佛名」,流通于遐代。正因称名易故,人人都能;功德胜故,直至佛果。定善散善之功德,圆摄无余;信机信法之功能,巧在其中。( ?1 G1 _% R! k7 r; \' V

/ a$ `5 h- c( [" f4 j6 a    慈愍大师云:
( Y3 _  C9 W+ E+ n+ P# {! I5 y, s6 e8 y$ O8 |
    彼佛因中立弘誓  闻名念我总迎来
3 C- R' J8 k/ ~( @% M% G, k$ v+ v3 \1 m+ r6 y5 {' e, Z
    不简贫穷将富贵  不简下智与高才
. N( h' ^) g+ R* J) J; T6 P  M
3 |6 ]1 ^( p+ u3 z: W) T; Z+ v    不简多闻持净戒  不简破戒罪根深- p6 G0 ?: |: A# U# U$ Y
1 Q* M. {' b* o7 Y5 ~  A$ V
    但使回心多念佛  能令瓦砾变成金0 A$ s2 O; F: {5 [; R8 I

/ ~( h  w1 G- _二、超世本愿  唯说念佛
  p' ?$ P% F( G" f, @7 F+ t8 l1 _0 M2 q6 `1 r; B" l7 V2 s5 ]
诸佛有总别之愿,「总」者四弘誓愿,「别」者如释迦佛五百大愿,药师佛十二上愿,弥陀佛四十八殊胜大愿。- g' B. r2 q5 u9 ^; i& c& v& K
, Y' y6 |, n/ y) F' F: a- k
    然今弥陀别愿,超过诸佛别愿,故《大经》言「我建超世愿」,又言「发愿踰诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」,亦名「别意弘愿」。% T1 @6 p( k& S  n% h
- h9 K8 k' g5 b9 c4 ]; T
    弥陀别愿亘通四十八愿,别局第十八愿,故第十八愿释尊名为「本愿」,祖师赞为「王本愿」、「本愿王」。- i9 E6 i* B  S$ o+ S

* m6 w9 R/ {8 v* N5 Y6 T3 ?0 S    本愿有二义:; ?/ v& c% {" l( L2 F( o
$ @* h/ p, \; i* X
    因本:对果末,因位之誓愿,即四十八愿每愿皆是本愿。' h" J  A: ^# l- \. i

" i0 m6 ?  f$ u- Q& v    根本:对枝末,众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中,唯有第十八愿是根本主要之誓愿。# X8 f5 Z& k; d# P* D$ R: ?& B

) n# J8 b& Q# J4 {8 Y# H$ w# V    弥陀誓愿虽有四十八,唯以第十八愿为王本愿,此本愿之王「唯说念佛」。: S# c4 v5 {/ x. R+ x/ e
2 Q" h4 Z( @! U# W, O/ i9 o
    第十八愿言:十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉9 B. ^$ N4 ~, X8 V+ {* f
- b" s9 O+ L8 g+ L  n( r  [: E4 t% I
    而第十八愿成就偈言:
3 F2 D9 t: k3 {1 i* }' _
9 ?5 H, m8 P' H    其佛本愿力 闻名欲往生
" G8 T, X$ M# m0 m0 F
  ^+ c2 b9 p* d* n    皆悉到彼国 自致不退转
* b, U2 R. k: j  ^3 k2 C$ \( }$ G: ^2 Q9 h) o+ k
    天亲菩萨阐释此偈之意,而于《往生论》言:
4 A. q* ~0 }, w& E
9 ~2 }* M; ~/ C# e+ f    观佛本愿力 遇无空过者: h0 j8 G* V7 e" @
8 v" z( D3 @) |' @3 J) M
    能令速满足 功德大宝海
) w3 ?- m  f  f) z
/ ?0 C* y& ^. S& {+ E( e) r    龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意,而于《易行品》言:
+ R7 C5 g( |: b9 W. I0 w/ z, u# g( Q1 r& U2 e) D
    阿弥陀佛,本愿如是:若人念我,称名自归;即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。5 N/ f6 s! i4 k' Q" g, M; }
6 y8 S' U# Y  g
    故知「乃至十念」即是「称名自归」、「常应忆念」,亦即是上尽一形,下至十声一声一念之念佛。临终方遇此法之人,则十声一声一念,亦得往生;其他之人,则应上尽一形而念佛。故知「念佛」乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。
5 b# x9 R$ k( L; j7 d' K) A& V0 T1 W
- B# `1 ]6 @# q8 V: c    故善导大师于《观经疏》之「二河白道喻」形容弥陀救度的招唤而言:汝一心正念直来,我能护汝。
6 c4 r" `  A3 d% s$ M% R' Y" `  N! b8 K, _/ w0 x: u+ k
    又于〈定善义〉之「真身观」云:无量寿经四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
9 `! V% e  @/ A  H/ {: H
' \  i/ c) N! a. Q& G    又于《法事赞》云:* ]8 z$ ~8 M8 ~0 l+ u4 W

# n# r! q# l5 A" O: z* l+ X6 v    弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲
$ [( z# `4 Q$ T5 s
+ v7 P0 k/ Q9 v  {& _    人能念佛佛还念 专心想佛佛知人3 B. p8 b* p% q5 e# t; @
, }$ @0 }2 C$ F2 a) Z, \( `  B
    又云:
- D9 o% z3 n- W- g  L) w/ I: H' ]7 `/ V# `+ m$ J
    极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生
# m/ \: I- K1 u  B0 N! {$ d4 `6 y# B3 V0 z; }6 z
    故使如来选要法 教念弥陀专复专# L( m% f, S2 K1 }2 o5 O+ b8 I$ P

8 s$ T3 u" l- J+ s: F    而《观经疏》之结论更言:6 z3 i; w( c% }* Y% S4 x
6 d+ F- G3 J7 ^% C$ [, _
    望佛本愿 意在众生 一向专称 弥陀佛名
+ E1 M5 Z; P) g, i, G
) k0 H/ _2 ?9 j4 [    故愿生极乐之人,应「一向专称弥陀佛名」,此是弥陀本愿之行。「念佛」是弥陀本愿独一无二、最高无上之行,善导大师谓之「正定之业」,亦即「往生已定」、「平生业成」。而法然上人依善导大师之启示,于其所著《选择本愿念佛集》之结论云:
! x( V4 B1 p: S6 ~! \, C: }6 L
& c, R  G- F2 T: T6 _, ^    正定之业者 即是称佛名- v1 s4 Z6 q+ o2 Q  ^; o- L
# U, j* m7 X  q+ O7 }% Q3 Q) e
    称名必得生 依佛本愿故2 ]- C5 K6 x- C# u% _; {& k' F

2 a/ G) i0 P* K3 |    此与其卷首开宗明义所标举之) n' `4 L4 \% u/ d* E3 L7 p

$ c4 \2 R+ _" x% P    往生之业 念佛为本
; }4 U4 Q1 D" H7 ]* v; e: `; y1 Z0 r1 J8 ~& {
    前后遥相呼应,显示始终一贯之宗义。
! f) R! {3 J6 P9 |, h7 K, I9 e8 l2 j- I' s
    何以阿弥陀佛以称名为本愿,不以其他诸行为本愿?此法然上人于其《选择集》之第三「本愿章」有很简要的解说:
% D. k, t- A5 _0 P: c/ N& ]
' z9 \# ?+ }* n7 u4 H4 O! ~    弥陀如来法藏比丘之昔,被催平等慈悲,为普摄于一切,不以诸行为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿也。; {* G1 [3 b  ?- @0 p

) l0 Z5 e4 v' M1 D    「平等慈悲」故,「普摄一切」故,不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱;亦即不论何人,只要「一向专称弥陀佛名」,皆得平等往生报土,同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云:! B# ?" |) g/ O/ H3 S
* t4 O7 P5 Z' c5 B
    人天善恶,皆得往生;
6 R( n  |* A+ ?, t  j4 }/ ~
* ?' ^8 d5 S, r% [$ e& `    到彼无殊,齐同不退。1 O- r2 g; Q+ R, U  s- D

9 ?- X9 R) b% u) \    又《选择集》第六章云:凡四十八愿皆虽本愿,殊以念佛为往生规。
% y2 f. \: N6 s
6 I' [% m" G7 t% x" c9 f; F! L# G7 G    又云:四十八愿中,既以念佛往生愿而为本愿中王也,是以释迦慈悲,特以此经止住百岁也。1 d. q& i( `: y1 N
- B2 {/ ^' c6 @+ [9 I% r
    此「称名本愿」之义,存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说:称佛名号,得往生益,是佛本愿。如此信知,是名至心、信乐、欲生。
! y. D% P, R# E8 X" ^( z
" w' Y2 n' }' s% G, j) G    有人问法然上人曰:「上人之念佛,念念皆与佛心相应;因智者既深知本愿内容,亦详明名号功德故也。」
% m* z* x% l0 X9 j5 F$ c
1 I; L2 P; L2 i* d# ?! y    上人答曰:汝所信本愿亦然。
% y5 a- o1 r" s# O# o2 i+ [
9 \, Q1 ]2 ^4 a: d; V    阿弥陀佛之本愿名号者,即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类,信称念必生,而真实欣乐常念佛者,以此为最上根。
% G$ V, k( D- o) }4 y+ p
) `& @# s6 Q& v0 g7 }+ X* w, w    若以智慧离生死者,法然何必舍圣道门入净土门乎?
! U9 |: [- i/ l5 e
+ d6 u+ o5 }0 n1 a( U2 ]( s# j& ^    圣道门之修行者,极智慧离生死;
5 @1 q5 Y' o; [/ a6 Y
( C1 H" W2 w0 `7 [) t) m- k" f    净土门之修行者,还愚痴生极乐。
$ N9 Z, \" r6 h9 |& `( T1 m) I- e7 t8 L- n3 H1 H. t% I: w7 P
    明遍僧都问法然上人曰:「虽念佛,心散乱,将如何?」5 B2 Y( Q3 k+ |# n4 w5 W
' ?) {- ], H# v! r. [( }; {
    上人答曰:应知:心虽散乱,称佛名者,乘佛愿力,必得往生。
" ^7 t- Y  |1 `) j
& r; Q" x" N1 X; R    生于欲界散地之人皆散心也,犹如受生人界,
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:36:22 | 显示全部楼层
则有目鼻。所谓舍散心而往生,无有是理;散心念佛人之往生,方是殊胜之本愿。# h( ]% Z: X! N$ M* S
7 O# Y+ }! J/ ?) P# k; S# U( Z! b9 U
    凡夫之心,何能无散乱!亦唯如此,故名易行。
+ ^0 _8 r9 G) E* H9 H9 t# m  i
: q2 Q! ^4 V9 j+ [% o    弥陀所选择之本愿念佛,「殊胜」的同时,也是能使一切众生平等往生报土的「容易」;不论愚痴卑贱、一文不知,人人都能。是故本愿念佛,殊胜简易。% m; T5 _  ?6 K" ]8 v

% H7 Y6 K- w; Z/ v三、弥陀光明  唯摄念佛
6 b0 s" k; s3 H; a* T8 k+ Y! w8 h- m% V
一句「南无阿弥陀佛」之名号具足光明之义,释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,故名阿弥陀。
0 g, ^/ ^/ J- W6 |- h( n. v# M1 ~# l: t
    此弥陀光明有何种功能?此光明能自然照护摄取(救度)念佛之人。释尊于《观经》之「真身观」解释弥陀之光明而言:光明遍照十方世界 念佛众生摄取不舍( F( l7 Z2 ^2 f7 ~+ q0 w3 i( _0 z

4 V: \/ S6 n4 S' b    善导大师于《往生礼赞》综合以上二文而阐释说:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。" D1 @( I: E. M+ s3 o
+ P$ \$ N& \" W% V* w, j
    又于《观念法门》云:但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。
6 ^4 t8 X0 k/ c* V7 r9 D, k
) k( g9 a5 d8 ~3 b    而其《观经疏》解释「遍照」之文断言:佛光普照,唯摄念佛者。
' N- S4 ?$ }4 E
/ h' n6 z4 W. k* D3 k4 Z, F    既然佛光普照,何以唯摄念佛,不摄余杂业行者?善导大师以「三缘」解释之,其中第一「亲缘」云:众生起行:口常称佛,佛即闻之;身常礼佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之;众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离,故名亲缘。
4 i) C9 A: ]& ]' x6 p) k3 B
4 I; N$ v9 P9 j+ c    故知:一向专称弥陀佛名之人,自然与弥陀心心相印,机法一体不离,此之谓「亲」。而往生极乐,现在已定,不等将来临终。此理,不论知不知、信不信,乃是自然法尔之事。. Y; S( V* R+ ~8 U% \* h* I7 I

- {9 m7 R" m& ]5 s9 k: a    又,何以弥陀光明普照,唯摄念佛,不摄其他杂业行者?乃因余行非本愿行,故不照摄之;念佛是本愿行,故照摄之。亦即念佛是弥陀本愿之所要求与命令,是弥陀救度之招唤与约束,故曰「乃至十念」。更因弥陀名号之本身即是弥陀之光明,故曰「光明名号」;亦是弥陀之生命,故曰「名即是体」。因此,善导大师于《往生礼赞》以偈赞云:2 r; o0 c: P1 q' j+ {$ x( K$ a5 o

8 E9 X% i& D! H+ D+ R    弥陀身色如金山 相好光明照十方4 o7 s$ @. W# I( y' U. K! n
8 Y* p; j+ B+ ?" p7 e5 w
    唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强
0 _; r9 X9 W; U! x" G! Q. `; a  A5 V5 w7 U5 }4 w
    又于《般舟赞》云:. I8 ]5 d& u6 Q+ p( f
+ I) o  {: n7 Z. m$ S3 {, p8 {
    相好弥多八万四 一一光明照十方' e' E  d. f# j; {8 L4 P$ B
& |$ m3 z2 M* ]3 t! f6 w8 Q- T6 Q
    不为余缘光普照 唯觅念佛往生人4 Q/ V5 D3 R7 h, J+ c, q: g) j. _- q
3 \& f2 m  @9 {0 v
    若论光明,一切诸佛皆有,然而以弥陀光明为最尊第一,非诸佛光明可及。之所以最尊第一,释尊以十二光佛之德说明之,而于此之前,便预先概要的叹誉而言:% m( I; l2 a* O7 }  ~
/ D! `+ x5 B: Z- c$ |
    威神光明 最尊第一  诸佛光明 所不能及
! y! l" ^" R$ x9 }7 ^) }1 }4 O% z: ]+ t2 _2 z
    又,释尊为了显明弥陀威神功德之独一无二、至高无上,而于《大阿弥陀经》极口崇仰赞叹曰:/ _1 m1 v4 l6 S+ `- \& c
4 c1 [5 n  z' Z$ E2 D0 X
    诸佛中之王也  光明中之极尊也6 p! u* Q- e. P4 c' h" z0 V

0 s" R# u2 ~* f) Z) q' ~    阿弥陀佛是「诸佛之王」、「光中之极」、「光中之尊」,不只释尊极口赞仰,十方诸佛也异口同声以「不可思议」赞叹之,《无量寿经》言:
2 C# @3 @& J7 T$ `7 d; k. G( f$ u! y
    十方恒沙 诸佛如来 皆共赞叹
* |; Z. x; R( b4 }9 I$ U) p% ^; Z% y3 w8 s# C# ^& w& n8 Y
    无量寿佛 威神功德 不可思议; }, O: g2 E( J( x- y+ L$ ~  a+ ]' ]
7 Y$ L; H' d/ `  N5 w
四、诸佛菩萨  护持念佛
4 m/ r! A% {% v# F/ Z$ m9 U# A  ~8 }% r/ d
「一向专称」既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行,已与弥陀机法一体,常蒙弥陀光明环照围绕,不相舍离,可说与佛同在,与佛同行,故亦蒙「一切诸佛之所护念」(阿弥陀经)。故善导大师于《往生礼赞》云:若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念。% v/ l3 t" Z5 F" d% w

; _& |: p" Y  H4 S/ K& y6 |    又于《观念法门》云:一心专念阿弥陀佛愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。( u" W  m% h8 l( D: v+ H% A. x& o

+ L/ R4 s$ j' @! e6 y" @    《护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散,除不至心。
! @, N) K9 a8 ~1 m  z9 H3 G) r: Y5 A- c+ ?1 ?+ E' c# Q
    又,念佛之人,释尊亦于《观经》欢喜赞叹而言:若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。. [* i, I# ~0 w& U2 V' c% ?/ H& s
) t4 B( p& V1 x! Q  k; i
    「芬陀利华」即是千叶白莲,世间罕有,其尊贵远超众花之上。以「芬陀利华」譬喻念佛人之罕有尊贵,远超众人之上,显示念佛人是真佛弟子,身虽在人间,已超六道外;虽未生极乐,已是净土人。故法照大师于《五会念佛赞》云:
: I. A1 k8 K9 s# x' b8 B4 u3 o$ M$ U1 ?' T& n/ k
    此界一人念佛名 西方便有一莲生4 ~5 S0 w, p4 @) c6 D

- q% ~6 D- h1 m    但使一生常不退 此华还到此间迎: \: o6 v* C4 K9 V4 T# c. J" F

* P! D# X3 T1 X. Y    同时观音、势至自然为其胜友,亦如兄弟;且不请自来,二六时中,如影相随,常相拥护,毫不嫌弃,永不舍离。' E; b/ i% q  b" M

! @$ W% v  @  r5 b* k    但念弥陀,顿超轮回,释尊喻为白莲,二圣自然影护。故善导大师于《观经疏》解释〈流通分〉之文,以「五种嘉誉」赞叹念佛人,并说明「二圣影护」,其文云:若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人。专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。
, y4 V, d' y( L5 h3 ~" {! n8 A: v7 _+ J, [
    又,大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿,其文云:称念阿弥陀佛,愿往生者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。5 B1 T2 m/ q1 Z" V* [6 R
+ p! s4 F! E. ~
    为了阐释此义,大师说明念佛能得五种增上缘,亦即五种利益,其中第一灭罪之益,第二护念之益。/ _# @$ M3 o" q" l! r

/ d' l2 T) u- S3 f    第一灭罪之益,如《观经》言:以汝称佛名故,诸罪消灭。
  T0 K' }* J% s& X- Q5 |% q9 c, _6 e
    又言:
9 h; p- p0 a4 R, U% J( \; [; x7 V  m' B% d* c7 x! C
    至心称念南无阿弥陀佛,于念念中除灭八十亿劫生死重罪。此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。
1 k1 k- f9 \1 ?" D  b5 q; {  m+ b" G& a: ~. U4 |+ ]" j# X
    而《大智度论》云:有诸菩萨,自念谤大般若,堕恶道中,历无量劫。虽修余行,不能灭罪;后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障,超生净土。故知:诽谤正法之罪甚重,过于五逆;如此重罪,唯有念阿弥陀佛,方得消灭。但念弥陀,重罪尚灭,何况轻罪;若不念佛,轻罪不灭,何况重罪。一沙虽轻,直沈海底;重石乘船,可达彼岸。
- R+ M! q2 b0 b# H+ F
5 z. j$ F' w1 _6 N# D& D: z    善导大师于《法事赞》云:以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。无问罪福时多少 心心念佛莫生疑, @1 `) p3 ?. J- ]- p

: {- p3 l! ~6 }1 N; R( W    又于《般舟赞》云:
5 T' s2 F- |% Z4 h  H4 k
# N. W  z2 i3 {$ M% d; l5 F    谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除
1 z# c0 f. O/ d9 h
# E' _! U- f" |5 d+ m% T    利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除
$ w( s- W6 c) Y0 D" v  N! S; h+ h# L3 b+ h+ Y
    念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆
. P  f9 O! p! n- x9 e) k7 y
; }( j9 J1 V) ^9 |: G8 E    第二护念之益:除了前面所述:诸佛护念、二圣影护之外,佛亦派遣二十五位大菩萨常相拥护,同时也获得天龙八部的相随保护,无有灾障厄难。善导大师于《观念法门》云:《十往生经》说云:佛告山海慧菩萨及以阿难:若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者,我从今以去,常使二十五菩萨影护行者,不令恶鬼恶神恼乱行者,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:37:20 | 显示全部楼层
日夜常得安稳。此即是现生护念增上缘。, ^" P' W: ]- s" O+ A

. {! C3 W- Z- a: @0 g: K: d    又云:
2 j/ K: Y2 c8 ^- L
& a# s5 H/ u/ W2 Z7 D" ]; ]    《般舟三昧经》说云:佛言:若人专行此念弥陀三昧者:常得一切诸天及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难,横加恼乱。而「当坐道场,生诸佛家」,善导大师于《观经疏》解释云:舍命即入诸佛之家,即净土是也。, `. E4 O/ e" V. K9 m* }- Y( s; E

$ C5 C  w1 k+ g7 Q1 r0 t; l9 P    故知:念佛之人,纵使是愚痴卑贱、恶病污秽,其人现生已是人中妙好人、最胜人,佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护,消灾延寿;而命终往生,证大涅槃;远远超胜世间上任何人。
4 R/ ~. E; l( P
( Y: e  a! u! l3 R+ o- P) z2 S    若不念佛,愿生极乐,则虽位高权重,犹是阎王眷属,日日接近地狱。如牛赴市,步步近死;一旦命终,悔惧交至。鬼卒带走之路,流泪独行;阎王呵责之庭,屈膝孤悲。是故《大经》言:! F2 A% Y6 [& H; N" F( ]
3 k; ?2 x: C& x' o& J4 s! Z6 |
    爱欲荣华 不可常保 皆当别离 无可乐者
" y: G5 L+ g# \9 z& Y) P/ e% c3 x) P( \2 C
    又言:
  A/ d4 }( j, c$ e' a" I) \5 L
    独生独死 独去独来 身自当之 无有代者+ }9 S$ ]2 S& P6 R+ y8 o; n

3 V; a9 m  ]8 w, t; \' D五、众生缘深  唯有弥陀
0 t7 Y4 H) d2 N2 R1 s' n6 x; v4 ^! b: K/ B9 r/ J8 S3 ]' e
若论缘份,则十方诸佛、诸菩萨中,唯有阿弥陀佛与众生之缘最深、最亲、最近。《大悲经》言:娑婆世界,诸众生等,烦恼厚重,专行恶业。如是众生,诸佛世界,所不容受;是一千四佛所放舍者,是他方诸佛世界之所摒弃,以重业故。
6 p( N# @) O) Y/ w
# B7 p* t1 ^* j( ^5 B% S! |    悲哉!我等娑婆众生,烦恼厚重,诸佛所不能救,何况菩萨!唯有佛中之王的阿弥陀佛,愿行弘深,主动为我等愚恶众生发起绝无条件、平等救度的深重誓愿,其愿言:
. }- T/ w. t* A" F+ x: `: a) w: r" C. c  P1 V4 n" x
    十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉
- q9 H, w* S0 I, Q1 d6 }' B" r0 b+ J4 U$ A3 E( ~& V3 c2 C
    若不能使我等往生,阿弥陀佛即不能成正觉;
  P( l2 _# \+ Y9 X3 |- c/ u/ J  s0 Z, |# W* i# ?' [
    若能够使我等往生,阿弥陀佛才能够成正觉。
; x& O# q5 F5 O. {5 f: {0 F- x1 `9 |
' O( T; J+ E  C- w; P+ B5 H    阿弥陀佛的正觉依能否使我等往生而定,
$ l* G$ s" }8 g6 ~3 p' p
0 P1 k' j  h1 `+ E9 T) l; m    我等的往生依阿弥陀佛是否成正觉而定。! v4 h) {1 D/ _7 n' j8 W3 }

( r1 x' U9 {2 O( Q! e) l* C    如今,弥陀既已成正觉,我等亦当得往生。
/ w  L' }( ^2 A3 _& r; Z) P0 h' C, J3 q1 o9 ^! r2 h
    亦即阿弥陀佛将他的成佛与我等十方众生的往生,结合一体,同时发誓;他成佛的同时即是完成我等众生的往生功德,若有一众生没有为他完成往生功德,弥陀即不能成佛。
4 O3 k, q- i3 b2 V; u7 |9 s" M
/ `  O2 p8 Q3 b    故知:阿弥陀佛与我一体,他的成佛依靠我的往生,我的往生依靠他的成佛,如芦苇相依相靠,缺一即倒。除了阿弥陀佛,十方诸佛无此誓愿。
$ P$ q- H7 K$ j! x/ {; a' T
9 Q1 z" ^! w8 ?4 p9 F8 q    机法一体之南无阿弥陀佛,如共命鸟,两命一体,互相依存。
$ q3 `" b# v4 M# _" w) ?
  u; d3 y( C& W2 \) A; _; I  o    《大经》中叙述阿弥陀佛的悲愿而言:为诸庶类,作不请之友;荷负群生,为之重担。如纯孝之子,爱敬父母;于诸众生,视若自己。) i2 ~# f# e3 ~3 s  u  N6 W7 Q$ f
  H2 j$ \0 }5 Y+ u) m2 [
    心或不堪常行施 广济贫穷免诸苦2 U! x7 ?! G6 W5 T/ l3 y
1 K- o$ r) L* f* S$ o
    利益世间使安乐 不成救世之法王, f6 a% x% ?- M& J9 L0 g9 j

: p# J( z2 E8 X1 C' B/ j    轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐; M# ~" `& u& h, l7 Z
- a) D" l/ R' f! K, P1 Q
    常运慈心拔有情 度尽阿鼻苦众生4 Z: O1 d. S' D

2 T% I7 ~8 k# O2 t* Z. G    为众开法藏 广施功德宝4 E' v9 J2 ]9 Y0 g: u: h

8 F6 R6 A. k/ d( u    消除三垢冥 广济众厄难
* m' t. E: @0 Z. C! H+ {
5 ?6 Q8 X# N4 O; ]) p    闭塞诸恶道 通达善趣门& w4 y4 Y! N2 Q1 {
, q  ?5 I; d  C5 q$ J
    专求清白之法,以惠利群生;令诸众生,功德成就。
  S$ N3 N+ \6 r% u
/ K" o0 B3 y5 O( [5 l, n! {9 F    吾誓得佛,普行此愿;一切恐惧,为作大安。
( P9 Z8 H/ T! `) a" i: X) \. a& a( s2 \6 T! w* F) R( e
    故知:阿弥陀佛不但将我们看成他自己,甚至将我们看成他的父母,为我们承担旷劫以来所负业债。他为我们开法藏,使我们成就功德,现世脱离贫苦,免除厄难,一切恐惧,转为大安;未来往生安乐净土,永离六道轮回。6 D; i0 ]2 Q) }/ y

, ~5 y3 l# @" H; L( ?    如是悲愿,诸佛虽多,唯有弥陀一佛而已。故诸佛菩萨中,唯有弥陀与众生缘份最深、最亲、最近。
' F& S  L8 T6 f- v; |% u9 L7 p0 m# L- y4 r; i
六、一切法门  六字全收
4 k9 e9 w  `/ O: i' \% b5 Y1 y, _! w: K8 s( u3 \  _
专念「南无阿弥陀佛」一佛,十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念,令其安稳,无诸障难。
4 |; R4 l, O& s' Y* Z8 \. X6 h) W2 ~; \5 _
    故知:念阿弥陀佛,即是念十方诸佛;生极乐净土,即是生十方净土;能以此自利,即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。7 [; J; k! b. e9 b1 J2 |- ]7 ~( i
3 z! z2 O4 R' V6 Q3 b5 {4 k
    专念「南无阿弥陀佛」一佛,观音势至,自然相随;并有其他大菩萨,共二十五位,不请自来,二六时中,欢喜拥护,令念佛人,离诸恼乱,常得安稳。: C/ F  r! R4 p! ~+ a' E
- b6 O8 ^0 p- R4 C2 T% e0 n
    故知:但念弥陀,即已通念诸大菩萨,观音势至,自在其中,不必改口另外称念其他菩萨。
; W5 R- J5 a, ?% w# B! W" Q% M  }# ^, ?, @: ]# t' c
    专念「南无阿弥陀佛」一佛,即是获得大利,具足无上功德,当然超胜任何咒语;何况一句弥陀是佛中之王,光中之尊。故念佛之外,不必改口另外持念其他咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言:
" M# u5 g7 M7 g* z. S$ o2 E, l! N3 v" _/ J4 u  j
    其有得闻 彼佛名号 欢喜踊跃 乃至一念
4 ~0 H$ O" g% K3 T/ ^+ }2 \# j, `! W' _' k3 l/ i2 O
    当知此人 为得大利 则是具足 无上功德
9 [+ j( ]; u9 u6 M6 z6 y5 a1 C+ t6 [! P
    故知:「念佛」既是无上大利功德,则一切咒语及诸行门,皆是有上小利功德。故有智之人,当舍有上小利之余行,而专念无上大利之六字洪名。
* O5 o) E& B1 S# w% S) n3 g( H4 o- {/ a( M, t
    又,《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言:阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。
& I  X- D" D* v0 |- ?  D
/ F( T7 C) }+ B" @" Y6 I0 q    所以者何?「阿弥陀」佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。$ d; O6 L. \3 k+ Y7 C
5 G: q  S5 o: c; Z( k# n
    是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:
$ c- Q( o. I& _3 O! o4 ?) W# u, a8 {# o% P, P2 R
    阿字十方三世佛
, r, m' A) f/ W" v( n% S$ M$ ~" F# Y: \0 G9 c1 X/ ~+ D# G
    弥字一切诸菩萨4 ]# X3 k/ W" M) L# w
# u: F) E$ W5 }  y" e+ a
    陀字八万诸圣教( P  Z# j  ^  b) y3 c, U4 d0 a# `$ n

& |: `- X# a& i7 ^2 {6 ]    三字之中是具足4 P6 M3 d9 N! Y" z, a$ ^" q
6 b: w$ U( W1 X7 Z* T
    舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,欢喜踊跃、至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐;或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或怨家变恨,得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。; k* @+ O4 C8 w6 f" \
- w) A0 u" N' b
    故知:一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛,即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门,六字全收。」亦谓「该罗八教,圆摄五宗。」既得临终往生净土,亦获现世身心安乐。# T+ Q3 X( Q8 ~# z
( Y* O) Z; G* B3 Q7 l- z  ~
    《大悲经》言:一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。; I: a& ~  I5 f, S1 L5 U

9 p2 U8 \8 X7 v$ _$ {, W" Q    《观经》言:心想佛时,是心即是三十二相、八十种好。
! M8 L4 H2 J; H0 b4 C' C- ]: V- e6 b" V: f9 |$ y# U" K
    《经》言:若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多;不如劝人,念佛一声,其福胜彼。
( n: N  ?( P7 L
+ e3 ^& b6 \  b$ Q; Q    《涅槃经》言:佛告大王:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人称佛一口,功德过前,不可较量。
  O# H% r- F' @: r8 a, T* S8 P( D: j6 z" w$ k- J% _
    《增壹阿含经》言:四事供养阎浮提一切众生,若有称佛名号,如构挤牛乳之意 牛乳顷,功德过上,不可思议。7 |$ m0 F( s2 i; u5 [+ D
- C. S( T% n& d5 V6 q
    《大智度论》云:譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:38:18 | 显示全部楼层
一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。- S$ O. Q1 F3 u$ ~" X2 \( m

2 I( l( Y7 u0 J+ T  j: e    善导大师云:自余众行,虽名是善;若比念佛者,全非比较也。
0 e9 _9 |/ _* `0 [. R. d* \% w2 C4 d
    庆文大师云:专称一佛名号,则是具称诸佛名号;功德无量,能灭罪障,能生净土,何必生疑乎!# f+ D: I* j, V' Z" B5 G7 E

% \$ d7 g& E7 q+ w' j$ Q    元照律师云:一乘极唱,终归咸指于乐邦;万行圆修,最胜独推于果号。/ b/ u9 _" i; c7 G+ j
3 H1 a9 c# _. T! A# L$ {
    又云:况我弥陀,以名接物,是以耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,永为佛种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。信知非少善根,是多功德也。
9 k6 c' t* ?1 ~8 Z3 V
- f, e% K7 m# B    戒度法师云:佛名乃是积劫薰修,揽其万德,总彰四字,是故称之,获益非浅。
+ R( k+ l# a" |3 Q. Y7 j
5 e; Q- v; t5 \; |( ]  I; l    用钦法师云:今若以我心口,称念一佛嘉号,则从因至果,无量功德,无不具足。- r* [. G7 v9 K% u+ b. M. d

0 d6 p) {+ y, D    嘉祥大师云:佛有无量功德,念佛无量功德,故得灭无量罪。+ W) `2 |2 [2 p$ \% w1 C  v7 \& y2 t

" l1 k( C1 s  j4 d. p    法位大师云:诸佛皆德施名,称名即称德,德能灭罪生福,名亦如是。若信佛名,能生善灭罪,决定无疑;称名往生,此有何惑!
" h$ ^# H$ S$ n) a& g1 S# F( ^+ e9 V- o! `
    宗晓禅师云:还丹一粒,变铁成金;真理一言,转恶业成善业。
$ d/ \4 j1 Y) [, |- ?, n& u1 w- F0 S/ J
2 E. s3 }# Y3 E$ G" q/ G    莲池大师云:极乐依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周;一切功德,言佛便周。弥陀万德之名:无一愿不包罗,无一行不体备,无一佛不贯彻。弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣。持名乃善中之善,福中之福。举其名兮,兼众德而具备;专乎持也,统百行以无余。越三祇于一念,齐诸圣于片言。
5 D$ S) I4 t; }
7 v+ R: e$ _8 K5 }- A* `    藕益大师云:阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。持名一法,普被三根。摄事理以无遗,统宗教而无外。佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。持佛名者,善根福德,同佛无异,则一一声,悉具多善根福德也。净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法门,甚深难信。释迦如来,说此无藉劬劳修证,但称名号,径登不退;奇特胜妙、超出思议、第一方便,更为难中之难。一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生。
& I( C4 ?3 U$ d! ~4 \/ Y. K0 `( b3 ?) _$ j# n* t
    清珠投于浊水 浊水不得不清
* r8 P/ L9 J0 w. [& B$ p2 `. U9 k0 o0 Z; o+ L* h
    佛号投于乱心 乱心不得不佛+ @% U1 ]* g3 n$ _* y( c3 r
  k8 f& [  b- R1 D* }
    一念相应一念佛 念念相应念念佛
2 Q, Z6 E% b! A! Z/ P1 }2 K, D
/ {& Q# d- D7 r5 _& W- O    百丈禅师云:修行以念佛为稳当。2 v- X% x/ [9 z) y8 f7 K

4 E2 K6 {8 D( Q3 ]8 j    永明禅师云:无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随他去。
& J1 L* Z8 x- ~
! b: B' U' X! \    省庵大师云:
$ y1 N0 Z( ]) |* U2 t4 n0 |
/ Z# w$ @  L3 m+ b. C" R    一句弥陀,是斩群邪之宝剑。5 B' O2 ?! N) j; E

( a+ w/ S+ b; [8 ]' m* m    一句弥陀,是破地狱之猛将。
% s6 S6 h; }; G! Z5 c4 n* W8 J1 e/ {& S/ I% }3 i, ]( K
    一句弥陀,是照黑暗之明灯。
# B& p" w; ~8 }4 E, ^' w- S) c
5 Y0 w; j: a/ z1 L& C    一句弥陀,是渡苦海之慈航。$ b. p0 `+ w8 R$ y" J1 P# D

/ w: S! i3 `! Y4 X/ Y/ }& W3 Y    一句弥陀,是出轮回之径路。8 m+ Z) k; a9 C4 G5 T

$ T# Z+ W: j' U( O" m5 _# e    一句弥陀,是脱生死之良方。
& r% g' X# @1 }" N) {5 U0 I) h; o; D$ g+ n- i
    一句弥陀,是成佛仙之秘诀。
' m" c. Q2 {( s/ I% i1 d
2 h3 x# L0 i/ ?; E+ t3 ?; A    一句弥陀,是换骨髓之神丹。
# s: c$ q8 ?. Q' O, m; x( \9 c, l9 K" g
    八万四千法门,六字全收;
- R0 h9 ~  s4 A% r6 w* Q$ c
) T" B4 O& h% K, Z$ Z8 g& i    一千七百葛藤,一刀斩绝。4 s8 ]# E9 j2 ^$ x5 D6 \$ l  R* |

: u. f# ~9 ~) e& C7 F$ w3 k* ?+ Z    彻悟禅师云:一句阿弥陀佛:是阿伽陀药,无病不疗;是如意珠王,无愿不满。是生死苦海之慈航,无苦不渡;是无明长夜之慧灯,无暗不破。念佛时即见佛时,求生时即往生时;三际同时,更无前后。; P0 @8 _% l3 Z& A. X0 o3 p

0 c( d5 @1 p8 j; t8 S& t+ }7 [# p    古德云:
$ u: V6 w$ t  }/ F1 w$ Q
4 o( j! N/ U% `9 J- f, n    一句弥陀无别念 不劳弹指到西方
2 J0 |/ b: z/ Z( H4 j2 _8 \+ u7 ^0 w# v9 y  \+ m
    不用三祇修福慧 但凭六字出乾坤 0 L) e5 i7 r- p4 ]7 U7 z

- a* W/ t' T$ o+ o9 j8 ]    莫讶一声超十地 当知六字括三乘 8 S7 }- y: x, W0 h- Z/ ]2 T
; _% g% g7 I. p0 E' ^
    若人但念阿弥陀 是名无上深妙禅 3 l# }% Q" S6 s& @' I' Q
, o, ?$ _3 A5 n9 G1 V' K
    三藏十二部,留给他人悟;八万四千行,饶与旁人行。
& b* K9 v+ }2 O; H$ {( i# y0 Y% m6 V: K8 p
七、现当二益  即是念佛        $ s' W7 G5 }6 J; ^, }' Z/ F
9 q2 e1 z. w5 t# u
由上诸文可知:念佛之人,不知不求,自得「现当二益」。, y* b5 Y8 k* l8 C2 g9 k

9 U# R# s6 }5 {. C2 w6 c" {    「现」即是现世今生,如上略明:五种嘉誉、生佛一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神守卫、灭罪获福、消灾延寿等。; t) x  n9 i1 a+ J1 r* G8 x' D

0 X/ f( v8 K  W4 V- K    「当」即是当来后生,亦即善导大师所解释:「舍命即入诸佛之家,即净土是也。」亦即命终往生极乐,与弥陀同证无量光寿。' C$ `# p( J. e  j' u2 a/ p0 b* I
0 Y0 H# N2 r( o7 F2 ]. g  V, ~* \
    现益即是花报,当益即是果报。播下种子,自然开花结果,开花在前,结果在后。若念佛而愿生者,即「花果同时」。
' R/ @6 M3 Y; k$ m5 l
; K3 r# `; C: w: H2 z& ^9 t" v* [    有现益自有当益,一而二,二而一。现在之生活安稳,未来之往生证果,都在「一向专念」之内,不换题目,不夹杂修,一念到底,毕命为期。" {& |) A6 `8 Q% \6 s4 B5 D

# I1 e# S( I) S0 Z    人多以为念佛乃仅求临终往生,若为现世:治病则念药师,救苦则念观音,求慧则念文殊,消业障则念灭定业真言;乃至解冤度亡、袪除魍魉,则求之拜忏科仪。8 p; ^) R. T) A
% @# j& V  F6 A4 G. w4 h  y
    以为念佛但益于临终,少补于现世;甚至谬解,以为观音与众生缘深,弥陀与众生缘浅,当多念观音,少念弥陀。因而,或有早上念观音,下午念弥陀;或有现在念观音,临终念弥陀;或有有事时念观音,无事时念弥陀。, w! o9 Z" D0 t  {7 x$ b
3 x$ K$ }2 K% q4 F$ k
    如是错解、曲解,皆由不知念佛人:身有佛光,众圣守护;灭罪生福,离诸灾厄;现世安稳,临终往生。如上所言,现当二益。
9 S4 @( ]2 z  ^" _4 g: c$ k6 y: S  Y: b6 i$ z6 k8 F6 F
    应知:不论为现世安稳利乐,或为命终往生成佛,都在一句「南无阿弥陀佛」之内,圆满具足,毫无欠缺;应当从早到晚,从晚到早,有念则皆念弥陀,一向专念,毕命为期,不用另换其他法门,不必夹杂其他修法。真正合乎弥陀本愿之「乃至十念」,释尊所劝之「一向专念」,祖师所传之「一向专称」的宗旨。; G( m8 ^$ e3 d& p* ?+ Q" R: o

! d0 T5 v; S7 z4 X/ s2 q$ @# r) D; o    人生一世,举凡贫穷、疾病、中夭、灾难、恶缘、逆境,甚至一切是非成败、恩怨情仇等苦,究其根源,一言以蔽之:即是业深障重,福薄慧浅。
$ ^4 L4 ]6 ~+ u# I" k
4 B, J9 X6 K9 ^2 e8 k" D3 V5 ]    然而,一句弥陀,即是无量寿,亦是无量光。以无量寿故,念佛之人能得增福延寿之果报;以无量光故,念佛之人能得消业开慧之利益。所谓「念佛一声,罪灭河沙;礼佛一拜,福增无量。」故得「业消慧朗,障尽福崇;逢凶化吉,遇难呈祥。」. r  P0 V2 ^! v4 H3 L/ p

* Q) a, r  q8 y8 |! [) x' _    因此,贫穷念佛,能逢贵人相扶,获得温饱。病人念佛,能够辅助医药,早日康复。若遇因果病、业障病,则医药绝无效果,唯有念佛。念佛则业消,业消则病愈;念佛则鬼退,鬼退则免难。何况念佛能化解冤鬼,度脱冤亲。+ R5 B! H2 g/ ~8 s8 |& Z, ~

) S6 S4 {. F; S* t7 N    台湾常有大地震、大台风等天灾地变,如九二一大地震,百年罕见,死伤惨烈。如是灾厄,随时发生,难以逆料,令人不安;若常念佛,都能大事化小,小事化无,脱离共业,身独免难。% Y4 y5 g  U+ _! p
! V, s' }$ p* o6 O/ s
    其他如水灾、火灾、旱灾、空难、海难、车祸、盗贼、刀兵、瘟疫等天灾人祸,若常念佛,亦皆能免。
7 t$ K; m2 E$ u6 l; S5 c1 ~4 M' D2 z
    所谓「行船跑马三分险」,故外出乘骑,都应念佛,可保平安,免除灾难。何况「天有不测风云,人有旦夕祸福」,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:39:15 | 显示全部楼层
欲转祸为福,趋吉避凶,只管念佛。3 s* W- h( `0 E) _4 V. F
9 h9 A4 ]* a3 u; I& H
    古德言:「欲消世间七灾难,应念南无阿弥陀。」0 L/ a* s; W4 R% m" s) K# x
; A9 `2 O) F, O; u1 W0 e
    念佛功德无边,凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财,甚至解冤释结、荐亲度亡,皆可以念佛为之,不需夹杂其他行法。) b" M# V2 J. p- R7 t' G
7 W  v% m9 v& c2 N
    念佛:简易圆顿。
, h$ b* J6 W2 p0 n2 i. ]4 ]: g. F3 r' D
    念佛:方法最简,效果最快,功德最高。+ {9 b4 k8 C( \

, w# D, U" l. Z3 V3 `    念佛:下手易而成功高,用力少而得效速。
% Q  F% A* e! A# F0 r/ [  v9 ?
7 c" W7 i# f, [, ?5 C    念佛:既获现世安稳,亦得临终往生;不但自己蒙福,亦使家人受惠。, p) s2 {6 @# T8 S0 o( z: L
. h7 `, i* M# m' H& h& R
    念佛:方便中的方便,直接中的直接,简单中的最简单,易行中的最易行。人人可行,人人可证。
! _3 A& E8 G+ @3 {/ {# Y5 O. D* `* @$ s* f7 X
    念佛人:鬼神不能害,十王不敢召。
) E1 ]$ }: Z+ g/ o1 A8 H3 n, V' E6 u, C
# A- ?3 _5 W- ?. @9 [; B    念佛人:有四十里光明烛身,魔不能犯。
* h) o$ n/ l1 C6 U+ [
  m! Y4 n2 f! e5 _- j, B& v    念佛人:阿弥陀佛,常住其顶,日夜拥护;不令冤家,而得其便;现世常得安稳,临终任运往生。
; Q  v; Z3 a" Y$ Q$ j8 V) t/ n. I8 f2 M4 M% @
    《无量寿经》言:佛所游履,国邑丘聚,靡不蒙化:天下和顺,日月清明;风雨以时,灾厉不起;国丰民安,兵戈无用;崇德兴仁,务修礼让。
, \+ x# ~8 i" y# J( n" O- E% g
% {& H% ]. E' t- a, E    印光大师云:须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报:如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等。若求世间福报,不肯回向往生,所得世间福报,反为下劣;而心不专一,往生更难决定矣。; ~! Y9 @4 O' P4 M' n
' h. F* I- P4 B7 P, @
    念佛现世利益偈 十五首
3 F8 A. t* r( [; K0 S  [2 L2 k: |0 D3 I2 w) W9 p+ x, q- W
    阿弥陀如来来化 本为息灾延命故 特为众生先开示 金光明经寿量品
4 ?0 p$ D  E- `$ R+ h# N& l' m5 O$ q+ O8 j9 q
    山家之传教大师 为怜愍国土人民 七难消灾诵文中 说应称念弥陀佛
9 z3 ?+ {/ M+ T! i6 f9 I4 w+ a  V* N4 P1 h1 J
    念南无阿弥陀佛 胜过一切之功德 即使三世之重障 亦必转变为轻微
* [' ^, @$ S% b! h9 C0 e
* ~9 e, `" j8 ]" g' J0 _    念南无阿弥陀佛 此世利益无限际 流转轮回之罪消 定业中夭亦皆除
3 x) L5 \  s; Y4 c) }0 l# c  x) M" _
    念南无阿弥陀佛 梵天帝释皆归敬 所有诸天各善神 日日夜夜常守护 * t/ d  s& T* k5 b( Y" B. P

$ I7 p8 \, V/ s' ]    念南无阿弥陀佛 四大天王皆共同 日日夜夜常守护 四方恶鬼不敢近" h; A% Y0 }/ Z) S8 m% z

$ f5 E! x% |! A8 |% d$ b    念南无阿弥陀佛 坚牢地祇亦尊敬 如同形影互相随 日日夜夜常守护
# ~7 Y& I% \% o% `3 q& `( w4 r5 }8 N$ m# n( J$ R3 r( A& J; H3 D2 |
    念南无阿弥陀佛 难陀跋难大龙等 无量龙神皆尊敬 日日夜夜常守护
$ w1 ~" D2 p; X5 D: w4 \
6 z4 U$ l2 a6 k) a5 f1 U' s; p* Q    念南无阿弥陀佛 炎魔法王亦尊敬 五道冥官皆共同 日日夜夜常守护1 U- ^1 G" C2 r: ]8 X
! K) s& i! v, c6 |' O
    念南无阿弥陀佛 他化天之大魔王 亦在释迦文佛前 誓言必作常守护 ; I, g: W% `' b" a
" P1 S7 Z+ K, P+ M& }
    此等天神与地祇 悉皆名为善鬼神 此等善神皆共同 守护念佛诸众生
. Y6 y8 v" n; }' T$ u8 a. a7 O8 z/ }, F0 e* w5 a
    愿力不思议信心 即是大菩提心故 所有天地恶鬼神 皆得一一敬畏服. b" j. o/ s) u0 ]( u* n
4 c; Z1 W+ W8 Z0 U, v7 G  |
    念南无阿弥陀佛 观音势至亦偕同 恒沙尘数诸菩萨 如影相随在身边9 [6 U1 W( v! ]* c
$ f! c1 V/ B- l0 k' n
    无碍光佛之光中 有无数之阿弥陀 各各化佛皆相随 保护真实信心者 ) `2 t' z0 u4 N. H
& [2 x" t7 z1 B! P9 c7 F1 r
    念南无阿弥陀佛 十方无量数诸佛 百重千重来围绕 欢喜相随常守护
  Z1 e3 Q' G6 C  z5 J% O; ^: T2 O( G7 U
    念佛十大利益(慈云大师):
6 @" `  w: T- R+ Y; Z; I; ?; }1 o5 Z2 O0 z0 W
    日夜诸天护 菩萨常相随 0 `1 g! ^; F0 t9 i& S/ d8 S

( I% a/ W7 J7 R; E( k    弥陀佛光摄 鬼兽毒药离
. K$ p8 G2 o5 q( D& U3 b  E( G, z) d0 B* Y; a$ q
    灾难悉不受  宿冤罪灭息
- [/ I! |  r# S  |
1 V5 S0 d/ z0 I9 m0 {    夜梦吉祥佛 心颜气力吉
, p( t: E5 ]2 T0 E5 w% E& h) _
. {% ~" l  h/ t. l9 Q    世人敬如佛 正念往生西(取意造偈)9 ]5 Q0 s$ m6 j2 p

( p+ M" `! ?! Z) H    念佛九种胜(安士全书):
& [) B! ]# F- q' [  Z5 Z0 l0 I
6 ^; v* P: {, t4 d4 ^' a1 u+ `$ m. b    字少易念 随地可念 随时可念 随人可念  天神恭敬 恶鬼远离 业障消除 福慧增长  临终往生6 Z3 Q' Y: e5 f  \5 |

+ w# N9 T5 t0 T, m# U' j八、四种感应  四种救度        0 q8 g( j- P! E$ L1 J- w' T
! o4 w" V6 T( k; w. M9 }
有因必果,有感必应,乃天然之理。弥陀发愿是因,属于感;众生念佛是果,属于应。众生念佛是因,属于感;弥陀救度是果,属于应。然而,或有一向念佛,而全无感应;这并非全无感应,须知感应大略分为四种:
. D. x. B! y( k7 S0 T4 M' v
9 c) @+ ^" p0 a0 O, ]' i    一、显感显应:有念佛,亦有明显感应,自己感觉得到。: V( E8 C/ J5 t; v8 K% V1 S
# d% }. D: Q6 n" R
    二、显感冥应:有念佛,而感应在暗中,自己觉察不到。6 x$ c& e3 W2 j6 E
7 e4 {. }7 V, e* Z8 a
    三、冥感显应:以前或过去世曾经念佛,现在虽没念,而遇事逢缘,明显感觉弥陀加被。  B& B% f/ x, L4 D% }; S( H$ h

0 S& N0 L& V( e    四、冥感冥应:以前或过去世曾经念佛,现在虽没念,而遇事逢缘,暗中蒙受弥陀加被。
3 b7 `1 @, Y7 T; l. E* f- B: {4 n& k3 v) A) C1 l# B* d
    众生根性、业缘各异,因此佛之应机亦自不同。故不论显应冥应,皆是佛之方便,以此引导众生藉境发心,趋入菩提,使其彻底离苦得乐。由此四种感应可以看出弥陀救度、利益众生,有顺度、逆度、显度、隐度的不同。
7 ?' M/ b% \! ]) \% ?- z0 r6 K( ]3 }) a, ?1 }/ \  q
    一、顺度:求疾得痊,所求遂意。
3 t, P% |* |' G! u6 E. O7 H$ A1 @8 [0 h& E
    二、逆度:求寿反夭,所求不遂。( T2 A+ q8 T  l& V

  C) K- n6 F- X  m/ B, r. \    三、显度:因念佛故,或得弥陀现身,圣众垂护。
. i2 f: e3 u2 q( A! o- _" H; ?( J3 @# B7 D, Q
    四、隐度:因念佛故,或得人事凑合,机缘相助。& r" E& ]  E; D6 R# g3 ~
3 {, F% q6 s, E, p
    能知以上感应之理,则理明信深,即使遇到任何恶缘逆境,也能当下了然无惑,而生欢喜感恩之心。
4 |3 \& }( x2 P, I0 U; Q! W
6 k; p' N; n! D. `# ^, g    虽然感应是因果之事相,但佛教不以感应为目的,乃以此感应之事相,知佛说之真实,而起信心、念弥陀、生极乐。否则,但以感应为目的,只要有感应就信,若不知佛理,不分邪正,则容易走火入魔,或误信外道邪教;欲求超升,反更沉沦。是故,感应不可执着,不可妄求。
% A- \2 `0 L4 m7 e7 z: l6 ?3 W
1 a' u% u8 b" L# \; {. F% @九、本书性质  有三特点       
. d% R1 C! ]3 i% J. y! Q0 y( h% j, z: ~8 [0 b- x  K
此《念佛感应录》共一百五十二则,分为十二大类,有三分之二是现世利益的感应,有三分之一是临终往生的瑞应。其感应内容虽各有不同,时代亦有古今之异,但都有三个共同的特点:: `% ^& F9 g/ O/ x( Y  Q( t
6 g9 w" _& a" R
    一、专念弥陀  纯然称念弥陀所得的感应,毫无夹杂其他法门。7 x3 i. O, q) C, W8 l
4 z0 f2 H- T( _
    二、根机庸劣  此等念佛者本身皆非利根、非苦行、非久修。
8 V# b5 p8 Q8 w% ~0 P- u* l
# Q0 H6 W/ x) J    三、效果立即  感应的发生大多是当下立即,非累积时日。" A; q9 T, x2 c7 ]

/ N5 E$ v+ Z5 ]' v. ?    这几个特点正显示净土法门「念佛胜易」的功能,亦即称念「南无阿弥陀佛」六字洪名,「功德殊胜快速,方法简易稳当」。因为简而不繁,不需深入烦琐的教理;易而不难,不必修持艰难的行法。任谁都能,毫无资格限制,绝无任何条件,亦无时间、地点、事情的忌讳。只要有口,依样画葫芦的称念亦可;而音不准确、不完全也无碍。亦即只要称念,一切善恶贤愚、时处诸缘,不在简别之列。1 o; k0 z3 R* k

) l4 J0 f1 T4 a! P( y) f7 E& |    因此,纵使毫无信愿,亦不知佛理,偶然一称,或瞥尔一念,立即身光显现,化解冤鬼,度脱死难。甚至临终冤现、鬼现、阎王出现,佛号一称,境界全变,冤鬼不见,弥陀显现,或有当下往生,亦有继续命延。3 C6 d+ D. C2 f' m3 x, b

6 J. J1 t- _8 a/ X$ T, i  A( p9 _    而愚痴之辈,禽兽之类,只随别人音声,依样画葫芦的称念,现世的功德利益,无二无别;最后的临终往生,依然殊胜庄严。
/ h' M6 ?4 D& w. t. b* @$ u% ]; o6 K8 H' |
    例如本书第一之二「鸲鹆念佛,口生莲花」,禽兽至极无知,但随人声,依样画葫芦,而莲花从其身出。此花是弥陀正觉之花,此正觉花开在念佛者身上,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:40:13 | 显示全部楼层
可谓「念者花开」。
! M% f. k/ c! L3 f) c0 e; O  `/ f: b  X$ M: K
    又如第二「念佛必光」各例,都是佛号一念,光明立现。此光是佛光,能消除业障,增长福慧,天神恭敬,恶鬼远离。人皆有念,不念佛便念杂念;念佛出佛光,念杂念出灰暗光。
, }8 P% ?" N2 z/ w# w( M* c% v6 U: J! W  G" T4 m. T8 R! j
    又如第三「念佛鬼退」各例,都是佛号一出,群鬼不侵,其殊胜、简易、快速、稳当,其他法门无法能比。若不念佛,则被鬼讨命,将永劫沉沦,所谓「一失人身,万劫不复」。' L* Z. B/ k& ^

8 o, z% z, u2 ?& c. t2 t( `7 u+ e' }    又如第六之一「母亲念佛,儿免海难」,菲佣在台湾打工念佛,儿子在故乡脱离海难。音既不准,理亦无知,然而感应神奇,令人惊叹,启人信心。7 F; o: O) u, o

, L# j& v1 c9 v+ r: b9 A7 ]    又如第十之十八「临终黑暗,念佛转明」,此老祖母:临终黑暗,神识昏迷,茫无归处,心中极度惶恐,额头冒出冷汗,面容变形灰暗;然而随其孝眷三称佛名,立刻明来暗去,心中安稳,相貌庄严,容色慈祥,足证已蒙佛光摄取,往生无疑。/ V) o+ Y8 ]' o2 O$ m# v+ j
# l# x/ a' d& C9 @# f
    凡此种种,皆显示非靠自力之工夫,乃凭佛力之灵应。是故,知不知、信不信且置,念佛功能本来如此,犹如点火必烧,吃饭必饱。易行之所以为易,正在于此,所谓「易行难信」,以行摄信,信在行中。. N* _. a. O; S- N' X

0 q2 u9 _/ U; i& Y0 ]( R3 ~十、现世为多  示人专一2 F( g% V' l2 v! g
; @* g; ?) R. T; Q$ U
一般编辑念佛感应的事迹,大多以往生瑞相为主,如《净土圣贤录》或《花开见佛菁华录》等;而本书是以现世感应为多,占三分之二以上,目的在于使人确信念佛不仅能得到临终往生,亦能获得现世各种利益,不需另修他法;使其心能专一,路无分歧。% b3 [: P$ N1 M" z7 f, y

3 H3 a& r2 V: H5 G    而三分之一的往生事迹,此等往生者,都非上根、非久修、非苦行,都是临终遇缘,闻法心安,念佛被救(有几则例外)。用意在于显示弥陀的救度,随时存在,完整无缺,平等无别,任何人都是被救之人,任何时都是被救之时;使人人有希望之心,无绝望之地。
+ e' y& Z; `$ |! v2 T& _" T+ I2 O( {/ `
    临终一念亦能往生,则平生念念常能安心。故不可远抱临终儌幸的卑劣心态,而延误平生业成的神圣大事。. Y; [" D' U0 R  m
" v( H# e$ C; U' m2 {9 x& z1 V9 O6 @  S
    虽说念佛自然有感应,能获得现世利益,但不论任何大利益,若与往生利益相比,何啻沧海之一粟,根本不能比。因为世上唯有往生成佛是真实,现世一切皆是虚假,假岂能与真相比!人生是梦,世事若幻,健康百年,幸福一世,瞬息便逝,转眼成空。若不往生,尚在轮回,轮回便是第一大灾难;念佛之目的与利益,正在于消除此一轮回之大灾难。% P* K& p+ I/ V2 j' s7 |
* s/ |: a/ [  o0 M  v
    现世利益,仅几十年,有限;往生利益,超越数量,无穷。9 f+ i5 h" P5 g7 z

3 G2 F/ L1 s- F6 P; k. X# P0 \    若能往生,则未来无穷无尽的生死轮回,从此断除,永无生老病死之众苦;与弥陀同证无量寿命、无量光明、无量慈悲、无量智慧、无量神通、身心自在无碍之乐果。
/ D' K+ a" y9 g# a3 @  N( o; G  @1 [! _8 n" o
    克实而论:念佛的目的乃为往生净土,往生净土乃为成佛度生;既非图身后之乐,亦不贪现世之利。
' W- h3 @6 B1 o0 x/ A! {# `, ~( P7 c) R, o
    法照大师云:2 m" @; ]: B5 L- W0 M% m) t0 i3 F4 }/ [

+ ^; B- I: |" ^. U0 {    五浊修行多退转 不如念佛往西方
: n& g% s# X  t9 r/ S; \- T% Q" n! {0 x$ O6 Y
    到彼自然成正觉 还来苦海作津梁
4 a: j2 w( o. n+ k# k: k1 K8 W% V0 K# q( _* X) m: ]
    凡夫若得到西方 旷劫尘沙罪消亡) q* s9 O  E& Z3 @" i
! I9 {0 f/ Z6 [  p7 ^
    具六神通得自在 永除老病离无常
$ R9 |8 o4 c1 G* [$ }: p9 q
6 G4 L1 H! p% Y# n1 O6 E+ n, a6 [    十恶五逆至愚人 永劫沉沦在久尘
0 @. j/ S: p. R# [5 Y* u. N3 Q3 b4 g3 H5 M! [! D
    一念称得弥陀号 至彼还同法性身
# s) R% t& \! X  T
0 q! _0 ]( J. j/ e1 _    凡庸之人,百闻不如一见;往往听经好几年,不如一件感应事迹的启信。为了广集弥陀感应的事迹,以启大众学佛念佛的信心,因此慧净在此诚恳地向各位读者大德请托,凡有亲自见闻称念弥陀而感应的真实事迹,祈请惠赐文稿,彼此共行法施,与众同沐佛恩。内容望能朴实而简要,一是一,二是二,不浮夸,不加料,以免打妄语。倘若没有时间写稿,敬请连络,当前往采访。
; m/ j5 C! h! N; `9 g. z! d" w! }8 ~$ Y8 W4 N; ]: u) S, n) c
    又,自古以来念佛本就一直昌盛不衰,感应事迹自必不胜枚举,而本书由于编者孤陋寡闻,所收不多,聊聊一百多则而已。若有与本书性质相同的念佛感应事迹,已见刊登其他书籍、杂志者,敬请通知,以便再版时补入。
( f% n2 [2 I! Y: g8 G& k: ~0 v7 k/ J& w8 w5 o
    本书虽分为十二大类,但有几则的归类较为牵强,请读者谅之。
+ j4 S" a2 r2 b# \: l
8 {- g6 J  B9 A: H1 N+ w十一、本书目的  劝信念佛
5 u2 s; h# m6 d- `- F2 l! S4 \* _0 L- t7 y0 B6 a
  理论不如证据,事实胜于雄辩。本书目的,均以实例作为上文所述「念佛胜易」、念佛能得「现当二益」的铁证,以启人信心,令人称念。
1 h0 N1 k- z) V# q# X" {: @
: u  O$ t9 [" X' T    阅读本书,能使未信佛的人信佛学佛;使学佛而不专念弥陀的人也欣然专念弥陀、愿生净土;使愿生净土却信心不够的人起决定之信;使往生决定的人能掌握确实证据,以劝勉别人专念弥陀,同蒙现当二益,共归安乐家乡。, y' @( W7 I9 \# y2 c9 k

# r9 B& t% U: z1 Z  a    《大悲经》言:若能辗转相劝行念佛者,此等悉名「行大悲人」。+ G# b6 t: q5 J" {+ w0 Y) h
8 r  ~' N: }) ]. P7 }' U$ o4 Y
    印光大师云:成就一众生往生西方,即是成就一众生作佛。此等功德,何可思议!
9 s, U. `2 v4 N' n
& B/ I. [1 P1 L. d3 I0 a    善导大师云:
' l" f% |5 A7 z1 B1 T$ g( a% Z0 O' t& g& C4 y& {* a0 u
    自信教人信 难中转更难
6 M$ B! B0 L0 Q+ W, @
3 T- `* x& c/ g- Q    大悲传普化 真成报佛恩+ E8 J4 _& P, z/ [( w/ ~+ i

5 n. U* I! _3 @7 |+ n    念佛往生,是自行大悲;劝他往生,是化他大悲。能行此大悲者,即是真正知恩报德,功德难思。
- q1 I( t  j5 u/ j' g( w
5 G3 z0 N4 ~3 c' A( ~    专念「南无阿弥陀佛」之人,即是报父母之恩;我心虽未思报,弥陀之力,自然报之。
# O% \4 H* g4 t0 E
& j0 a1 e/ m/ I) P# p( w: c    学佛人:能忘父母、三宝、众生、国土之恩吗?欲报重恩,当念弥陀。3 z2 P# k' @) ~6 v# o5 ~
1 t. V0 P( ]: G* ?  s1 a) m/ H
    弥陀是:我的光明,我的希望,我的依靠,我的归宿。
7 {5 c$ i* n2 \4 a* {3 |$ D! i* C' n3 H# C8 J5 J. s7 N6 P$ G
    望佛本愿 意在众生 一向专称 弥陀佛名1 q$ B4 U" j& m( O( [/ l. ^
5 \- M+ M6 O( \" E7 F
    称名必生 是佛本愿 如是信知 一向称念
" h, c1 R; \, {( b8 H& {. @: }
+ y- V( r" q) s8 l& b+ z    如是之人 为最上根 佛光摄取 已得往生( ]8 s; j4 T1 S
6 V* ?# O! ~; K# u
    大经授记 次如弥勒 观经赞言 芬陀利花& r. f' m* c) {5 }9 V" |6 J% ~

) n# R7 N6 `' S* _# T    仙丹一粒 变铁成金 念佛一法 超凡入圣
  o9 k; o+ z+ {( p7 y1 {
9 ^& w3 S  ]5 y# u, O0 _4 g/ W; t7 j    佛历二五四四年六月 本愿山 释慧净 谨识
2 s( K& N4 F7 j. g2 p; t) C+ I无量寿经四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
. c  \$ g4 Y% X+ Y
( f% O3 \& I; F, `2 \( U2 I0 d    弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲
/ s5 x4 E; x" p9 B' o" y
/ P" D2 G3 r# X    人能念佛佛还念 专心想佛佛知人
  K. Z4 [3 B. |  t: P. J) i- A, Q- m4 u/ q, K7 B9 @! f
    极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生
7 ~' ]  b0 \1 i6 a) _$ B+ K7 m2 c9 F9 h0 p; H  U: ^
    故使如来选要法 教念弥陀专复专' x/ V* _$ D+ D& z' Y( U

& m5 B( u  X! T9 K    弥陀身色如金山 相好光明照十方
. m) `" R1 k+ `+ g7 R) I' l1 \
    唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强
5 w. M8 J% i# H- ?$ Q, x
' N. r) q6 C0 `, G9 p* u    相好弥多八万四 一一光明照十方2 l4 D9 }/ ?8 S# _) c- Q9 n3 C
& o+ }3 S0 u# }; x5 T( k: D
    不为余缘光普照 唯觅念佛往生人2 e1 p% X# W5 h+ D
: Z' N9 f$ i2 k- L
    望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。, {: L! q( V, [: d+ A; S8 d* u" w

) B' u7 w8 M  ]$ ]8 n    ----善导大师' x# x3 g( [9 u1 @8 ]8 y
' u: {. ~5 I0 B  U- B
; w4 h) |; |- M- {
 一、念佛殊胜
4 d7 X7 @. F" {
1 U* w$ R  z! f  1、不谈世事 一向称名* W5 @- z4 Q5 n* y, A
6 v' S8 k/ m6 K8 f6 O. L" N- H
  宋朝,光孝安禅师,定中见二僧倚槛相语。初有天神拥卫倾听,久之散去;俄而恶鬼唾骂,仍扫脚迹。
& {$ H. k+ F  x' |& I1 a
  M, b8 @9 n& U/ z" M  询其故,乃二僧初论佛法,次叙间阔,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:41:11 | 显示全部楼层
末谈资养。% x2 a, w4 x5 D5 l

/ I% |) V. M/ a7 h8 @2 ^* c  安自是终身未尝言及世事。(莲池大师《缁门崇行录》)- Q4 C2 @& c2 x: }
# N6 c  S$ S& a' I8 w5 n/ w
  按:讨论佛法 天神拥卫 若念佛者 诸佛护持
  e- J3 _3 R$ M' R* o
8 c5 w# N8 _) Z4 d    念念在道 善神恭敬 散心杂话 恶鬼吐痰! L" Q0 v5 ^. \; }, O. {  Z

1 B$ e. j' b6 ~" H4 Q: W' P    吾人终日 常被鬼唾 何不一向 专称佛名
! j: @2 v* H; o' P7 U% M1 x9 A( w; l
  G( C+ f% ~$ M' j5 u0 R    古德学佛 唯为生死 今人学佛 只作高谈
; _4 U% D) ?% W( P' T: G$ Q; D. |+ h) ~8 y, x
    群居终日 言不及义 好行小慧 孔子所叹
/ t; q$ B3 z& T6 _6 z
0 ]4 o& U! _+ g5 Q/ m  2、瞿鸟鹆念佛 口生莲华" y# g6 v2 i- p( V: C

1 ~4 I+ v+ G8 S6 C! v, u4 O  宋,元祐间,长沙郡人,养一鹦鹆,俗呼为八八儿者也。偶闻一僧念阿弥陀佛,即随口称念,旦暮弗绝;其家因以与僧。# ]& Z" u1 Y1 q( s/ }
) @8 M  u; {. S! e
  久之,鸟亡,僧具棺以葬之。俄口中生莲华一枝。
6 e* a% Z6 _2 ], Y! v! ^6 l; z- j8 s
  或为颂曰:有一灵禽八八儿 解随僧口念阿弥
# S# i" B+ N% ^! f* n
$ p% g9 n5 A8 r- f; {4 h       死埋平地莲华发 我辈为人岂不知
1 A5 H( s' Q& }) [, f5 O' d& N! J1 u, W9 U0 p8 p
  又天台黄岩正等寺观师,畜一瞿鸟鹆,常随人念阿弥陀佛。一旦,立死笼中,乃穴土而葬之。舌端生紫莲华,大智律师为偈颂之,有「立亡笼闭浑闲事,化紫莲华也大奇」之句。(佛祖统纪、净土圣贤录)7 ^8 U9 @) D- }8 H& n- c

& r( e( n% H9 Y0 S  按:弥陀愿言 十方众生 称我名号 必生我国
' r9 T, B# Z" v3 y; _( |7 b9 N* a. o/ D3 D: y3 a
    言众生者 上自天人 下至地狱 鬼畜虫蚁- C9 [7 X  }( _# _. V: h

! t6 J6 m4 L. e; G/ T% P    以此观之 此八八儿 必生极乐 证大涅槃
1 Y" p' I% V8 [7 `6 w
' A7 y2 {' y( u$ \' N. ]' F    人而不知 知而不念 劣于畜生 可痛惜哉
5 L. n0 v  e. t( `0 @* Y
$ q" n$ F  M% r7 {8 G6 g  3、佛化大鱼 度捕鱼人
3 _, P/ h3 G" ?/ v. C5 t- y/ {" c7 J7 ~1 n5 Z6 D0 |
  阿弥陀佛作大鱼身引摄渔人感应出外国记
( p" N& a) d$ Z* f# g
8 r  _1 Z( l* o  _- v$ M  执师子国(斯里兰卡,又称师子国),西南极目,不知几里,有绝岛。编居屋舍,五百余户,捕鸟为食,更不闻佛法。2 m! R# k. b- S! g3 |
; T. j0 H! V- j9 r5 e" n
  一日,数千大鱼,游来海岛,一一皆作人语,唱念南无阿弥陀佛。海人见之,不了所由,唯依唱言,名阿弥陀鱼。- x2 t. m/ K' o$ p
3 ]3 b& j- J. y3 i; G
  有人唱念阿弥陀佛,鱼则近岸,频唱杀之而不去,肉甚美。若诸人久唱,所执取者,肉味最上;少唱得者,肉味辛苦。一岛之人,耽嗜鱼肉故,以唱念阿弥陀佛名号为业。
. n& g, N: j" p8 I4 K3 Y4 ~0 o
4 ~5 w4 S; {3 e6 I$ n9 {% r2 `  初食者一人寿尽,命终三月之后,乘紫云放光明,来至海岛,告诸人曰:「吾是捕鱼之中老首,命终生极乐世界。其大鱼者,阿弥陀佛化作。彼佛哀愍我等愚痴,化作大鱼,劝进念佛。若不信者,当见鱼骨,皆是莲花」。
: h. E: U2 ~* S; v- O8 I- ]! w$ L, E9 b
  诸人欢喜,见所舍骨,皆是莲花。见者感悟,断杀生,念阿弥陀佛。; n$ ], t6 k2 ^8 T+ ^0 @4 {3 b4 A

. {1 {" \3 M3 o0 }7 L# g4 X* {  所居之人,皆生净土,空荒年久。
9 H, L0 p9 ]2 {9 O4 r, B% F4 c) p# C* |/ N7 G
  执师子国,师子贤大阿罗汉,乘神通往到彼岛,传说如此矣。(三宝感应要略录、净土圣贤录) 大 五一、八三一下' A; _9 J/ E: R& Y0 z8 o

9 h6 v/ {) l$ g& ^: d0 s  按:不知信心 亦无愿心 唯嗜肉味 常称佛名& C+ T/ e# j7 E) G6 @: y% m
' l9 _0 M8 \3 ?0 ^! X7 B1 U
    以称名故 皆得往生 此是弥陀 本愿功能
( E* c) Z7 _" h6 Y; @5 u  i: F5 n) ^: Q6 F6 ^
    弥陀誓言 称我名号 若不生者 不取正觉
% l' N/ j, o2 C( a: @! C& i" o2 X$ {
    弥陀今现 在世成佛 众生称念 必得往生1 A( J; k5 e2 e! h

1 J+ f" ?3 r8 T+ h7 O  4、曾为高僧 再度沉沦
; c! ], k* h6 q4 j* s: a  a; L( @( m2 {
  嘉善诸生支某,康熙己酉春,语友人顾某曰:「吾神魂恍惚,似有怨谴相随。」7 @7 b! ^. @( q# x

/ r7 Q6 I9 Q& }0 I  及病,顾偕僧西莲问之。忽腹中作鬼语曰:「吾于明初为副将,姓洪名洙。主将姚君,见吾妻江氏美,起贪婪心。会某处叛,以残兵七百,命余征讨;余力不能支,全军覆没。姚收吾妻,妻遂缢死。衔此深仇,累世图报。奈姚君末路修行,次世为高僧,再世为大词林,三世为戒行僧,四世为大富人,好施与,皆不能报。今第五世,当戌酉连捷,以某年舞弄刀笔,害鬻茶客四人,削去禄籍,故来相报。」
* N7 S8 [3 ~4 L3 u: l7 R
7 n4 k4 y/ _+ w/ \3 l7 Z) P: @9 U  西莲闻其言有序,劝之,许其诵经礼忏,以解怨仇,鬼唯诺。遂请西莲作佛事,支病顿愈。7 t. o# t% u: F3 y( |

" z9 a6 V5 y* l  后数日,复作鬼语。西莲责之,鬼曰:「吾承佛力超生,断无反覆。今来索命者,乃鬻茶客四人,非吾也。恐师疑吾负信,故特相报。」言毕遂去,俄支某病发,不信宿而亡。(《现果随录》卷四)
& {0 L, F6 @! I& h9 R  R: F4 @  ], M7 t9 A1 i, O
  按:曾为高僧 及戒行僧 转世便迷 再度造业
$ B5 }5 o! H" l: Z' |% ?6 |$ ~) u5 W6 F$ [. }8 o, `/ ?; o
    若其末路 能修净土 一世解脱 不贻后悔
! @* H* k( t  o1 c6 p  g9 @- y( P& M, D
    生死路险 轮回可怕 六道未出 难免堕落; y0 e. p' M, [# K
1 Y% b$ U9 A/ t, t
    我等行人 借镜支某 誓生极乐 不蹈覆辙# N9 _4 w& N. f5 V, p
3 c, m3 J. S- [6 e
  5、诵法华尼 转生官妓9 ]& @  _$ A4 S2 w9 O0 f

; d, F' p3 T9 X- h$ x  欧阳永叔知颍州,一官妓口气作莲华香。有僧知宿命,言此妓前世为尼,诵《法华经》三十年。一念之差,遂至于此。
, O  h: \  W$ i# [2 ]% K$ V/ }1 u& _
7 `8 j, C* m: J- Z/ a, V  问妓云:「曾读《法华经》否?」答云:「失身于此,何暇诵经。」与以《法华》,则读诵如流;与之他经,则不能读。以此知僧言可信矣。8 }4 _+ k5 H6 N0 ~

8 ^' ]  p$ D. C0 @) x, u" }" l4 f  使此尼知西方法门,则上品上生可也;不知而坠堕于妓,可不哀哉。0 H1 O- Y+ n2 T# w

& w  n3 e4 H8 ~# f3 @- A  以此知能用西方法门教人者,其济拔之功大矣,福报岂易量哉。(《龙舒净土文》卷七)! k! h4 ]* j. L6 T/ R5 m

$ k! {7 K0 f0 B* [6 m1 I  按:出家为尼 已是难得 苦行卅年 更属不易
+ X: {& S- V2 n9 Q2 T: `% k; x( J8 A. @) W8 k9 W( e4 r+ a; t
    唯仗自力 无他力持 烦惑未伏 再度沉迷
) m) X' c6 n$ K2 Q: n4 j9 ~- f7 ^: D7 |) ?2 E1 Y
    余门学道 蚁子登山 念佛往生 风帆顺水' x) _8 R2 n- B4 _% f3 a
( S$ A9 B! Z2 i" t. R: O( }
    不生极乐 尚在娑婆 一旦生西 永断轮回+ C" l& Z: D8 Z/ U- ^
. e; [( |  ]( R% r
  6、念佛婆子 瑞应奇特
  ~3 N$ g% |2 K8 d2 q8 m" I; d
1 O9 K+ N7 l3 ^, L$ n1 \- p  元,至顺庚午,浙西连岁饥馑。杭州城中,饿殍相枕藉。有司令坊正倩人舁弃六和塔后山大坑中。( y) P6 |6 A3 b  v

! k3 U  N0 M" A# B/ U! i  有一婆子,兼旬不腐烂,每日居众尸之上,人怪之,搜其身,怀中有小囊,贮「念弥陀佛图」三幅。* H, t4 \2 o# c# \
! R. e- `0 G& N, a
  事闻有司,为买棺敛。焚之,烟焰中现佛菩萨像,光明烨烨。因此发心念佛者极众。(山庵杂录)
) F7 P: S+ n! e% E( {5 m1 r& k- B0 Z2 n5 n  W+ X
  按:念佛婆子 宗乘教理 一无所知 唯佛是念
8 z+ p0 `/ Z8 s5 d1 ]0 w: [- t% }) R2 w* K( x7 Z* t; i. l
    命终之后 瑞应神奇 确证往生 无可怀疑  n( |" w9 x3 r7 ~# U, \# F5 g

; b+ h8 {; A& V/ R    生前慧解 不及僧尼 身后果证 僧尼不及) u5 G9 F3 x, ~1 Y- K5 q% f$ r# K& Q
- O# M3 l' u/ t; I$ ~$ t
    自力难脱 念佛易生 不可自负 误了前程0 D' _# l6 ^5 v& U9 h1 @

7 G3 }" o. C0 J9 b" ]  7、崔婆作偈 舌如莲华7 f  g: B8 ]% K+ r

# M  I9 w7 I2 h" k+ F  东平,梁氏乳媪崔婆,淄州人,为宣义郎元明乳母。平生茹素,性极愚,不能与同辈争长短。主母晁夫人,留意禅学;崔朝夕在旁,但能诵阿弥陀佛,虔诚不少辍,不持数珠,莫知其几千万遍。) A3 ~% n& x3 D! f

& `+ |1 w; n8 S* q4 t$ _, M  绍兴十八年,年七十有二,得疾,洞泄不下床,然持念愈笃。忽若无事,时唱偈曰:
, l7 D5 F% I; E/ O! u6 g6 q' u
* i0 T: l, Z1 l5 L6 H% k" X* F  「西方一路好修行 上无条岭下无坑 去时不用着鞋袜 脚踏莲花步步生」# g4 B0 P( c  H/ M7 o+ \( j

2 }# h* n0 v- Q9 k) F  讽咏不绝口。问何人语,曰:「我所作。」「婆婆何时可行?」曰:「申时去。」果以其时死,十月五日也。用僧法焚之,至尽,舌独不化,如莲华然。元明,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:42:09 | 显示全部楼层
予友婿也。(《夷坚志》乙卷九、净土圣贤录)$ U: m9 ^1 e5 a' j
2 X, K. L- u; o  g
  按:大集经言:若人但念阿弥陀 是名无上深妙禅
6 w% L" `1 E$ d# r! l: {
3 o! w2 Z. z5 v, J  古德云:一句弥陀无别念 不劳弹指到西方) |( R4 X$ ?' x* p+ J& u

& ?; y- T! I4 g# g5 B  又 云:随缘开妙法 教众得真情9 Q3 ~+ T! D! k0 ^
) Q, m" o* o* d& s# r1 K+ I
      圣道多辛苦 西方一路平( T; N; _- F* d, C6 c
' e# O6 P. _* ^
  8、愚痴无智 合掌立化
6 O* W# Z8 S/ c# N' i% ?0 I0 c4 N1 A. C2 o- B8 b
  清,王痴头道士,直隶人。极愚,亲亡乏食,困卧敝庐,无所为计。或与之钱,莫辨多寡。陈道人收为徒,令日扫地拾柴。晚课佛号数百,礼拜炷香为度。王诵佛不成韵,每昏沉欲睡,陈以长竿击之曰:「汝愚昧若此,尚不知精进耶?」/ Y% H+ v/ p! @4 r2 p4 d
# o1 @! R/ @" ~+ w0 z
  如是者三年,一夕,呵呵大笑,陈复击之,王曰:「今日打我不得矣。」诘其故?曰:「师枯坐十八年,不知修法,若能如我老实礼念,早生西方见佛矣。」
( V- J( v. w3 A1 b( B& d
0 t- b- N" q( b0 Q8 G9 ]+ a1 j/ X  陈奇之,而莫测所谓。翌日,登峭崖,西向合掌立化。阇维,得舍利二。(染香集、净土圣贤录)
3 _" b# J$ @) C. Z( Y( A. h9 i7 A+ k2 D# r0 C
  按:圣道门者:极智慧,证涅槃;8 R( p% F9 }( B

: ?  s5 C! \% [5 `: i2 ^" Z5 g& [  净土门者:还愚痴,生极乐。
) V! ^3 |: N. f6 n" k* t) V/ t, M/ V8 V6 ]# `5 L
  圣道门者:自力也,难行也,万中无一;' Y0 l1 b' ]. m4 z% e1 J, b

4 A, t, H6 P: N* i1 E- V  净土门者:他力也,易行也,百即百生。2 b7 g4 G' _* @8 ^9 j  T
/ G0 o; Y9 O0 b9 m- S
  圣道门者:纵令圣人根性,尚须三祗百劫,方证极果;
6 E  z5 t2 z* G$ c' A' {
5 [+ G9 p1 m6 w4 I$ t9 u2 W1 `  净土门者:即此崔婆痴头,唯凭一句六字,往生成佛。4 d4 a' J3 b$ M( f+ j. a
! _0 u0 c' L+ P( Z+ m/ W
  
) r4 I- g6 M; }9 u& L0 i$ k  二、念佛放光3 {& p# O' j( T1 e8 Y+ n2 L

9 q7 A+ D- P6 H4 q  1、晨起念佛 顶现圆光
' L( W' A) D7 q( `6 A' q0 y" v( }3 Y' E: Q& M+ B3 c; |
  民国七十三年(一九八四)秋天(月日已忘),净与几位同修在中北部的一座山顶上的寺院挂单一夜,早晨起来即在床上跏趺念佛(净的早课极其单纯:早晨一醒顺便在床上打坐念佛,不诵经不持咒,坐多少时间便念多少佛。)六点多下坐盥洗毕即到斋堂用早餐,餐毕正好七点,便与几位同参道友来到大雄宝殿前欣赏山景。' h, ?$ Z/ E$ g% }
6 N( J- W) R! Q9 y" T
  此时晨曦破晓,山岚氤氲,人影映落于山谷。其身影中净的顶上有一圆形的光环,周围与肩相齐,大小约直径二尺左右。其光环具有多种色彩:颜色鲜艳,正如彩虹之绚烂;美妙亮丽,远胜画佛的圆光。
2 d0 _1 B+ F1 T. C4 _
) @8 {0 q% ], G" ]4 U  后面的同参一见而言:「喔!你来这里放光啊!」净遂即走入大殿,其光便隐。; u; f1 V; l% k: t! d/ Z

" [4 y3 b* r4 ]( N. `6 O' e  这与「远信念佛顶现圆光」颇有相同:同在山间,同在早晨,同样念佛,同样圆光。
# m" S  p# [" s* `) f: D/ f, f, C; s, ]" }' R( a2 t
  按:一句弥陀 不论缁素 不论善恶 不论信疑( I1 `* H, V) Q
  H8 |9 z7 W- z: f: q3 x
    只要称念 不知不求 便有如此 光景现前/ x. l0 V1 d' j; }: v

- b: o0 a9 t9 b+ c    不论何人 常念佛者 顶现圆光 身现佛相
2 D% ?$ l( \- Y% B. E3 H, ]- u; q3 F- q2 n) ?/ W
    凡夫肉眼 虽不能见 法尔自然 有此道理(慧净 笔): Q6 l5 z9 @4 G; P0 W9 F
) t+ p, f& q3 L5 g# C/ U( J6 J; E
  2、远信念佛 顶现圆光' ]1 s$ @: J; b( T; ?7 e$ f$ R
: X1 D+ H' o8 Z- T, f
  当我二十九岁的时候,和我的妻远信住在赤城山,这时远信是二十五岁。在某一日的早晨,她下山去,行走在田野间的当儿,沿路专心在念佛。这时太阳刚上山,晨曦遍地,她偶然看看她自己的影子,发现顶上有一圈圆形的光,周围和肩相齐,其大小约有直径二尺光景。它发出灿烂的光辉,有不可形容的美妙,和佛像背上的圆光相似。她心里觉得奇怪,还是继续一面走一面念佛,并且时时看她的影子,这个圆光依旧焕发着,她知道这是念佛所得的现象。于是,她试试看,停止念佛而念世间的杂事,同时再看看影子,圆光就没有了。因此就可知道,念佛最能发挥我们本有的光明,消除业障的黑暗。(陈海量《可许则许》)
+ d( G$ x. s0 I' x$ q2 l5 B& [2 `
( @" ?: Y3 r7 r; W5 X  3、心念弥陀 身有光明, X% Q/ a9 H. y0 C; n; o, t
. E" \: \0 ]! g) a9 i
  海昌村民某,有老媪死,附家人言平生事,及阴府报应甚悉,家人环而听之。某在众中忽摄心念佛,媪谓曰:「汝常如此,何患不成佛道。」问何故?曰:「汝心念阿弥陀佛故。」问何以知之?曰:「见汝身有光明故。」+ v0 N2 s% @& r# @- b" U6 I6 @
4 l% F( T; r& P: i
  村民不识一字,瞥尔顾念,尚使鬼敬,况久修者乎?是故念佛功德不可思议。(莲池大师《竹窗随笔》)1 Y! L( a1 ^1 \  l5 @2 i3 j

; x% v* y" g* B0 u( L3 z6 v7 ?# l. r' u  4、念佛一声 光十余丈
+ D9 p8 O, {# F
0 M. W; _" G& v, u0 ?- M5 R: D  桐城有二人,结伴为客。一死,伴葬之,携资还其妇。妇疑,伴愤甚,往尸处陈祭、哭诉。鬼与伴问答如生前,乃同归作证。- [7 U. [5 w" J2 |

: Z9 R/ R6 v" M( @- Z  中途遇事,偶一念阿弥陀佛!鬼大唤:「何放光怖我!」更速转数念,鬼惧曰:「汝一念佛,胸辄舒五色光十余丈,眩我心目,不能复近汝矣!归语我妇,令自来,当为汝雪冤。」
+ ^6 O) N0 k  _1 D" Q. w
% r4 ?7 `" h4 r% `) O  伴因此醒悟,出家为高僧。. e, x# U, ^' k+ ]. u6 }9 d
- s1 U) ?9 W3 O% ^
  嗟嗟!甫举一念,光轮便舒。故寿昌大师云:「『念佛心,即是佛』也,岂今时念佛,他时成佛哉!」惜鬼不种善根,不闻佛名,故惊怖。傥本念佛人,仗此良缘,宁不顿超乐土耶!(藕益大师《灵峰宗论》第六卷之三〈劝念佛序〉). t3 ?1 D& N4 j: k! z
! ]- |, W$ L- I/ {
  5、念佛一声 阴曹现光6 `  e( @+ i# y" N0 [/ t5 M% N

! e( W+ t7 Q/ ?7 H  民国初年,谛闲老法师住持观宗寺。门下有一僧人名志诚,平素很悭,多年来存银洋多枚,甚珍视,朝夕携之,不离身边,以致影响其参禅用功。$ U& D" W6 q  c
& N4 _6 T7 {- O% [3 M! E
  一旦患病,为阴曹捉去,二鬼逼其自前殿搬银至后殿库房,搬了半天,又坐下来休息。志诚以自己生前,贪心未了,耽误用功,现时人已死,有银亦无用,甚悔之。对被逼搬银事,无心去做。稍后,二鬼来,见志诚工夫未做妥,甚怒,猛以膝头撞之,志诚觉痛楚,随应声念「阿弥陀佛」一声,顿时阴曹,全现金光,惊动阎王出现,询之,知为二鬼偷懒。又知志诚贪银,被抓来做劳役,阎王斥之,二鬼遂将志诚放回。6 L" h" t& J' j% {) F! u
+ ?& j( O: \! t& H
  志诚在世,死去半日复回,详言阴曹事,知为心系银锭所误,遂发心精进念佛,痛改前非,终获修成。(大光法师《临终助念法》)
. o7 T0 h. n: w/ K: Z, k3 X) M1 C  y! X* K2 U
  6、念佛显现 金光佛相
( n+ z3 N- i8 b5 g
. ^7 a1 |9 ], x. C) ]% F  在婆罗州山打根埠,有人为邪祟所扰,善友们用录音机念佛驱邪。初时,许多人跟录音机同念,邪祟瞥见金光佛相,急去踪,人遂清醒。后来时间已久,念佛人相继离去,录音机虽开着念佛,但邪祟来扰如故;可见以人念佛为上。(大光法师《临终助念法》)
. l- _2 K& x% q! ]/ F  k
# v! i# S5 {0 V$ l5 k  7、念佛救命 放射光明9 w; P5 T" ~! _  q
/ t5 Z& f" V0 u+ `1 P
  「人命无常呼吸间」对我来说一点都不假,因为罹患心肌梗塞,三年来已发作了二次。事后仔细回想,我身受的痛苦不正是我帮忙家里杀猪时猪所受的痛苦一样吗?+ ]5 ]; e. R; r" x4 `& n
$ {* K8 |! B/ }0 I- P% w  b
  民国八十二(一九九三)年,由于当时担任埔心镇代表的张金文先生找我帮忙推车,原本我已感冒,体力不佳,在使劲推车之后,我的心脏绞痛而倒了下去。据张代表事后告诉我,当时我已呈休克状态,若没立刻急救,就已推定为死亡。那时我外表虽然死了,但心识的感觉却仍然存在,心绞痛再加上四大分离,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:43:07 | 显示全部楼层
感觉就如同佛说的「生龟脱壳」浑身痛苦,所以在此奉劝大家要时刻念佛,临终才能不失正念。
; _+ R4 I. z% V# U% X8 J$ S( V! K
  当张代表将我载到他家等待救护车时,他喊家人的叫声和他们之间的对话我也听得清清楚楚。由于我曾预先交代他们念佛,因此张太太和他母亲都来帮我念佛。奇妙的事在此刻发生了,他们所念的一句句佛号,竟然在虚空中出现一波波的光明,而我人也立刻觉得轻松起来不再痛苦。我又注意到每一个人念佛所产生的光明在亮度和时间都不一样,其中可能是张太太平时有做早晚课的缘故,较为明亮、持久。在他们引导下使我忆起念佛,我才发现自己念佛的光明特别亮,也最久;《地藏经》说别人帮我们做的功德七分只得一分,真是一点也没错。( I/ j5 q( z' Z* v" D% Y

, v, G0 k, j6 V' k) b  在身心交迫的当时,幸亏能有他们助念的光明和引导正念念佛,使我不致于痛苦、慌乱。当救护车送我到詹心脏医院时,因病情严重医院不敢收留,再转送到伍伦综合医院时医师见我已回天乏术,告诉陪我来的张代表说:需要有直系亲属签切结书,院方才愿意施救。张代表听了之后很气愤的和医师理论,意思是等家属来的话,救活的机会就更渺茫了。
" J6 O1 m2 u6 E$ r" _" [5 b! s) {2 I4 O9 \& A
  此刻我听他们的对话,心急之下忘了专心念佛,送我来医院的又只有张代表一人,没人帮忙念佛,失去了佛力加被。这下可惨了,我立刻感觉到自己一直往深处堕落下去,速度之快就像坐云霄飞车,一直堕落,好像到了寒冰地狱。越到下面是越黑越冷,全身上下犹如万刀割身,佛经上曾说「风刀解体」应该是形容我那时的感受吧!4 R. k3 O  x/ m5 q

; }7 w  M' H$ B# O  [% ]  庆幸的是我平时念佛的种子,在千钧一发时起了作用,万分痛苦之下,现前一念,哀喊出一句「阿弥陀佛啊!」(事后我这一声大叫的佛号,医院的人都听到了)不可思议的是,在此刻我眼前立刻出现了一个小光点,再紧跟着念「南无阿弥陀佛」时,光点马上放射扩大到整个前面。人轻松了,眼睛张开,我也醒了过来。大伙睁大眼睛看着我,还不晓得我已从鬼门关前走一圈,死里逃生呢!(节录自《回归莲花的故乡》)彰化县员林镇中山路一段六五号 张锡仁
4 T" c* f6 [/ ]
0 \+ j, o9 g; ~  M; t& I6 H  8、昏迷念佛 佛光护身# E$ ?2 u" W; e

1 R+ o; D$ \! S; s  卫瑞锦,男。二十九岁时于土城承天寺皈依,虽然师父教其念佛,但自己兴趣在于打坐,忙修瞎练学坐禅,根本没想到要念佛。% R1 U' z2 U0 p2 q: z
% a, i! a0 [! m9 ~$ b
  大约半年后,八月二十六日的早上,因为瓦斯爆炸,全身百分之五十五以上都被烧伤,而且大部分在上半身重要部位,不久人即昏迷。
# U" s$ n: z  u* G8 v5 H
& t( V3 p/ l" m  _, O  据其本人自述:「我整个人昏昏沉沈的,而且觉得越来越阴冷,四周围很黑、很暗,心里不禁越感到害怕,好像有人要来带我走,我很恐惧,恐惧死亡,挣扎着想爬起来,但因为伤势很严重,身体根本不听我的指挥,经上说的『人命无常』,这时候就很能体会到,就在我六神无主的时候,脑子里忽然浮起皈依时师父教我念『南无阿弥陀佛』的情景,我心里大声念:南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,这时候一心求阿弥陀佛救命,真的是拼老命念,至诚恳切地念,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,念了一会儿,忽然有一团光笼罩我的全身,一刹那间,所有的黑暗、阴冷、恐惧都没有了,光芒照在身上很温暖,比冬天晒太阳还舒服,很奇怪,心里变得很平静、很安详,而且身上一点痛也不痛了,我直觉是阿弥陀佛放光来救我了。他的光很强很亮,还像风车一样『唰!唰!』慢慢地旋转,感觉很亲切、很熟悉,就像婴儿可以全心全意依靠母亲一样的感觉,可以说一切的担忧都没有了,都放下了,海阔天空,很轻安、很自在。」2 r% R3 Z4 M* Z1 t+ g
% i; [- }- v( d" k- v$ T# `
  卫瑞锦说着,好像又沉浸在佛光中一样:「我心里很自然地念着佛号,念着念着,耳边像是听到人在叫喊,有男声、有女声,欢喜地叫『他醒了!他醒了!』那时光也消失了,我知道我又回到这个世界。医生和护士正在帮我急救,看我活过来都松了一口气。」
2 |, q5 |4 O0 T9 ]( H8 N
$ D$ _" l, R' y1 Y6 v9 o  卫瑞锦又说:「其实瓦斯爆炸前几天,我就在打坐中踫到一件怪事,那天坐到心很定的时候,忽然听到二、三个人口气非常凶恶;指着我说:『找到了,找到了,就是他!就是他!』但又有一个很温柔的女声说:『不要再冤冤相报了,我帮你们超度好吗?这个人蛮有善根,你们不要断了他的慧命。』那些人不肯罢休,说:『不行,不行!我们一定要找他算帐才能甘心。』那个女声又劝了一些话,但是他们坚持不肯放过我。我听了全身毛骨悚然,不敢再坐下去,匆匆忙忙下座,但是他们的对话还是在脑子里盘旋,心里觉得很不自在。结果二、三天后就发生了事情。
8 ^: u6 A  p; e9 @, D
' [/ \* t( q/ C7 M: [6 y  吉凶祸福都是我们自己造的业,没有因就没有果,绝对不会没有种因就得到果报的。我踫到这件事情,一定是前世做了什么坏事对不起他们,所以我很心甘情愿接受我的果报。本来我应该死的,现在大难不死,可以说是重业轻报了,像《金刚经》上说的,如果有人诵《金刚经》,今生被人轻贱,那是转堕恶道的重业为轻报,所以我已经很庆幸了。我想那时要是不会念佛就死了,一定会堕三恶道的。」(节录自《净土文选》第三辑)
5 m. {6 O" U6 s& p: q& f- I& G* X0 [. ^
  按:因宿善故 遇缘皈依 因宿冤故 爆炸伤身
  \' l" u7 \4 z4 x) J
' h: s2 I* r; k9 q% B    若皈依后 依教念佛 预解宿冤 可免此难
8 h1 E1 X- g6 `0 \# }& j! b" k2 t% z( w. @" H, H. \1 g$ w
    念佛能得 现当二益 现世安稳 往生成佛
1 |3 @2 N6 J; y& E# w
, H1 ?. A# w8 F" S* J# U    祸福无门 唯人自召 善恶之报 如影随形# H4 J' @9 d1 Q/ A* z! s
$ _4 M/ h3 A& d# U# V
  9、一心念佛 解脱灾厄: T- r! [; n2 b

' p0 S# b+ |+ n2 j  我今年(一九九○年)七○岁了,回忆在四○多年前曾请杭州著名星相学者包括城头巷的普天球,猫儿桥的姚祥林算过命,都说我寿限是五十一岁。2 `5 U1 d: K7 {( W( k% p  |2 k

! @# J! u/ d% w  我本来对人生的苦难,六道轮回无休无止,感到前途茫茫束手无策。由于我当时阅读过战德克所著的《歧途指归》(即现在的《觉海慈航》),大有启发,找到了根本解决的妙法,那就是发菩提心,一心念佛求生净土。此后,就每天坚持念「十念佛」。所以对五十一岁寿限的所谓预卜,我就无所谓,并不放在心上。
: w  T( s6 ?$ w" O3 ^& c9 m+ _% B, `. ^# q
  一九五○年,我进入了国营大公司工作。那时工作、学习、运动都比较紧张,但我对「十念佛」仍偷偷地坚持不断,能做到「雷打不动,风吹不倒」。8 h: A8 Y: |) I) F7 V

3 r) V$ t9 O( n5 i  一九七一年,也就是我五十一岁那年,由于我在运动中受到伤害,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:44:05 | 显示全部楼层
身体不好,心跳经常高达一百次左右,痔疮又大量出血;因运动学习紧张,又不能去求医治疗。7 r4 d! w7 }; k
8 z" i. b9 x4 W$ M% k8 z
  这一年的四月初三那天晚上,是我终身难忘的一个晚上。那晚,我临睡时,习惯性地在床上双手合十默念「南无阿弥陀佛」圣号。突然自觉心跳得非常快,像要跳出口来,胸部也感到气闷。本来宿舍的电灯是亮着的;顿时变得黑漆一团,在我前面十多米地方鬼影幢幢跳来窜去。/ r  S9 [4 {& e- p3 a

$ j4 d7 {0 l- j( e  那时,我不知哪里来的力量,毫不恐怖畏惧,仍管自己念佛。约二分多钟后,眼前却变成全部金色晃耀,当时境相的庄严真是难以形容。6 ]3 W5 G* j8 S/ N
, @# J1 E6 C* k. C8 F6 v. q
  此时,本来漆黑一团和乱跳乱窜的的鬼影就消失得无影无踪。在右上首又看见阿弥陀佛全身金色,右手下垂的庄严相。我没有顶礼膜拜,仍旧合掌念佛。随着念佛声,感到心跳渐渐转慢恢复正常。当我似醒非醒时,看到自己仍是合掌,口中喃喃念着佛号,宿舍电灯仍是亮着。真是不可思议,在第二天,本来痔疮是大量出血的,这时竟不药而止,心跳亦减少到每分钟八○次左右。我这场灾难终于在佛的慈悲加被下得到解脱。7 h0 I: ]) K- Y# W2 B) T
% F$ |/ L6 _5 n/ \
  在这以前,我只单纯地认为一心念佛只是为了死后往生极乐世界,却不知佛的大慈大悲是无微不至的,一心念佛的人在人生过程中,碰到大灾大难病痛苦厄;阿弥陀佛也会闻声感应加被;使灾厄得到解脱。由此类推,在临终时,一心念佛,当然能蒙佛接引往生极乐世界了。正如印光大师开示:「念佛法门是万人修,万人去,万不漏一。」我现在更是深信不疑了。(《净土文摘》王介培)
8 d8 B- b) Q% d4 s+ A) Q, n! }( Y% R& O8 z+ B
  10 常念佛号 念珠有力1 f, ^% i% T4 u& F
9 m7 z7 {2 P7 s8 F. L6 f7 |$ K: r( |/ N
  民国七十五年(一九八六年)某日,净至台北赖居士家,谈话中他提起某位法师所持念珠有力量。; I/ t0 [; C; T* `5 b  p" n! r* \* M

) \' R9 X  {; |" S% I) ]  净素知赖居士有通灵能力,为了试他一试,便将挂在手腕的手珠递给他说「这串如何?」
/ Q6 f+ c( O5 O& I6 m. X9 E0 }! `( a# W: h0 Z. i
  他接过手珠说:「这串没什么。」原来这串手珠平时放在桌上不曾使用,只是这次外出才临时把它拿来挂在手腕。) @$ p& W  x  L3 y. c4 \

" D) a4 {5 \" L# s4 s7 e  F  于是净又从衣袋中提出平时念佛常用的一0八颗念珠递给他,「这串如何?」他伸手一碰到此念珠,便脱口而出:「哦!有!这串很有力量。」(慧净 笔)
' a2 {+ c% u$ l9 [$ ?' {
( [! A) S* O5 D  r( ?  11 静坐念佛 气功回流. V, I/ }  J) ]2 u
0 g- g* {# S- j: h$ a$ A1 T
  赖居士才华横溢,是某有线电视台的艺术指导者。他又谈起曾为几位有名演艺人员以气功灌气,对方反应都十明显。净一听好奇也请他当场为净灌气。
  o  C' X( B, l5 a# X! Y. g0 X, a4 N) L' B3 L' [! W2 E
  于是两人面对面打坐,净闭目念佛;但为了看他是如何灌气,故有时开眼窥伺,便又闭目念佛,如此多次。过了几分钟,由于一点也没感觉,便睁开眼睛,看他已不再作灌气的动作,而兀自地坐在对面。净说:「我毫无感受」,他也不解的回答:「是!因为气都在我手掌与你身体之间来回,一直进不了你的身体。」净一听,觉得不能亲身体验,颇感失望。# _6 X. S9 c* Z. B* r
8 a' }6 b- y: H4 v2 |7 t1 o
  过了一会儿,彼此都有意再试一次;这次净不再好奇用眼窥伺,而是闭目专心念佛。不知经过多久,依然跟第一次一样,无所感觉,只好开眼,见他仍然兀坐在对面,注视着我。净问:「还是没有感觉。」答:「这次很奇怪,气反而由我的手掌、手腕、手臂流入我的体内。」0 h, h& S; e) g& k3 p- o1 D' M2 s
4 ]6 y8 @, a* d
  念佛分心,气在两人之间;
1 i% }5 H, C% h0 r9 U0 {' t  D6 m$ u. c/ b4 i* Y% T
  念佛专心,气入对方体内。: u' m  S/ l( k  P

4 \% y+ k( |7 t* X( a  可见念佛有特殊磁场,而专心念佛,磁场更强,将对方输送过来的气,推入对方的体内。(慧净 笔)- H4 Z$ M" L9 f1 a

7 P  x' x$ G( T& `7 T  12、佛像开光 十方佛到
& b( z+ f4 |# S% q) D3 k
# z# G9 q! `" u7 ]5 ^9 \  隔日,灵媒林千代与其妹妹到台北来,净想赖居士应该有兴趣与她们见面,便介绍他们认识,他们初次见面,彼此客气。赖居士提议前往名演员李昆的家中瞻仰佛像。李居士对收藏佛像有兴趣,他妻子又是泰国人,故家中泰国佛像很多,大小坐卧,各种庄严姿态都有。
6 t3 Q0 t4 o  g8 C3 C1 {. p4 S- t' _2 E" i2 [+ F, x
  初临李家,受李居士亲切招待,但见整间客厅摆满各式佛像。李居士殷勤简介这些佛像的来源,当介绍到安置在墙中央极庄严的佛像时,李居士说这是自己每天所供奉膜拜的。赖居士插嘴问:「有无开光?」李居士答:「没有。」赖居士说:「那正好,难得法师前来,顺便请法师开光。」净一听心中暗喊不妙,我怎么会开光呢?便说:「不用啦!那是民间习俗,佛本来就有光;只要正信,诚心供奉便可,人有诚心,佛有感应。」但赖居士说:「为了敬重,仪式免不了,既然来到,就请慈悲结个缘吧!」说着已点好三柱香递送过来,净生性口拙,不善推辞,只有被赶鸭子上架的份。心想一般佛门开光仪式,都是先念一首偈语,再讲几句相关的吉祥话,然后再念一首偈语,随即喊「开」而结束。于是右手提起三柱香,向着墙上佛像,心中一面默念佛号,口中念着《大华严经》得一首偈语:
; U6 ]! N+ g( Q6 h4 }( q4 @
6 }% u2 J9 U* X5 t* A. l1 j  佛身充满于法界 普现一切群生前) D+ U% A6 }( _* o3 J1 p4 O7 u( r: D
6 s# w4 H' I- o+ h% G4 `. x" p
  随缘赴感靡不周 而恒处此菩提座/ X3 [% \# W8 J6 N' L8 }  n
8 m% Z& s7 x0 f, o
  当念到「随缘赴感」时,突然在左边与李居士谈话的赖居士灵动起来,向着四方膜拜;而原来一直坐在右边沙发椅上未发一语的林千代之妹妹也同样灵动,也同样向着四方膜拜,左右一男一女,姿势居然相同,而且柔软美妙。起初心中责怪他们既说要开光,却不庄重,而在旁边舞蹈。经此一分心,第四句的偈语念不完整,只好讲一些吉祥话,便喊一声「开!」而作结束,结束时,他们向四方膜拜的姿势也随即缓缓地停了下来。( q$ u- P; m: ]" j5 F  N2 c8 ^

/ {; x1 O( N4 y. S, r  之后,问起何以在两边舞蹈?他们两人不约而同地说:「十方佛到」。因为感觉有点像灵异现象,恐怕落入民间信仰的观念,因此不便再问下去;而李居士见此灵异,也显得非常感动。+ m8 e+ x. n5 B  n" K

3 N& N  l1 l) b. A& W  论赖居士与林千代之妹妹(名已忘记)都是初次见面,便坐车到李家,彼此并没有多作交谈,净也不知他们两人本来就会通灵。而当净最初推辞时,赖居士已意识到我并没有十足把握,乃将李居士引到左边远处谈话,以免被他看到窘境,当然也就听不清楚净所念的偈语,但神奇的是当念到「随缘赴感」时,两人不约而同地同时灵动,优美的姿势,柔软的身段,尤其完全相同的动作,可以直觉那不是「人」的表演。
- j( s" P0 [4 R5 ~5 c0 d, u! L% f& W( M' c/ V; t
  《观经》言:. l1 R* N) f- v# {; p! Q3 S
1 e0 A+ X& c0 E' o6 @
  诸佛如来是法界身 入一切众生心想中
& N$ C: {# `& G* o' W
; v; S2 f) T! o3 r, P! P& y  忆佛念佛,诸佛随心应现。故知:念佛之人,与佛同在。
* m6 X0 L2 T/ u" P7 B
; b) S0 O, p4 n' q# n
0 ?4 @8 [7 A) B2 H" K 三、念佛鬼退+ i% s! q" k4 ^0 A) P, N

# `' p8 b; e0 {8 n* W  1、至心念佛 罗刹不害3 |0 l6 s3 w+ ^  U1 B
6 f+ U: P- f; q0 N
  佛世有一国邻于罗刹,
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2025-6-11 00:23 , Processed in 0.106568 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表