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发表于 2016-7-14 18:53:29
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诚顾山岑曰．鸟既不至．吾诚无感也。将不嫌诸秽行．致有此征。言已欻然飞来．旋还鸣啭。入香水中．奋迅而浴．中后便逝。前后如此者．非复可述。静素善翰墨．乡曲所推。山路岩崖．勒诸经偈．皆其笔也。手写法华．正当露地。因事他行．未营收举。属洪雨滂注．沟涧波飞。走往看之．合案并干．余便流潦。尝却偃横松．遂落悬溜。未至下涧．不觉已登高岸．不损一毛。
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; r6 L R; ^# q7 T2 p. `（注）法诚张静．各竭诚敬。故其感应．俱难思议。出华严悬谈．及会玄记．并续高僧传。* M+ q8 r6 l% }; c2 s# m
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7 P6 u: o8 U; R ?$ M* e+ P4 Q0 i唐僧昙韵．定州人。行年七十．隋未丧乱．隐于离石北千山。常诵法华经。欲写其经．无人同志。如此积年。忽有书生．无何而至。云所欲洁净．并能行之。即于清旦．食讫入浴。著净衣．受八戒。入净室．口含檀香．烧香悬旛．寂然抄写．至暮方出。明又如先．曾不告倦。及经写了．如法奉衬。相送出门．斯须不见。乃至装潢．一如正法。韵受持读之．士重裹结。一重一度香水洗手．初无暂废。后遭胡贼．乃箱盛其经．置高岩上。经年贼静．方寻不见。周慞穷觅．乃于岩下获之。箱巾糜烂．拨朽见经．如旧鲜好。
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（注）写经心诚．感圣来应。圣虽来应．示同凡夫。故一依其法．清旦食讫入浴．著净衣等也。八戒．即八关斋法．以过中不食为体．以不杀等八戒助成。关闭贪嗔痴等烦恼惑业．不令生起。乃令在家人受出家戒。从今朝清晨受．至明日明相出为限。写经令其日日常持．故须日日常受。至暮方出．则午亦不食矣。裹音果．包也。一重一度香水洗手者．即读一回经．先用香水洗一度手。箱巾烂而经鲜好者．一以圣人之法力加持．一以韵师之诚心感格．一以妙经之功德难思故也。韵师后住隰州。道宣律师．贞观十一年至彼见之。时年已七十矣。此下数条．皆出三宝感通录。
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; a3 {' o/ R5 M" S5 c" v唐贞观五年．有隆州巴西县．令狐元轨者．敬信佛法。欲写法华．金刚般若．涅槃等．无由自检。凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净．写了下帙．还岐州庄所．经留在庄。并老子五千言．同在一处。忽为外火延烧．堂是草覆．一时灰荡。轨于时任冯翊令。家人相命拨灰．取金铜经轴。既拨外灰．其内诸经．宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。又觅老子．便从火化。乃收取诸经．乡村嗟异。其金刚般若一卷．题字焦黑。访问所由．乃初题经时．有州官能书。其人行急．不获洁净．直尔立题．由是被焚。其人现在．瑞经亦存。京师西明寺主神察．目验说之。) |" r% r1 X: @0 N7 y
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' U5 ^ u6 `6 x; i: T& s& `+ p& ^（注）老子五千言．即道德经。一切佛事．俱以戒行诚敬为本。若戒行精严．诚敬笃至。则三宝诸天．皆为拥护。否则无边法力．莫之能感。观此诸经毫无所损．唯金刚经题．字迹焦黑。以其人既无戒力．又无诚心故也。受持佛经者．可不以持戒竭诚为急务哉。0 Q1 C$ s8 G# {( w
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: k, y0 e9 f% D) ~2 {4 [唐河东有练行尼．常诵法华。访工书者写之．价酬数倍。而洁净翘勤．有甚余者．一起一浴．然香熏衣。筒中出息．通于壁外。七卷之功．八年乃就。龙门寺僧法端．集众讲说。借此尼经．以为权定。尼固不与．端责之。事不获已．乃自送付端。端开读之．唯见黄纸．了无文字．余卷亦尔。端愧悔送尼。尼悲泣受已．香水洗函。顶戴绕佛．七日不休。开视．文字如故。即贞观二年．端自说之云。（本拟广录恭敬三宝之利益、及亵慢三宝之罪愆、令研究佛学者取法有地、获罪无由、以目力不给、遂止）
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- h" V' h2 g b) y# D6 P; \/ W0 }挽回劫运护国救民正本清源论
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. g- T4 ^/ e2 }& g/ P道德仁义．乃吾人本具之性德。因果报应．实天地化育之大权。人生天地之闲．藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地．并立为三．称为三才者。以其能仰体天地之德．皆可以为尧舜．皆可以作佛．以参赞其化育故也。故圣人于易乾坤二卦之象．一以自强不息法天．一以厚德载物法地教人。夫自强不息．则闲邪存诚．克己复礼．非到明明德．止至善．人欲净尽．天理流行．以复其本具之性德不可也。厚德载物．则仁民爱物．推己及人．当必本忠恕．行慈悲．胞与为怀．物我同观．非尽其参赞之天职弗止也。然此非专指居位行政者言即匹夫匹妇．亦皆能行。以尧舜之道．孝弟而已。圣贤之学．修身而已。能修身者．必能孝弟．必能格除物欲．扩充良知．以独善其身矣。而其效必能刑于寡妻．至于兄弟．以御于家邦。况得位行政．岂有不能兼善天下之理乎。天下不治．匹夫有责。使人人各秉诚心．各尽孝弟．各行慈善．矜孤恤寡．救难怜贫．戒杀放生．吃素念佛。则人以善感．天以福应。自然雨顺风调．民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗．风吹地震等灾。而时和年丰．人乐其业。加以慈和仁让．相习成风．纵有一二愚顽．亦当化为良善。如矜梁上之君子．一方永绝窃贼。赒匿室之偷儿．此后遂成善士。古人仁慈为政．真诚爱民．尚能感化异类。如虎不入境．鱼徙他方等瑞征。载诸史册．不一而足。果能各以慈善相感．断不至常有土匪刀兵．蹂躏劫掠等祸。然人之气禀．万有不齐。天机深者．自能恪遵道义．以尽为人之分。其有宿习浓厚．障蔽性德。以至心之所念．口之所言．身之所行．每与道义相悖。然由闻其福善祸淫之理．及见其善恶报应之事．未有不战兢惕厉．以自修省．冀其获福而免祸者。是知天地以福善祸淫．为摄持人民悉遵道德仁义之大权。圣人本天地之心．以行教化。以故惠吉逆凶五福六极．作善降之百祥．作不善降之百殃．积善之家必有余庆．积不善之家必有余殃之说．屡见于经。其所以感发人之善心．惩创人之逸志者．至深切矣。然则因果报应之吉凶祸福．乃道德仁义依违真伪之实验也。既知其实验．则欲为善而益加奋勉．必底于成。欲为不善而遂生恐惧．有所不敢矣。如是则提倡因果报应．乃仰承天地圣人之心．以成全世人道德仁义之性德也。若以因果报应为渺茫无稽．不但违背天地圣人之心．自己神识．永堕恶趣。且使上智者不能奋志时敏．聿修厥德。下愚者无所忌惮．敢于作恶。以致天地圣人化育之权．抑而不彰。吾人即心本具之理．隐而弗现。其为祸也．可胜言哉。但以世间圣人．语言简略。又且只说现生．及与子孙。至于生之以前．死之以后。 |
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