印光大师文钞增广正编

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:48:54

但余之所言．皆宗诸佛诸祖。汝但仰信佛祖．宏扬净土。则无德不报．无罪不灭。昔天亲菩萨．初谤大乘．后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪．我愿舍身供养。上座乃礼佛发愿云．我某甲从于今日．专修净业。唯祈临终．往生上品．见佛闻法．顿证无生。然后不违安养．遍入十方．逆顺隐显．种种方便．宏通此法度脱众生。尽未来际．无有闲歇。虚空有尽．我愿无穷。愿释迦弥陀．常住三宝．愍我愚诚．同垂摄受。余曰．净土事者．是大因缘。净土理者．是秘密藏。汝能信受奉行．即是以佛庄严而自庄严。上座唯唯而退。因录其问答．以为不知此法者劝。

净土法门普被三根论

一切众生．具有如来智慧德相。但由迷真逐妄．背觉合尘．全体转为烦恼恶业．因兹久经长劫．轮回生死．如来愍之．为说诸法。令其返妄归真．背尘合觉。使彼烦恼恶业．全体复成智慧德相。从此尽未来际．安住寂光。犹如结水成冰．融冰成水。体本不异．用实天殊。然众生根有大小迷．有浅深。各随机宜．令彼得益。所说法门．浩若恒沙。就中求其至圆至顿．最妙最玄．下手易而成功高．用力少而得效速．普被三根．统摄诸法．上圣与下凡共修．大机与小根同受者．无如净土法门之殊胜超绝也。何以言之．一切法门．虽则顿渐不同．权实各异。皆须修习功深．乃得断惑证真．出离生死．超凡入圣。是谓全仗自力．别无椅托。倘惑稍未尽．则仍旧轮回矣。且皆理致甚深．不易修习。若非宿有灵根．即生实难证入。惟有净土法门．不论富贵贫贱老幼男女智愚僧俗士农工商一切人等．皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力．摄取娑婆苦恼众生．是故较余门得果为易也。凡我有情．闻是净土法门者。当信娑婆极苦．西方极乐。当信多生已来．业障深重．匪凭佛力．骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心．愿离娑婆．如囚之欲出牢狱．绝无系恋之心。愿生西方．如客之思归故乡．岂有因循之念。从此随分随力．至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静．行往坐卧．迎宾待客．著衣吃饭．务令佛不离心．心不离佛。譬如切事系心．凡百作为．不忘此事。或有公私众务．了无少暇．须于早晚十念念佛．至心发愿．亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云．十方众生．至心信乐．欲生我国．乃至十念．若不生者．不取正觉。是故十念念佛．亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心．行方便事。息贪嗔痴．戒杀盗淫．自利利人．方合佛意。否则心与佛背．感应道隔。但种来因．难获现果矣。若志诚念佛．行合佛心．心口相应。如是念佛之人．至临命终时．阿弥陀佛．与诸圣众．必然亲垂接引．往生西方。一生西方．则超凡入圣．了生脱死．永离众苦．但受诸乐矣。此则全仗佛力．不论功之深浅．惑之有无。但具真信切愿．决定万不漏一。至于已断惑者求生．则顿超十地。已登地者求生．则速证佛乘。所以文殊．普贤．马鸣．龙树等菩萨．皆愿往生也。具十恶者念佛．尚预末品。将堕狱者念佛．亦登莲邦。因玆张善和．张钟馗．雄俊．惟恭等恶人同出轮回也。其他戒善具修．定慧均等．居尘不染．处浊恒清．克志西方．高登上品者。如群星之拱北．众水之朝东．何可得而胜数耶。是以千经万论．处处指归。往圣前贤．人人趣向。以其为如来普度众生之要道．众生即生出苦之妙法故也。

宗教不宜混滥论（因讲经者每喜谈宗而发）

如来说经．诸祖造论．宗教二门．原是一法。从无可分．亦无可合。随机得益．随益立名。上根一闻．顿了自心．圆修道品．即名为宗。（此约后世说、当初但只圆顿教耳、）中下闻之．进修道品．渐悟真理．即名为教。及至像季．法流此土．人根聪利．多得闻持。率以记诵讲说为事。衲僧本分．向上一著．实悟亲证者少．说食数宝者多。以故达磨大师特地而来．阐直指人心之法．令人亲见本来面目。后世名之曰宗。既见本来面目．然后看经修行．方知一大藏教．皆是自己家里话。六度万行．皆是自己家里事。是以宗之悟解为目．教之修持为足。非目则无由见道．非足则不能到家。是宗教之相需而不相悖．相合而不相离也。至于南岳天台．其究竟指归．大略皆同。故传灯指月二录．皆列二师于应化圣贤科中。而高僧传不列于义解．而列于习禅。是古之具眼知识．以宗教为一贯矣。及至曹溪以后．禅道大行。不立文字之文字．广播寰区。解路日开．悟门将塞。故南岳青原诸祖．皆用机语接人。使佛祖现成语言．无从酬其所问。非真了当．莫测其说。以此勘验．则金钰立辨．玉石永分。无从假充．用闲法道。此机锋转语之所由来也。自后此法日盛．知识举扬．唯恐落人窠臼．致成故套．疑误学者．坏乱宗风。故其机用愈峻．转变无方．令人无从摸索故有呵佛骂祖．斥经教．拨净土者。（如此作用、南岳思大师两句道尽、曰超群出众太虚玄、指物传心人不会、认做实法、则罪同五逆矣、）以此语言．剿人情见．塞人解路。根熟者直下知归．彻悟向上。机生者真参力究．必至大彻大悟而后已。良以知识众多．人根尚利。教理明白．生死心切。纵未能直下了悟．必不肯生下劣心．认为实法故也。今人多是少读儒书．不明世理。未穷教乘．不解佛法。才一发心．便入宗门。在知识只为支持门庭．亦学古人举扬．不论法道利害．在学者不下真实疑情．个个认为实法。或有于今人举处．古人录中．以己意卜度出一番道理．总不出按文释义之外．便自谓彻悟向上．参学事毕。即处知识位．开导后学。守一门庭．恐人谓非通家。因玆禅讲并宏．欲称宗说兼通。谈宗则古德指归向上之语．竟作释义训文之言。讲教则如来修因克果之道．反成表法喻义之说。以教破宗．以宗破教。盲引盲众．相牵入火。致使后辈不闻古人芳规．徒效其轻佛陵祖．排因拨果而已。古人语言．绝未晓了。衲僧本分．何曾梦见。今将宗教语言意致．略为分别。用冀唯得其益．不受其病也。何谓宗。何谓教。演说之．宗教皆教。契悟之．宗教皆宗。教固有宗．宗亦有教。教家之宗．即实相妙理三德秘藏．乃宗家之衲僧本分向上一著也。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:49:49

（此对宗说、故以体为宗、若就教论、即名为体、教中之宗、乃是入体之门．不堪与宗之向上一著对论、）教家之教．即经论所说文字语言．及法门行相。无不皆诠妙理．皆归秘藏。亦犹宗家之机锋转语．种种作用也。但教则未悟亦令解了．宗则未悟不知所谓为异耳。宗家之教．即机锋转语．扬拳竖拂．或语或默．种种作用．皆悉就彼来机．指归向上。是转语等．乃标向上。真月之指。非转语等．即是向上真月。倘能依指观月．则真月直下亲见。所见真月．方是宗家之宗。今人以机锋转语为宗．不求契悟．唯学会透是认指为月．不复知有真月矣。惜哉。又教则三根普被．利钝全收。犹如圣帝明诏．万国钦崇。智愚贤否．皆令晓了．皆须遵行。有一不遵者．则处以极刑。佛教有一不遵者．则堕于恶道。宗则独被上根．不摄中下。犹如将军密令．营内方知．营外之人．任凭智同生知．亦莫能晓以此之故．方能全军灭贼．天下太平。军令一泄．三军倾覆。祖印一泄．五宗丧亡。未悟以前．只许参究话头．不准翻阅禅书。诚恐错会祖意．则以迷为悟．以假乱真．即名为泄．其害甚大。大悟之后必须广阅祖录．决择见地．则差别智开．药忌明了。尚须历缘锻炼．必使行解相应．方可出世为人．宏阐宗风。今人不教人力参．而为人讲演。使其开解路．起卜度．以己见会祖意．依稀仿佛．想个义理。全体是错．便谓就是。直饶不错．只是泥龙画饼．岂能致雨充饥。所以宗须真参．方有实益也。未开眼者．闻其讲说．喜出望外。其有具眼者．必痛彻骨髓矣。如此宏宗．徒有大损．毫无实益。何异以军令往告敌兵．相邀共战．其不自殄灭者鲜矣。由是假充悟道者．不胜其多。坏乱佛法者．实繁有徒矣。又教则以文显义．依义修观．观成证理．令人由解了而入。故天台以三止三观．传佛心印也。宗则离文显意．得意明心．明心起行．令人由参究而得。故禅宗以直指人心．传佛心印也。又经教所说因果修证．凡圣生佛．事理行相．历历分明。若能修因．自然证果．超凡入圣．即众生而成佛道矣。既得此事．则不涉因果修证凡圣生佛之理．岂待外求。宗门所说．总归本分．不涉因果修证凡圣生佛。（此理即也、）若得此意．（此名字及观行初心也、）定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理．而超修因证果．超凡入圣．即众生而成佛道之事矣。（此观行至究竟也、）所以古德大悟后．有三次七次阅大藏经者。（汾州无业、三终大藏、育王知微、大慧杲门人、禁足于上塔院十余年、七终）（大藏、见育王山志、）有以坐看为不恭．跪读行披立诵者。（栖贤湜三终大藏皆如此、）有毕生日持一部法华者。（永明寿、首）（山念、）有看经唯恐打差．（差音叉去声、异也、）贴帖子于方丈门首．曰看经时不许问话者。（仰山寂、）有持观音圣号者。（明教嵩、日诵十万观音、世出世间经书、不读而知、又华林觉常念观音、遂感二虎常相依附、）有持准提神咒者。（金华俱胝和尚、）有日课百八佛事者。（永明寿、一部法华、亦在百八之数、）有对立像不敢坐．对坐像不敢卧者。（大通本、又凡食物以鱼胾名者、即不食、）有一日不作．一日不食者。（百丈海、）至于念佛求生西方．则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子．其开示有云．修行以念佛为稳当。又所立清规．凡祈祷病僧．化送亡僧．皆归净土。故五宗诸师．多事密修也。多有久历年所．躬行苦行。（如沩山作典座、雪峰作饭头之类、）无非欲圆满六度．自利利他。类皆重法如宝．轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今．亵黩经论也。是知宗觅前锋．教为后劲。其所办是一事．其所说是一法。但以语言施设．门庭建立不同。门外汉不知其同而不可合．异而不可离之所以。妄用己见．强作主宰。不是互谤．便是混滥。互谤之过．愚或能知。混滥之愆．智犹难晓。盖以归元无二．方便多门。宗家方便．出于格外．所有语言．似乎扫荡。未得意者．不体离言之旨．唯□出酒之糟。在宗则开一解路．不肯力参。在教则妄学圆融．破坏事相。唯大达之士．双得其益。否则醍醐甘露．贮于毒器．遂成砒霜鸩毒矣。教虽总明万法唯心．然须就事论事．事理因果．毫无混滥．原始要终．不出唯心。宗家的实商量．亦复如是。若举扬向上．虽指尽世间法法头头为问。答时总归本分．绝不就事论事。所谓问在答处．答在问处。纵有似乎就事说者．意则在彼而不在此。若认作就事者．即白云万里矣。的实商量者．禅书不录。所录者皆属本分话。若欲知者．必须广阅群书。否则看万善同归集．及净土十要中禅匠著述．亦可见其梗概矣。克论佛法大体．不出真俗二谛。真谛则一法不立．所谓实际理地．不受一尘也。俗谛则无法不备．所谓佛事门中．不舍一法也。教则真俗并阐．而多就俗说。宗则即俗说真．而扫除俗相。须知真俗同体．并非二物。譬如大圆宝镜．虚明洞彻．了无一物。然虽了无一物．又复胡来则胡现．汉来则汉现．森罗万象俱来则俱现。虽复群相俱现．仍然了无一物。虽复了无一物．不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处．专说了无一物。教则就彼了无一物处．详谈群相俱现。是宗则于事修而明理性．不弃事修教则于理性而论事修．还归理性。正所谓称性起修．全修在性．不变随缘．随缘不变．事理两得．宗教不二矣。教虽中下犹能得益．非上上利根不能大通．以涉博故。宗虽中下难以措心．而上根便能大彻．以守约故。教则世法佛法．事理性相．悉皆通达．又须大开圆解．（即宗门大彻大悟也、）方可作人天导师。宗则参破一个话头．亲见本来．便能阐直指宗风。佛法大兴之日．及佛法大通之人．宜依宗参究。喻如僧繇画龙．一点睛则即时飞去。佛法衰弱之时．及夙根陋劣之土．宜依教修持。喻如拙工作器．废绳墨则终无所成。教多显谈。宗多密说。宗之显者．如达磨云．净智妙圆．体自空寂。马祖云．即心即佛。百丈云．灵光独耀．迥脱根尘。体露真常．不拘文字。心性无染．本自圆成。但离妄念．即如如佛。此则与法华楞严诸大乘经．毫无异致。总之六祖前多显．六祖后多密。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:50:44

愚人不知宗教语言同异之致．每见宗师垂问．教家不能加答。遂高推禅宗．藐视教典。佛经视作故纸．祖语重愈纶音。（纶音即圣旨、）今之欲报佛恩．利有情者。在宗则专阐宗风．尚须教印。在教则力修观行．无滥宗言。良以心通妙谛．遇缘即宗。柏树子．干屎橛．鸦呜鹊噪．水流花放．欬唾掉臂．讥笑怒骂．法法头头．咸皆是宗。岂如来金口所说圆顿妙法．反不足以为宗耶。何须借人家扛子．撑自己门庭。自家楩楠豫章．何故弃而不用。须知法无胜劣．唯一道而常然。根有生熟．虽一法而益别。然则教外别传之说非欤。曰．言教外别传者．令人于指外见月也。又宗家提持．超越常格之外．名为教外别传。然此四字．埋没多少豪杰．今为道破。对教说．则日教外别传。机锋转语等．亦是教。对宗说．则曰机锋转语外别传。庶不至孤负佛祖．徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印．则已得别传之迦叶．阿难．马鸣．龙树．当另宏别传之法．何用结集三藏．注经造论为哉。宗须教印者．如木须从绳则正也。予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔．三世诸佛尚摸不著．用念佛作么。予曰．若真摸著三世诸佛摸不著的鼻孔．尚须步步随著三世诸佛脚后跟转．倘不随三世诸佛脚后跟转．则摸著者非衲僧鼻孔．乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。达磨云．二百年后．明道者多．行道者少．说理者多．通理者少。智者不登五品。南岳示证铁轮。故知今人于宗教二门．开眼尚难．何况贵证。其有慈悲愿深．生死心切者．宜随远公．智者．永明．莲池．专致力于念佛求生净土一门也。书至此．有傍不甘者呵曰．佛法广大如法界．究竟如虚空．妙性圆明．离诸名相。安用汝许多落索．分疆立界为。予应之曰．妙性虽离名相．名相岂碍妙性。虚空法界虽无疆界．疆界岂碍虚空法界。吾欲舍东往西．必须定南辨北。庶几方向不迷．措足有地。又恐己见错谬．欲请正于达人。是跛夫之路程．非轮王之舆版。（舆版即地舆图、）若夫通方开士．过量大人．世法全是佛法．业道无非佛道。祖意教理．佛经禅录．本自融通．有何混滥。尽吾之智．不能测其境界。竭吾之力．不能窥其藩篱。吾之鄙论．姑就吾之鄙机言耳。子何以迦楼罗王之飞腾．用责于蠓螟蚊蚋．而令其齐驱也哉。

佛教以孝为本论

孝之为道．其大无外。经天纬地．范圣型贤。先王修之以成至德．如来乘之以证觉道。故儒之孝经云．夫孝．天之经也．地之义也．民之行也。佛之戒经云．孝顺父母师僧三宝．孝顺至道之法．孝名为戒．亦名制止。是世出世间．莫不以孝为本也。奈何世俗凡情．只知行孝之显迹．不知尽孝之极致。每见出家释子．辄随己臆见．肆其谤讟．谓为不孝父母．与荡子逆徒无异。不知世法重孝．出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者．有迹可循者也。释氏之所谓孝者．略于逆而专致力于本也。有迹可循者．显而易见。专致力于本者．晦而难明。何以言之．儒者服劳奉养以安其亲．孝也。立身行道．扬名于后世以显其亲．大孝也。推极而论．举凡五常百行．无非孝道发挥。故礼之祭义云．断一树．杀一兽．不以其时．非孝也。故日孝悌之道．通于神明．光于四海也。论孝至此．可谓至矣尽矣．无以复加矣。然其为孝．皆显乎耳目之间．人所易见。惟我释子．以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母．并当报答无真劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬．且当度脱父母之灵识．使其永出苦轮．常住正觉。故曰释氏之孝．晦而难明者也。虽然．儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家．岂竟不顾父母之养乎。夫佛制．出家必禀父母。若有兄弟子侄可托．乃得禀请于亲．亲允方可出家．否则不许剃落。其有出家之后．兄弟或故．亲无椅托．亦得减其衣钵之资．以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪．（宋长芦宗赜禅师、襄阳人、少孤、母陈氏鞠养于舅家、及长、博通世典、二十九岁出家、深明宗要、后住长芦寺、迎母于方丈东室、劝令念佛求生净土、历七年、其母念佛而逝、事见净土圣贤录、）道丕有葬父之异迹。（道丕、唐宗室、长安人、生始周岁、父殁王事、七岁出家、年十九、世乱谷贵、负母入）（华山、自辟榖、乞食奉母、次年往霍山战场、收聚白骨、虔诵经咒、祈得父骨、数日父骨从骨聚中跃出、直诣丕前、乃掩余骨、负其父骨而归葬焉、事见宋高僧传、）故经云．供养父母功德．与供养一生补处菩萨功德等。亲在．则善巧劝谕．令其持斋念佛求生西方。亲殁．则以己读诵修持功德．常时至诚为亲回向。令其永出五浊．长辞六趣。忍证无生．地登不退。尽来际以度脱众生．令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论．举凡六度万行．无非孝道扩充。故梵网戒经．一一皆言应生慈悲心．孝顺心。又云．若佛子以慈悲心．行放生业。一切男子是我父．一切女人是我母．我生生无不从之受生。故六道众生．皆是我父母。而杀而食者．即是杀我父母。因玆凡所修持．皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际．其孝遍诸有情。若以世孝互相校量．则在迹不无欠缺．约本大有余裕矣。惜乎不见此理者．不谓之为妄诞．便谓之为渺茫。岂知竖穷三际．横遍十方．佛眼圆见．若视诸掌也。

如来随机利生浅近论

人同此心．心同此理。生佛不二．凡圣一如。由迷悟之攸分．致升沈以迥别。大觉世尊．愍而哀之。示成正觉．普度众生。以醍醐之一味．随机宜而殊说。大根则为说顿法．令其速成佛道。小器则授以渐教．使彼徐出尘劳。随顺世间．循循善诱。示戒善．辟人天之坦路。明因果．陈趋避之良谟。言戒善者．五戒不杀．即仁。不盗．即义。不邪淫．即礼。不妄语．即信。不饮酒．则心常清而志凝．神不昏而理现．即智。五戒全持．不堕三途．恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯令尽义．佛则兼明果报耳。十善者．不杀．不盗．不邪淫．名身三业。不妄言．不绮语．不两舌．不恶口．名口四业。不贪．不嗔．不痴．名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身．十善多分约心。十善具足．定生天界。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:51:39

至于遇父言慈．遇子言孝．对兄说友．对弟说恭．种种伦理之教．则皆欲使人各尽其分．无或欠缺．随顺世相．修出世法。若夫广明因果报应．不爽毫厘。堕狱生天．唯人自召。乃如来至极悲心．欲令众生永离众苦．但受诸乐耳。故不惜现广长舌相．为诸众生尽情宣演。经云．菩萨畏因．众生畏果。若欲不受苦果．必须先断恶因。若能常修善因．决定恒享乐果。此即书之作善降祥．作不善降殃。易之积．善必有余庆．积不善必有余殃之意。但儒唯约现世与子孙言．佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测．视作渺茫．不肯信受。如盲背导师．自趣险道．欲不堕坑落堑．何可得耶。是故佛法广被十法界机。若约人道而言．即无一人不堪受佛法．亦无一人不能受佛法。藉令各修戒善．则俗美人和．家齐国治。唐虞盛世之风．何难见于今日。因玆道启西干．法流东震。历代王臣．咸皆崇奉。以其默化人心．隐赞治道．伏凶恶于未起．消祸乱于未萌故也。至于出家为僧．乃为专志佛乘．与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。此诸浅说．乃如来随顺世间．渐令出世之人天乘法。余如声闻．缘觉．菩萨等乘．咸皆以此为基。若夫有大根者．直趣妙觉．彻证吾心本具之佛性．极畅如来出世之本怀．其义深远．姑置勿论。

持经利益随心论

大觉世尊．所说一切大乘显密尊经．悉皆理本唯心．道符实相．历三世而不易．举十界以咸遵。归元复本．为诸佛之导师。拔苦与乐．作众生之慈父。若能竭诚尽敬。礼诵受持．则自他俱蒙胜益．幽显同沐恩光。犹如意珠．似无尽藏．取之不匮．用之无穷．随心现量．悉满所愿。楞严所谓求妻得妻．求子得子．求三昧得三昧．求长寿得长寿．如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者．究竟果德。若论如来本心．契经全力．实属乎此。但以众生志愿狭劣．与夫致诚未极．不能直弃。故随彼行心．满彼所愿。倘宿根深厚之士．则顿明自性．彻证唯心．破烦惑而直趣菩提．圆福慧而速成觉道。获契经之全益．畅如来之本怀矣。譬如一雨普润．卉木同荣。大根则拂云以蔽日。小根则长寸而增分。道本唯一真如．益随心而胜劣。然善根苟种．佛果终成。纵不能即获巨益．亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓．远近皆丧。食少金刚．决定不消。先以欲钩牵．后令入佛智者．其斯之谓欤。

竭诚方获实益论

谚云．下人不深．不得其真。此言虽小可以喻大。夫世间大而经术文章．小而一才一艺．若欲妙义入神．传薪得髓．艺超侪伍．名传古今。而不专心致志．竭诚尽敬．其可得乎。故管子曰．思之思之．又重思之。思之不得．鬼神其将通之。非鬼神之与通．乃精诚之极也。汉魏昭．见郭林宗。以为经师易遇．人师难逢。因受业．供给酒扫。林宗尝有疾．命昭作粥。粥成进之．林宗大呵曰．为长者作粥．不加意敬事．使不可食。昭更为粥复进．又呵之者三．昭容色不变。林宗曰．吾始见子之面．今而后知子之心矣。宋杨时．游酢．师事伊川。一日请益时久．伊川忽瞑目假寐．二子侍立不敢去。良久．伊川忽觉曰．贤辈尚在此乎．归休矣。乃退．门外雪深尺余矣。张九成．十四岁游郡庠。终日闭户．无事不越其限。比舍生隙穴视之．见其敛膝危坐．对诗书若对神明．乃相惊服而师尊之。此四子者．所学乃世间明德新民．修齐治平之法。其尊师重道．尚如此之诚。故得学成德立．致生前没后．令人景仰之不已。至于弈秋之诲弈也．唯专心致志者胜。痀偻之承蜩也．以用志不分而得。由是观之．学无大小．皆当以诚敬为主。而况如来于往昔劫中．欲令众生．同成觉道。以无缘种．莫由得度。因兹普现色身．垂形六道。种种方便．随机利物。千门具启．一道同归。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。云布慈门．波腾行海。六度齐修．四摄普益。其布施也．内外俱舍。所谓国城妻子．头目髓脑．身肉手足．欢喜施与。故法华云．观三千大千世界．乃至无有如芥子许．不是菩萨舍身命处。夫如来为众生故．经历三大阿僧祇劫．广行六度．普结缘种。待其机熟时至．然后示成正觉。宏开法会．普应群机。上根则显示实相．令其诞登道岸。中下则曲垂接引．令其渐次熏陶。显密权实．偏固顿渐。随机而施．相宜而用。乘虽有三．道本无二。为实施权．权是实家之权。开权显实．实是权家之实。俯顺群机．循循善诱。必令机理双契．方得懈行俱圆。学者虽则专主大乘．亦不可轻蔑弃舍小乘。以小乘原为进入大乘而设．乃如来之度生妙用．实下根之出苦宏猷。故四十二章经云．学佛道者．佛所言说．皆应信顺。譬如食蜜．中边皆甜．吾经亦尔。大海虽有浅深．水味原无二致。凡属佛经．固应一体尊重。如轮王命令．事虽种种不同．其为王勒则一也。而圆人受法．无法不圆。治世语言．资生业等．皆顺正法。况如来金口所说之生灭无生四谛十二因缘等法乎哉。及如来一期事毕．示现灭度。迦叶阿难等诸大弟子结集法藏．遍界流通。一千年后．教传此土。两土高僧．东西往还．译布佛经．不惜躯命。读法显．昙无竭．玄奘等传．其道路险阻．非常艰辛。不觉哽噎涕泣．莫之能已。经云．人身难得．佛法难闻。若非宿有因缘．佛经名字．尚不能闻。况得受持读诵．修因证果者乎。然如来所说．实依众生即心本具之理。于心性外．了无一法可得。但以众生在迷．不能了知。于真如实相之中．幻生妄想执著。由玆起贪嗔痴．造杀盗淫。迷智慧以成烦恼．即常住而为生灭。经尘点劫．莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经．方知衣珠固在．佛性仍存。即彼客作贱人．原是长者真子。人天六道．不是自己住处。实报寂光．乃为本有家乡。回思从无始来．未闻佛说。虽则具此心性．无端枉受轮回。真堪痛哭流涕．声震大千。心片片裂．肠寸寸断矣。此恩此德．过彼天地父母．奚啻百千万倍。纵粉身碎骨．曷能报答。唯有依教修行．自行化他。方可少舒春草仰晖．夏葵向日之微忱而已。然今之缁素．翻阅佛经．毫无诚敬。种种亵慢．难以枚举。而习行既久．彼此相安。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:52:34

其亵慢之迹．不忍备言。视如来之法言．同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者．了无所益。即深知实义者．亦只是口头三昧．面门辉光。如饥说实．如贫数宝。虽有研究之功．绝无实证之益。况亵慢之罪．奚啻弥天。而受苦之期．岂止穷劫。虽是善因．反招恶果。纵为将来得度之因．难免多劫备受其苦。用是心怀惨伤．敢陈刍荛。企依佛教以奉行．庶唯得益而无损。金刚经云．若是经典所在之处．即为有佛。若尊重弟子。又云．在在处处．若有此经．一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处．即为是塔。皆应恭敬作礼围绕．以诸华香而散其处。何以令其如此。以一切诸佛．及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法．皆从此经出故。而诸大乘经处处教人恭敬经典．不一而足。良以诸大乘经．乃诸佛之母．菩萨之师。三世如来之法身舍利九界众生之出苦慈航。虽高证佛果．尚须敬法。类报本追远．不忘大恩。故涅槃经云．法是佛母．佛从法生。三世如来．皆供养法。况博地凡夫．通身业力．如重囚之久羁牢狱．莫由得出。何幸承宿世之善根．得睹佛经。如囚遇赦书．庆幸无极。固将依之以长楫三界．永出生死牢狱。亲证三身．直达涅槃家乡。无边利益．从闻经得。岂可任狂妄之知见．不存敬畏。同俗儒之读诵．辄行亵黩。既读佛经．何不依佛经所说恭敬尊重。既亵佛法．岂能得佛法所有真实利益。倘能暂息狂见．清夜自思。当必心神惊悸．涕泪滂沱。悲昔日之无知．誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭．身口清净。永绝粗鄙之恶态．桓依经论之圣谟。果能如是．庶可于佛法大海中．随分随力．各获实益。如修罗香象．及与蚊虻．饮于大海．咸得充饱。又如一雨普润．卉木同荣。如是．则自己受持之功．方不枉用。而如来说经．诸祖宏法之心．亦可以稍得舒畅而慰悦矣。今将古德恭敬经典之事迹利益．略录数条。企欲真修实践者．有所取法焉。齐僧德圆．不知氏族．天水人。常以华严为业。读诵受持．妙统宗极。遂修一净园．树诸谷楮。并种以香草．杂以鲜花。每一入园．必加洗濯．身著净衣。溉以香水．楮生三载．香气氛馥。别造净屋．香泥壁地。结坛净器。浴具新衣。匠人斋戒．易服出入．心盥漱熏香。剥楮取皮．浸以沉水。护净造纸．毕岁方成。别筑净基．更造新室。乃至柱梁椽瓦．并濯以香汤．每事严洁。堂中别施方柏牙座．周布香花。上悬宝盖．垂诸玲佩．杂以旒苏。白檀紫沉．以为经案．并充笔管。书生日受斋戒．香汤三浴。华冠净服．状类天人。将入经室．必夹路焚香．呗先引之。圆亦形服严净．执炉恭导。散花供养．方乃书写。圆胡跪运想．注目倾心。才写数行．每字皆放光明．照于一院．举众同见．莫不悲感．久之方歇。复有神人执戟．现形警卫。圆与书生同见．余人则不睹焉。又有青衣梵童．无何而至。手执天华．忽申供养。前后灵感．杂沓相仍。迄经二载．书写方毕。盛以香函．置诸宝帐．安彼净堂．每伸顶谒。后因转读．函发异光。至于严洁敬绝今古。此经递授．于今五代。有清净转读者．时亦灵应昭然。其经今在西太原寺贤首法师处．守护供养。

（注）此与下二条．皆系晋译六十卷华严经也。谷．音谷．从木．不从禾．楮之别种。德圆种楮．造纸写经。入此楮园．尚须洗濯．著净衣服。其平日礼佛诵经．诚敬净洁．盖可知矣。今人登大雄殿．尚无彼入楮园之虔洁．良可慨叹。浴具新衣者．浴．即浴室．新字宜作触．谓浴室中具有登厕之衣。匠人斋戒．易服出入者．所用匠人．皆须持五戒．日受八关斋法。凡欲登厕．先至浴室．脱去常服．著登厕衣。及出．先洗净．次洗浴．方著常服。旒苏．即须子。乃聚众丝线．于头上绾一结子．下则散分者。呗．唱赞也。五代．即齐梁陈隋唐．此传系唐人所作．故曰于今五代。德圆之诚．超越古今。故其灵感．杂沓相仍。今人虽无此财力．于力所能为者．可不竭诚尽敬．以期三宝垂慈．冥显加被乎。倘惟事形迹．了无诚敬。则无边法力．莫由感通。谓为佛法不灵．其可乎哉。此依华严悬谈及会玄记二书录出。

唐定州中山僧修德者．不知氏族。苦节成性．守道山林。以华严起信．安心结业。于永徽四年．发心抄写。故别为净院．植楮树．兼种香花．灌以香水。凡历三年．洁净造纸。复别筑净台．于上起屋。召善书人沩州王恭．别院斋戒．洗浴净衣．焚香布花．悬诸幡盖．礼经忏悔．方升座焉。下笔含香．举笔吐气．每日恒然。德日入静室运想。每写一卷．施缣十疋．一部总六百缣。恭乃罄竭志诚．并皆不受。才写经毕．俄即迁化。德以经成．设斋庆之。大众集已．德于佛前．烧香散花．发宏誓愿。方开经藏．放大光明．周七十余里．照定州城。城中士女．普皆同见。中山斋众．投身宛转．悲哽忏悔。

（注）此与上事迹大同．可见古人于三宝分上．多皆竭诚尽敬。绝不似今人之怠忽亵慢．有名无实也。举笔吐气者．或欲咳嗽．或欲呵欠．即停笔少顷．面向旁边．令气出之．不敢以口气熏经故也。才写经毕．俄即迁化者．以专心写经．不求名利．志诚之极．致令业尽情空．了生脱死。高登上品宝莲．亲证不退转地矣。观此．可见佛法不孤负人．而今之缁素．多多皆是孤负佛法耳。奈何奈何。此一条出会玄记。

唐僧法诚．姓樊氏．雍州万年县人。幼年出家．以诵华严为业。因遇慧超禅师．隐居蓝谷高山。遂屏嚣烦．披诚请益。后于寺南岭．造华严堂．澡洁中外。庄严既毕．乃图画七处九会之像。又竭其精志．书写受持。宏文学士张静者．时号笔工．罕有加胜。乃请至山舍．令受斋戒．洁净自修。口含香汁．身被新服。然静长途写经．纸直五十。诚料其见．才写两纸．酬直五百。静利其货竭力写之。终部已来．诚恒每日烧香供养．在其案前。点画之间．心缘目睹．略无遗漏。故其克心钻注．时感异鸟．形色希世。飞入堂中．徘徊鼓舞。下至经案．复上香炉。摄静住观．自然驯狎．久之翔逝。明年经了．将事兴庆。鸟又飞来．如前驯扰．鸣唳哀亮。贞观初年．造画千佛．鸟又飞来．登止匠背。后营斋供．庆诸经像。日次中时．怪其不至。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:53:29

诚顾山岑曰．鸟既不至．吾诚无感也。将不嫌诸秽行．致有此征。言已欻然飞来．旋还鸣啭。入香水中．奋迅而浴．中后便逝。前后如此者．非复可述。静素善翰墨．乡曲所推。山路岩崖．勒诸经偈．皆其笔也。手写法华．正当露地。因事他行．未营收举。属洪雨滂注．沟涧波飞。走往看之．合案并干．余便流潦。尝却偃横松．遂落悬溜。未至下涧．不觉已登高岸．不损一毛。

（注）法诚张静．各竭诚敬。故其感应．俱难思议。出华严悬谈．及会玄记．并续高僧传。

唐僧昙韵．定州人。行年七十．隋未丧乱．隐于离石北千山。常诵法华经。欲写其经．无人同志。如此积年。忽有书生．无何而至。云所欲洁净．并能行之。即于清旦．食讫入浴。著净衣．受八戒。入净室．口含檀香．烧香悬旛．寂然抄写．至暮方出。明又如先．曾不告倦。及经写了．如法奉衬。相送出门．斯须不见。乃至装潢．一如正法。韵受持读之．士重裹结。一重一度香水洗手．初无暂废。后遭胡贼．乃箱盛其经．置高岩上。经年贼静．方寻不见。周慞穷觅．乃于岩下获之。箱巾糜烂．拨朽见经．如旧鲜好。

（注）写经心诚．感圣来应。圣虽来应．示同凡夫。故一依其法．清旦食讫入浴．著净衣等也。八戒．即八关斋法．以过中不食为体．以不杀等八戒助成。关闭贪嗔痴等烦恼惑业．不令生起。乃令在家人受出家戒。从今朝清晨受．至明日明相出为限。写经令其日日常持．故须日日常受。至暮方出．则午亦不食矣。裹音果．包也。一重一度香水洗手者．即读一回经．先用香水洗一度手。箱巾烂而经鲜好者．一以圣人之法力加持．一以韵师之诚心感格．一以妙经之功德难思故也。韵师后住隰州。道宣律师．贞观十一年至彼见之。时年已七十矣。此下数条．皆出三宝感通录。

唐贞观五年．有隆州巴西县．令狐元轨者．敬信佛法。欲写法华．金刚般若．涅槃等．无由自检。凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净．写了下帙．还岐州庄所．经留在庄。并老子五千言．同在一处。忽为外火延烧．堂是草覆．一时灰荡。轨于时任冯翊令。家人相命拨灰．取金铜经轴。既拨外灰．其内诸经．宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。又觅老子．便从火化。乃收取诸经．乡村嗟异。其金刚般若一卷．题字焦黑。访问所由．乃初题经时．有州官能书。其人行急．不获洁净．直尔立题．由是被焚。其人现在．瑞经亦存。京师西明寺主神察．目验说之。

（注）老子五千言．即道德经。一切佛事．俱以戒行诚敬为本。若戒行精严．诚敬笃至。则三宝诸天．皆为拥护。否则无边法力．莫之能感。观此诸经毫无所损．唯金刚经题．字迹焦黑。以其人既无戒力．又无诚心故也。受持佛经者．可不以持戒竭诚为急务哉。

唐河东有练行尼．常诵法华。访工书者写之．价酬数倍。而洁净翘勤．有甚余者．一起一浴．然香熏衣。筒中出息．通于壁外。七卷之功．八年乃就。龙门寺僧法端．集众讲说。借此尼经．以为权定。尼固不与．端责之。事不获已．乃自送付端。端开读之．唯见黄纸．了无文字．余卷亦尔。端愧悔送尼。尼悲泣受已．香水洗函。顶戴绕佛．七日不休。开视．文字如故。即贞观二年．端自说之云。（本拟广录恭敬三宝之利益、及亵慢三宝之罪愆、令研究佛学者取法有地、获罪无由、以目力不给、遂止）

挽回劫运护国救民正本清源论

道德仁义．乃吾人本具之性德。因果报应．实天地化育之大权。人生天地之闲．藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地．并立为三．称为三才者。以其能仰体天地之德．皆可以为尧舜．皆可以作佛．以参赞其化育故也。故圣人于易乾坤二卦之象．一以自强不息法天．一以厚德载物法地教人。夫自强不息．则闲邪存诚．克己复礼．非到明明德．止至善．人欲净尽．天理流行．以复其本具之性德不可也。厚德载物．则仁民爱物．推己及人．当必本忠恕．行慈悲．胞与为怀．物我同观．非尽其参赞之天职弗止也。然此非专指居位行政者言即匹夫匹妇．亦皆能行。以尧舜之道．孝弟而已。圣贤之学．修身而已。能修身者．必能孝弟．必能格除物欲．扩充良知．以独善其身矣。而其效必能刑于寡妻．至于兄弟．以御于家邦。况得位行政．岂有不能兼善天下之理乎。天下不治．匹夫有责。使人人各秉诚心．各尽孝弟．各行慈善．矜孤恤寡．救难怜贫．戒杀放生．吃素念佛。则人以善感．天以福应。自然雨顺风调．民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗．风吹地震等灾。而时和年丰．人乐其业。加以慈和仁让．相习成风．纵有一二愚顽．亦当化为良善。如矜梁上之君子．一方永绝窃贼。赒匿室之偷儿．此后遂成善士。古人仁慈为政．真诚爱民．尚能感化异类。如虎不入境．鱼徙他方等瑞征。载诸史册．不一而足。果能各以慈善相感．断不至常有土匪刀兵．蹂躏劫掠等祸。然人之气禀．万有不齐。天机深者．自能恪遵道义．以尽为人之分。其有宿习浓厚．障蔽性德。以至心之所念．口之所言．身之所行．每与道义相悖。然由闻其福善祸淫之理．及见其善恶报应之事．未有不战兢惕厉．以自修省．冀其获福而免祸者。是知天地以福善祸淫．为摄持人民悉遵道德仁义之大权。圣人本天地之心．以行教化。以故惠吉逆凶五福六极．作善降之百祥．作不善降之百殃．积善之家必有余庆．积不善之家必有余殃之说．屡见于经。其所以感发人之善心．惩创人之逸志者．至深切矣。然则因果报应之吉凶祸福．乃道德仁义依违真伪之实验也。既知其实验．则欲为善而益加奋勉．必底于成。欲为不善而遂生恐惧．有所不敢矣。如是则提倡因果报应．乃仰承天地圣人之心．以成全世人道德仁义之性德也。若以因果报应为渺茫无稽．不但违背天地圣人之心．自己神识．永堕恶趣。且使上智者不能奋志时敏．聿修厥德。下愚者无所忌惮．敢于作恶。以致天地圣人化育之权．抑而不彰。吾人即心本具之理．隐而弗现。其为祸也．可胜言哉。但以世间圣人．语言简略。又且只说现生．及与子孙。至于生之以前．死之以后。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:54:23

与从无始以来．随罪福因缘．轮回六道．皆未发明。以故识见浅者．虽日读圣人因果报应之言．犹然不信因果报应。如来大教．显示吾人心性之妙．与夫三世因果之微。举凡格致诚正修齐治平之道．与夫断惑证真了生脱死之法．无不备具。是故遇父言慈．遇子言孝。兄友弟恭．夫倡妇随．主仁仆忠．各尽己分。则与世间圣人所说．了无有异。而复一一各示前因后果．则非世间圣人所能及。尽义尽分之语．只能教于上智．不能制其下愚。若知因果报应．则善恶祸福．明若观火。其谁不欲趋吉而避凶．免祸而获福乎。又不知因果．多有外彰善相．实则暗存恶心．以行恶事。意谓人既不知．有何妨碍。不知吾人之心．与天地鬼神．及诸佛菩萨之心．息息相通。我心随起一念．彼则无不了知。故曰人闲私语．天闻若雷。暗室亏心．神目如电。周安士曰．人人知因果．大治之道也。人人不知因果．大乱之道也。甚矣佛恩之浃于民生也。人特不深思．故弗知耳。上古之世．人情淳朴．胜过叔季之浇漓．奚啻数倍。文王之泽．及乎枯骨。不数百年．杀人殉葬之风．遍于天下。列国诸侯之死．杀所爱之臣妾．动至数十百人。不惟不生怜愍．而复反以为荣．各相效尤。以秦穆公之贤．尚杀百七十七人以殉葬。子车三子．乃国之良臣．亦复不为国与民计而免．况其他无道之暴君哉。国君如是．大夫与士．亦各随其力而为之。虽孔孟老庄齐出．亦莫能止。及佛教东来．阐明因果报应．令人戒杀放生．断荤吃素。即虫蚁蚤虱．尚令护惜．勿行杀害．何况于人。以一切众生．皆有佛性．皆知贪生怕死．皆是过去父母眷属．皆是未来诸佛世尊。固宜愍念怜恤．何敢妄行杀害．以充口腹乎。慈风一扇．胜残去杀。勿论诸侯大夫士．不敢杀人殉葬。即南面称朕者．亦不敢行此恶法。即有一二暴虐者行之．亦断不敢以多为荣也。使无佛法生死轮回．因果报应之说。则后世之人．能尽其天年而死者．盖亦鲜矣。此系至浅近之法．而其效尚能如是。况论心性极赜之理．与断惑证真之道乎哉。而如来随顺众生．循循善诱。初以五戒十善之人天乘．接引劣机．以作超凡入圣了脱生死之前方便。若根机稍深．则为说四谛十二因缘．令其断见思惑．证声闻缘觉之二乘果。若是大乘根性．则令其发大菩提心．遍修六度万行。上求佛道．下化众生。兴无缘慈．起同体悲。不住色声香味触法而行布施．以及六度万行。度脱一切众生．令入无余涅槃。不见能度之我．与所度之人及众生．并所证之无余涅槃之寿者相。由其四相不著．三轮体空。故令尘沙无明．因之消灭。随其功行．以次证夫十住十行十回向十地等觉之菩萨果。及全彰自性．彻悟唯心．福慧圆满．智断究竟之佛果耳。又以末世众生．根机陋劣．匪仗如来洪誓愿力．决难现生即出生死。由是以大慈悲．特开一仗佛慈力了生脱死之净土法门。但具真信切愿．持佛名号．求生西方极乐世界。其所行一丝一毫之世善．并六度万行种种功德．悉以回向往生。此则以己信愿．感佛慈悲。感应道交．必蒙摄受。待至临终．蒙佛接引．往生西方。既往生已．则圆离众苦．但受诸乐。亲炙弥陀．参随海众。其证无生而成觉道．如操左券而取故物。校彼仗自力以了生死者．其难易固天渊悬殊也。又仗自力者．百千万人．难得一二即生了脱。以其必须定慧具足．惑业净尽．方可如愿。倘惑业尚有丝毫未尽．则生死轮回决难出离。仗佛力则信愿真切．万不漏一。三根普被．利钝全收。上根则速证法身．下根则带业往生。如来度生之怀．唯净土法门．方能究竟舒畅耳。由有如上种种利益．故古今来圣君贤相．杰士伟人．莫不自行化他．护持流通。以其能阴冀郅治．显淑民情。消祸乱于未萌．证本具之佛性也。近来世道人心．日趋日下。各怀我见．互相竞争。以致刀兵连绵．无时静谧。而上有好者．下必有甚焉者。一班顽民．尽作土匪．肆行劫掠．毒害生民。人以恶感．天以灾应。水旱疾疫．风吹地震．种种惨灾．频频见告．国运危岌．民不聊生。欲行拯救．苦无其力。唯有恳求当权诸公．及一切同胞。悉本忠恕之心．以行慈悲之道。视一切人民．皆如同胞。互相扶持．勿行残害。思前因与后果．必修德而行仁。利人者实为利己．此生他世．福报无穷。害他者甚于害自．现在未来．苦报无尽。与其逞势于一时．以致神识受苦于永劫。何如修德于毕世．以期身心受乐于多生乎。然在凡夫地．未断惑业．纵生人天．终非究竟安隐之处。倘能随分随力．持佛名号．求生西方．以期尽此报身．高登极乐．方为最上脱苦之道。而堂堂丈夫．忍令本具佛性．常被惑业所缚．以受生死苦荼乎。张季鸾君．特刊中华新报．每日专辟一栏．提倡佛学。举凡如来应化．法道流通．信毁罪福．修持利益。与夫戒杀放生．吃素念佛之言论事迹．随便登载。冀阅报诸君．同悟心佛众生．三无差别之理。以行断恶修善．复本心源之事。余谓此实护国救民正本清源之道。因将吾人天职．天地化育．圣贤心法．佛教纲要。与夫乱之所始．治之所由。撮略言之．以贡当世具眼高人。所愧文字拙朴．不能畅发蕴奥。然其意义．固非妄谈杜撰．有可取焉。又人生世间．所资以成德达才．建功立业．以及一才一艺养活身家者。皆由文字主持之力．而得成就。字为世间至宝．能使凡者圣．愚者智。贫贱者富贵．疾病者康宁。圣贤道脉．得之于千古。身家经营．遗之于子孙莫不仗字之力。使世无字．则一切事理．皆不成立．而人与禽兽无异矣。既有如是功力．固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污．是直以至宝等粪土耳。能不现生折福折寿．来生无知无识乎哉。又不但有形之字．不可亵污遗弃。而无形之字．更不可亵污遗弃。孝弟忠信礼义廉耻．若不措之躬行．则成亡八字矣。八字既亡．则生为衣冠禽兽．死堕三途恶道矣。可不哀哉。

疏

南浔极乐寺重修放生池疏

戒杀放生之事．浅而易见。戒杀放生之理．深而难明。若不明其理．纵能行其事。其心决不能至诚恻怛。其福田利益．亦随其心量而致成微浅。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:56:35

自可移风易俗．感召天和矣。于是冯梦老．王幼农．庞性存．魏梅荪等诸居士．谋立放生池。以提倡息杀行慈之道．企敦民胞物与之风。以乌龙潭鲁公故址．不能通江。另觅三汊河方家下圩．其地宽敞．有百数十亩。足可以建立道场．开池放生。幸其地主方君峻生．元属乐善君子。只取半价．亦可谓希有功德矣。议甫成．而予适至金陵。魏君以其事告予．且令作疏．以为之倡。予常痛近世杀劫之惨．欲挽无力。因彼之请．触动予怀。予前撰南浔极乐寺放生池疏．已将吾人与物类之本具真心．及随业升沈．并杀生护生之现未果报．撮略言之．玆不缕述。冀诸位檀越．同发善念．同捐净资。俾此举速得成功．庶物类各得其所。其功德利益．无量无边。岂特现世万祸冰消．千祥云集。而未来世之衔恩报德者．正不知其几千万亿也。须知放生原为戒杀．戒杀必从吃素始。倘人各戒杀．人各吃素。则家习慈善．人敦礼义。俗美风淳．时和年丰。何至有刀兵劫起．彼此相戕之事乎。此挽回天灾人祸．正本清源之要务也。凡有欲家门清泰．身心康宁．天下太平．人民安乐者。请皆于戒杀放生吃素念佛中求之．则求无不得矣。

金陵三汊河法云寺增设佛教慈幼院疏

干为大父．坤为大母。民吾同胞．物吾与也。故孔子以老安少怀为志．如来以普度众生为心。以一切众生．皆具佛性。皆是吾人过去父母亲属．皆于未来得成佛道。其有由恶业力．堕于水陆空行异类之中．其佛性固无少损。其贪生怕死．避苦求乐之心．与吾人初无少异。由是冯梦老邀同诸居士．发起法云寺念佛放生道场．以为提倡。冀一切善人．咸体天地父母之心．共怀民胞物与之念。弭自他之杀业．培菩提之道本。岂独注意于区区一道场而已哉。盖欲感发于普天之下也。而恻隐之心．无所不至。凡一切鳏寡孤独．颠连困苦．无所倚赖者．无不欲为救援．但以财力维艰．于法云寺放生池旁隙地增设一慈幼院。取无父无母．无法存活之孤儿．养之教之．俾其成才而自立。免令冻饿而死．以填沟壑．饱鸦犬。致彼祖宗断祭祀．兼使国家少人民。共心可谓真切恳挚．知所先务矣。良以小儿一失父母．必至死亡。即或稍能行乞．不至即死。以无力就学．亦不过终身为佣。何能开智识以达本天姿．敦伦理以不悖人道乎哉。试思晋道安．唐一行．明妙峰．皆孤儿也。由得为僧．遂致道传天下．德被兆民。宋吕文穆．读书土窑．乞食活命。一僧怜而供给之．遂得高中魁选．致君泽民。故发愿有云．愿子孙世世食禄．护持佛法。不信三宝者．勿生吾家。盖其所感深也。是知神龙之雏．每有沙碛之困。仁人能以斗升之水济之．待其羽翼既成．风云际会．便能普天之下．悉降甘霖。纵令天姿庸常．无此作略。而养其良知良能．俾各为良善．亦可以为天下太平之本。况孤儿既多．当必有出类拔萃．堪能成道立德．参赞化育．如道安一行妙峰文穆者。其教养成就之功德．何可称量乎哉。所愿仁人君子．一切善信．各推幼幼之心．勿吝涓涓之助。须知施为福本．天道好还。我既济人之孤．则己之子孙．当必多皆出类拔萃．大有作为。决不至困苦颠连．无所吁告耳。宋范文正公．唯以济世济人为事。其子孙至今．多有达者。固知急人之急者其自己与子孙．世世生生．皆不至有急而待人周济也。倘能俯纳刍荛．不惜家珍．俾此举大成．岂特孤儿之大幸哉．实天下国家之大幸也。

普劝施资助刻大藏疏

夫大藏者．乃般若之丛林．真如之府库．一切世出世间诸法之渊海也。举凡如来究竟亲证之道．众生即心本具之法．及十方世界之广．三世因果之微．与夫日用伦常孝弟慈善之道。悉皆显阐赞导．了无佚遗。以故宏法大士．莫不以流通大藏．为宏法利生之急务焉。刻大藏经．与单刻一二部经论有异。不得谓此功德大．彼功德小．此法当机．彼不当机。良以一大藏虽有经律论．及西竺此方种种著述．部类各别．卷数踰万．总是一部大藏经故。既是一部．何可割裂疆域．妄分优劣。譬如万川归海．同一碱味。百华成蜜．同一甜味。卉木虽有大小．春光原无偏僻。形相虽有殊异．明镜岂有二照。如修九层之塔．施砖石于各级．功德同等。如铸千尺之佛．镕金铜于一炉．那分高低。但可即末以得本．岂宜执源而废流。菩萨度生．不见能度所度之相。菩萨行施．不著色声香味触法。故得一心无住．三轮体空．致其福德．直与十方虚空．同一广大悠久。一大藏教．虽有大小权实．偏圆顿渐．显密真俗．禅净性相．种种不同。然其心光血脉．固皆融会贯通．一无滞碍。如帝网千珠．重重交映。如佛殿千灯．光光相涵。助刻檀越．但取钱不落空．勿论刊刻何种。庶经理之人．少费心力．而汪洋大藏．速得圆成矣。倘或以分别心．妄生拣择．则人各效尤．必致或有一种．多人愿刻．以成重复。或有一种．无人发心．常时阙漏。功德虽有．缓急失当。全藏流通．知在何时。况此时经理校对．悉皆有人。胜缘难再．忍令错过耶。须知为实施权．权是实家之权。开权显实．实是权家之实。如来说经．菩萨造论。若无西竺此方诸宗古德著述．辅弼翼赞。何能中外流通．至今不替。且世主治国．尚赖文武辅弼．方得万民仰德而畏威．观光而自化。况如来所证之三德秘藏．实相妙理。若舍古德随顺机宜种种发挥．则佛心所证．唯佛与法身大士能知。其余劣机众生．将何由而知．何由而证乎哉。是知一大藏万余卷经．同是一法．何可分别。所愿施资助刻诸大檀越．同以无所住而生心．不住法而行布施。则一大藏之不思议功德．人人各获全分。如一月当空．万川普映。一气值节．大地皆春矣。

吉林哈尔滨创建极乐寺疏

佛法流通．利益无量。天机深者得其深．即可明心见性．断惑证真。天机浅者得其浅．亦可改恶修善．希圣希贤。良以如来设教．虽则正为出世．而随顺机宜．循循善诱。故于经世之道．亦复发挥净尽．毫善弗遗。遇父言慈．遇子言孝．兄友弟恭．夫倡妇随。凡一切伦常日用之道．与儒教所说．了无异致。其所异者．一一各示三世因果．善恶报应。使人心存敬畏．不敢踰越。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:57:29

虽在暗室屋漏之中．常如面对佛天。即下而贪残暴恶之伦．绝无信心。以久闻因果报应之事．其心已冥受制伏．亦不至十分酷烈。观于列国杀人殉葬．以多为荣。佛教东来．遂灭此风．可以见矣。其入人深而利益溥．譬如杲日丽天．生盲悉获安乐。阳春回地．焦芽亦荷生成。诚所谓如来不出世．万古冥若夜游。佛法若流通．人天悉有恃怙。教传东震．年将二千。其闲具聪明睿智之姿．立掀天揭地之业。学识通人天．节操陵风云者。莫不崇奉护持．极力流通。不惜巨资．建立塔寺。以其阴翼治道．显淑民情．使民日迁善而不知所以为之者。故古今首出庶物之人．莫不以流通佛法．为天下太平．万国咸宁之基址焉。吉林哈尔滨．僻处边陲。在昔但为华俄渔场而已。自铁路开通．遂成欧亚交通重要地点。万商云集．各行星罗。校京津沪汉．无多让焉。但以寺宇绝无．高僧不来驻锡。经典未布．人民无缘培修。中东铁路监察局长陈飞青君．宿植德本．笃信佛乘。欲使滨江周人．咸沐如来法化。特向中东路局．请地数亩．拟建十方丛林．命名极乐．以宏佛法而资信仰。其绅商首领．若某某等数十人．莫不皆本己立立人之心．行自利利他之事。为之协力赞襄．以速其成。其建筑规模．悉仿内地大寺之制。以倓虚法师．博学多闻．深通经教．志切宏法而利人．因请为住持。祈其寺成之后．长年讲经。俾荏滨人士．咸知修身淑世之道．与夫了生脱死之法。兼复堂开莲社．继庐山之遗风。室辟阅经．穷修持之秘要。但以平地建筑．与长时宏法。其事体甚大．其费用甚繁。以故恳祈当道长官．巨绅富商．及一切善信人等。各各发菩提心．行方便事。打开宝藏．培植福田。输金输粟．转劝转募。俾含空宝殿．指日成功。满月金容．经劫常住。高僧莅止．经典流通。莲社开．而净土之宗风丕振。经教宣．而苦海之舟筏长存。从兹人慎三业．户敦十善。胜残去杀．同登仁寿之域。信愿念佛．共生极乐之邦。将见出资善士．常蒙佛天护佑。当必灾障冰消．吉庆云集。身心安泰．家门静谧。富寿康宁．现生获箕畴之五福。尊爵上章．后裔纳伊训之百祥矣。

杭州弥陀寺启建莲社缘起疏

一切众生．一念心性．与佛全同。而其居心行事．与佛全异者．其故何也。良以迷本具之性德．逐妄合尘。以性具无著之戒定慧．反作逐境染污之贪嗔痴．遂造随事争执之杀盗淫。由是之故．轮回六道．受诸极苦。久经长劫．莫之能出。大觉世尊愍之．兴无缘慈．运同体悲。示生世闲．成等正觉。说法四十九年．谈经三百余会。其闲教随机异．法以缘殊。大小偏圆．权实顿渐．各就机宜．令得利益。于中求其三根普被．利钝全收。下手易而成功高．用力少而得效速。不断惑业．得预海会。即此一生．定出轮回者。无如信愿念佛。求生西方之殊胜超绝也。以故华严法华等诸大乘经．文殊普贤等诸大菩萨．马鸣龙树等诸大祖师。悉皆极力赞扬．普劝往生。迨至大教东流．远公大师．隐居庐山。创开莲社．宏通此法。最初结社之时．高僧钜儒之预会者．凡百二十三人。若终公之世．三十余年之内．其入莲社而念佛名．蒙接引而得往生者．则多难胜数也。自兹厥后．代有高人。宏扬莲宗导利含识。宋初永明大师．住持净慈。（净慈初名永明）圆修万善．偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然．作四料拣以为指南。俾上中下根．若凡若圣皆有遵循。若非弥陀化身．何克臻此。后有省常法师．当太宗真宗之际．住持昭庆。慕庐山之遗风．结净行之莲社。而王文正公旦．首先归依．为之倡导。凡宰辅伯牧．学士大夫．称弟子而入社者．有百二十余人。其沙门则有数千。而士庶则不胜记焉。明季莲池大师．参禅大悟之后．力修净业重兴云栖。以契理契机．莫过净土。遂著弥陀经疏钞．发其甚深旨趣。净土宗风．为之丕振。而一生悲敬双修．事理不二。以故戒杀放生．济孤利冥之懿范．数百年来．中外景仰。清雍正闲．省庵法师．住持梵天。宏阐净土不遗余力。其劝发菩提心文．堪与日月争光．虚空等寿。由此诸祖心光所映．杭州人士多皆信向。又以山水佳胜．高人蔚生。而人以类聚．故法门知识．亦多莅止。因兹法化之盛．校各处为优。地灵人杰．法以缘兴．信非虚语。迨光绪初年。玉峰法师．创建弥陀寺．为净土道场。凿山镌经．宏扬净土。虽其道德不敢与永明诸祖相比。而其誓愿宏深．语言痛切．不愧为净土向导．法门知识。继往开来．厥功实非浅鲜。自后国家多故．住持非人．遂致一败涂地。近数年来．各界眼界大开。凡有志于学圣贤者．无不研究佛学．修持净业。某某等诸居士．不忍令此道场．长时湮没。公推智慧法师为住持。以期提倡莲宗．普利一切。智师以己立立人．自利利他为心．仰效前修．特开莲社。每月六斋日．举行一次。有信心者．同来念佛。念毕少顷．恭请智师．或余知识．或通法居士．升座讲演净土法门中切要理事。俾诸人克治习气．增长信心．诚盛举也。（光）与智师．志同道合．乃委其叙述缘起．以为一切大众劝。宋时长芦赜禅师．景仰庐山莲社．启莲华胜会．而普贤普慧二菩萨．梦中祈其书名。故知此会．是名最胜法施之会。凡入会者．各宜勉旃。又近世之人．多务虚名．不修实行。口虽念佛．心典佛违。譬如药忌并服．何能愈病。必须念念克治自己习气。心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起．则自责曰．汝念佛求生西方之人．何可起此念乎。正念一起．邪念自消．决不许其稍住顷刻。必使心中净无瑕秽．如净琉璃．内含宝月。诸恶莫作．众善奉行。信愿持名．决定求生。方为真正修净土人。若有一念求来生人天福报之心．即修持精纯．亦名违背佛教。虽种善根．而了生脱死．当在驴年。可不哀哉。此段虽于缘起无涉．实为修持要义．故拉杂书之。

杭州南高峰荣国禅寺重修宝塔疏（代住持振机作）

大觉世尊．愍诸众生．迷本妙心．轮回生死。示生世闲．成等正觉。随众生根．为说妙法。普令有情．悉获利乐。及至一期事毕．示现灭度。又以悲心无尽．特碎全身为八斛四斗舍利。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:58:24

分布天上人闲．以为未来众生灭罪植福．出离轮回度脱生死．直至成佛之无上第一不可思议因缘。由是凡有得彿舍利者．无不高建宝塔．藏于其中。普令自他幽显．同消宿业．同种善根也。南高峰者．省会之名山．浙江之巨镇。自下至顶．高一千六百余丈。登巅远望．长江若带．西湖如杯。极湖山之胜概．豁达士之胸怀。与北高峰对峙．相去十余里。层峦叠嶂．蜿蜒盘结。山势既峻．能兴云雨．故其上多奇云。山峰高出云表．时露双尖．望之如插．因目之为双峰插云．为西湖十景之一。五代石晋天福间．浙江时属吴越。有梵僧自西竺来．登南高峰之巅．见其远望无极。遂欣然曰．于斯可以立大觉世尊之表相．令四远望者．同种善根。因出舍利一颗．托有德望僧道圆。禀吴越国主文穆王．为建宝塔。高七层．通计十丈。其规模制度．精妙绝伦。于下建寺一所．名为荣国。以如来舍利来仪．为国荣庆故也。历汉周宋元明清．以迄于今．年满一千。其闲革故鼎新．已非一次。现今宝塔崩坏．止存一级。寺院倾颓殆尽．破屋数间．不蔽风雨。前住僧人．不堪其苦．遂即舍去。（机）近方接住．奉侍香火。窃念前人建塔．原为国民植福。今已崩坏将尽．忍令古迹泯灭．损西湖之胜景．荒众生之福田乎。触目伤心．不遑安处。拟欲即兴工作．揭底重修。又以前人造法．难以经久。今不得不深虑而预防之。缅维古人建塔．原为藏如来之舍利．令其远而望者．近而礼者．悉种善根．同得解脱。至其塔中设道．屈曲宛转．从下渐升．以至厥顶。四面开窗．以瞻四方。无非欲令众生．了知欲获佛果．必须脚踏实地．断恶修善．从凡至圣．渐次增进。既能身登上地．自可永断凡情。由兹彻见真空．何难直证妙觉。然由中空．致不坚久。又无知之人．不知古人之用意处．每以登高望远为事。则亵慢实深．获罪非浅。今拟中不设道．通做实心。中竖铁柱．以为刚骨。一免烈风地震之摧残．一免游戏登临之罪咎。则唯得其益．不受其损。当为佛天所允许．善信所赞成也。但以工程浩大．非三万余圆．不克成办。因恭绘塔图．谨述愚诚。恳祈十方檀越．感佛恩德．发菩提心。打开宝藏．培植福田。俾巍巍宝塔．复峙云中。穰穰众生．重瞻法相。灭过去之罪业．种未来之善根。将见佛天云护．灾障冰消。身心安泰．家门迪吉。前程随心地以远大．定获富寿康宁之征。余庆偕厚德以无疆．永膺簪缨爵位之福矣。

佛顶山万年水陆募缘疏（此其悬叙下叙事不录）

窃以无缘之慈．方能度无缘之辈。非常之事．必须待非常之人。溯水陆之缘起．由观音之善权。现面然以警阿难．恳如来以宣秘咒。普使饥虚．悉获饱满。成令鬼狱．尽生人天。迨至大教西来。梁武御极。虔修斋戒。感通幽冥。梦孤魂以求度．遂设法以荐拔。魔请禅教之高僧．遍阅显密之奥典。运丝纶之睿藻．制水陆之仪文。仗三乘三密之真诠．承万亿万灵之威力。销镕惑业．灭除罪愆。若轻霜之对于赫日．犹片雪之落于洪炉。利益难名．功勋罔测。其有往劫根熟．即舍苦域而顿超乐邦。纵令宿世机生．亦升人天而永离鬼狱。以故当时求佛证明．灭烛而烛遂自然。后代依科作范．荐亲而亲蒙度脱也。

杭州石经山弥陀寺募修茸殿堂寮舍并浚放生池疏

天下名胜之宣传宇宙者．必先有其地．而后得其人．则其名始著。是胜地名山．端赖有仪刑现未之具德高人．方可令人寝寐神驰．以生景仰。若庐山之以远公著．云栖之以莲池重也。浙江山水冠天下．其地素称佛国。高人哲士．相继而出。殆所谓地灵则人杰耳。清同治闲。妙然法师．专修净业。以弥陀一经．普被三根。实华严归宗之要义．亦末法最胜之慈航。拟欲镌诸山石．以垂永久。俾现未见者闻者．同种善根以生正信．修净业以往西方。因见城北松木场．石岩高峻。石性坚致。乃买其地址．倩工开凿。请善书之沈善登居士书之。居士遂栖邓尉山．先请四位发菩提心道友．昼夜念佛．以为加持。自己放下万缘．斋沐敬书。凡书一字．必先礼佛三拜．持佛号一百八声．结印持秽迹金刚咒七遍．跪而书之。写经之外．息心念佛．不提余事。以此佛力法力加持功德．冀现未一切若见若闻之人．悉发菩提大心．顿出娑婆秽苦。如此五十三日。千八百余字．方始书毕字大几寸．铁画银钩．遒劲圆润．诚为希有。然师遂为镌刻．深及八分。日持佛号．以为加持。尚未毕工．即已西逝。其友玉峰成方二法师．先固相与辅弼．至是遂力任其事。石经刻成．饰之以金。凡属见者．莫不肃然起敬．生希有想。则全经功德．固已印于八识田中．作未来往生西方．究竟成佛之种子。是盖以佛力．法力．及三师沈居士之心入．为增上缘．以显发见者闻者性具功德．俾其终得受用耳。由是诸檀越悉皆欢喜．争先布金。遂得佛殿僧寮．一一悉备。居然一专修净业之大道场。所谓地由人著者．非乎。三门之外．开一池塘．以放水族诸物。继云栖天台之慈行．令将登鼎镬以充口腹者．咸得游泳其中．以尽天年。乃所以息刀兵而弭杀劫之最上良策也。自建立以来．迄今五十余年。悉守成规．无忝前修。近数年来．住持才力薄弱．颇形艰难。既无田产以充常住之需用．又无道德以感檀信之供养。此之道场．几将湮没。诸居士忧之。去秋强智慧法师为住持。因特开莲社。以绍玉峰之业。必期四众同念弥陀．同求往生．复以转化一切．悉皆同辞五浊．同登九品而后已。其殿堂寮舍．已经五十余年．未曾修葺。兼以今夏风灾．诸多坍塌破坏。若不即修．久则更难为力。而且放生池多年未浚．淤泥充满。于放生一事．大有所碍。拟欲开拓浚掘．悉皆加倍。外竖围栏．以为防护。庶放生得所．而盗捕无由。俾流水智者慈云莲池之慈惠．永久无替。豆徒曲全物命．实欲启世仁慈。倘能人各不杀．则世道有不太平者乎。但以工程浩大．所费实繁。祈（光）作疏．遍恳诸大檀越既。各发菩提之心．共植出世之业。捐宝海之涓滴．成梵宇之庄严。须知祇园始经营．天界之宫殿已现。佛念才发起．净土之莲华即生。流水所济之鱼．已作十千天子。智者所放之物．多为海东王臣。

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