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转自http://www.lzgh.org/wendang/qsjt/3033.html
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$ x) l: V. d( {! @. h' c本愿山 释慧净
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. X+ R+ E; |, H, G: @! J: j 一、应机妙法 唯在念佛1 [! t1 y, S2 s# `5 w/ s0 ~( {
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法无高下,应机则妙;药无贵贱,对症则良。然,处是娑婆,时是末法,机是愚恶;八万四千法门中,堪应此处、此时、此机之妙法,唯有「弥陀本愿,称名念佛」。祖师云:「念佛最胜最易,极善最上。」弥陀名号,摄尽一切功德,故最胜;称名念佛,不论任何根机,故最易。
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净土法门名为「易行道」,「易」有二义:即简易、容易,亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行,人人都能。若必需了解高深微妙的理论,则不单纯;若必需作复杂艰难的修行,则不容易。不单纯、不容易,就非人人都能,亦非净土法门,更非弥陀本愿。8 z% o2 K9 h, I* _! h) z
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善导大师所言「一向专称弥陀佛名」,即是单纯化、易行化;未必要三心的体悟,也不需一心的工夫。因为愿生极乐而专念弥陀,自有弥陀本愿力的运作,使称念者,现世常得安稳利乐,临终往生极乐报土。人人都能,而且功德平等。; X& {: m, ]4 Q. a' d
, t, z5 B0 U" @; U 净土法门本极平易直截,若人人都需了解烦琐的宗学,或需体验信心的一念,便抹杀了净土门易行疾至的胜易功能,也埋没了弥陀佛大悲为凡的基本原则,直将普机普缘之教,反成一机一缘之法。如此误解曲解,自我设限,则得救者寡,往生者稀,致使释尊叹言「易往而无人」。 f9 D7 |. {5 g. o! ?1 Q
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净土门名之为「易行道」,解释为「易行难信」,而舍难取易,此即是易行道之所以为易。因此,但能「一向专称弥陀佛名」,信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等,然而最后流通之付嘱,则唯取「一向专称弥陀佛名」,流通于遐代。正因称名易故,人人都能;功德胜故,直至佛果。定善散善之功德,圆摄无余;信机信法之功能,巧在其中。( ?1 G1 _% R! k7 r; \' V
/ a$ `5 h- c( [" f4 j6 a 慈愍大师云:
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彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来
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不简贫穷将富贵 不简下智与高才
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3 |6 ]1 ^( p+ u3 z: W) T; Z+ v 不简多闻持净戒 不简破戒罪根深- p6 G0 ?: |: A# U# U$ Y
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但使回心多念佛 能令瓦砾变成金0 A$ s2 O; F: {5 [; R8 I
/ ~( h w1 G- _二、超世本愿 唯说念佛
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诸佛有总别之愿,「总」者四弘誓愿,「别」者如释迦佛五百大愿,药师佛十二上愿,弥陀佛四十八殊胜大愿。- g' B. r2 q5 u9 ^; i& c& v& K
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然今弥陀别愿,超过诸佛别愿,故《大经》言「我建超世愿」,又言「发愿踰诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」,亦名「别意弘愿」。% T1 @6 p( k& S n% h
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弥陀别愿亘通四十八愿,别局第十八愿,故第十八愿释尊名为「本愿」,祖师赞为「王本愿」、「本愿王」。- i9 E6 i* B S$ o+ S
* m6 w9 R/ {8 v* N5 Y6 T3 ?0 S 本愿有二义:; ?/ v& c% {" l( L2 F( o
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因本:对果末,因位之誓愿,即四十八愿每愿皆是本愿。' h" J A: ^# l- \. i
" i0 m6 ? f$ u- Q& v 根本:对枝末,众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中,唯有第十八愿是根本主要之誓愿。# X8 f5 Z& k; d# P* D$ R: ?& B
) n# J8 b& Q# J4 {8 Y# H$ w# V 弥陀誓愿虽有四十八,唯以第十八愿为王本愿,此本愿之王「唯说念佛」。: S# c4 v5 {/ x. R+ x/ e
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第十八愿言:十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉9 B. ^$ N4 ~, X8 V+ {* f
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而第十八愿成就偈言:
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9 ?5 H, m8 P' H 其佛本愿力 闻名欲往生
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^+ c2 b9 p* d* n 皆悉到彼国 自致不退转
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天亲菩萨阐释此偈之意,而于《往生论》言:
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9 ~2 }* M; ~/ C# e+ f 观佛本愿力 遇无空过者: h0 j8 G* V7 e" @
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能令速满足 功德大宝海
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/ ?0 C* y& ^. S& {+ E( e) r 龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意,而于《易行品》言:
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阿弥陀佛,本愿如是:若人念我,称名自归;即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。5 N/ f6 s! i4 k' Q" g, M; }
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故知「乃至十念」即是「称名自归」、「常应忆念」,亦即是上尽一形,下至十声一声一念之念佛。临终方遇此法之人,则十声一声一念,亦得往生;其他之人,则应上尽一形而念佛。故知「念佛」乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。
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- B# `1 ]6 @# q8 V: c 故善导大师于《观经疏》之「二河白道喻」形容弥陀救度的招唤而言:汝一心正念直来,我能护汝。
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又于〈定善义〉之「真身观」云:无量寿经四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
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' \ i/ c) N! a. Q& G 又于《法事赞》云:* ]8 z$ ~8 M8 ~0 l+ u4 W
# n# r! q# l5 A" O: z* l+ X6 v 弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲
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+ v7 P0 k/ Q9 v {& _ 人能念佛佛还念 专心想佛佛知人3 B. p8 b* p% q5 e# t; @
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又云:
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极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生
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故使如来选要法 教念弥陀专复专# L( m% f, S2 K1 }2 o5 O+ b8 I$ P
8 s$ T3 u" l- J+ s: F 而《观经疏》之结论更言:6 z3 i; w( c% }* Y% S4 x
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望佛本愿 意在众生 一向专称 弥陀佛名
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) k0 H/ _2 ?9 j4 [ 故愿生极乐之人,应「一向专称弥陀佛名」,此是弥陀本愿之行。「念佛」是弥陀本愿独一无二、最高无上之行,善导大师谓之「正定之业」,亦即「往生已定」、「平生业成」。而法然上人依善导大师之启示,于其所著《选择本愿念佛集》之结论云:
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& c, R G- F2 T: T6 _, ^ 正定之业者 即是称佛名- v1 s4 Z6 q+ o2 Q ^; o- L
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称名必得生 依佛本愿故2 ]- C5 K6 x- C# u% _; {& k' F
2 a/ G) i0 P* K3 | 此与其卷首开宗明义所标举之) n' `4 L4 \% u/ d* E3 L7 p
$ c4 \2 R+ _" x% P 往生之业 念佛为本
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前后遥相呼应,显示始终一贯之宗义。
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何以阿弥陀佛以称名为本愿,不以其他诸行为本愿?此法然上人于其《选择集》之第三「本愿章」有很简要的解说:
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' z9 \# ?+ }* n7 u4 H4 O! ~ 弥陀如来法藏比丘之昔,被催平等慈悲,为普摄于一切,不以诸行为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿也。; {* G1 [3 b ?- @0 p
) l0 Z5 e4 v' M1 D 「平等慈悲」故,「普摄一切」故,不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱;亦即不论何人,只要「一向专称弥陀佛名」,皆得平等往生报土,同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云:! B# ?" |) g/ O/ H3 S
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人天善恶,皆得往生;
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* ?' ^8 d5 S, r% [$ e& ` 到彼无殊,齐同不退。1 O- r2 g; Q+ R, U s- D
9 ?- X9 R) b% u) \ 又《选择集》第六章云:凡四十八愿皆虽本愿,殊以念佛为往生规。
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6 I' [% m" G7 t% x" c9 f; F! L# G7 G 又云:四十八愿中,既以念佛往生愿而为本愿中王也,是以释迦慈悲,特以此经止住百岁也。1 d. q& i( `: y1 N
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此「称名本愿」之义,存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说:称佛名号,得往生益,是佛本愿。如此信知,是名至心、信乐、欲生。
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" w' Y2 n' }' s% G, j) G 有人问法然上人曰:「上人之念佛,念念皆与佛心相应;因智者既深知本愿内容,亦详明名号功德故也。」
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1 I; L2 P; L2 i* d# ?! y 上人答曰:汝所信本愿亦然。
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9 \, Q1 ]2 ^4 a: d; V 阿弥陀佛之本愿名号者,即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类,信称念必生,而真实欣乐常念佛者,以此为最上根。
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) `& @# s6 Q& v0 g7 }+ X* w, w 若以智慧离生死者,法然何必舍圣道门入净土门乎?
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+ d6 u+ o5 }0 n1 a( U2 ]( s# j& ^ 圣道门之修行者,极智慧离生死;
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( C1 H" W2 w0 `7 [) t) m- k" f 净土门之修行者,还愚痴生极乐。
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明遍僧都问法然上人曰:「虽念佛,心散乱,将如何?」5 B2 Y( Q3 k+ |# n4 w5 W
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上人答曰:应知:心虽散乱,称佛名者,乘佛愿力,必得往生。
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& r; Q" x" N1 X; R 生于欲界散地之人皆散心也,犹如受生人界, |
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