定弘法师：太上感应篇汇编讲记

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:13:18

从那天起听了云谷大师的教诲之后，觉悟了，不能老学，老学就学呆了，只是增长知识，不是智能。现在他悟了，所以改号了凡，了凡就是不想再做凡夫了。『盖悟立命之说』，这个盖是语气助词，引出下文，这上下文有这么一个连接。他悟明了立命之学，改造命运的道理和方法他懂了。所以『欲不落凡夫窠臼』，就不想再落入凡夫的窠臼，窠就是鸟巢，臼就是以前人舂米用的器具，底下凹进去，用石头做的，这叫臼，窠臼就是一个坑，表示他属于凡夫的这么一个陷阱里头，现在不想再落入凡夫这个陷阱里面了，他要学作圣贤、要改造命运，觉悟开始了，悟后起修，底下说的就是他怎么修行。

　　现在时间到了，我们就先学到这里，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十四集）　　2013/2/7　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0014

　　尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们继续来学习《感应篇汇编》，请看经本第四十二页，第一行的最后两个字看起。

　　【从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕励景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能恬然容受。】

　　这里讲《感应篇》的第一句「祸福无门，惟人自召」，引用的是《了凡四训》第一篇「立命之学」。我们学到这儿，就知道了凡先生遇到云谷禅师，受到点化，明白了「命自我作，福自己求」的道理，就发愿改过自新、改造命运，不愿再做凡夫了，发心要成圣成贤，所以改过非常的可贵。这里了凡先生为我们分享他改过的心得体会，他说『从此而后，终日兢兢，便觉与前不同』。他在云谷禅师的禅堂里面静坐了三天三夜，到达无思无虑的地步，然后接受云谷禅师教诲就开悟了。这个悟是小悟，不是大悟，他悟到原来命运是可以改造的，这个不算什么很高深的境界，是最基本的因果，「祸福无门，惟人自召」这个道理。这些道理他以前肯定也听过，但是没有悟就没真明白，真明白了他一定会断恶修善，一定会改造命运。到了这一天，在云谷座下才算真正觉悟。所以发愿改过，首先把自己的过失全部发露忏悔出来。前面我们读到他讲了好多条，真诚心就出来了，然后改过，就是对治习气，虽然知道那是不好的，但是它还会起来，这叫习气。譬如说瞋怒、发脾气，明知发脾气不对，他还会发脾气；明知说人的是非不对，还会说人是非，这就是习气。改过首先要有畏惧之心，知道这个过如果不改会形成大恶，虽然我们在私底下造作的这些恶，人不知道，但是有天地鬼神知道，敬畏的心就生起来了。

　　所以终日兢兢，这个兢兢就是战战兢兢、畏惧的样子，一天到晚都知道有鬼神在旁边，这是真的。我学《了凡四训》、学《感应篇》，可以说最大的受益就是，真正承认、明白鬼神就在我们旁边，真的是头上三尺有神灵，这可不是打妄语，也不是开玩笑，也不是故意吓唬我们，完全是事实。你能相信有鬼神，敬畏心就出来了，这也就是一个大的进步。很多学佛的人学了好多年都不相信有鬼神，佛讲有六道，他不相信，他只相信自己眼前看到的，人道他相信，有人；畜生道他也相信，他能见到；其它的道，天道、鬼神道他不相信，地狱道他也不相信。不信轮回、不信因果，你说怎么能学佛？所以继续造恶，肆无忌惮。如果你能承认真的旁边就有鬼神看着，承认佛讲的话，天人都有天眼通、他心通，都能知道我们所作所为、一切的想法，你自然就战战兢兢，所谓如临深渊、如履薄冰，自然就有了，学因果就有这个好处。这样便觉得与前日不同了，前日是放肆，放任自流、随随便便，想干什么就干什么，想说什么就说什么，不怕得罪天地鬼神。现在不同了，『前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕励景象』，战战兢兢是很谨慎的样子，惕是警惕，励是策励，不敢懈怠、不敢轻忽，这种景象、气氛出来，这个人就不一样了。你真正相信有因果、有天地鬼神，你就变样了，你自然就会收敛、警觉，就能够防范恶行、恶念。『在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神』，暗室就是只有你一个人，私居独处的时候，没有人在旁边，你能不能慎独？就是独处的时候还是这样的谨慎小心，不敢作恶。

　　什么是恶？身造杀、盗、淫，这是恶，身的三恶；口造的是妄语、两舌、绮语、恶口；意造的是贪、瞋、痴，这就是十恶。一般在众人面前、光天化日之下不敢造恶，但是在暗室屋漏中，偷偷的时候，这就难保了，尤其是念头里面的罪恶，那些染污的念头全翻腾起来。不要以为这些念头神不知鬼不觉，其实鬼神都知道，他们有报得的他心通，他看得很清楚，我们如果不能收敛，鬼神都会生气。特别是学佛的人，你皈依了，你跟着善知识听经闻法也有一段时间，怎么还不肯改习气？怎么还在善知识面前一套，自己背地里又一套？天地鬼神都能察觉到，他们能不震怒吗？你是搞假的，你是欺诳善知识、欺诳佛菩萨、欺诳天地鬼神，鬼神最痛恨的就是这种人，伪君子比小人更可恶。小人至少不会表面一套、背地一套，他就是这么差，那还算是一个诚实的人；伪君子狡诈、虚伪、谄曲、自欺欺人，鬼神就不会饶他，所以暗地里的报应就特别的重，遭的报应是天谴，所以怎能够不生恐惧心、敬畏心？『遇人憎我毁我』，这是难免的，尤其是现代社会，你干坏事，大家都会推着你干，帮助你成就你的这个坏事；你要做好事、做好人就很不容易，大家不是笑话你、侮辱你，就是毁谤你、障碍你，你做的好事愈大，障碍就愈多，他会用种种的手段、编造种种毁谤的言语让你退心。这是末法时代法弱魔强，魔就是专门搅乱人家的好事，所以好事多磨。

　　尤其是你要弘扬正法、要续佛慧命，魔是最害怕你干这个事情，因为你弘扬正法，人家觉悟，都出三界，他的人就没有了，他要控制、要占有，所以不容你在这里教化众生，要把你踢出去，甚至要把你置之于死地。面对这种情形，那就是真实考验，你能不能够恬然容受？恬然是很安然、泰然，你不生烦恼，容是能包容，受是忍受，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:14:16

逆来顺受，这就是你的修养功夫。如果你能够容、能够受，你的境界就上档次，往上提升；如果你不能够容受，你生烦恼、退心，你考试没过关，那你就下去了，魔就欢喜，他得逞了，他就是让你退心，就是让你生烦恼，你上当了。所以修行人遇到什么境界都要如如不动，顺境我们不生贪爱，提得起、放得下，没有丝毫的沾染；逆境，人家来憎我、毁我、障碍我，不生瞋恚，如如不动、不生烦恼，你就过关了，成就自己的功德，也成就魔的功德。魔这么一障碍你，你过关了，他有功劳，如果不是他这样障碍，你这境界不可能大幅提升。所以魔也不是不好，也是好，没有他，我们的修行太慢、提升太慢；有了他，提升特别快，就像坐火箭一样往上冲。要诀就是不生烦恼、不退道心，逆来顺受，就像水一样，那边有障碍，就绕着流过去，不会跟它硬碰硬，一味的忍让，这样愈忍心里愈安、愈法喜，为什么？你所做的跟圣贤教诲相应，佛菩萨欢喜赞叹。了凡先生真正开始改过就努力的在心地上去对治，把贪瞋痴慢的这些习气改掉。心一改，命也就改了。底下我们来看：

　　【到明年。礼部考科举。孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。】

　　这是他第一次改造命运的效验。『到明年』，这是他遇到云谷禅师之后第二年，礼部举行考试，『考科举』，就是秀才考举人，按照了凡先生的命，他是得不到举人的，孔先生给他算过。这是第一次考试，考举人也是分好几次考的，第一次考应该是第三名，竟然考了第一名。你看孔先生说的就不灵验了，不是他说的不灵验，是这个命运已经在改，改了一点点，不多，从第三名考到第一名，跳了两级，但是这就给了凡先生很大的信心，原来命运真的可以改。到了秋天，『秋闱』，这是科举考试在秋天，考的院试，闱就是考试的院子，这是秋试。结果中式矣，中式就是合格，也就是他考上举人，这就跟他原来的命数不一样了。了凡先生于是就继续努力的改过自新，他看到光明了，确实云谷禅师说的没错，命自我作，福自己求。这个事情不用再去算命算卦，也不用去问什么神、问什么仙，求神问卜都不需要，自己可以改，看自己，于是就更加努力的改过。底下他说：

　　【然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】

　　这是他改过的一个心路历程，很难得，跟我们分享得这么好，每个人都会遇到。要知道这些过错、这些恶习如冰冻三尺，非一日之寒，那冰结得太厚了，不是一天、两天能够融化得了的。所以改过也要有耐心、要精进，不能够觉得难而退惰，也不能够觉得一有点灵验就开始轻忽，「勿畏难，勿轻略」，要持之以恒。他这里说，『然』，然而，转折，『行义未纯』，发现自己断恶修善事确实在干，但是做得很不纯，也就是行为里面还夹杂着很多恶，想改却改得不完全，身口意还是不清净，『检身多误』，发现身上的毛病还是很多。一天下来，因为了凡先生是用功过格，这一检查就能检查出来了。所以功过格非常好，大家要做，检查检查，犯了还是这么多条，有些可能重复的犯，犯了又犯，这些都是很正常的。我记得在十年前，我当时还在昆士兰大学教书，我就经常开车到图文巴净宗学院亲近师父上人，师父上人特别爱护我，每次留我吃饭，跟他同桌。有次吃完饭了，我就向师父老人家请教一个问题，我说，「师父，听您讲我们学佛要真干，什么叫真干？有过一定得改，一定得断恶修善，要改习气、改毛病，要忏悔罪业。但是我发现自己确实很想改毛病、很愿意忏悔罪业，也知道自己有什么毛病、有什么罪业，每天也在佛菩萨面前发愿，我今天一定不犯，结果到晚上一反省，又犯了。于是第二天又振作起来，又在佛菩萨面前发愿，今天我一定不能够再重复的造那些恶，结果到晚上一看，还是犯。如是日复一日，那个过错想改都改不了，到最后自己都灰心了。我这是真干吗？我这有没有在欺骗佛菩萨？」自己都怀疑，说着说着自己眼圈都红了。

　　师父表情很严肃，沉默了几分钟，然后跟我讲，「你这样就是真干」。我听了，当时眼泪就下来，感受到佛菩萨那种宽容、慈悲，对待业障深重的凡夫给这么多的机会，不会放弃他，也不会鄙视他，还是那样的等待他真正把过失改掉，能回头。所以诸佛菩萨帮助众生，生生世世追随着你。我当时就有这种感觉，我那个过失可能都不是这一生的，多生多劫的，习气深重，就是因为这些习气，所以出不了轮回。佛菩萨也不舍离我们，什么时候真正觉悟，咬紧牙关把这些过失断干净，这就出轮回了。了凡先生在这里给我们也是做如是的示现，就感觉到自己身上毛病还是没改完，很多很多，这是从改过的角度讲。从行善的角度讲，『或见善而行之不勇』，这也是我们常有的问题，明知这是善法、这是好事，想做又畏首畏尾、瞻前顾后，不肯下定决心，没有那种勇气。行善得要有勇猛心，你要努力、要奋力去圆满这个善。譬如说见到别人修行很努力、很认真，你也很赞叹、很敬佩，但是就不肯学他，怕苦。教你每天拜一千拜，你看到别人拜一千拜，心里也很羡慕，但是自己又不肯干，这就是见善行之不勇。听到刘素云老师每天十个小时听经闻法，你听了也会觉得很振奋，轮到你去干，你也不肯干，这就是没有勇心。听到善法能够欢喜，这是善根，但是善根还不足，人家的善根足，人家成就了，我们的善根不足。

　　下面也是，『或救人而心常自疑』，这也是善根不足的表现，知道救人好，但是心里很多疑惑，「该不该救？这样救会不会产生什么负面效果？」这疑心一起来就没有勇心，不肯去承担。我讲个最简单的例子，你在路上走着走着，忽然见到一位老人家晕倒在地，你不认识他，旁边的路人见到了也不肯伸出援手，从他身边走过，不理会他。这时候你看到，你能不能够立即去救他，或者马上送他到医院，叫部的士车就送医院，自己掏钱，让他入院赶快治疗，你能不能干这个事？可能第一念想去干，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:15:13

马上第二念想到，「这个人是真是假，他真晕倒吗？他要是诈骗我，拉着我说是我把他推倒的，让我赔偿损失怎么办？或者是他真的晕倒了，我把他送医院，结果他儿女找上门来，说我把他推倒的怎么办？」这些念头都起来了，这念头一起来，于是就不敢干了。所以疑是大烦恼，断人的善根，断人行善的功德，那都是因为对因果不相信，或者不十分相信，你要对因果十分相信，你就不必去疑了。如果真的他是骗我的，那也是我欠了他，上辈子我欠他，我这生就还他，我这么做是对的，对得起我良心，这符合天理。他需要帮助，我就去帮助，甭管那后果如何，即使后果不好，也是应该我受的；如果我救人的后果都不好，那你说我的业障多重，这不是消业障吗？如果我不救他，那后果就更差了。你深信因果就没什么疑的，该干就干。

　　譬如说我们现在要发心弘法利生，这是救人，救人的法身慧命，这是好事，是世出世间法最大的好事，但是困难重重，你做这个事情会不会有疑？首先第一个，我能不能做？我又不是佛菩萨再来，我是个凡夫，这事我能做吗？这个疑一起来就不敢做了，那都是佛菩萨的事业，护世息灾、续佛慧命，那是佛菩萨的事，跟我有什么关系？我觉得这是好事，但我做不来。怀疑自己的善根，那你就做不来了。或者是自己还是很想做，但是怀疑说，「我能力不够，虽然说佛菩萨应该会加持，但能加持多少？如果说佛菩萨加持我，为什么还遇到这么多障碍？」对佛力也有疑惑。就像《无量寿经》讲到最后「边地疑城第四十品」，两种疑惑，一种疑自力，自己的善根，一种疑佛力，这两种只要有一种，往往心就会退；如果两种都有，那你肯定干不成。所以疑乃菩萨最大的障碍，断菩萨的精进善根，有疑就不能精进，护持正法也是要精进。在遇到障碍的时候我们可以退让，但是绝对不退心，退让是为了以后更好的成就，退心那就完了，前功尽弃。所以这个疑一定要把它断尽，深信自己善根，自己本来是佛，这件事情就是我要做的，我本分内事，别人不做那是当然，他没发心，我发了心，我就要承当，整个世界没一个人承当，我一个人能承当，正法复兴就我一个人来做，我都要做。然后也相信佛力加持，这件事当然不可能是我一个人做的，十方诸佛一起做，所有圣贤、佛菩萨一起来干，凡夫不肯干，佛菩萨怎么会不肯干？我没有能力，佛菩萨有能力。所以，只要这是好事，我们认定方向，我们就一直做下去，中间肯定有考验，考验都是帮助你提升的，但是你要相信最后一定能绝处逢生，而且你的成就会意想不到。

　　我们看师父上人一生，他的弘法路程那是很多坎坷、曲折，往往都是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。为什么？因为他没退心，佛菩萨就能加持得上；如果退心、不干了，佛菩萨也就加持不上了。那你就眼看着佛法衰亡在你手上，你忍心吗？你要是不忍心，就要承担，再苦再累、再多的委屈都要承受，而且要恬然容受。不是说觉得很苦，憋在心里，那不叫恬然，恬然是很欢喜，心还是那么安稳，顺逆境界都是那么欢喜、那么安稳，满怀着信心、满怀着愿心去做我们自己本分的事情，相信最后佛菩萨加持一定能成功，我们善愿必定能成就。我自己出家就是为了走弘法利生的道路，如果是为了自己了脱生死、求往生，不必出家，我出家前把教理都学得很通，我都开始讲《无量寿经》了，怎么往生我知道，不必要出家，而且在家更容易。《无量寿经》里面你看在家人居多，在家的菩萨有十六位上首列名，出家的菩萨只有三位，就显得这个净土法门在家人容易修，适合在家人。那我为什么要出家？就是为了弘法。以出家身分弘法方便，而且真正要复兴佛法、绍隆佛种，就要绍隆僧种，要自己以身作则，带起僧团回归佛陀教育。当然这件事情绝不是我一个人的能力能做到，但是我有信心，我有这个愿，就等着阿弥陀佛、佛菩萨给我安排。所以师父常常提醒我们，只要你真心为佛法、为众生，什么样的安排都是对你最好的，那都是佛菩萨安排，你自己不用操心。我就学着不操心。这是讲不能疑。

　　下面说『或身勉为善而口有过言』，身体行为勉强的去行善。譬如说见到别人行善，自己跟着做，不做不好意思，勉勉强强；看见人家印经布施，自己不好意思不掏点钱，随喜一下；看见人家做义工，觉得挺赞叹，「好吧，我也跟你做两天」，很不情愿，不是发自内心真心去行善，当然这个果报就不会那么殊胜。而且还会口有过言，那就更麻烦了，这是怨天尤人。譬如说你看见人家行善做好事，你不好意思不做，你跟着做，做了之后有点麻烦，心里就抱怨，甚至说抱怨的话，「你看我早跟你讲不要干了，你偏偏要干，干到现在你看多麻烦」，这是口有过言。这些都是我们初学的人常常会犯的过失，口业很容易造，尤其是批评人。所以《无量寿经》里讲善护三业，第一就是「善护口业，不讥他过」，不能批评人、不能讲人过失，尤其是背地里讲人过失，损阴德。下面，『或醒时操持而醉后放逸』，清醒的时候能把持得很好，能够断恶修善、能够恭恭敬敬，但是一喝酒喝醉了就放逸，了凡先生还没有戒酒，五戒没持好。本来酒戒不是性戒，是遮戒，就是喝酒本身没罪，喝醉了容易犯罪。

　　所以佛制五戒，前面四条是性戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是本来就有罪，你不持这个戒，你造这个恶也是一样有犯罪，也一样有果报；当然，如果是持戒、受了戒还会犯，那就是罪上加罪，不仅有性罪，就是本来的罪，还加上破戒罪。饮酒这一条叫遮戒，遮是防止，防止你喝醉了造杀盗淫妄；如果你酒量很大，像郑康成「会须一饮三百杯」，三百杯下肚，一点小小礼节都可以不缺，一点都不乱，这种酒量就没问题，他绝对不会犯杀盗淫妄，一般人不行。所以佛要制定这个戒，就是防止你破性戒。了凡先生就是喝醉了就放逸，功夫就破了，所以酒一定要戒。这里讲『以过折功，日常虚度』，他做功过格，了凡先生就是用《感应篇》做功过格，功要记下来，过也要记下来，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:16:11

然后看看抵消之后还剩多少条功，结果以过折功，最后剩下的没几条，也可能没有，甚至还有负数，日常虚度，这天就虚度了。这就是刚刚开始改过的人往往出现的状况，我们都有，你知道这是正常的，但是要突破，不能原地踏步，更不能够这时候退缩，要继续努力精进。下面说：

　　【自己巳岁发愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。】

　　这是他发愿先修三千件善事，求中举人、考功名。他是『己巳岁』发愿，我们统计看他的历史，他那时候应该是三十五岁遇到云谷禅师，当时发愿修三千善事。『直至己卯岁』，这是十一年后，『历十余年，而三千善行始完』，头尾十一年才把这三千善行做完，不容易。他这三千善行是以过折功，就是以恶折善之后剩下的，这么积累下来三千条，虚度的不算，譬如说这一天干了十条善事，又干了五条恶事，那十减去五剩五条，只能算五条，积累到最后三千条，相当不容易。就是因为原来的过失抵消的很多，所以善他也是拼命干，但是抵消也太多了，所以十一年才完满他的三千善事的愿。我们可以学他，也可以发愿修三千善事，你也用功拿出十年断恶修善。那善和恶怎么来算？你用《感应篇》就行，《感应篇》里讲到的善就算功，讲到的恶就算过，一天到晚你看以过折功剩几条。其实这个积累也很快，因为《感应篇》总共这个功过格有一百九十五件事情，犯了就剔除，很快。等了凡先生四十五岁这年就圆满三千善行了。

　　【遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳生男天启。】

　　这是发的第二个愿。愿不要老发，人家了凡先生十几年才发一个愿，你得干完，圆满了一个愿再发第二个愿，别天天发愿，都不能兑现，发到最后自己都变成一个老油条了，随口就发愿，全都是打妄语。所谓君子发长愿，小人常发愿，别做小人，天天发愿，要发就发长久的愿，希望能够把这个愿心一生都坚持不懈，你成就了，一个愿就成就了。你看法藏比丘当年发四十八愿，无量劫来成就，人生能够圆满一条愿就不简单了。『辛巳』，他求子，也许行三千善事，第二个三千善事。因为命中无子，这在古代社会就觉得很对不起祖宗，不孝有三，无后为大，既然已经成家，那就要有后才行，德不够就没有后。曾经我在北京大学做演讲，那是二ＯＯ九年，北京大学请我去讲传统文化，底下有五百师生听课。我讲完之后，因为我讲孝道，有一个人提的问题很尖刻，他问我，『孟子说「不孝有三，无后为大」，那您现在怎么还没成家，您怎么还没后？你是谈孝道的』。我说，「是，这个问题我首先给你讲什么叫后。后，不是说你生了儿女叫后，能生就叫后，那简单，猪狗都叫有后，对不对？猪狗都是孝，那人怎么能跟猪狗相媲美？猪狗生的还多。你拿这个做标准，岂不是太下劣了？这个有后，是有真正好的后代能够承传祖上的家风、家学、家道、家业，而且能发扬光大、光耀门楣，这才叫有后」。

　　我就问他，「传统文化从我们中国老祖宗，尧舜禹汤、文王、武王、周公、孔孟这样传下来，几千年了，历代都有人能够发扬光大。传到今天，传统文化几乎没有人肯去学了，我们能对得起老祖宗吗，老祖宗看了会不会伤心？我们老祖宗就没有后了，那我们算不算孝？」然后我跟他举了个比喻，我说，「老祖宗就好像一个父亲，养了十个儿子，九个儿子成家立业了，都生养了后代。第十个儿子最小，他在那想，这九个哥哥工作很忙，他要为了维持家业全心全力去做，自己的儿女往往教育就会疏忽。而如果儿女不去教，他将来又怎么能承传父亲的家业？他会败家的。这第十个小老弟于是就发心，全心全意为他的九个哥哥来教育他们的后代，自己牺牲了，不成家，他的任务就是做老师教这些孩子，把这些孩子都教成人，教成优秀的圣贤人物，让自己父亲的家业有后」。然后我跟他们讲，「你们都是那九个哥哥，我愿意做那第十个小老弟，你们的儿女我来帮你们教，我全心全意投入到教育事业，让我们的老祖宗有后」。他听明白了。所以人的心量不能太小，就想到自己一家、自己那一支有后，老祖宗很多分支都希望要有后，我们都是炎黄子孙，不能搞自私自利，要着眼于至少是一个民族来传承后代，这是最起码的心量。实在讲一个民族都不够，全世界所有的民族我们都要帮他们有后，优秀的传统文化，各民族的、各宗教的文化我们都要去传承、都要去护持，让正法兴隆，那是人类有后。这是大事业，要牺牲奉献才能做得到。

　　这是个小插曲，讲到「不孝有三，无后为大」，这个事情我们就明白了，什么叫大孝，什么叫小孝？只为自己家有后，那是小孝；为整个民族、整个天下人有后，这是大孝。了凡先生在这里起了『求子愿』，他是求自己有儿女，他就又发愿做三千件善事，结果感应很快。辛巳这一年，你看从己卯到辛巳就是过两年而已，这「天干地支」大家会算，就只过了两年，也就是他四十七岁这年生了一个男孩，取名『天启』，袁天启，这感应很快，三千善事没做完，马上就已经有感应。他第一次发愿也是这样，发了愿行三千件善事，第二年就考中举人。但是愿不能虚发，不能说这愿已经成就，举人到手，我就后面不再履行那个愿望了，那不行。他是兢兢业业的把三千善事做完，然后再起第二个愿。你看这个人多好，老实，不自欺、不欺天。他第二次这个愿两年成就了，但是要完成三千件善事恐怕还得十年，也得干。底下说：

　　【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。或施贫人。或放生命。一日有多至十余圈者。至癸未八月。三千之数已满。】

　　这里讲了凡每行一件善事都以笔记下来，很认真，这个诚敬难得。『汝母』，这是对他儿子讲，因为《了凡四训》是写给他儿子的家训，说「你的母亲」，就是了凡先生的夫人不识字，所以不懂得写，她怎么做？跟她先生一起干，每行一事就用鹅毛管印个朱圈，朱是红色，印一个圈在那个『历日』上面，就是日历上面，看这一天有几个圈，就是干了几件好事。这里面很多，举几个例子说，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:17:08

或者布施贫人，或者买放生命（放生）等等。一天有的多到十余圈，一天可以干十几件好事，这样积累，至『癸未』这一年八月，你看从辛巳到癸未也是又过了二年，这一年是四十九岁，『三千之数已满』，第二个愿圆满。

　　【九月十三日。复起求中进士愿。许行善事一万条。丙戌登第。授宝坻知县。】

　　这是了凡先生发的第三个愿，他起了『求中进士』的愿。原来是命中没有举人、没有进士，他第一个愿是中举，中了；第二愿求子，得子了；第三愿他要求进士，这是最高的功名，他发的愿是很大了。『许行善事一万条』，他许的愿也比以前的大，大概也有信心了，你看三千、三千都干下来，这回发了一万条善事的愿。第一次的三千善事用了十一年，第二次的三千善事用了四年，第三次他想按这个速度应该很快，所以他就敢发一万条善事这个愿，结果没想到感应很快。『丙戌登第』，丙戌就是癸未之后，癸是最后一个天干，再就是甲、乙、丙，又过了三年，就是五十二岁这年登第，进士考中，满愿了。朝廷封他一个官叫『宝坻知县』，宝坻就在现在的天津市（天津古时候就是个大市，现在也是直辖市，就在北京旁边，明朝的首都是北京，天津是很重要的一个港口），在那里做知县，知县就是县长，是个很重要位置的县官，他命中本来在四川做一个小县官，这个官就完全不同了，命运都在改。下面：

　　【余置空格一册。名曰治心编。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】

　　这几句体现出了凡先生真干，你看他用一个小册子，『置』就是放置在案头，『空格一册』，就是这个册子里头都是空格，专门是给他记善恶功过的，这个册子就叫『治心编』，对治心里的毛病习气。『晨起』，早上起来，『坐堂』就是上班，当知县要断案子，『家人』，家里的这些仆人就会把这个《治心编》也带着，『携』就是带着，『付』是交给，『门役』，衙门门口看门的人，就是让他转交到了凡先生的办公室。『置案上』，放到办公桌上，让了凡先生每天别忘了做这个事情，就是记录自己的功过。『所行善恶，纤悉必记』，纤悉，纤是非常细小的善恶，哪怕是起心动念都不放过，悉就是全，全记下来，必定记下来。晚上把一个供桌设在他的庭院里面，效法赵阅道『焚香告帝』。赵阅道之前我们有介绍过，是宋朝的一位御史大夫，为人刚正不阿，人称「铁面御史」，专门弹劾那些不如法的官员。他学佛修禅，最后开悟，临终预知时至，坐着往生，他这种修行功夫都是从断恶修善、老老实实真下功夫来的。你看他每天晚上焚香告帝，把今天所作的一切善事、恶事全部禀告上天，一点不欺瞒，不敢告诉上天的就不敢做，用这个来激励自己。袁了凡也学赵阅道，把他一天的功过格拿出来，也向上天禀告，这样来真诚的断恶修善。下面说：

　　【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】

　　这是他的夫人为难了，见到现在当了官，宝坻知县，不像以前那样可以很多时间行善，所以所行的不多。于是，『辄』就是总，总是『颦蹙』，就是皱着眉头，就是很忧虑，说「我之前在家里帮助你去做善事，一条一条我们都很认真的干，所以三千善事数目很快就能圆满。可是你这次许愿一万条善事，而你又当官了，在衙门里平时很少能够有机会去像以前那样做善事了」，『无事可行』。像施贫人，你不能亲自跑去外面施贫人了；买放生命，因为你的工作关系，你也不能天天去干，那何时才能够圆满这一万条善事？了凡先生也觉得挺忧虑，真是不容易，一万条，这干到何年何月？结果有了感应。

　　【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。】

　　晚上睡觉，了凡先生做了个梦，梦到一位神人、天神，于是了凡就在梦中跟这个神人说了心里一直耿耿于怀的事情，说，「这一万条善事什么时候能完？很难」。结果神人怎么对他说？

　　【神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】

　　『只』是只是、仅仅，你曾经减粮这件事情，一万条善事就圆满了，底下就把这原委说出来。

　　【盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。心颇疑惑。】

　　他在梦中梦到神人给他这么说，他就想起，说宝坻那个农田要征税，这些农民就等于上缴所得税，每亩上缴二分三厘七毫，这税相对比较重。了凡先生说，『余』，余就是我，我为区处，『区处』就是处理、安排的意思，我为这些农民做一个调整、安排，把原来的税收减至一分四厘六毫。你看减了一半，减了不少。这件事情确实有，『委有此事』，委就是确实，确实有这件事情，神都知道。『心颇疑惑』（原文是「心颇惊疑」），颇是很，心里很疑惑，不明白为什么神这么说？这只是一件善事，顶多算是一件，为什么说一万件都圆满了？

　　【适幻余禅师。自五台来。余以梦告之。且问此事宜信否。】

　　『适』是刚巧，刚巧这时候有位出家人幻余禅师，也是一位善知识。你看从幻余，他的名字就可以知道，他知道「我」是虚幻，不是真的，所以叫幻余，假的，没有我。这位禅师从五台山来，当时了凡先生跟这些佛门的大德交往很多，于是大概就向他请教。他以梦告之，把这个梦汇报给幻余禅师听，而且问他此事应不应该相信，这神人说的话可不可以当真？

　　【师曰。】

　　就是幻余禅师的话。

　　【此心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。】

　　你看这位法师真的是有见地，过去出家人为什么士大夫都佩服？你看他讲出来的话就是不同凡响，所以了凡先生进士出身都要虚心向这些法师请教，人家有道德、有学问。我们自己要惭愧，我们自己没有道德、没有学问，人家看不起佛法，我们也有责任，所以自己要真正好好修，才能振兴佛法，所谓「人能弘道，非道弘人」。幻余禅师说，你的心真切，『真』是真诚，『切』是恳切，用这种真诚恳切的心来行善，则能『一行可当万善』，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:18:06

做一件事就等于万善了，用心不一样。有的可能万善还不如人家一行，很努力的干了很多事情，他的功德可能当不上人家一次做善事。了凡先生后面又举例说，有一个贫女，很贫穷的时候拿两文钱去布施寺院，这是她全部财产，全布施出去了，结果老和尚亲自给她来回向（大概老和尚有他心通，是一位证果的高人）。后来这位贫女福报现前，被皇上看中，选为妃子，入宫做了贵妃娘娘，她就感念当时曾经在那个寺院里面修的一点福报才有今天，所以她要还愿。于是带着千两黄金去那个寺院布施，结果老和尚没有亲自出来见面，叫一个小和尚代表，给她回向。这贵妃娘娘心里很不爽，就找到老和尚来询问，说：「我过去做贫女，只布施两文钱，你老人家还亲自给我回向。为什么我现在布施千两黄金，你只是打发一个小和尚来，马马虎虎就了事？」这个老和尚讲：「过去妳虽然布施两文钱，但是此心真切，两文钱超过千金。但是现在妳富贵了，傲慢习气都起来了，千金对妳不算什么，妳布施的心远不如往日真切，所以不需要老衲，只需叫个小和尚足矣。」这就是说明修福、修积功德最重要的就是你的心要真切，真诚恳切，不在乎事的大小，在乎你的心是不是真切。

　　底下说『况合县减粮』，禅师跟了凡讲，你做宝坻知县，你给全县人民减粮，『万民受福』，你这个恩惠惠及万民，这县里不只一万个人，可能有几十万都受福了，所以你看这是不是一行可当万善？了凡先生明白了，真的原来公门里面好修行，当了官要行善积德很容易，一个好的政令下去，万民受福，这比以前修善方便多了。你看以前修善，第一个三千件善事修了十一年，第二次三千件善事还修四年，这第三次，一万条善事一天就搞定了，一念之间。有权有势，修善积德太容易了，反之，如果是造恶也很容易，它成比例的，一个错误的决定可能万民受灾，所以不能不谨慎。了凡先生明白了，于是：

　　【吾即捐俸银。令其就五台山。斋僧一万而回向之。】

　　『吾』就是我，了凡就马上把自己的俸银，就是俸禄、薪水，把薪水所得的银两全捐出来，交给幻余禅师，请他，『令』就是使，叫他，『其』就是指幻余禅师，『就』就是回到五台山，『斋僧一万』。你看供万僧斋，过去的出家人都有修行，这一万个人里面往往都有佛菩萨再来，所以供养万僧斋功德很大，等于供养佛菩萨一样。现在估计很难，现在一万个出家人里面能有几个真修行就很难说了，所以功德相对就比以前少，少多了。一定是要提倡佛陀教育，真正以戒为师、以苦为师，真有道心的出家人，你供养他，这个功德才大，它是人天福田。这里了凡先生是敬奉三宝，供万僧斋回向，也就是他一万件善事圆满了。这是他一生改过得福、改造命运的经历，给我们很深的启示。底下是讲他的一些结语、结论，非常的精辟。

　　【孔公算余五十三岁有厄。余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九岁矣。】

　　孔先生曾经给我算命，说五十三岁我就得要寿终正寝，这个『厄』就是困厄、灾难，就是该走了。但是我未尝祈寿，我从来没有去祈求寿命，一生就发了三个愿，第一愿中举人，第二愿生子，第三愿中进士，都得了。没有求过寿命，但是寿命也得了，到五十三岁那年竟然无恙，『恙』是病，没有病苦，平安度过，今已经六十九岁了。了凡先生写这篇家训的时候是六十九岁，他实际上是七十三岁离开人世，你看五十三岁到七十三岁，多活了二十年，改造命运很明显。

　　【书云。天难谌。命靡常。又云。惟命不于常。皆非诳语。】

　　《书经》所说天道难相信，这个『谌』就是相信，天道就是因果，因果一般人不肯相信，但是它是事实。『命』是天命，『靡』当无字讲，『靡常』就是无常，天命没有说恒常不变的，它是可以改的。怎么改？根据你的心在改，不仅你自己的命运可以改，家有家运，国有国运，世界有世运，都可以改。你看马雅人几百年前就预言，二Ｏ一二年十二月二十一号有灾难，现代的科学家也发现太阳黑子活动剧烈了，可能会引发很多灾难，不都有吗？结果我们大家努力的祈祷、努力的念佛回向，护世息灾，不就改了吗？马雅人的预言不就不灵了吗？天道难相信，天命没有恒常的，都是可以改的，世界有世界的运，改的方法都是断恶修善，这个原理原则不会变。但是大家可不能懈怠，一懈怠，「行了，这已经没灾难了」，甚至说「原来灾难都是假的、骗人的」，继续为所欲为，可能变本加厉的造恶，那就完了，灾难可能在你根本没有准备的情况下就会出现，难说，为什么？天道无常。『又云，惟命不于常』，这个命就是天命，只有天命是没有长久的，都在改，随着人心在改。这些都不是诳语，就是不是欺骗人的话，都是真实的话。

　　【吾于是而知。凡称祸福。无不自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。】

　　所以这里了凡明白了，我们也明白了，凡称祸福都是自己求得的，这是圣贤之言，圣贤是这样教我们的，就是「祸福无门，惟人自召」，自作自受；如果说祸福是惟天所命，这是天安排的，上帝给你注定的，这是世俗之论，也就是迷信之论。所以懂得这个道理我们就可以改。下面说：

　　【汝之命未知若何。即命当荣显。常作落寞想。实时当顺利。常作拂逆想。即眼前足食。常作贫窭想。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。】

　　这几段话特别的精彩，可以做为自己的座右铭，不断的来警醒自己。这是了凡对他儿子讲的，说「你的命不知道如何？」其实了凡先生得到孔先生的邵子《皇极数》正传，他能够算，但是他不给儿子算。你看他这里说，「你的命我也不知道」，这就比孔先生要高，他会算都不算，为什么？命是可以改的，何必要去算？所以即使你的命运当荣显，应当是荣贵显耀的命，大富大贵，也常作落寞想。这样好，心能够卑下，不会傲慢，福报大的人容易傲慢，我常作落寞想，落寞就是潦倒、不顺利，那我就不敢放肆，不敢穷凶极欲，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:19:03

不敢放纵自己的欲望。即使时当顺利，你现在很顺利，考试都能及格，成绩很优秀，努力设定目标都能达到，这就是很顺利，『常作拂逆想』，拂逆就是不顺，那你就不会生傲慢。譬如说你遇到好的缘分，你不能觉得「这是我命中该有」，你要想到「万一我失去这个缘分怎么办？」很可能当你正在傲慢的时候，这缘分已经失去了，你就会痛苦。有这样的缘分赶紧珍惜，每一天都当作最后一天想。

　　『即眼前足食，常作贫窭想』，你能够吃得饱、穿得暖，也要常常想到「我要是贫穷的时候怎么办？所以现在丰衣足食，我要多去布施、多修福报，等到真正有天灾人祸的时候我不至于很难过」，为后来要打算。富贵的时候不懂得修福，福享完了，到穷困潦倒的时候，那真的是很难挨；年轻的时候不懂得修福，到晚年没有福报，那是最难过。福要留到晚年享最好，年轻的时候拼命享福，都糟蹋完了，到晚年很凄凉，那才是真苦，年轻苦一点没关系，身体好，能挨过去，到晚年那是真苦。所以有钱多做善事、多布施，给自己修福，也给子孙积阴德。即使人相爱敬，人能对你敬爱，你要常作恐惧想，想想自己的德够不够，人家的敬爱是不是太过？太过了，我名不符实，那我就会有灾难。特别是你做弘法利生的好事，别以为「我有本事」，那是佛菩萨加持你的，你怎么能够把佛菩萨的功劳据为己有？这绝对不可以。即使家世望重，出身于名门贵族，很有声望，也常作卑下想，自己要谦卑、要低调、要尊敬别人。即使学问颇优，你很有学问，你读书很多、见多识广，你常作浅陋想，觉得「我学问还是不够」。山外有山，我们现在好像周围的人比不上了，但是跟古大德比起来怎么样？真的是太不如了，自己如果是因学问稍微好一点就傲慢、看不起人，这是浅薄，真正有道德学问的人觉得你根本一无是处。所以孔子说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」，你稍微有傲慢、稍微吝啬，不肯去帮助别人，你那些学问全是假的，不足看了。下面说：

　　【远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲己之邪。】

　　这就是正思惟，前面讲的「常作落寞想、常作拂逆想、常作贫窭想、常作恐惧想、常作卑下想、常作浅陋想」，这都是正念正见。这里讲我们的思惟，远思发扬祖宗之德，祖宗虽远，不能忘记，自己要努力修学，发扬祖宗之德，不能让祖宗蒙羞。『近』，近处的父母我们能看得到，要常常思惟『盖父母之愆』，愆是过失，父母难免有过失，你不能张扬父母过失，批评父母、背后说父母，那都是大不孝，要盖住，隐恶扬善。父母知道了，他也会良心发现，也会改过。这是孔子说的，「父为子隐，子为父隐」，能懂得隐父母之过。对上要思报国之恩，这是尽忠，前面讲尽孝，这里讲尽忠，国土、人民对我们都有恩，我们要报。『下思造家之福』，想到自己以后的儿女、儿孙后代，让他们要有福报，那我们怎么造福？多积阴德、多行好事，这就是造家之福，这家就能够长久。『外』，对外要常思惟济人之急，济是帮助人，别人有急难赶快帮助，不要犹豫、不要怀疑。『内』，对自己，『思闲己之邪』，闲是防的意思，防止自己产生邪念、邪行，这是对治自己的毛病习气。

　　【日日知非。日日改过。一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽搁一生。】

　　了凡先生劝导、劝谏儿子非常的恳切，苦口婆心，我们也要像了凡先生的儿子一样接受这位智慧的父亲的教诲。了凡说『日日知非』，非就是过错，谁的过错？不是别人过错，自己的过错，你看别人过错就全错了，天天要知道自己的过错，怎么知道？认真学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》你就知道。知道有错赶紧改，日日得改过，一天都不能懈怠。『一日不知非』，你这一天反省反省，好像没犯什么过错，这就有麻烦了，这就是你一日安于自是，你这一天偷安苟且、自以为是了，觉得自己很美，傲慢心、懈怠懒散都起来了，哪里说没有过失？没成佛之前都不可能没过失。还有一种觉得自己没过失，就是一阐提，满身的过失他看不出来，他觉得自己很美，目空一切，看别人全是过失，自己是最完美的人，这种人是地狱种性，将来必定堕地狱。『一日无过可改，即一日无步可进』，所以修行进步就是天天改过当中得来，说这一天没有什么过失可改了，你这一天就没有进步，你觉得自己很好，那说明你就不能再好了；你认为自己不好，你就能再好。所以改过很重要，《感应篇》、《弟子规》天天不能够离开，它帮助你认识自己的过错、改正过错。天下聪明俊秀的人不少，就是利根的人不少，但是，『所以德不加修，业不加广』，他不能够努力的修德、努力的提升自己的道业，都是因为『因循』二字，因循就是懈怠、懒惰、不认真、不诚敬，随随便便的过日子，于是就耽搁了一生。本来一生能够成圣成贤、能够作佛作菩萨，来生还要沦落为凡夫，还要搞六道轮回，甚至是下三恶道，这就很令人痛惜。圣贤之道我们既然已经学了，那就要努力去落实，不能够耽搁一生，不能糟蹋一生。

　　【云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。】

　　这是了凡先生最后总结的话，云谷禅师对他传授的立命之说就是这篇所说的道理，『乃至精』，至是到了极点，至精就是最精辟的，『至邃』是最深邃的，『至真至正』就是最真的、最正的道理，完全是佛知佛见，那才叫至。这种道理我们有幸能够闻到，要来学习。『其熟玩而勉行之？』不能够空过，熟玩，熟是细细的、反复的玩，这个字念「万」，玩就是玩味、咀嚼，去消化吸收。所以这篇文章要多读，细细的读，把它背下来，常常念着，叫熟玩。而勉行，你熟了才能努力去做，勉力行之。『毋自旷也』，毋是不要自己荒废了自己。「祸福无门，惟人自召」，这一大段就以了凡先生「立命之学」做为一个大圆满。

　　今天时间到了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:20:32

我们就学到这里，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十五集）　　2013/2/8　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0015

　　尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第四十五页倒数第二行，今天我们要讲这一篇第二句话：

　　【善恶之报。如影随形。】

　　这两句跟篇首的头两句，总共四句，是《太上感应篇》的总纲，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」。我们来看这后两句的批注：

　　【善恶。就人心言。报。就天理言。形正影正。形斜影斜。总是一毫不爽之意。】

　　『善恶』，这是讲到人心，怎么来判断人心的善恶？最粗的判断、粗浅的判断，善是为别人，起心动念为别人着想，这就是善；恶就是为自己的，自私自利。这个是从心上来看，不论事，事可能会利益别人，但是他的发心是自利，那也叫恶，只是恶中有善而已。反之，如果心是为别人，而做的事情好像是自利，但是他发心没有为自己，这就是善。所以善恶的分判要从人的起心动念来看，从事上来看往往看不清楚，会迷惑。报在天理，就天理而言。『报』是报应，『天理』就是自然之理，就是宇宙的客观规律，那个规律就是因果，善必有善报，恶必有恶报，一丝毫都不会差错。这里讲如影随形，我们都知道影子是身体在光线下投到地上的阴影，所以形正则影正。形是身体，影子跟着身体走，身体正影子就正，身体斜影子就斜。身体是比喻自己起心动念、行善行恶，影子就是讲的报应，报应跟着你善恶的念头，就如同影子跟着身体一样。『总是一毫不爽』，这个爽是讲差失、差错，一丝一毫差错都没有，讲的是这个意思。下面说：

　　【善因乐果。恶因苦果。圣人言之甚详。无奈愚人不信。遂尔背善向恶。盖见今人。善或坎坷。恶或寿考。现世所受。种种不一。遂谓有不报之善恶。因果似不足信焉。】

　　善因得到乐的果报，恶的因就会得到苦的果报。圣人讲这番道理很详细，不仅佛家圣人，就是佛菩萨讲因果，儒家、道家的圣人，乃至所有宗教的创始人没有不讲因果报应，讲得很详细。可是无奈这些愚痴的人不相信，认为那是圣人哄我们的，让我们断恶修善，所以编一些所谓因果的谎话欺骗我们，他的目的是为了让我们断恶修善而已。你看他是这样认为，不相信。不相信因果，行为造作就没有规范了，往往就会为所欲为。『遂尔背善向恶』，遂尔就是于是乎，于是乎违背了善法，去向恶法，不断的造恶，这就是因为不信因果。真正相信因果，知道恶必有恶果，他就不敢造恶；知道善必有善果、乐果，他就很欢喜，心心向往、好善好德。这些人为什么不相信因果？这里讲『盖见今人』，大概是因为见到现在这个社会上的人，善人或许有很多坎坷、很多挫折。你想要行善，障碍特别大，愈是大善，障碍是愈大，甚至善人到最后都走投无路，或者是几乎生命都有危险。孔老夫子就是这样，他怀着善意，希望能够帮助诸侯治国，令天下和平、天下大同，可是一生都是坎坷，甚至有陈蔡绝粮，几乎要饿死；微服过宋，在宋国的时候遭到司马桓魋的谋害、追杀，只好乔装打扮，赶紧逃离。看到这个状况，如果对圣贤道理不甚明了，难免就起疑惑。

　　又见到『恶或寿考』，造恶的人竟然长寿。这个考叫考终命，五福之一（《书经》里讲的五福有长寿、富贵、康宁、好德、考终命），就是寿终能够好死。那个行恶的人居然能得到长寿，也能得好死，这就大惑不解了，为什么恶没有恶报？这些都是看得太短浅了，眼光只看这一世，没有从三世的角度来看，所以难免对因果就会疑惑。信之不真，行之就不力，断恶修善他就会有犹豫。所以这个道理一定要学透、悟明，才肯真正断恶修善、义无反顾。『现世所受，种种不一』，看到现世所遭受的果报种种不同，很难说是一致的善有善报、恶有恶报。于是就说『有不报之善恶』，善恶不是都有报，还是有没报应的善恶，有的善就是没有善报，有的恶就是没有恶报，所以因果好像不足以为信了，这些观点确实很多人有。我们看底下圣贤是怎么回应：

　　【抑知世无数百年之人。天有未即结之案。纯善纯恶之人既少。可善可恶之机最圆。念有转移。报宜斟酌。或在本身。或在子孙。或在现世。或在后身。大小迟速。变化迁移。丝毫不错。语云。善恶到头终有报。只争来早与来迟。不论目前。当观究竟。岂有不如影随形者哉。】

　　这一番议论真是精彩，破掉我们的疑惑。这里讲『抑知』，抑是个转折词，就是但是、不过，知就是我们应当知道。世间没有『数百年之人』，人活不到几百岁，顶多一百岁就了不得，人生七十古来稀，怎么可能有数百年这么长的寿命？所以你看不到快速成熟的果报，就是因为人寿命太短了，不是没有，后生要报。『天有未即结之案』，上天，就是这些天地鬼神，他要断案子，还有些案子没结。即结就是马上结的案子，未即结就是还没有马上结案，悬在那里，叫悬案，等到以后要分判。纯善纯恶的人既然很少，这确实很少，一般人都是善恶夹杂，你就看你自己一天下来，你有善念也会有恶念。『可善可恶之机最圆』，人善恶之性还没有定，不是纯善，也不是纯恶，他来回会摆动，可以善也可以恶。这样的根基其实是最容易圆满成熟，只要他学了圣贤教诲，他就能够偏到善，然后善愈来愈纯，就变成纯善之人；如果他接受的是恶法，不信因果，追求利欲的享受，最后心地就愈来愈自私、行为愈来愈恶劣，最后就变成纯恶之人，看他的缘了，总在遇缘不同。这个缘是外面的环境，最重要的就是老师，看你是跟什么样的老师学，是善知识还是恶知识。善知识教你善法，让你心地愈来愈善良，将来你会得到很好的果报；恶知识教你放纵自己的欲望，最后到达穷凶极欲、无恶不作，地狱果报最后就能成熟。外缘固然对自己影响很大，而自己的内因为主，内因就是自己的念头，你能不能够控制念头？

　　『念有转移，报宜斟酌』，在善恶两种缘面前你是去就哪一种缘，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:20:57

那就是在你当下这个念头。如果你能够良心发现，克服自己的欲望，所谓天理战胜了人欲，这念就移到善了，你就向善人这个境界去迈步，而且你的果报就会愈来愈殊胜；如果这时候你纵欲，昧了良心，良心不是没有，你把它蒙蔽起来了，叫昧着良心，这念头就移向恶了，念念相续下去，最后就恶贯满盈，变成了极恶劣的恶报。所以报宜斟酌，宜是应该，要好好斟酌斟酌，就在你现在这念头偏向哪边。有时候我们的人生在转折点上就是那一念，看你移向哪。而上天往往会怜悯众生，佛菩萨更是慈悲不舍众生，当你在人生的转折点上，善知识、佛菩萨肯定会出现在你身边，会劝导你、鼓励你断恶行善，摆脱恶的念头，转移到善法，但是听不听就由你自己。机会你肯定有，不可能没有，只是看你那个时候会不会昧着良心拒绝善知识的劝导，机会错过就追悔莫及了。这时候的斟酌就是自己要斟酌，如果你能够信善知识的话，你能够听话、真干，就恭喜你，将来你的果报就非常的殊胜，你能够成圣成贤、往生成佛，所以全看自己能不能把握。下面说，『或在本身，或在子孙』，这是讲报应。有的报在自己本身，寿命还没到，报应就现前，尤其是大恶之人，他的福报很快就消了、没了，恶报就现前，现世报。或者是报在子孙的，现世看不出来，因为他前生修的福报很大，他造再大的恶，前生福报还没享完、还没消完，但是将来必定是堕恶道，而子孙的恶报往往就是他堕恶道的一个反映。所谓「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，这个余庆、余殃是子孙要受。

　　『或在现世，或在后身』，这是讲他自己，从三世因果来看，决定一丝毫不差。『大小迟速』，报应的大小根据你所行善恶的大小而定，绝不会多一点，不会少一点。迟速是讲报应来得早还是来得迟，有的报应很快，有的报应很慢，总在遇缘不同。『变化迁移』，报应也有变化，因为善恶也在不断变化。可能一个人在造恶的过程中忽然起了善心，良心发现，就停止了造恶，那么将来的报应他会得到恶报，但是恶报的时候绝处逢生，忽然善报会现前。善恶之报也能转移，善变成恶、恶变成善，所以果报就乐变成苦、苦变成乐，它都会转，丝毫都不会有差错，明眼人能够看得清楚。谚语有说到，『善恶到头终有报，只争来早与来迟』，决定有报应，只是看来早来迟而已。所以人不能只看目前，眼光太短浅不行，只看到眼前的善恶好像没有果报，你就否定因果，那就大错特错。『当观究竟』，应当看到最后，这个究竟不仅是这一生，你要从生生世世来看，从这家里头的世世代代子孙来看。『岂有不如影随形者哉？』你眼光看得长远就究竟、彻底，你就真正知道了善恶之报真的是如影随形。

　　像释迦牟尼佛都给我们示现因果报应丝毫不爽，成佛了都要受果报。所以世尊曾经有三个月马麦之报，他带着僧团没有粮食吃，没人供养他。结果有一个马夫拿着喂马的这些饲料跟释迦牟尼佛说，「我没有粮食了（刚好那年也是灾年，欠收），我们只有这些马麦（马的饲料），你要不嫌弃就吃这个」。释迦牟尼佛跟他的弟子们只好吃这个马麦，吃了三个月。弟子们就问，「为什么我们有这样一个遭遇？」释迦牟尼佛说，无量劫前他跟这些弟子们曾经都是外道，也是修行人，不过修外道，见到僧团到王宫里面应供，拿的这个饭食特别的香美，于是就起了嫉妒心，骂这些出家人，说「你们只配吃马麦」。恶口的报应一直都没有报，最后到成佛了之后才报，成佛之后还要自己受三个月马麦之报。所以你要看得究竟，无量劫的角度来看，善恶之报真的是如影随形。佛家有一首偈子，就讲这个因果报应丝毫不爽，「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。百千劫、无量劫造的业都不会消失，真的如影随形，善恶的种子藏在我们的阿赖耶识里头，它不会磨灭，要报掉了才行。什么时候报？因缘会遇的时候就会报，因缘还没有会遇，就是还没有成熟，这个种子就存着，决定不会消失。下面说：

　　【按佛经有通论三世之说云。众生造业。其报有三。一者现报。今生即受是也。二者生报。第二生受者是也。三者后报。第三生。及十百千万生受者是也。】

　　佛讲的圆满，佛经讲三世，三世因果就是前世、今世、后世，所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。三世因果就是讲众生造的业，他的报应有今生报、来生报、后生报。这里讲有三种，一是现报，就是今生你造的马上就受报。譬如说你杀了人被逮住，被判予死刑，现报。这个我们看得很多，一生仗势欺人，到最后晚年的时候孤苦凄凉；过去欺人，这一生最后被人欺，这都是现报。还有不孝父母，儿孙对他也不孝，这最明显，这是现报。还有第二种是生报，就是第二生受报，这一生果报还没现前，第二生受，这也很多。譬如说贪欲重的人来生就变成饿鬼；瞋恚心强的人，傲慢、嫉妒、怨恨心很强，来生下地狱；愚痴、不信因果，来生变畜生。三恶道是贪瞋痴感召的，这是第二生要受报。还有第三个是后报，第三生或者是三生以后，十生、百生、千生、万生、无量生之后再报，都叫后报。就像释迦牟尼佛，刚才讲的马麦之报，这是无量生之后报的，过去他是无量劫前干的那个坏事，骂人、恶口，成佛以后还得报，佛也逃不了因果。所以佛只是不昧因果，对因果非常清楚，没有一丝毫的疑惑、迷惑，这叫不昧因果，但是绝不会不落因果，一定会落因果，成佛都免不了。

　　【故世之造善得祸者。前生之恶熟也。造恶得福者。前生之善熟也。福中有祸。祸中有福。非纯善纯恶也。始福终祸。善心退也。始祸终福。恶心悔也。苦乐不移。显直报也。灾祥互出。隐巧报也。更有隐德隐过。非人耳目前之善恶也。亦非人耳目前之报也。】

　　这个论述很深刻，这里讲『故』就是所以，前面说的要三世报，但是总有报。所以世间造善而得祸的人，我们看到譬如说颜回，孔老夫子最欣赏的学生，可是他三十多岁就过世了，而且一生都贫穷，所谓箪食、瓢饮、居陋巷。人家看这是祸，贫穷短命，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:21:54

但是他是大善人、大贤人，这是什么原因？如果不从三世因果讲，真讲不通，还有天理吗？这样的大贤人、大善人最后得这个报应。但从三世因果你就知道了，他是『前生之恶熟也』，他前生肯定做过恶，连释迦牟尼佛前生都做过恶，更何况颜回？刚好这一生缘成熟，前生的恶报先显现。但是在这个恶报当中，难得的是他能够断恶行善，所以前生的恶报报掉，后生他的善报就很殊胜了。颜回死了以后可能是生天，人看不到，但你不能说善人就得不到好报，不能这么说，你看得太浅而已。下面，『造恶得福者，前生之善熟也』，造恶的人也得福报，大富大贵。像秦桧谋害了岳飞，卖国求荣，造了大恶，他得福报，他能够保住他的相位，一人之下，万人之上。你不能说这没有因果，只是他前生造的善太大了，这一生又遇到这个缘，所以那个善报先成熟，他享富贵。但是他这一生造的恶决定让他来生受惨报，肯定是下地狱。你从现在历史对他的评论，你就知道他要遭受多大的恶报了，这是大奸大恶之人。你看千百年之后，人们看到秦桧的铜像，跪在杭州岳王墓外面，人家见了这个像都吐口水，都拿板子打它，显现对这种奸臣的痛恨，遗臭万年。这就是那一生他造的恶现在报，这个报都叫余报，自己本身的报在地狱。

　　还有的『福中有祸，祸中有福』，这福和祸交错在一起。这是什么原因？『非纯善纯恶也』，因为他造的因不是纯的善，也不是纯的恶，也是善恶交错在一起。譬如说他做好事，一半是为别人，一半是为自己。为别人好，真的他有这个心，同时也忘不了自己的名利；如果是只为别人好，自己一点名利都没有，他可能就不干了，他里头夹杂自己名闻利养。譬如说弘护正法的大好事，那是为了利益众生、觉悟众生，有没有这个心？也有这个心。但是做起来他还计较自己的名利，他有从里头得到的荣誉感、成就感，放不下名闻利养，放不下控制、占有的念头，这些念头是恶。所以他的善恶混杂在一起，将来受的果报有祸也有福，福祸也混杂在一起。最明显的，我们讲福气很大，福是很大，大富大贵，可是气也很大，天天生气。享富贵的人天天生气，看什么人都不顺眼、什么事都不顺心，虽然吃的是山珍海味、住的是豪华别墅，心里就是不快乐，这是什么原因？过去他布施的时候心不是纯善的，很多计较，有得失心、有傲慢心、有争强好胜的心理来做善事，所谓修罗心态。修罗就是争强好胜，别人做好事，我要比他做得更大，抢在他前面，这种心，感得的福里头就有祸了。

　　下面说，『始福终祸，善心退也』。有的我们看到刚开始享福，最后遭到祸殃，这是果报，因在哪里？前生他刚开始行善，有善心，但是后来退了，所以福最后就变成祸了。譬如说你要帮助人，帮助人不能够一心到底，中途就退掉，自己烦恼现行，不干了，那么你的福就不能到究竟，将来享福，享着享着最后会有祸殃现前。

　　还有『始祸终福』，刚开始是遭到很多的灾祸，最后转变成福报。这是他前因是『恶心悔也』，曾经造了恶，后来后悔了，悔过自新，所以那个恶必定有恶报，但是最后他悔过，转成善了，善也会有善报，彼此不抵消。不是说我造恶后悔了，那个恶报就没有了，不行，还是有。但是你悔过之后行善了，那个善也有报应，各报各的，它不会互相抵消的。但是我们能在缘上控制，我们希望自己善报先现前，那你现在就努力的断恶修善，创造善的缘，那么善报就容易现；如果我们现在要造恶，等于是给阿赖耶识里的恶种子创造缘分，那恶的报也会容易提早现前。

　　『苦乐不移』，这是另外一种情况，『显直报也』，不移就是不改变，苦报一直苦到底，没有改的，或者是乐报一直乐到底，也没有改。那是因为他以前造因，造恶的时候一直恶到底，他没有悔过、不肯回头，所以将来享的苦报也一直苦到底，这是执迷不悟；乐报一直乐到底，是因为他前生坚持行善，不退缩、不退心，果报就很殊胜。你看乾隆皇帝，这是历史上享受乐报可以说是第一人。他的父辈、祖辈给他创下了基业，顺治、康熙、雍正都是很好的皇帝，打下很好的基础给他。所以乾隆皇帝上任、登基了，什么都很好，不用他操什么心，自己享福，做了六十年的皇帝。而且他当皇帝的时候真的是天下太平，他的疆土可以说是中国历史上版图面积相当大的，北至西伯利亚，西至中亚，南至南洋，全是中国国土。自己做六十年的皇帝，本来他还可以继续当下去的，但是因为他的祖父康熙只做了六十年皇帝，他就不想超过祖父，这是他的孝心、谦卑。所以他把王位让给儿子，自己做太上皇，还做了四年。所以他自己自命为「十全老人」，十全十美了，乐报没有改变。你可想而知他前生修的善有多大，而且一定是很长久的、不懈的、努力的在修才有这个福报。

　　『灾祥互出，隐巧报也』，这又是另外一种情况，有灾祸、吉祥互相更替出现。为什么会有这种情况？因为前生造因的时候隐巧，他内心的善恶没有让别人发现，这叫隐，行为上又很巧，他不让别人知道。如果是善不让人知道，这是好事，积的是阴德；如果恶不让人知道，那叫大恶。所以内心里头善恶互相的更替，都不为人知，而实在讲那个果报可不会有差错，将来它也就变成灾殃、吉祥，而且往往是人家意料不到的。『更有』就是还有，『隐德隐过』，把自己的德行隐藏起来，这是所谓韬光养晦、谦卑低调、行善不欲人知，往往这是大德。隐过那就反之，掩饰自己的过错，别人指出来了都不肯承认，甚至用种种的方法、巧妙的手段把自己的过失掩盖得很好，没有人知道。那么得到的善恶自然就会很大，愈隐的过其实更是大过，愈隐的德更是大德。『非人耳目前之善恶也』，不是在别人面前显示出来的，耳闻不到、目视不到，但是这个善恶总有报。『亦非人耳目前之报也』，那个报应也是人家看不出来的。这里举了一个很好的例子：

　　【栾黡之汰报在书。栾盈之死报在黡。颠之倒之。其例亦多矣。】

　　这是一个历史故事，我们要解释解释。栾黡是春秋时期晋国的人，

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定弘法师：太上感应篇汇编讲记

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