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楼主: wlxg20130220

李炳南老居士佛学问答类编

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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:16:44 | 显示全部楼层
冰不融也,力不胜之。应加警惕,须精进忏悔以消之。一为恶业将熟,三途有分,因菩提心猛,力能转之,遽使重报,转而为疾病轻报,应自激励,知功行感不唐捐也。2 ]) k$ s% ?( \9 K- y! W5 M
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问:有一天佛在王舍城,迦兰陀竹园,讲经说法,尔时目连从禅定起,游恒水边。见诸饿鬼受罪不同,时诸饿鬼,各起敬心,来问目连。这是往昔的什么因缘,所以受到这种的果报。一鬼问言:我一生以来,恒抱饥饿欲至厕中取粪啖之。厕上有大力鬼,以杖打我,初不得近,这是何罪所致?神通的力量大还是业力的力量大呢?(洪环)4 `2 g2 N: _+ P

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8 H' s+ a4 Y8 p5 M  \3 _& ~) f. \- a答:此二种事,皆是因果也。业力属于因,神通属于果,因能成果,果不能改因。因是力量正发展,果是力量已完成。明乎此理,则知神通不胜因果。阿含部中,屡有启示。如琉璃王之战,目连尊者不能救释种,二神通比丘入水不能避生死是也。, T* Y5 y) d. R3 F

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问:设有某甲因故将某乙杀害,又某甲受国法制裁而处死刑,请问某甲来世仍否须还某乙一命?(幻愚)+ l. _- i) ?+ S8 I7 ^+ S5 w1 Y
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答:某甲受国法处死,如因为杀乙故,按阳律论,则是偿之矣。若分析其心念程式,则当另论,盖闻有多因一果者,有一因多果者,此关众生自己之心力,非可笼统说之。某甲处死,若不因杀乙故,甲乙因果,依然存在。6 X' m7 v; l- P. V; a# g4 l; i
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问:佛经中是不是常说前世因,现世果,所以对于两句无法了解,因之前世所做现世是无法可知,是一个无影无形的东西,是否拿来做证据,所以对人弟子是无法可使了解,拿了很多来代表也是无影的存在呀!(王福郎)! D5 F: m6 z2 q/ x; E' C5 M
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! ^% k/ I0 o) e( S, e- ~答:与人辩论,必具二事,一深入佛海,辩才无碍。二所学虽浅,尚有世智辩聪,前者为正,施于有受之人,后者有权,施于无学之人,如无二者,以不与人辩为佳。兹为代解,问中以无法可知,斥是无影,正显其愚,佛菩萨破尘沙惑,则无不知,凡夫愚痴重重,则无所知,不知便不信,正是凡夫本色,亦无足怪。嘱为提证,应知鸡从卵生,鸡长成不知从卵而来,在人则见卵为前因,鸡为后果,历历分明,鸡何尝见其本因之卵乎?( Z  L, `" N# o

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问:人死去后,为什么还是不能了,因有灵魂之说,仍须六道轮回,所谓灵魂,与有六道轮回之说,如何能使听众确信无疑?(邵佐廷): X  X! m' |% _4 r: T& E! }3 S
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% b8 y- G/ m8 g9 w4 t* P9 h' [答:推知事理,有三量法则,二问皆在‘现量’之外,惟智人方易契信,智不及者,亦无法勉强。‘比量’可知灵魂,如梦非色身,亦无实质,即是灵魂。‘圣教量’可知轮回,佛经记此者甚多,金刚经佛为忍辱仙人,是共所知者,中国先圣经史,载轮回者尤多,如彭生为豕,如意为犬等,此人变畜之证。如鸠化为鹰,雀入大水为蛤等,此畜变畜之证也。
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+ ~: `. s. K. i8 J8 z' q/ W问:我们有一句话说‘立地成佛’。然而居士刚才说善恶不能相互抵消,即善恶永远存在,其所受果报端视善恶力量大小而定,如此一个罪恶满身的人,云何可立地成佛?是否其所作诸恶业因此一念而灭乎?然而行善又有何意义耶?(无名氏)
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# b" M% M% r7 H9 B% Z% n: [! g答:立地成佛,有其人而已,非人人皆能立地成佛,若人皆能之,释尊又何必三僧祇劫。恶业之果,皆是惑因,此惑为何,即见思十使是,必惑断尽,方得解脱,此是经教,非可幻想。若有恶业,必遭恶报,所谓恶有恶报也,若惑断尽,犹树断根,花与果皆不生矣。作善者,分有漏无漏之别,有漏善得天人福报,不出轮回,无漏善但显性德,佛位之阶,所谓善有善报也。善恶分报,奚言行善无何意义?若怕恶业结果,惟有断惑一法,他皆道理难通。8 e- u% P) M) ^3 I- q) F" \
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, \4 C6 F; K, M问:有时起善恶二业的念头,没有实行去作。是否有因果报应?祈老师指示(邱合顺)
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& |1 T- X* Q4 J" a3 {答:起心动念,便是种子下地,不实行是无增上缘,无缘不生,不生则无果。若念念不停,已是增上缘,虽不实行,缘熟即生矣。最好是念起即觉,觉即不续便清净矣。- {( K: L! K( |2 x3 G$ O
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+ n/ n' e7 b; Y: l& ^. A问:‘时势造英雄,社会的形势,文化的高低以及偶发的事件,都可造成不同的果,故因果并不如是单纯。(张银富)
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答:此问无重心,观其语气,似将佛学所讲之因果,与世俗所讲之因果,一例等观。因果虽无二致,确有深浅之不同,兹以算学为例,加减二法,与微积代数,同其事不同深浅也。若不解‘因明’学,‘缘生论’,‘随缘不变’,‘百法明门’‘四谛’‘十二因缘’等等,无法详谈因果,只知眼前善恶现报,乃真‘单纯’矣。9 o4 {$ o6 d; N' e
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' t6 {; B+ R/ _, E$ u) v问:由于以上情形,为了证明社会,文化,历史等变化律则,因果律应该个人的推广到团体性的。(张银富)
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' g) E9 t: r3 g# T* A# j答:‘因果不独由个人推广到团体。’因果甚为复杂难讲,有自业,有共业,有竖之因缘,如三际时间是,有横之因缘,如十方空间是。尧桀之仁暴,影响后来之政治,是三际之因缘。太阳黑子,影响地球之电波,是十方之因缘。
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( P8 c5 y; S, B4 g9 [- w* C问:今在家居士挂佛家招牌,应付念经赚钱维持眷属,如此后果如何?(本如)
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答:出家人赶经忏,尚为古德呵斥,何况在家人贩卖佛法,大是不当。+ B' R' h% i  b  C* L) R

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8 ]0 }6 j5 p8 j) W& i) S- P: A: |观富贵人当观其气概  如温厚和平者则其荣必久  而其后必昌
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6 \$ T$ A$ l& b# I+ Q# j3 y观贫贱人当观其度量  如宽宏坦荡者则其福必臻  而其家必裕
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5 ^* x3 G0 ~( @( V2 n0 s——格言联璧  + B& g9 p0 b* u, }8 o' ]! t
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佛学问答类编" ]3 F: L& s3 Z/ H& S) m
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(持戒第五)% a& q( ~, P9 B' v
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李炳南老居士解答
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! a, T( O9 I3 Z: {% V: L' i& H- q五、持戒4 S2 b0 |) X- W2 x; w6 t4 F
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9 ]) X5 {+ i) \0 _问:受戒者万一犯戒之时,要用什么办法?(庄庆贤)+ U# ~: n: i7 w) G5 I, m6 s# [

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" }* ^; k# F/ j: g答:向得戒师或法师,发露忏悔,哀求重受为宜。6 @! ]! s! u6 u

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问:谈恋爱是否算邪淫?(杨德荣)8 u/ Z( n6 Y( O- ?" C& @) V' ?
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2 c+ E. j, E- t. J; H- [答:未订婚者,专对一人,以礼貌求偶,而不及乱,世法所许,自不曰邪淫。反以上所举四端,即是邪淫。$ ?0 Z) w  N2 Y% z
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问:‘开遮持犯’怎么解说?(王平郎)# Q3 j" m+ M" g0 C+ V
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答:此对戒相而言,开者允许通融,遮者禁止勿作,属于教方。持者守而勿失,犯者违犯其制,此属于行方。$ t( @+ n) z: V: v  X) c0 k5 S

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# I5 G; x2 i. a2 X' H3 I7 C& X问:有人说持戒时不可吃蒜葱韭菜,是实否?为何戒食?(施万进)
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! `' q8 N9 p$ |& D& q- {  Q: A答:葱韭薤蒜兴蕖,为荤性植物,气味恶臭。食之昏人神智,且有生淫增恚之害,故持戒者远之。: H5 T4 u8 H2 \5 `/ D) U4 S

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问:佛理有:‘过去父母故不应食肉’一则。由此观来,难道连娶妻都不应该吗?(因怕娶著过去父母故也)。(叶庆春)9 A8 w7 {: X- E/ d
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' O8 J2 `2 X9 R9 c% e2 k5 Q答:食肉为乐口腹,是贪味欲之事,本能避免,以代替品多故,不妨可戒即戒也。娶妻求传嗣,是俗家之伦常,无可避免,以不了圣法故,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:17:41 | 显示全部楼层
只得在俗言俗也。- e  `1 j7 V6 V8 N, w
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问:吃鸡蛋类的东西是否亦在戒之内?(刘泽中)6 R) K; G5 F1 e* a1 M, M8 W  m& }
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答:鸡蛋无雄鸡群中所产者无生命,可暂为通融。否则是杀生也。卵中有胚盘者,是为雄鸡所乘而产者。
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. {0 K8 X* J/ k2 A& C5 m4 S9 }4 D问:五净肉是什么?何以佛徒可以吃?(陈荣进)" O( Q- h4 j5 T' H4 W
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! w! \7 u* d$ J5 x* ^$ ], W答:不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残等五种肉,为之五净肉。众生为口腹之欲,不惜杀他,是残忍之行也。但习气已久,视若固然,若使骤断,有不能者,佛设此方便之法,先使其慈悲之心发生,再令从此渐渐增长,自能达到不食,亦是登高自卑之义耳。8 j' }0 j5 a0 a3 M$ o9 C
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0 \8 ]/ B8 y2 `6 V) I( s7 s问:杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒?(振邦)4 l: o# N0 h7 p7 p! W* R. Y4 t8 B

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答:他不犯人,何必害他?既起杀心,又作杀行,非犯戒而何?岂不闻安禅可制毒龙,说法能驯猛虎乎?纵力不及,对此凶毒众生,防之避之可矣。如必执著杀掉,方为究竟除害,然则凡受邪淫戒者,何不尽将生殖机构一例宫去?以此为邪淫之工具也。思此便释然矣。- O. @& K; l9 \6 `

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问:吃长素是否可吃牛奶?(杜自然)
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答:可饮牛奶以不杀生故。
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问:有人问曰:受杀戒可以暂时食五净肉否?因负一家之主,兼作生意对社会上不得已也。(钟添登)8 Y5 f" F+ {1 [+ K; Z
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% P1 k9 G2 i7 i' x3 F2 b/ y0 J答:可以暂食。. g6 j' I. ]6 ?' G) s0 n
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; U9 M1 d) L# D+ c- Q问:有病吃药,方剂里有动物,是不是杀生?(邓慧心)
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" ?: B' l" F/ U答:新杀生作药却不相宜,如药店中久已储备者,与五净肉意同,不得已时,可方便通融,能发心与他念佛,反有功德。0 A( \- J6 E% D8 b/ ?

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5 f9 ~/ b. C1 H问:在家修行人受戒最高限度可以受几戒?(周慧德)5 Q/ ~- Q2 A* ^2 |* I5 q( u
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答:菩萨戒十重四十八轻极矣。: n7 T8 x2 Y& H0 C2 u4 D4 I

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7 c; s* y* m) K7 w! ~9 g问:受五戒者因病饮酒,可否?(邓慧心)# u4 d# X3 ]' f7 g$ J5 `9 X
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5 U0 X" G- r3 W, l8 z" R) y0 @+ W答:当药饮可暂通融。0 r% K6 u! F* c( @8 m
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问:受戒最初在印度或是在国内传起?(庄庆贤)5 V" _8 b+ ~  K  t1 z! V1 |( _, l
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3 t- o3 \) B' _* j" y5 v, C/ u7 O+ w答:佛藏有三,曰经律论,律者戒之文也。且经与论,说戒之处亦多,如六度之尸罗波罗密,即其最显著者。佛藏先出印土,佛戒自然先传印土。
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问:听有一部分信者说,受戒者一定要素食,但是无素食,信者可以受戒否?(庄庆贤)0 |, w% Y+ r6 m2 [( {% D  Q8 ~
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' R; Y8 X6 _) T% Q0 c答:既受不杀之戒,固不许直杀,从义理而论,凡涉间接杀,帮助杀,赞叹杀,教唆杀,以及制造杀因,制造杀缘等,俱不应为。不素食者,虽非直接杀生,而是间接杀生,且杀因杀缘,由之而起,故彻底讲,持不杀戒,总以素食为合法。‘无素食信者’一语,当系未有素食信心者之意?不受杀戒,而不素食,可暂方便,如受不杀,便是已生信心矣,自然可以请受,但受后贵能持耳。
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问:受戒者无意杀害虫类(蚊蝇蜘蛛等等)有犯戒否?犯戒之时要用什么方法补救?(庄庆贤)
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答:无意为过失,可对佛前忏悔,及与念佛回向。有意杀生,则为犯戒,构成罪恶,亦惟忏悔,再行重受,为补救耳。
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. r; |6 H+ R- V2 z( m问:过午不食,是否有下列几项利益。1.容易消化,裨益健康?2.所谓‘饱暖思淫欲’。过午不食是否为了寡欲?3.修行人过午不食,是否也许一部分是为了‘节约光阴’的目的?4.饿鬼夜食。过午不食,是否为了不忍饿鬼闻香见食而受饥火之苦?5.一般的警劝说:‘节衣增福,节食增寿’。过午不食,有此利益否?以上几点,是否正确的论说?若详说之,还有其他利益否?(真惭愧)& r( D; _9 q+ W5 Y2 Y6 ^

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& t4 r. N. y0 n1 ?; s答:过午不食,有原则,亦有附带利益,印土之制,僧侣乞食,尊者迦留陀夷日暮乞食,曾惊孕妇堕胎,佛制过午不食,与尊举之第四条皆其原则也。列举其他皆附带于己有益。
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- r: P+ r1 S+ ?; u& v7 `& Z问:平常伙食不好之处,中午吃得不太饱,如果过午不食,是否有损于健康?(真惭愧)8 E& P9 ]  q5 t% k2 q9 j
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! a; Q! d8 X' b; P, W2 t答:按医学五脏六腑,皆有主病,胃之病因,曰‘胃家实’。如肠中废物尚未排出,而胃又加填满,此即病矣,古人摄生,统戒过饱。食宜定量,不择甘粗,量数既足,不碍健康。非但不碍健康,最低之益,亦减肠胃诸病。
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问:‘过午不食’的一行,对于居士,是否亦称重要?(真惭愧)
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" y( ~( \, B+ E; |" b6 [答:自他二利之事,何限出家在家,但问能为不能为,肯不肯为耳。
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* E/ E) ~0 ~, R/ t问:以‘过午不食’之功德,可否回向于‘消病,消罪,祈愿……’?(真惭愧)
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* I) m- g% t- G/ ?1 ^* p0 ^答:善无巨细,皆可回向,不限于某一事也。
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问:已受菩萨戒,内有戒杀盗淫妄,亦有过午不食,何以复得持八关斋戒,两者有何不同,再持午若是牛乳,果子汁,饼干等,可以吃否?(陈灶)% B5 D  r  T+ ^9 f, [, C9 ?; N

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答:菩萨戒,有出家在家之别,为普通大戒,终身持受,有遮有开,其性格较宽。八关戒,无出家在家之别,为加行之戒,限持一日,如犯为破,其性格较严。以杀淫而论,八关只限素食及淫,而无净肉及边菜之通融,更无正淫之分。过午不食,在菩萨戒中,法事忙碌,力不能支,可偶饮牛乳,八关则不许,至于饼干,分明是破矣。
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* k: \! M0 G" v3 A( Z% W2 U2 A问:弟子已持午,唯尤想弃早餐,日持一食,因有胃病稍感不适,是否可不予理会继续以往?(庞干善)* s+ f, R) o6 {( |8 B, ?
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- Z/ @' t* _5 `6 U答:过午不食,是佛所制,早时食粥,是佛所许。各丛林及持律者,皆遵而行之,是早粥有益于营养,所谓粥有十益也。如早时饱饭,则无益于卫生,反害于胃,然于佛戒亦无背也。) D0 D5 G4 Q) _! H* M  M- w

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( I9 z* B3 j; _+ p+ L  k0 `/ ~问:余自幼因病体弱,服食鹿茸成瘾,现每年需食三、四次,倘受五戒后,不吃会发瘾,吃了又犯戒,受戒后,应该如何办?(鲁开智)
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答:鹿茸是药,果然体弱须此,可以通融服用。
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问:忏悔罪孽,因无集体拜忏机会参加,拟改于每日课诵时加念忏悔经文,究有此等经否?如何之处,恳请赐示遵行。(黄涵)& Z+ e' j# w0 ~2 c

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答:居士如已受戒,可探听何处,实行半月诵仪规,宜往参加,除此集体忏悔者不多,如每日课诵欲作忏,即诵华严行愿品之‘往昔所造诸恶业……’四句便佳,然有进者,真忏悔者,在求诸心,若只尚形式言语,则效力微矣。9 \) {9 R" I( ]1 V/ z# ^" k5 D

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问:过午不食在乡村中,乡人很亲切教我们吃,如果不吃,又怕他再煮附属品而损福,又怕他反感,如果吃会有什么罪过?如果在家,在寺庙持过不食而出外弘法时,方便方法可以吗?慈航法师过午有没有吃水果及附属品?(信慧)7 M$ d! T( i+ U

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答:食为破斋,有事至人家,宜先声明,则免麻烦矣。在外弘法,更宜庄严,以不食为佳,如事多言多,虑气力不支,除十斋日外,可预在佛前禀明,偶尔方便。附属品为何物?未言明,不便答。
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问:未受五戒但尽可能竭力持戒,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:18:39 | 显示全部楼层
其功德可与受戒者均等否?(陈圣音)1 M% D( d3 ~' S- E2 s5 n4 r1 c# E
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3 g! M2 [4 O+ g$ j. A答:能自持戒,当然而有功德,若与正式受者相较,则相逊矣。盖正受者,一有师承,二明戒相,三有三宝照临加被,四发有戒牒可逢佛事得搭袈裟。此言其常,若正受而不能守及不明(戒相),或破或穿,即应别论矣。0 s& s7 K( ~% i7 V
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问:‘不得以指割碗钵食’作何解?为何不得盗听比丘诵戒经?(尤彩华)
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; W4 j7 E. L! V: Y答:上句‘割’疑是错字,见沙弥律仪中,有‘不得以指刮碗钵食’。此言食讫,钵有余粒或汁,用手指入内刮而食之,为失仪也。比丘戒乃出家众之大法,必传者受者,各具种种之因缘,三师七证,以及相当时间,方得授受,极为郑重,求戒者亦极困难,而与在家众无与焉。应知世间一钱之微,不与而取尚称盗罪,此乃出家比丘之大法,非白衣之事,竟往潜听,斯为大盗,故不宜非分胡为。: ?9 X5 N- F6 @; ?2 h
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问:八关斋戒怎样持?何等人才可以?有什么规律?有何利益?(尤彩华)
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: y  ~+ W' }2 c1 x" L6 _答:八关斋戒,乃诸佛尽形寿之大法,我辈不能作到,故有六斋十斋等日行之,即任何一日恭敬持之,亦未尝不可。持此斋戒,不分在家出家,均可受持,惟须依照仪规,大概此等范本,台中成功路瑞成书局或有流通。
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/ d; q- S: Y/ C! a7 q! c% b问:若有佛子,仅有竹木茅舍为栖身之所,因事先未能防范,发现生了白蚁,除之有违佛戒,不除茅屋将要倒毁,怎么办?(翟孟秋)
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- Y1 P6 x; n9 h% C- y, u答:戒之精神,宁舍身命,而不违戒,古事甚多,难以枚举。假如贫人,只此茅舍,为爱惜故,可用佛法祷祝驱之。如其不应,是有因果,但宜随缘消旧业,更莫造新殃也。此在世俗观之,固为迂阔之谈,然因果自是因果,谁得而消灭之。
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问:素食将来有何感应,素食多年,未有大法师传戒,但自己守戒,有何影响,自守有感应否?(张宽心)
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) ?' a8 F/ B; s2 n7 q, B! E: T5 X% o答:素食之人,间接戒杀,有如是善因,自有如是善果,以后定得长寿命少疾病之报,此即是感应之一端。能正式受戒固佳,纵机缘不合,未得受戒,却已实行戒杀,是虽无其仪,而有其实,功德焉能唐损。古书记载,普通人戒杀放生,尚得种种福报,况佛徒而有修持功者,岂得不召感应。
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问:受了戒而不持戒,未受戒心里持戒,两者哪一种有功德?(衡钰)
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! \( N% S/ j) u* L5 }9 J答:未受戒者,而能持戒,当然具有功德!惟不如正式坛受多益耳。盖正受之时,举行忏悔,讲解律仪,能睹三宝庄严,转变境界,以及谛听信受,至诚所感,加被得戒。其受戒而不持者,心存轻慢,知法犯法,造恶而兼破戒,不免罪上加罪矣,遑再论功德哉。; P8 @5 y9 J$ d
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9 J& T" S" R7 @+ Q+ C$ v问:受了在家菩萨戒的人,可以任政府调查工作否?(颜佛兆)4 j) \7 Z2 f0 L2 e

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. y- g' u1 P9 J9 P6 v答:未尝不可,但宜居心端正,小心谨慎,不枉不屈,实事求是。倘能质诸鬼神而无愧,揆之戒律而可权,是能守职而不滥,保民而不暴矣。. x! |7 U2 O8 Z  L$ ]) y# M- m! B
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2 j* p- i3 ?& j5 z% s/ ?! t问:戒杀有分程度否?如兽类会伤人命者可以先杀他而保持自己,未知有无犯戒?(莲云班)
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$ d5 m2 \1 m' N/ ^" u2 [) N答:戒杀是一切不杀,非有分别。杀之前后,有心无心,嗔恨欢喜懊悔,生命大小,处于何等状况之间等等,情形极为复杂,是其程度。恶兽害人时杀之,与寻觅预杜害人杀之,情状不同,犯戒亦有轻重。
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问:菩萨戒云,众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉已,真是诸佛子。其义云何?(萧绍馨)) Q4 |# e! ?8 ^$ J

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0 R6 L" A4 w: H$ H答:佛五分法身,戒为其一,受戒之人,即等与佛同体一分,故喻如入佛位。凡是佛徒,自应以戒为师,已受戒者,方称真佛弟子。( ]# t' \3 m9 W1 ?. ^6 N
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; Y% A6 ~6 F; |问:晚已受五戒,唯第一戒不杀生可否食三净肉?曾顶礼三宝尊前能持不杀生,但食三净肉实环境所不许,盖时机缘未成熟,未敢持素,以此愿许佛前可否?(马谦)
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答:既受不杀生戒,自当素食,果环境未许可,肉边菜及三净肉,不妨暂为通融。至问中有‘食三净肉实环境所不许’一语,读与上下文意不合或有掉错乎?
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问:敝人兵役年龄已到,入营受训后,倘须上战场,未知可以持枪打死对方否?因敝人已经皈依五戒,第一戒不得杀生,此有何法能够解决?(萧金荣)2 {& [. L1 r* a5 F3 ^

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: F8 F' a8 t9 I/ U" j答:当兵御敌,是保护良善,作战杀人,犹之法官判刑,乃是职务,但求从严格不滥杀即可矣。0 R1 v. L' _  y9 X  {4 v. u" T

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0 Y0 W. b0 r1 p: l问:后学屡思此后有寺院传戒,拟往受比丘式,而身已残,未知可受否?(翁德和)2 h: h& o% {2 ~' g" X+ d

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答:比丘戒乃出家众所受者,在家人尚不许闻,况受耶。
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问:念佛人因生活上服务于执法机关,将罪大恶极无可逭人犯,判处极型,对念佛戒律,有无妨碍?(卓忠扇廋)
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& ]. u/ r( z, p% W( O3 n* m答:彼犯国法,是法杀之。司权者存心慈悲,不过求其可生之理,而为尽心求减而已。果曰罪无可逭,故纵之,是己违法,与其如是,何如改业为愈乎。
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问:有人受了菩萨戒,怀著悲悯对方之慈心,劝教一仅受三皈依而未持斋之人,杀鸡配药,滋养病身,则彼受戒之人犯戒欤?(张仲岳)6 q* t6 R# C+ T
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0 B4 h4 E% Q9 p* N% _. ]/ J答:此受戒者,定是慕虚名而无实行之人,谅于所受之戒,亦不了解,恐怕受而未得。然教人杀生,自是罪过。. D- ~: A) J: d1 H  V

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问:佛教之律有多少条,其受戒对相如何?(柯冰)
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答:戒之根本在心,对相即他众及环境。律之种类甚多,大别分出家四众戒,在家五戒菩萨戒,出家在家统受之八戒等,条文若干不一。1 F( ^; J4 ^0 ^5 B
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" R; ~! ?0 e/ X: q问:出家人受戒后,并无照戒律所行。每日恶口恶意不知犯过多少戒律。此种出家人,佛在世时释尊称做‘狮子虫’欲论此类将来是否能往生?(颜宽文)
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. t/ ]. B4 j; t8 D3 _答:出家人如何,暂且不论;在家居士受戒者,几如过江之鲫,能守戒而不恶口恶意者,岂尽是耶。我但守‘不见出家人之过’一戒,益在我矣。
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( I; @% z4 t) B! s问:兹见楞严咒(中英注音妙觉尤纯净编注者)一小册里面‘持诵须知’各节细读,始知我们罪业加深一等,诵此神咒中之王,诵持此咒须净口业,住菩萨戒,发菩提心,至少能守五戒力行十善,持诵时间以每朝晨寅卯时,地点以庵观寺院正设坛场布置如仪为宜。次则家庭静处整洁香花,城市者最高层无顶层清净处为可。若在楼下楼上为卧室红室易遭罪过云云。课诵本无此注明使我们不知累犯,惟我们净土法门受五戒者稀少,虔诚念佛持咒反得罪障加重?今为束手呆立不知是从?(林祈宏)5 B9 S8 M6 m: w+ f5 {5 P
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答:净土法门,云何受戒者少?须知戒为良师,烦恼能得清凉,秽垢能转庄严,三无漏学,戒为一,大小十宗,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:19:38 | 显示全部楼层
皆须受持,非必学楞严神咒,方得持戒,而修净既不持戒,此其大错误也。居士既学此咒,不必中辍,但能立愿不杀不盗不邪淫,持之即有功德也。
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6 c& a6 l* e; z; B9 d+ F问:近来阅读树刊年余,对于在家人的斋戒,并不十分严格,因为我在部队里吃素实在太困难,有时相反的增加不少的麻烦和烦恼,我想在五戒中放弃斋戒,是否会犯戒罪?(章普明)
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答:菩提树月刊,‘对于在家斋戒,并不十分严格’何所见而云然?如谓军中不便,肉边菜不妨食之。; g3 }$ |5 e' p) l! \5 R& H
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7 K% N% J( G  F  D: P问:有受五戒之居士若有耕田做菜园者,尽量防止发生虫类,但是天气之关系发生虫类可以慈悲心来杀吗?若不杀稻及菜被虫类损害者,如何增产?亦可念往生咒杀吗?(巫前亭)
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5 l& Z: U5 r& D) J8 _答:戒有开遮持犯,然须有责者处理之。此位居士向何戒师受戒,即向何戒师去请问,自得正当指示。: K; u4 z- e# a% A/ A4 P

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问:五戒学佛基本戒,请大德把学佛之戒全部指教可否?(何永丁)" v6 R' _- a# k% t0 r% d
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答:在家人除五戒外,尚有菩萨戒,文繁非本栏可录,可向流通佛经店中,请璎珞及梵网两经读之,自知梗概。若出家戒例不许在家人看,不必多事。
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问:佛家五戒合儒家五常请老师意义详细解释?(耀耕)7 o* `7 }) d+ u8 F4 \$ U) k( t; Z

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答:五常仁义礼智信也,五戒杀盗淫妄酒也?不杀仁也,不盗义也,不邪淫礼也,不妄语信也,不饮酒智也,故曰相合。
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1 @0 g& f+ ^0 E' s, J- D! p4 b问:佛制沙弥律仪十戒中,即有午后不食一戒,据说是悲愍饿鬼,免他见食,喉出猛火燃烧!有人说凡食物入口吐落地时,若有碎渣的食品,都不可吃!若进口里吐落无碎渣的无论何物,都可以吃。如开水,牛乳,豆浆等,皆可食之。此说对吗?(潘金泉). f; J+ E# V- H( C; D5 T
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答:过午不食,不止沙弥律仪,不食之义,亦不仅悲悯饿鬼。大旨有十,如一、断生死缘,二、表中道义,三、调身少病,四、道业尊崇,五、坚固戒品,六、堪能修定,七、出生智慧,八、离鬼畜业,九、不恼檀信,十、不扰行人等,此见蕅益大师开示,尚有他说,繁不备举。水许饮之,浆与乳,病时可与方便。若开为无碎渣者皆可食,即有乖上义矣。
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4 D( S# J  v1 I问:佛家说:‘天人早食,佛午食,饿鬼夜晚食’。——佛家戒晚食,以慈悯鬼道故。(当然不另有道理)。按:最低层天(四王天)一昼夜,为人间百年。不知鬼道昼夜时序,亦与人间相同否?若不相同,则佛教禁晚食便应剔除此一理由了。(真惭愧)% H8 x; V& }5 x" V+ ~  L$ i
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答:过午不食,其义甚多,可参看前条答潘金泉居士问自详。鬼趣之日夜,固与人趣不同,然修道者不晚食为不与鬼同习尚耳。有人解作悲悯饿鬼,亦非不通。盖人世夜晚,易与鬼类相感,故不使其见人饮食,而引起彼之烦恼而已。* d8 a- q. m7 N: i

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问:佛教戒杀生,但主张火葬。吾人之身体既是一大虫具,火葬是否杀生?何不亦行土葬,让它自行腐朽风化?(真惭愧)9 G, l. P# ]8 n; N* W
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& m% Z5 ]  m4 T+ k- i- y答:人体死亡,所寄之虫,亦随之而起变化。犹地球上之液体干枯,或失去运转,甚或消尽空气,即谓之死球。试问依地球上之一切动物,尚能生活乎?故人死火化,无杀生之嫌。居士主张土葬,倘寄虫不死,岂不是活埋众生乎?如曰悬诸高竿,让他风化,殊不知悬之腐烂,反更生虫,乌兽聚而啄啮,将以何法而护之哉?5 W1 M6 J, Q; S' v6 t9 j

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问:按佛制,出家二众应该托钵乞食。我国僧宝,何未依教奉行?(真惭愧)% M. U4 ~" Q0 u* J/ ]! j5 Q

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& d& f" B' }, T7 C1 f8 C  j% N答:此须视各国风俗而定,我国民众信佛不普,若次第而乞,有不与者,反增其过;分别而乞,又失平等。其势难以推行,所以有丛林挂搭之制也。
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问:在家学佛法要合刊本中,释太虚大师著「居家士女学佛程式’第一一页第六行‘故当向菩萨沙门乞受璎珞之十重戒而严持之可也’,此则希详细说明,而璎珞之十重戒是指何种戒?(李荣棠)6 m) W) X5 b* T: ?" j+ ?
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答:杀、盗、淫,(在家二众邪淫)妄语、酤酒,说四众过,自赞毁他,悭惜加毁,嗔心不受悔,谤三宝等。
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# k3 U% t+ I9 x4 G7 m2 H1 w9 S问:树刊二十八期学人所问之第三题意为在家佛子研习佛书,心存敬意,并遵世尊三皈五戒之律而行。如此是否仍应受戒律仪式之意?(因当初问,以下段未曾写出,敬祈鉴谅并予再示)!(胡正临)
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0 g$ G' O9 B8 }% t6 |答:自己守戒,固然亦有功德,惟律必须经过羯磨正受,持而不失,方为得戒。否则不过道共定共耳。
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问:农业上防除虫害,杀虫甚多,其目的为人民生活资料之增产,似有功于民生,然杀生之罪业如何?(金天铎)
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0 y: k* g( U- q3 J- h( }答:能有预防生虫之法,及生而除去不杀之法,则尽善尽美矣。农人如是存心,于无可避免之中而误杀者,只是过失耳,再能以佛法先为其咒愿,则情与理兼至,可无愧于心矣。罪责本重于有心,农作之意,非起于杀,故因果自与业屠钓猎者不同。
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" o, f9 Z" t/ K1 E$ o问:酒为五基本戒之一,是否因其为昏之增上缘?何以十恶业中无饮酒?是否饮酒不为恶业?饮酒如不乱性(即不过量),将来遇何种缘?得何种恶果?(金天铎)* {" ~2 o2 ^* T5 l, R$ s5 C( l: ^
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答:酒岂止为昏沉之增上缘,四分律载饮酒有三十六失,智度论载饮酒有三十五过,既有如许过失,自招如许恶果,乌得不称恶业。十种恶业,乃专列身口意之性戒,饮酒乃遮戒一类,故不混入。
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问:五里内外,法师讲经无去听,就会犯戒,弟子儿子病中入院,家庭责任很忙,不能如法参加听经能犯戒否?(宽谅)
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* H  q1 @, \) N& T- @# c答:言五里者,乃系错闻。律云四十里中。儿子病重入院,此系救人之命,合于‘自修胜业’不往非犯。如云家务忙者,未言忙于何事,不便回答,若事不限时间,或提前,或待后,而可办者,却不往听,即是犯矣。然尚有应知之处,倘彼‘颠倒说法’不往亦不为犯!, t/ `' ~; }/ o$ @" |/ s
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问:考烧顶制,创自胡元,乃当时为防民族革命英雄起见,特令僧伽须于顶上前面明显处,烧以符号,希冀藉此或可扑灭穿著僧服潜在丛林之志士,惟并未限制比丘尼也,(向例男从女不从,不知起自何时,比丘尼现亦随之烧顶。)强令执行后,人民反感尤甚,而元室不久亦亡,但各寺院仍奉行维谨,以迄于今,未有自行撤销,近且有以之区别曾否受戒云,查此系不良政制,殊非佛制,应否保留?(赵超)
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2 {; Y/ w/ z# e& R0 Z9 A答:考梵网经,内有烧身烧臂烧指之文。既身臂指可烧,而烧顶似亦不是后制。应否除留,区区未研律学,无从置喙。
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问:在家菩萨或居士因幻驱孱弱,不食肉类,仅食无雄鸡之鸡蛋,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:20:35 | 显示全部楼层
牛奶,或鸭蛋,能否称为长素?(罗德彰)
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答:持戒精严之人,卵亦不食,为其不洁也。若病人必需,果系无雄乘者,可暂方便,梁武帝困台城时,曾食之。牛奶无杀性,向非所禁,释尊亦食之。若是食者,可云长素。
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' \/ Q" r$ J+ s3 r2 [5 L  ^4 Y问:杀、盗、淫三业,人皆知盗与淫二者之明中犯法,冥中堕行,犯此者在人类中殆占少数,惟食肉即犯杀业,此则占人类中之最大多数,今试以不应盗与淫之理语于人人,虽闻者不必皆能遵行,然言下必当首肯,惟若劝人素食,则能信奉者不多,果有何道而能收宏效欤?又未能茹素之人,惟仅已戒杀,如其诵经持咒,不审亦能得到佛力之加被否?(宾罗)) T4 Z% C9 F' j' g9 u
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答:食肉乃多生习气,而又日日增上故较难劝。只有随缘随分,善为说词。佛制不能素食,许食肉边菜,再不能,则有食五净肉之法。此五净肉,即戒直接与间接等一切杀业也。果戒杀矣,慈心自然日加增长,当能得佛加被。* @7 Z+ i; O% n: A1 V
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问:受五戒是不能杀生,则经已有明文。如家人托出市购猪肉鸡蛋等,能否代购?如遇雇主嘱购酒肉等物送礼则可否照办呢?有时要招待客人,能否奉以香烟、啤酒呢?(王明)
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答:人委购肉购酒理宜婉言谢绝。如未受菩萨戒,为职业上之关系,接会宾客,招待烟酒,在无可避免时,可暂通融。" w8 E6 f; Q7 d1 H$ S" n( K
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问:根据慈悲心所发的妄语,有无犯戒?例如小儿忆母啼哭不止,状极可怜,欲默小儿之婆心,发出妄言说‘小孩子不要哭,你的妈妈买香蕉回来了。’(李永茂)
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. S- ~" M8 [4 \8 |2 T5 X( B答:子不闻曾参闻杀豕,曾母偶语之事乎?所问,原其心固佳,倘能以善巧方便践其言,尤善矣。# D5 e8 Q5 _$ T9 n

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& K& X# a; ]! {) l$ x! \! z0 h问:佛说木积喻经时,有六十比丘漏尽结解,有六十比丘舍戒还家,传说生在‘正法时期’能得闻佛亲口说法之人,都是累劫种有甚深善根的,闻法毕,最起码都能证得初果罗汉。为何此六十比丘非但不能证得圣果,而且反生退心舍戒还家呢?若以人情客观之,世尊即是慈悲宽恕,主重个人自由,不勉强人之难为,准弟子舍戒还家。若以因果主观之,比丘受戒破戒,即是明知故犯罪过加倍,世尊虽然准弟子舍戒还家,其罪过是否亦可赦免?果然如是,然今‘末法时期’众生更是障深慧浅,如比丘不能守戒,亦都可效法前人舍戒还俗罢?以此观之,是不违背佛陀所制,亦无罪处。以为然否?(潘成林), X8 f; F/ l- y0 l7 J, {% L& o
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  A! `3 Y0 L$ p答:破戒退转,功德皆失,业惑俱在,遇缘自受。佛不加罪,又何赦免。前人之失,后人效法,亦各同落堑坑而已。
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5 U. B# U- F: Z问:受妄语戒的人,说欺骗即为破戒。倘在长途旅行,盘费有限,一共仅有二百块钱,不幸途遇土匪要钱,可否不说实话,仅出百元给他。说我别无余几乎?(赖居士)
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答:古德云:宁舍身命,而不破戒,公案甚多,不能枚举,此为曾所闻者。假行权破戒,亦多系益众之事。如今所问,专为利己,区区于律,未有深研,尚不敢妄答,致背因果也。
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问:出家后未受沙弥戒的,其地位是否与优婆塞同?(王平郎)
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答:出家众有出家之进修阶段,在家众有在家众之进修阶段。不必互比高下,多生分别。果依佛制,正式出家圆顶者虽尚未受戒,自较在家为尊,其‘依制正式出家’六字,大须著眼,绝非自由剃了头,跑到庙里一住,便可自诩是出家众。
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6 C0 H0 _5 [0 Q2 h+ {" D/ i问:单受结缘三皈依(未曾受优婆塞戒)的,是否可以称居士?其资格是否同优婆塞?礼佛时可不可穿大袍披缦衣?(王平郎)
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答:若向比丘僧受三皈,得有三宝证书者,即为佛门正式弟子,可称居士,许穿大袍。惟缦衣须受戒后,方许披耳。
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$ G/ c+ S( @$ u# R, ~问:华严经云:‘一切治生产业,皆与实相不相违背’。又佛遗教经云:‘汝等比丘,持净戒者,不得贩卖贸易,安置田宅,蓄养人民奴婢畜生,一切种植,及诸财宝,皆当远离,如避火坑。不得斩伐草木,垦土掘地。皆所不应’。1.两经所说,是相成抑相反?2.华严经所说,是为居士而教否?3.遗教经所云,是专指比丘中之持净戒者言,抑凡属比丘必须持净或?(赵永超)) I2 P/ l* u  a* \9 r' p
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答:华严部分,未指出何品第几行,不及检考,无从置答。遗教经部分,凡属比丘,无不须持净戒。按此名亦不能滥称,处今无佛之世,并非已经鑧发出家,即得此号,然必正式戒坛,受具足戒后,方得称之。明乎此,则知无戒不是比丘。
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问:妄语戒之规定怎样?譬如下列之例有无犯戒?(李水茂)1.对人说要做,但后来因环境,机会不佳,不能做到。2.预测未来之语,不对。3.为安慰他人,说的虚语。4.日常误说之语。
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- W4 N' E: v! b# t$ \答:‘1、2’未考虑而轻诺,以致不能履行,是不能慎重言语,始有此弊。‘3’安慰而不履行为欺骗,如不便明言之语,可以不说,或推以‘说不定’。盖天下事未至实现,皆在未定也。‘4’既知误说,何不立即更正?所举四端,均妄语也。9 _( a! O8 s; n: ?  [5 c
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. v  k. I* V! a( N5 q5 c& F问:有人说信佛人,太不合理,为要慈悲不杀生,猫狗牛马若不杀他,几年后大地岂不是遍满……人类岂能生存,定必被他咬死,要如何答覆他呢?(陈招)! D. s9 p6 R+ T% z3 V) ]) n

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答:雀鼠人不常食,未见飞雀蔽天,跳鼠盖地,若谓人虽不食,却恶而害之,因以减少。试问麒麟凤凰,世称祥瑞,人多喜爱,何以今世绝迹。即彼所提之‘猫狗牛马’等,理由亦不充足,狗与马并非常食之畜。何尝见其塞满世间,而人类被其吃绝乎?3 \( |2 `' ^3 l/ w2 l+ ]0 A; i

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4 n. x+ G% z8 `* @0 B' U& p/ r- q问:对有市面生活的地方(有卖鱼肉等类),宣传戒杀,岂不受他们(商人)斥骂,妨害他们生意吗?(隐名者)* ]5 r! O& g& o$ W8 i$ o  P

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答:又何必专往鱼肉市,去宣戒杀,于地于时于人,皆不契机,且触他之忌,自难免谤,情也。若抱大慈大悲之心,专度屠人,亦宜各别私谈,或能生效。& w8 {, ]% ~6 S5 `9 e/ Z( a

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问:依照戒杀观来,那么,海边捕鱼生活及耕鱼璍者,耕田的农夫,以及增产方面:养家畜者(有生灵问题),不是不能做佛的真弟子呢?(隐名者)! `; {' b. k& [( S$ \. ]9 a

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答:世间职业甚多,何必专作恼害众生之事。儒家孟子曾说:‘矢人惟恐不伤人,函人惟恐伤人’;又说:‘择术不可不慎’。儒家尚且如此,何况佛家大慈大悲?然耕田自与捕鱼有别,耕田非有杀意,故不称恶;捕鱼专为杀生,故称是恶。至于养畜,以严格论,出家弟子,绝对不许,从宽论,在家弟子,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:21:33 | 显示全部楼层
可渐渐改去。
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5 ?( K" h0 o# K问:比丘僧替在家居士介绍徒弟(介绍在家人拜在家人为师),并替在家居士皈依,是否犯戒,照称还有资格称为比丘僧否?(王平郎)
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答:正式比丘僧,经过三坛大式,律仪当已详明,似不能作如是之事。+ B3 F. h4 _6 b) n- _
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问:在家居士收徒弟是为佛制所不许,设若收徒弟之时,是否有罪(违背佛制)?其将来(死后)如何?(王平郎)" d4 ^& Z- R$ I# M6 z

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答:收徒有种种不同,若以艺术传人,如文章书画,百工技艺,自必收徒,方能授艺。若佛家之三宝皈依,则绝对不许在家人冒滥,三宝者佛法僧也。顾名思义,在家人何与焉。) R6 Z% H+ A# N9 b+ F7 M
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: D5 s# v: B. A% o7 M) z问:在家信众,向比丘僧求受五戒者,可以称为满分优婆塞(夷)否?或须上正式戒坛,方才可称为优婆塞(夷)乎?(王平郎)
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答:尊问意在正名,兹亦仅就名相上言之。男女居士,果依比丘僧,受持五戒,自可称优婆塞(夷)。即受多分少分者,亦可称之。受时以入正式戒坛为合法,倘戒师及受者,皆不足定数者,亦可方便单受。至云比丘二字,亦应明白,从宽处讲,自必出家以后,经三师七证,正受三坛具足戒者,方称比丘。并非人一出家,便可以此号称之。" V0 y" y) U+ W
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问:邪淫是犯十恶之首,那么人人都说奸情是宿世偿欠债之事,从何为对?(李俊)
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+ y, r8 l2 }: ?+ Q" @8 @答:此讲人为恶之邪说,不可听信。设今生乙被甲奸,谓乙是偿甲夙生淫债,果如此说,当然是前一生乙曾向甲行淫。试问前一生乙淫甲时,甲是否亦是偿乙前二生之淫债?若谓非是,发此论者,便自矛盾。若谓是偿,一直推上去,其初淫人者,是何因缘耶?
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( y' I- w$ X, W- H, J' y问:受菩萨优婆塞戒或优婆夷戒的人是否允许吃三净肉?念经时可不可以穿大袍?搭披衣?及祖衣?(王平郎)
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答:受戒以后,是否食三净肉,要视自己发心如何,及在受戒时愿力如何,传戒师讲解如何,优婆塞(夷)皆系在家弟子,袈裟只许缦衣,除正式典礼外,如居家平素念经,袍与缦衣,均不必穿。
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问:皈依三宝以后,有限于戒杀否?倘有者但世俗习惯已是难断,有何方法?(萧慧心)
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4 n! i& U2 g( v# a  `. }答:皈依与受戒不同,未正式受戒者,迫于上人指使,为不得已之举。然应在平素向对方宣传杀生之害,并述说自己不能杀生之理,以善巧方便,能避免处,尽量避免耳。: c+ y* S1 A& F9 m$ i
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问:佛法戒杀,但我以为世上万物,必须互相牺牲方能生存。在此互相的牺牲中方能维持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类,必须要行呼吸、饮食,然而在我们的呼吸饮食间,就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持自己的生命,无数细菌也就受牺牲了。这样说来,戒杀一事焉能做得完善?(叶庆春)
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# ]$ i" M8 U3 l, t' d2 M% x. _答:细菌非有情,姑置不论。此条须分言之:前段云‘必须互相牺牲,方能生存’,此是达尔文‘弱肉强食,适者生存’之同调。‘必须’是一定的意思,‘互相’是彼此的意思,就是你这样、我也这样,‘牺牲’是牛羊任由人宰杀了的意思。要合起来讲,就是你一定要死去,我也一定要死去,才能生存?但不知你我同死,让谁生存?若说让他生存,他也有个对相(你我),那也得互相牺牲,这样是不到同归于尽不止。后段言戒杀,是否责备不能做到彻底,就不如不做?若如所猜,请反问一句:吾人有生终有死,倘是得了病,就不必去医治,因虽这次医好了,并不算彻底,终有一天还是死。
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问:对后面注明‘版权所有,翻印必究’之书籍的翻译(为金钱利益)是不是偷盗的行为?(李永茂)% t( Y0 N' B& q( c% k5 n: T$ z, f
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答:他人版权,既已声明,不许翻印,若强去翻印或译印,便为不与而取,自是成立偷盗行为。
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& K& p7 a/ `3 Y/ N; c% ?! X( j问:老鼠是为动物中之害物也,人所共认。如啮咀人之衣物,盗食五谷,打洞毁壁,饲猫以捕杀之,此人即难‘无过’,如听其所肆,祸将胡底?(吴亮辉)
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! ~$ O# K+ B- T& V2 a1 F2 g0 t  T答:鼠本畏人,不待猫捕,试看饲猫者能日食几鼠乎?只能洁其屋宇,严其箱笼,鼠寻食无著,自不来肆扰矣。
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% G# M- j0 ?, D" |问:凡所动物,害死之是杀,若不是动物,专意破坏之是杀不是杀?(慧贵)
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答:动物有情识,知恐怖痛苦,故戒杀之。不动物究何所指,或指矿植物乎?此物虽无情识,无恐怖痛苦,专意破坏,似又多事,然真有智慧具慈悲心者,知一切动物,皆寄生矿植之间,无必要之事,亦不当专意破坏之。$ t% V% O# a+ `7 ^! J% p
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问:养猫顾家,猫若伤死老鼠,饲主有罪否?(李永茂)
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6 s9 M0 E0 ^# o答:譬如养虎伤人,主人岂能辞咎?然猫亦是一个生命,既养矣,宜每天饱饲其食,项上挂铃,使鼠闻而先避,则三全其美矣。
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问:普通的拜师受三皈五戒和去传戒的戒坛(如大仙寺举行)受三皈五戒,在资格上或其他有什么不同的地方?(李永茂)1 I) y8 ]. \7 _4 Z) }5 l4 B
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. y6 a: c0 E& j' T' `4 M! F; F答:大仙寺去岁传戒,乃系正式戒坛所办。如机缘不合,未能参加,但依曾受大戒之比丘,方便求戒,亦无不合。此等事先求合法,后求能守,此即是其资格。
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% {. u- B+ m/ d  r- G# _问:敝人之拜师受三皈五戒是本人不到道场,委托姊妹代办的,如此之皈依有效果否?(李永茂)
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答:不明皈戒之义,焉能遵守?他人代办,向何处办来?区区不详底蕴,不敢妄谈。
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问:设有众生身在苦恼之中,发愿作诸佛事,但以环境障碍,愿不能了,是否犯戒?(翟孟秋); T0 t6 {- p% J7 ^7 \

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答:有力不为,是为欺诳,障碍难成,不为犯戒。但宜时时忏悔,以期早了心愿为是。
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% _1 F) x4 W" i1 f9 o, P- X' o问:‘四、一’为愚人节,佛子随顺力俗作愚众之言行是否犯佛戒?(翟孟秋)+ J: H4 F1 ?$ G- \4 ?  S

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答:是谓犯戒,不可随顺也。4 ~1 ]; u2 r0 @% n

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问:五戒中单守一戒,得戒神之拥护吗?(李永茂)
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& w/ N) l( E2 z. u$ D3 \& d答:一戒便有五位善神守护。
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! M' I$ c; J8 |# f+ O* V1 x问:实有戒神吗?要守到甚么程度方获得五戒神之保佑?此人有病障吗?(李永茂)
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答:经云如是,岂有虚妄,严持不破,即邀戒神加护。病是业果,安能不受,但持戒之人,无形之中,业已转重为轻矣。
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3 X: I3 v' R/ O8 ~问:妄言戒。有甲乙二人相恨,后两人对丙讲嫉话。丙若实言明者,甲乙必再相争。改换好话者,自是破戒。到底如何好?(林善缘)3 p' M2 U8 {, j

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答:甲乙不问,何必去言。甲乙若问,以不谈是非拒而不答,岂非两全乎。" z: u* \" k0 S! W1 \9 P$ q
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6 s* v$ y% M/ E问:阅优婆塞戒经中,犯破戒有可悔及有不可悔罪,然而陀罗尼门如持诵大悲咒者破戒重罪悉皆消灭,此莫非悔者属自力,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:22:31 | 显示全部楼层
而咒重佛力乎?(观培)
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答:持咒注重三密相应,果到相应,念自不起。此等忏悔,最有力量。偈云:‘罪若起时将心忏,心若亡时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔’。不可单云佛力自力,实则两力皆有。0 A. m% f) O0 m5 h: i+ i, b8 k0 g  P

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( R& `8 P% ~  R9 g  Q3 F问:假如受杀戒后,因心浮多妄想,故偶遇感触,竟意中想杀人,外却无行动,或夜梦中有杀人之梦境,如此有无犯戒?如有犯,有何忏法?(观培)" C3 h) @7 O( w7 s  p$ r2 D- {

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# z+ g# @+ [! ^& `0 S4 _1 v3 X, t答:初受五戒者,先从身有行动上戒绝,意念乃多劫积习,浅学人何能不起。如起恶念之时,急宜提起一句佛号,将妄念打去,不使相续。至夜梦颠倒,更不作主,不为犯戒。然意不净,亦是功夫太浅,忏悔颇佳,但在佛前自述境界,恳求加被即可,并无一定方式。" d3 N" P8 K0 z1 m/ }1 _6 y! R
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1 w4 L2 c0 X4 l1 n6 S问:有人说打死一只蚊子也是开杀戒罪,如果此言若真,一切传染病该有病虫,服药者就犯杀戒之罪,那么佛教徒有染了病者怎么样呢?又一般人讲不传子孙者就是不孝,在佛理内对父母不孝也有罪,若不传子孙者,又有不孝罪,到底怎样办呢?传子孙对者,寺院的僧尼怎样解说?(杜自然); N* l# F; K) U0 r8 s/ B; l
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2 E: ~+ U* y0 O答:此二问题,答问非止一次。请自检阅可能详知。兹再略述大概:一者一切害虫,宜事前设法防范,使不侵入,既染病后,有割肉喂鹰之精神,则何妨牺牲;否则施医药时,作治病想,莫作杀生想。又者佛法有世法出世法二类,僧尼既已出家,专重出世。无后不孝,乃世间孝义;成佛度累世父母,乃出世孝义。  A! E# I) D4 Y. O
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# A" {8 q) W5 X问:五戒中最难的第四妄语戒,虽受了戒,但此乃是昔来之习性,倘不知不觉,突然问说出破戒时如何?(钟添登): `  F2 r( R1 Z0 \0 A. j& p

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! S+ i" V5 e& w# z- }+ z+ N' g答:或在传戒师前,或在佛前,发露忏悔,后不再作。
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问:受邪淫戒除妻室以外不可,但他有纳妾者,对其妾如何?(妾生数个子女)(钟添登)3 h% X+ Q. p* g3 Q: T  w

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$ G% G6 n& j6 Q答:妾与妻同,礼之所许。
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问:‘无作戒体’之义,请开示!(陈如德)
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答:作者,动作也。戒体者,因戒所得之防恶功能也。受戒时如法动作之三业,可得见闻者,谓有作戒体。反之,受戒时,全身因之起有一种特别变化,外表虽不得见闻,而确有其防恶功能,相续存在者,谓无作戒体。此不过粗言之耳,义微事繁,不便详述。
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问:食肉与杀生是同犯戒否?孟子云:见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉,是以君子远庖厨也。如有食肉者可谓助杀者之杀生,此食肉者是否犯杀生戒?(廖武卿)
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答:食肉与杀生有联带关系,何容讳言。不过由野蛮时代茹毛饮血,直至今日,积重难返。世间出世间圣人,皆主张胜残去杀,使性复仁。故儒家先提倡远庖,不见,不闻,以求心安。佛家为初学则有三净五净肉之制,亦主不见不 闻不为我杀等,居士能素食固佳,否则净肉为佛所制,不妨暂食。
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4 V* F2 a6 @3 P0 f/ L. y问:现在学校教材,尤其常识卫生,尽是讨论杀灭害虫等事,予体贴佛愍众生,依遵戒杀;但不久即当教书匠,若依教导儿童,恐犯杀戒,不知如何处置?(林宗亮)
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答:教部审定课本,教员所负任务,岂能不依而讲。只可于课外方便教以预先驱除及防范发生之法。使人懔于因果,减少杀业;庶亦小补所失矣。
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; I4 K" a$ g- s4 @- Q# A0 k6 b问:受五戒之医师,病人来诊知腹有虫,即用杀虫剂,药到病除,杀虫救人,未知有犯杀戒否?(林梦丁)0 O& \- ~1 A. w1 W. s0 J0 F( X4 l

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答:此是业务上之责任,只作治病想,不作杀虫想,否则遇有此病,辞谢不诊,亦是方便。7 T5 ~: w/ i% P
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问:前读贵刊佛学问答栏答林梦丁居士第一问中所示,末学颇有彷徨之感。因为过去所看的有限的佛经或刊物中,似乎是都在强调佛教的宗旨多著重于人类的觉悟而得解脱,持戒要义也是在使人弃邪归正和增长大悲心,来帮助修持,俾能速证菩提,如果为持戒而拒诊腹有虫疾的患者,是否有因小弃大之嫌?而且与菩萨道相违;又若取唯心的作医病想,不作杀虫想,是否与世法不合而使人生疑?(张贵)
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答:戒律必具三聚,即律仪聚,摄善法聚,饶益有情聚。以戒杀论,不独为自解脱,更在饶益有情,所谓有情,包括九界,要一律平等,不似世法(世间俗事俗理)有等级贵贱分别,此方称曰大慈大悲。佛徒拒杀腹虫,自是平等慈悲;不得已而杀之,须有善巧方便。至于治疗之时,只作医病想,不作杀生想,治疗乃施行技术,想乃一种观感,既为治病,仅心理上观点不同,似亦无碍世法。: ]) {/ _. R- u0 z( F3 o. @' d( Z
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; D. r! ~4 k! [" d  `4 g0 \  Q问:八关斋戒一日一夜,次日不守,是否犯戒?过日再持可否准许?(管新盘)
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  b9 v/ H* `; b1 v+ s1 f5 r  k9 |答:八关斋戒,甚急甚细。所以持时,有如诸佛之句,凡夫无力常此谨饬,故仅制一日一夜,过此不禁,不为犯禁,准许再受。
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问:已受戒之人被征用出征,到战地可以开枪杀人么?若是开枪杀人,这不是违犯戒杀么?不开枪,自己生命不是难保吗?(钟智贤)
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) S  ]: }# y- t. a. `: R答:服从命令,疆场却敌,不滥杀无辜,自是王者之师,不伤仁慈,尚合戒义。/ Z8 |6 E: R/ Y1 V' {7 m3 d3 p4 _
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问:言而不能实行,是否属于妄语?(邓慧心)
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答:言行相违,当属虚妄。) ^! J/ `' F8 Q6 w- R- j1 w
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问:受五戒的法官,判人死刑,是否犯杀戒?(维宝)1 Q; S$ y/ {7 F* h' A% K
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, W: B6 i/ L  z" {答:今举一喻,以明其理。例如坐对号车,你买了几号票,车上司事人员便查照第几号,请你去坐,至于这个座位好坏,司事人员并不负责。国家刑律,定有专条,人犯了某罪,法官便引用某条,请他去受某种处分,这等于对号坐车,法官不过执行对号而已。但古训罪疑惟轻,刑律有‘处以某刑或……’之文,能在合法范围内,宽减死刑。(现代执行刑罚之意,取感化不取报复)那还有阴德。. s7 v8 C8 n& x4 r* ~) W

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问:听说您老居士是过午不食的,但据说过午不食是因为比丘乞食的时间关系,才创定了这样的规矩。您老人家既是优婆塞,又非乞士,为什么也要过午不食呢?(维宝)- F# Q8 k0 u; E4 a+ f

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; A9 p% Y. p: @5 f# {4 \答:不非时食谓之斋。持斋并不分在家出家。斋戒原有四众同可受持者。八关斋戒,即其一例也。* f1 o- M  r  V6 Z2 F) L  u

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问:去年学生往毗卢寺参拜要归台中途中,看见红土,即想起家中要用红土,即命车夫取了红土回来(一时忘记可取不可取),如今想起来此事是犯盗戒否?(林宽修)
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答:戒有正文,不属他有,听凭公取者,不为罪。如河海之水,荒山之柴等是也。途中之土不属私人者,可准此例。古有廉者,牵马饮路旁之水,尚投以钱,此固砥砺自清,不免矫枉过正。佛制戒律,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:23:29 | 显示全部楼层
其旨要在不丧己德,不损他益,且皆平易近人,并非强人所难也。# J3 R0 M& Y/ p$ B
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问:家属中有酷爱畜生者,蓄有猫犬成群,不但在念佛后做功课时受到困扰,而且常在佛桌旁撒尿撒屎。对佛菩萨受污秽之气深感罪过。因居屋太小,又无适当处所移供佛像,此种罪过业障如何解除?(陈玮英)
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答:学佛之人,论理不应蓄养如是类畜,戒律载有明文,如自己不能作主,只有勤加防范与消除而已。倘能作主,暂时随缘,后不续蓄为宜。! W0 X( o& b! d) r& l2 |. t

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问:为甚么一定要受戒才比较好?不受戒修行不是一样吗?(杨天元)' a' t# {" Y) r% b" @
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答:戒是佛之遗教,佛灭以戒为师。戒是止恶向善之根本,是解脱之正门,是正知正见之南针,是三无漏学之基础。缺此或受而不奉,便是无佛无师,不肯止恶,不求解脱,不循正道,不求定慧,还讲甚么修行!; Y' e/ k4 g7 A: _1 V1 g; ?$ c

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% @# n  @$ y$ w  {8 c问:受菩萨戒优婆塞,吃蛋类或补酒(少许养身用)有无犯戒?(陈慈蓉)
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答:有营养之植物甚多,蛋类并非最胜,何必迷信此物,酒亦如之。若身染病,配剂中必须此品,自可通融,倘偕其当长补之品,则大可不必,食蛋等于堕胎,日日为之,安得无过也。, j: y" c# ]$ G4 k' g) [

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/ \: w/ }* x  F) C5 d) U+ D问:过午不食,水果类(米汤杏仁茶)可不可吃?(信慧); [, T8 C6 x  B7 e2 A9 z5 X

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答:凡含固体之类,俱不宜食。
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问:受戒者,须要持斋,无持斋者,可受戒否?(庄庆贤)
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答:受戒以后,当然持斋。未持斋者,不妨受戒。但受以后应持斋耳,如不能持,受之何为。
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问:酒是五戒中之一,中医药方混合之时为何可以服用呢?(庄庆贤)9 {( h1 U4 T  u% w- s' T

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答:酒为平时合欢取乐,药为病时治疗痛苦,取乐是求放逸,故修行人必须戒禁,疗苦是保生命,故疾病者方便通用。; p- m9 x2 I$ Z
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2 e# X$ j- Y2 P8 ]1 e8 J1 I问:没有持长素的人,可以求受在家菩萨戒否?(颜佛兆). U# N4 s% j* f: P  _8 I( o$ k

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答:没持长素,有何不可受菩萨戒,但受后应须长素。纵有不便,肉边菜但食不妨,以不断肉,则慈悲之心,终不为彻发耳。
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问:地球上最小蚂蚁,而佛弟子修戒之时,每时便有踏死无数,若是佛戒律来说,便是杀生戒,若不是故意踏死,未知有分别何过失?(李清水)
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1 q5 M$ ~8 a3 ~! m答:古德有言,‘举步常看蚂蚁’。遵此,行路加小心而已。故意者有罪,非故意为过失。: M& Q" J0 E- W% s& ]. d
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问:比丘尼为什么要较比丘多受二百五十大戒呢?(卢淑珍): W2 x. E+ ?" E0 S5 z

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答:女身障碍多,故从严格。
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; Z/ H9 g& B' W问:八关斋戒中有一不卧高广大床之戒,而定高超过一尺六寸就有犯戒,此难以了解?(李荣棠)
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1 B& m9 o+ i+ ~8 _答:修道之人,容膝则安,亦戒纵欲放逸之意。
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1 p: s3 y4 i: B: @& ~4 B$ E0 ]问:修持净业最浅者要持五戒,五戒中有不乱杀一戒,可是动物繁殖力比人类强,几许年后,不是将恢复太古洪荒?(黄冠中)
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3 E! v  F8 Z5 D答:麒麟凤凰鹦鹉孔陆女秦人皆不杀,未见充满世界。猫狗人且饲之,燕栖梁间,人亦护之,并未见猫狗塞路,燕群遮天。实则各种动物,自受天然淘汰,如大林之树,不必疏通,自成自萎,又何荣我多事,代行其杀耶。# t4 ?' t# n) [" R

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问:军中信佛宜受何种斋戒?(黄冠中)
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& {% d/ w! c& J& ~$ f答:宜受偷盗及邪淫两戒,守此于行军之时,定不扰民,当得群众拥护,可为无敌之师也。  m: T& R3 V  s" R- E, p2 L
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问:对于戒律有何参考书?(蔡明谷)5 D; z7 Y9 R7 \+ Q/ ?
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答:律为三藏之一,书籍甚多;在家初机,宜先看十善业道经,梵网经,璎珞经,古德所集之在家戒律等书。
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: z. M8 w& U+ W问:在家佛子只需研习佛书,心存敬意即可?是否须正式受戒?(胡正临)
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$ p2 u9 T. [7 d$ i答:学佛者,贵在‘行解相应’,如说食数宝,行而不解,易入歧途。解能开慧,行方成定,尤贵乎定慧匀称,然二者又依乎戒,此之谓三学,无戒即是无根,定恐邪定,慧恐狂慧矣。  p2 `! ?9 G0 M

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9 e! l  ^. h# z1 j1 j问:一日一夜受持八关斋戒意义如何,受持人得什么好处?(杜粉)# W& B9 ~- E6 m% a/ p: r" ^
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" ?* M2 e, J4 v* y答:于不杀盗淫妄酒以外,加不涂香饰花,不坐眠高广大床,不自歌舞亦不往观舞等谓之八戒,不过中食,谓之一斋,合而言之,曰八关戒斋。其好处言之甚繁,但知诸佛皆如是,行者果能一日一夜,持之谨严,此一日夜,便同诸佛矣。0 ]3 g2 x7 f0 y& G/ y
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' D' |1 a% q# v, ^% [问:吃长素的人,均都不吃葱蒜何意?(杜自然)
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答:气味恶浊,能昏神智故;尚有增恚增淫多义,语繁不赘。5 w: \) W) p) C6 h8 u

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问:日本的僧人能娶妻,能食肉,是不是违背佛理?(吴妙荣)* n, P7 X; r, }# i

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( i6 j% E: i- k* d8 @, u8 \答:僧指出家众,自不得食肉娶妻,经律皆有禁文。然日僧并非全部如是,为此者只彼国中之一部分耳。
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问:五戒中只能守四戒可受否?(尤彩华)
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答:戒贵能持,不务多名。持一二戒为少分,三戒为半分,四戒为多分,五戒为满分。多少不拘,各有功德,可以随意求授。
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' a% n* z3 W/ m% W7 e问:二祖神光,取出‘戒刀’断臂求法云云。敢问,古德修行何故带刀,既带刀又何称戒?戒刀是何用处,其意义若何?(智梁)2 l% T, l( m! V) j0 q7 q0 N

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8 y3 M. ]/ e6 x2 l8 n2 X; R答:戒刀者,乃备割三衣之小刀。律许蓄藏,明禁刈割草木,而不许割他,更可知矣。因其用有限制,故曰戒刀。: C4 c, ?) M6 |" l2 D) c0 A* v
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8 e6 E, ^3 x" O8 w' O3 y$ {; k0 V* K9 L/ R5 {" P  [. w
问:佛劝戒杀,身为军人,保国卫土,杀敌除贼,乃是天职,如此是否有罪?深恐因信佛有亏职责,愧对国家。乞开示!(蓝步季)' l% k0 E& H1 |' n: ?
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答:事有原则,亦有例外,法有禁止,更有劝令,岂可只知一面。佛法之中,戒有止杀,是其原则,此属于禁。若见众生受危,即当施与‘无畏’,救其危难,若见恶魔害众,更当施以‘降伏’,制其残暴,此是例外,均属劝令。军人之职,在佛法中,属于后二项,焉得有亏职责。若在战阵,已获胜利,再滥杀无辜,及杀俘杀降,则所不许。譬如医施手术,割其病毒,乃是仁心,若滥损无病之肢体,即负罪责矣。
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# r& \. b" n! l' |% I问:不拘大小畜生都同一灵性,假若杀死一狗,比较杀死一只蚊虫,世俗当论杀狗罪重,灵性同一样,如何罪有分大小轻重呢?(李俊)8 Z/ s& _) f4 V

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答:佛不主赏罚,罪福由自召。佛不过劝众修心生慈,杜绝杀念为本。其杀动物,不问大小,总是内心(顺世说)有亏,故平等戒禁之。世俗论外迹,故分别大小,定罪轻重,然求之于佛理,亦并非讲不通。要知每一众生之身,皆有寄生之无量动物,牛狗身大,寄生之动物当多,杀之是杀多数之动物故罪大;蚊虫身小,寄生之动物当少,杀之是杀较少数之动物故罪小。
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( J1 |( W  p/ e/ X; n1 c. W问:出家为淄衣,在家为白衣,但出家人穿白衣是否合宜?又出家在家四众穿皮鞋提皮包有无犯戒律?(王平郎)
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, @! y4 ^! @1 w$ t! V6 d/ m' Q  X答:淄白之色,在便服不拘。皮鞋皮包,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:24:28 | 显示全部楼层
宜于避免。
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问:设有客自远方来,主人令家奴除虫,杀猪以迎之,此种杀业是别业?是共业?(翟孟秋)9 b2 e. ^9 c5 ^2 b

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答:此是共业。但有厚薄、有心、无心之别,受报当不同耳。
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3 M! r, m  O" J# B  S问:持八关斋戒是否从前一日夜半一时起至次日夜间十二时止?抑或当日晨起至翌日晨止?过午不食早饭可以吃否?(邓兰荪)
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. z) @) e: [: U2 x( K1 g7 d% |答:所拟二时均可,因其皆为周日夜也。午前不妨早食。
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# T) S0 Z7 Q7 j0 |) b7 X问:佛制过午不食,诚能人人如是,则既经济又少麻烦,是否仅中午一餐?或早中二餐?过午还用点心茶果否?初学者应如何练习方不伤身体?(楼永誉), M# {! J" s5 P% {% u' p1 ?  w9 f
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0 u7 u# T! P- x8 _& @1 Q答:持午者,许于清旦早餐,过午以后,只可饮水,点心水果皆不许用,此系对正式持斋者而言。既未受斋,又初练习,午后不妨暂食点心,水果,由渐少而至不食。惟清旦早餐,不宜过饱,更宜稀粥,使到正午,能作多食,午量能多,其执持时间当久,此亦练习一法也。$ I7 u0 G6 a% h) ~5 K3 ~9 |( L
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问:译书是不是偷盗的行为?(李永茂)% b' K. S# B6 [  J

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答:译书须注明此文译自某书,不揽为己作,便不是盗。$ c7 j- R% ~( M  |" O% [1 L

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问:素食者可能吃鸡蛋牛乳及穿皮袍著皮鞋否?如能是否与食其肉而寝其皮之语有关?(邓至善)
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2 n( g9 w9 F# X( ^; V答:素食乃为悲悯戒杀。牛乳非杀生所致,故可取食,余物律所不许。
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& B6 R) p) o  N. R问:佛戒杀生,对于老鼠,蚊,蝇等害虫是否亦在戒之列?(桂引杏)
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答:凡属众生,皆是过去眷属未来诸佛。彼已堕落恶道,为鼠为蚊蝇是极苦矣。当生悲悯心,若再杀之,何异遇落井者,从而下石乎?
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! ]3 T; n8 P% b7 o1 E问:茹素斋戒之人,病时不得已可服食下列之药品否?经书佛戒有明文示否?譬如龟甲、山甲、别甲、兽类虫蛇之皮,用药服之破戒否?(钟鼎昌)
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答:药店旧储者可用,与五净肉同,且服药为医病,非贪口腹也。服时宜为念佛,更增功德,惟受戒者若为医病,而新杀动物作药,则不可也。! w" p0 ^( ?8 f# d; P

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问:倘有人见到恶蛇要咬小孩时,是可杀是不可杀?若不杀者,孩子会被咬死,若杀便是破戒怎样好?(林善缘)
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0 K7 @" k0 s& v+ {9 ]答:要咬是尚未咬,此时何难驱而去之。但能止暴,岂在杀伤。若袖手旁观,反失悲悯心矣。或是恶蛇顽抗,不妨击之,彼自畏去。. X" Y( ~+ k, E2 h8 M! N

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问:受戒者逢万不得已破戒,譬如往他处出差,或往国外时,其为交际上食肉与饮酒时如何?(钟添登), y5 y+ Z( o. Q4 \" a8 q. W
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. x1 E1 k1 ^* `; ^答:戒之开遮,须依律为准。情节细微,不能概论。正式受戒,有宁舍身命,不能破戒之誓言,宴会小事,何可破戒?若果为利益众生而破者,律上亦有许可之处。
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问:佛戒杀生,其理固然,但任何人免不了要喝水,而水中免不了有微生虫,究竟喝水或煮水也犯杀戒?又如从身上捉到虱子或臭虫,杀死它是否也犯杀戒?(刘定炽)1 ~, I, v: f$ B4 `7 s4 Z+ f

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答:佛制饮水,必用布滤,即为避免杀生,现在自来水,已曾经过淘滤手续,直饮无妨。虱虫可移送到僻静草地上去,听其生灭。动物不论大小,皆有生命,被杀各有痛苦,吾人对他若起杀心,行杀事,当然是犯杀戒。惟杀生分有故杀误杀之别,初学及未开天眼者,饮食动作,虽已杀生无数,乃是不知误杀。后宜存慈悲心,在可能范围内,避免故杀。尚不失戒杀之意。
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& b, r# G8 N' q: m- V; m问:未受戒者不得讲经之理,请师开示!(智梁)* A& T7 ^: s/ A: C1 W5 M

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答:佛家戒律,亦犹国家宝典,佛徒不受戒律,等于国民不遵宝典。假使一不遵宝典之人为官吏,宣施政治,人民能信仰乎?再佛灭度后,以戒为师,不受戒律,等于无师。其所知所学,宁有根底。讲经意在度众止恶向善,转迷成悟。而经文中随处多有戒条,讲者自己尚不遵行,只教他人去做,岂非戏论?且整个佛学,不过戒定慧而已。既无戒学,安有定慧?此等人品,纵有多闻,知见必不正确。使之讲经,譬如盲人指路,定有贻误之虞。此外尚有他说,不能枚举。
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: p' P2 N0 i" ]. x- C/ U/ w问:受菩萨戒后,则断绝正淫,若人人受菩萨戒,则人类岂不灭绝?(蒿石)& i+ h0 b, v( X  z; [, T% `
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2 F2 f7 _' b. {& D5 S0 _: L答:出家者断淫,在家者只断邪淫。今谓全世界人类统受戒断淫,实际上哪有这样事,假使有之,自必先恪奉佛,而后受戒。如此全人类都被度尽,岂非大善,有何恐惧?否则古之良吏,囹圄为空,亦当忧日,用此良吏,岂不没了罪犯。在下虽作此答,但须空几分人相,方易了解。$ }, N8 w- Y2 L& Q

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5 r- T2 v0 J1 a" C- f问:敬食敬果须在午前,佛是否过午不食?(刘驭君)% \2 O  p. G$ I  g0 Y1 B! n3 g8 _

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' e9 ?9 m8 Z+ [- N- Y& E7 A) ]答:佛制过午不食,供佛即宜午前。
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3 O6 J( i3 C2 ^% s, g1 S9 {: ?8 C问:我随顺大众要求下披了袈裟,带了念珠,是否造下什么罪业?以后应当怎样挽救忏悔?(鲁成)9 ~/ D, Z- a" M, p

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& I  D3 W3 Y+ z4 j答:念珠不论何人,均可带挂,并无限制。惟袈裟受五戒后,方许搭披。然袈裟种类,亦有多种,在家者只准披缦衣,缦衣者,即无横竖条作水田文者是。以前不知,误取披之,只是礼错,知而能改,善莫大焉。2 _% w0 v) }; c6 t- H0 @
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& p% ^1 I! G2 I2 u. V- a' S问:节育对佛教是否犯了因果?(吴明安)
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! N4 k2 a7 t! a答:节育因各人环境关系,固无不可。但堕胎则所不许,且宜分清。: {8 Y7 H, K% T) j7 q4 N# l: |
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1 I/ w# l# D3 l" m+ h问:佛教徒可以当月老吗?(吴明安)' t8 H0 R' I% ~# x$ |

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% `& j2 S- F  z  o答:在家众不妨为人作媒,但指受其父母之托,或其婚姻已定,结婚典礼中临时作介可也。若拉拢男女,进行恋爱,是作邪淫之媒介,大不可也。1 q' N* F. C. B% [
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. h* E" Z5 W) a* o' E) u问:当在田中园里工作时,因怕伤生,心里常甚不安,请开示。(颜贵业)
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答:在家人必须有业,而农田犹为吾国本业,不能改易。而在耕作之时,宜随耕随持名号,咒其远离,但具诚心,定有感应。' O# L$ T1 j- P; e' U* t% n. n$ w
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问:若不能长斋念佛,而食肉边菜,西方可到否?若肉边菜又不能食,仅能暂时食三净肉的人,西方可到否?像我常不愿食肉,但一出外则无办法,必须到饭店里买饭吃,所买到之面或菜,则皆夹有肉类,又在亲戚朋友家用饭时,大部分皆用生物肉,心甚不安,将如何。(颜贵业)8 ~; [. P# H  R, N2 I

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答:念佛以真信切愿为主要,能如是,不得已时食三净肉,可以往生,而肉边菜更无碍矣。在外买饭,可得自由嘱其免肉,钞不减少,有何不可,在亲友家吃饭,预先说明素食,彼若不从,食时将肉剔出,只言胃不能受,亦方便之一端也。) Z! G! b6 x- F) Q
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) B0 S: L- @- e! ?. o" ]: J问:有甲说:吾虽不持斋,然胜于持斋而破。又有乙谓:吾虽持斋而破,犹愈于不持。请问此两种将来果报如何?(周慧德)
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答:善恶之因,各得其果,乙持斋仁慈心生是善也,自结善果,破斋而仁慈心昧,是恶也,自得罪果,是此人有恶亦有善。甲不持斋,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:25:26 | 显示全部楼层
而仁慈心不生何善之有,既不持斋,自无斋破,亦是强辞夺理。若问将来,乙则罪福两受,甲惟受罪而已。
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) [% k- o6 H; v. P% R问:有人问吾等甚欲持斋,但美味在前,便不能自主。有什么办法?(周慧德); p4 x/ N* e" I  q6 u

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答:此不明理之过,若彻知其理,则诸肉不能下咽矣。一者因果各有抵偿,经曰人羊互啖,明之则不敢食。二者六道众生互为眷属,若开天眼,即能识其夙生,明之则不忍食矣。. r: G! v6 f, Z  B
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3 \! q. T( a4 c! Y1 Q问:八关斋戒之受法;大方便佛报恩经卷六:谓须从人受,不得过限。有师谓可以自受,亦可过限,一为经一为师,二者、我尽信受,恐师所言乃依他经吾尚未见,为求其实,请示其详。(郭无垢)% t4 y, [% ?- R5 a8 {6 Z9 \

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答:自受者,乃于无戒僧时自向佛前受也。八关斋有注解之单行本,其上所言甚详,可请一册细研,如法行之。" n9 L8 Y# S4 e2 _2 y) O% O

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问:俗之吃斋(花斋)乃指吃素非指过午不食,亦有吃观音斋或十斋六斋等,如朝暮课诵中所载之三种斋期,不知是顺俗之吃花斋日期,或是教中之过中不食之斋期。(郭无垢)
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2 w; ~& f; d2 L/ K答:观音斋、六斋、十斋等,是三种正式斋期,并非顺俗。过中不食,是除早点外,仅在中午进餐一次,午以后则不许以食物入口也,八关斋戒本,内有详解。
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问:不与取与犯戒,如专拾地上废纸为生活目的,是否犯戒?(赖栋梁)) ?0 ^# N* ^9 W# m

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% Z0 T3 ]8 s, \$ N- w答:不与取者,指有主权之物也,虽失遗于道,而其主人心非舍也,故亦不能取。若废纸者,是人已弃之,为无主之物,取之不为犯戒,如西土比丘取弃于巷野之败布,连缀作衲,名曰粪扫衣,例此故曰不犯。
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问:佛陀慈悲救人,要人受戒修行,不要杀生,多行善,则可免轮回之苦,而可成佛,那么佛弟子不受戒(不似和尚吃素剃发……等等而像凡人)能否成佛?又农人因农作物被害而杀害虫(如杀老鼠)是否违反佛规?(金川)
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答:戒之大义,为诸恶莫作,众善奉行,外而修身,内而断惑,由之生定开慧,作到心性圆明,便是佛果。尊云‘佛弟子不受戒不似和尚吃素剃发等。可否成佛?’佛有出家在家四众弟子,在家者不必剃发,至云吃素,亦须视环境及程度,初学人只不杀生,便是慈悲,不妨暂吃三净肉(不闻杀、不见杀、不为我杀),或吃肉边菜,功夫进步时,自然便能长素,佛法圆融,方便多门,但能依法精进,无不成就也,万勿生疑。农人未受佛戒者,自无所谓违反,但有其自然因果,是可畏也。
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问:学人是业鲜鱼者,家内苍蝇及蚊虫最多,对于卫生方面有害身体健康,但是学佛要戒杀,所以不知可用杀虫药水来消灭吗?若是可用,是否犯杀戒,若是不可用,不知有何方法来预防苍蝇、蚊虫来防害身体健康?(叶成空)
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问:鲜鱼类是否六道内的一种?但是念佛人不可食如何做买卖,是不是有罪过?但学人自小至今有三十余年做这一种事业,所以要改做其他事业实为困难,不知有何办法补救而且还要能维持生活?(叶成空)3 I- c0 W! ?# ^$ B1 z9 o

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答:一、二问:学佛人应以清净财,维持生命,鱼为畜生,自属六道众生之一,害他之身,养我之身,财即不净矣。虽非我直接杀害,但我为杀者销售,是鼓励杀者,岂能不分罪过,尚是改业为佳。若一时难觅他业,暂仍其旧时,不可因之再杀蝇类,变鼓励杀而造成直接杀,可知三十年来,杀业之累累,现既信佛当明因果,先于仓中扫洁置冰,门装纱罩,蝇自不能入内。) I* C& c9 K3 G4 C

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问:已受酒戒即不能饮酒,而持戒者亦必不好饮,但在宴席上情形,盛情难却时是否可权饮?(施木修)7 {* A/ w0 x% u2 v

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8 u- P/ k- J  C  r# D4 e8 E3 E答:戒文本有开遮持犯,若益众生,自甘堕落,亦许权开;两无所益,只有严持。席上联欢,仅是通常应酬,彼以盛情,只宜实言婉辞,尽人情者,自不相强,总宜善巧方便,使自不轻破戒,使彼不因造罪,方为答其盛情,两全其美。
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问:妄语亦有权妄语否?请举例。(施木修): @) l4 U7 r4 z0 C/ G
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7 r% c3 D  z, o$ u答:以事不为欺众利己,甚或有益于众者,不妨用权,但用权必有正智,方能运用,否则弊病生矣。如世尊指金曰毒蛇,维摩诘无病称疾,诸尊者遇法会,而明知故问等,皆为益众所出,细思之语虽属权,理仍不失为宝也。
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问:僧护经中有‘二出家人共一被褥相抱眠故,入地狱火烧,被褥中相抱受苦,久劫不息’未知此系犯何戒条而受是报乎?(许智纯)
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答:相抱因爱,爱即三毒之贪,亦即十二因缘之现在痴。三毒炽然如火,故感如是果也。2 s4 k6 D, V: d) E4 n6 t
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. M5 Q0 z9 ]/ X# o' u. y问:世俗习惯,妇女于产后,须吃鸡鱼猪肝等肉类滋补,吃素的佛教妇女当以何种食物替代?(陈金泉)
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( t! d& r) M$ d! Y( u答:牛乳白脱油豆皮豆浆菘菜菠菜花生蕃茄等,皆食品之补养者,以上诸类,脂肪蛋白铁磷等质,皆所含有。如以药养,中药之参蓍归芎,西药之某某维他命,均可请大夫诊断服用,奚必食污秽含毒结怨之肉哉!
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) ?! j, S: @8 _( e8 ?) z问:八关斋之义及功德若何?已持者中途废持,是否有罪或犯戒?(陈清清)
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6 W) j% Y, }9 e; h( g, P答:八关斋乃出世大戒,同诸佛之戒德,学才仅能尽一日之心,而修持之,如续持须再受,可以想其严谨。其义及其功德,都非片言可尽,仁者宜请一本八关斋科注参之,可知大概。所谓中途废持,应须分清界线,此月持彼月不持,是为退转,持斋之日忽然中辍,是为破戒,退转者过轻,破戒者过大也。1 Q1 ]2 w, o; F, N: E. H! A

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问:佛教的戒律‘父母不听,不得出家’,假使为度化众生,而牺牲了小我而出家者可否?尤其佛当时出家,其父王亦是不听,而私自逃的。弟子因恐被人疑问故先请问之。(江宽玉)8 b- t% I! G8 ]5 |/ K: V3 w
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4 ~7 K6 u+ |2 u答:果发大心期在上弘下化,当舍小取大,而法世尊不听之行。若不能发如是心,而欲出家者,当遵世尊不听之律。
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: p- v* |: B' A8 E/ M问:皈依三宝的戒律,皈依后,不可拜天拜神,不守则失去了皈依的资格,但是弟子的厅上由祖先一代一代传至今已是好几代了。有供一尊神,俗称‘马圣公’,弟子又不能把祖先遗下来的东西私自解决,况且弟子是一位正正堂堂的佛教徒,对于早晚焚香礼拜,是免不了同时拜的,但在焚香礼拜的,每日都有起了如此的念头,自思‘有否失掉了佛弟子的资格’?但是每在礼拜之时,对佛像是行五体投地之礼,对神像只行问讯而已,并且有时叫他‘尊神你快快来皈依三宝,才会了脱生死苦海’如此未知有否犯著佛的戒条否?(江宽玉)# |2 T2 K1 U5 B

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' b2 Q1 ], c; j3 P3 ~答:正式佛教徒,
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