群书治要菁华录

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 14:06:41

而实自骄矜也。
　　【注释】君子泰而不骄，小人骄而不泰：「泰」字，何晏当「纵泰」讲。「纵」字有舒缓、放纵等义，也就是没有拘束的意思。骄是骄矜、傲慢。君子心中没有拘束，对人则不傲慢。小人与君子相反。李塨《论语传注》：「君子无众寡，无小大，无敢慢，何其舒泰，而安得骄？小人矜己傲物，惟恐失尊，何其骄侈，而安得泰？」
　　【译文】孔子说：「君子心中安稳舒泰，对人却不傲慢。小人对人傲慢，内心却并无主宰。（君子自然舒泰，表面看上去好像有骄慢，而实际上并不骄慢。小人拘束顾忌，而实际上是骄傲自负。）」
　　
　　【原文】子曰：「以不教民战，是谓弃之。」言用不习之民，使之战，必破败，是为弃之。
　　【注释】以不教民战，是谓弃之：《论语集解》引马融注，「言用不习之民，使之攻战，必破败，是谓弃之。」马注的「不习之民」，似是专指没有学习战斗技能的人民而言。但除习战以外，更多的应是道德教育。战争不是关键，关键在于要明白为什么而战。战士心中若没有道义，便是弱肉强食的工具，与禽兽无异，故曰「弃之」。
　　【译文】孔子说：「用没有受过教育的民众去作战（让他们不明不白地与同类相互残杀），这等于抛弃他们。（用没有学习过战斗技能的人民去作战，等于让他们去白白送死，这也是抛弃他们。）」
　　
　　
　　
　　宪问
　　
　　【原文】子曰：「有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，有勇者不必有仁。」
　　【注释】言：这里指的是善言、道义之言。
　　【译文】孔子说：「有德行的人必定有善言，但有善言的人却不一定有德行。有仁德的人必定有勇，但有勇的人不一定有仁德。」
　　
　　【原文】子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」虽曰君子，犹未能备也。
　　【注释】君子而不仁者有矣夫：不仁，指违仁而言。君子也难免会有过失，但与小人相比，已是天壤之别。
　　【译文】孔子说：「君子中，学仁而尚未成熟的人是有的。至于小人，未尝学仁，便谈不上仁了。(虽然称为君子，但德行还未能完备。)
　　
　　【原文】子路问事君。子曰：「勿欺，而犯之。」事君之道，义不可欺，当犯颜谏争。
　　【注释】子路问事君：子路问事君的道理。勿欺，而犯之：欺是欺骗。犯是犯颜，即冒犯君主的威严。之，指君主而言。为臣应当谏君，以阻止他的过失，假使他不高兴，甚至不惜犯颜而谏，但必须不欺君，才能犯颜谏争。这两句话，也可以这样解释：事君之道，不能欺君，然而君有不对的地方，可以犯颜谏之。
　　【译文】子路问事君的道理，孔子说：「必须不欺君，才能犯颜谏诤。（臣子事君之道，不能欺君，为臣应当谏君，以阻止他的过失。假使他不高兴，甚至不惜犯颜谏诤。）」
　　
　　【原文】子路问君子。子曰：「修己以敬。」敬其身也。曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？」病犹难也。
　　【注释】如斯：如此。病诸：病，难。诸，「之乎」二字的合音字。
　　【译文】子路问怎样才算君子。孔子说：「所谓君子，就是常怀着一颗虔诚、恭敬的心，来修正自己的不足。（以敬来修身。）」子路又问：「这样就够了吗？」孔子说：「修正自己来让百姓得到安乐。修正自己进而令百姓得以安乐，这件事就是连尧、舜那样的圣君，恐怕也难做得周到呀！（病，是难的意思。）」
　　
　　卫灵公
　　
　　【原文】子曰：「无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。」言任官得其人，故无为也。
　　【注释】无为而治者，其舜也与：无为而治的意思，是说舜自己不做什么事，而能平治天下。舜能做到无为而治，一个重要的原因在于他能举贤任能。据《尚书·舜典》记载，舜命禹作司空，平水土，命弃为后稷，播种百谷，命契作司徒，办教育，命皋陶作士，掌法律，命益作虞官，管山泽鸟兽。这些都足以说明他能知人善任。夫何为哉，恭己正南面而已矣：舜用了许多人才，而他自己「何为哉」，究竟做什么呢？「恭己正南面而已矣。」恭己，就是正己。正己方能化人。有贤才可用是外缘，能恭身正己是内因。因缘聚合，方可成事。
　　【译文】孔子说：「能够无为而治的人，大概只有舜吧？他自己究竟做了些什么呢？只是心存恭敬，对人对事一切恭敬，而自己庄严端正地在朝廷上面南而坐罢了。（这是说能够知人善任，那就可以无为而治。）」
　　
　　【原文】子张问行。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？」行乎哉，言不可行也。子张书诸绅。绅，大带也。
　　【注释】州里：古代二千五百家为州，二十五家为里。本为行政建制，后泛指乡里或本土。绅：古代士大夫束于腰间，一头下垂的大带。
　　【译文】子张问做事情怎样才能行得通。孔子说：「一个人只要说话忠实守信，行为厚道恭敬，即使到了边远的蛮貊之国，也无往而不可行。假如说话不忠实守信，行为不厚道恭敬，即使在自己的家乡，难道就能行得通吗？」（行乎哉，即是行不通的意思。）子张把孔子的话恭恭敬敬地写在衣带上，以示不忘，时时遵照实行（绅，大带）。」
　　【原文】子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」无求生而害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也。
　　【注释】志士仁人：志，志向、志愿。志士，在这里指的是心怀天下、有圣贤之志的人。一说志与「智」通。智士，即智慧之士。　
　　【译文】孔子说：「志士、仁人，不会因为保全生命而损害仁，宁可牺牲生命以成全仁。」（不会因求生而损害仁，假如牺牲生命而能成全仁，志士仁人不会爱惜自己的生命。）
　　
　　【原文】子曰：「人而无远虑，必有近忧。」
　　【注释】人而无远虑，必有近忧：崇德修仁是远虑。反之，人若悖德失道，祸患随时不离左右，便是近忧。
　　【译文】孔子说：「一个人如果没有长远的打算，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 14:07:38

就一定逃不了眼前的忧患。」
　　
　　【原文】子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」君子责己，小人责人。
　　【注释】君子求诸己，小人求诸人：求，询问、责问的意思。君子「行有不得，反求诸己」，凡事有不顺，只是检查自己，问问自己哪里做错了。小人则相反，总是在别人身上找原因。
　　【译文】孔子说：「君子凡事都在自己身上找原因，小人凡事都在别人身上找原因。（君子凡事责备自己，小人凡事责备别人。）」
　　【原文】子曰：「君子不以言举人，有言者不必有德，故不可以言举人也。不以人废言。」
　　【注释】君子不以言举人，不以人废言：举，举荐。废，这里是否定的意思。
　　【译文】孔子说：「君子不因某人话说得好就举荐他（有善言的人不一定有德行，所以不可以因为一个人话说得好就荐举他），也不因某人没有品德便否定他的在理之言。」
　　
　　【原文】子贡问曰：「有一言而可终身行者乎？」子曰：「其『恕』乎！己所不欲，勿施于人。」
　　【注释】言：即一个字。
　　【译文】子贡问孔子说：「有没有一个字可以终身依之而行的呢？」孔子说：「那就是恕字吧！自己所不想要的事情，不要加在别人身上。」
　　
　　【原文】子曰：「巧言乱德；小不忍，乱大谋。」巧言利口，则乱德义；小不忍，则乱大谋。
　　【注释】巧言乱德，小不忍乱大谋：君子讷于言，敏于行。若是习惯于花言巧语之类的小聪明，只会有损自己的德行。小不忍则乱大谋，花言巧语即是「小」，成就自己的德行才是「大谋」。　
　　【译文】孔子说：「能把无理说得有理，而且动听，这种言语足以扰乱人的德行。如在小处不能忍耐，便会扰乱大计。（巧妙的言辞，锋利的口辩，足以扰乱别人的道德仁义之心。如在小处不能忍耐，便会扰乱大计。）」
　　
　　【原文】子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」或众阿党比周；或其人特立不群，故好恶不可不察也。
　　【注释】众恶之，必察焉：大家都反对的人，不一定就坏，要考察以后才知道。众好之，必察焉：大家都喜欢的人，不一定就好，也要考察以后才知道。
　　【译文】孔子说：「大众厌恶某人，必须要去考察；大众爱好某人，也必须要去考察。（或许某人结党营私，而为他的同党所好。或许某人孤高独立而不合群，因而为众人所嫉。所以对于大众的毁誉，不可不细察其根由。）」
　　
　　【原文】子曰：「人能弘道，非道弘人。」材大者道随大，材小者道随小，故不能弘人也。
　　【注释】人能弘道，非道弘人：这里说的是人和道的关系。道最初是指供人行走的道路，人行走在道上，道也会越走越宽；人不在道上走，就会有种种坎坷和不测，道路纵然就在他身边，却一点也帮不上他的忙。皇侃《疏》引蔡谟说：「道者，寂然不动，行之由人。人可适道，故曰人能弘道。道不适人，故曰非道弘人也。」
　　【译文】孔子说：「人能把道弘扬光大，不是道能光大人。（人的德能愈大，道就会随之而光大，人的德能愈小，道就会随之而暗小，所以道不能弘扬人。）」
　　
　　【原文】子曰：「过而不改，是谓过矣。」
　　【注释】过而不改，是谓过矣：人能改过，便是大善。知错不改，才是真正的罪过。
　　【译文】孔子说：「一个人有过却不改正，这就叫做过了。」
　　
　　【原文】子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。」
　　【注释】以思，无益：《论语·为政》中孔子说，「学而不思则罔，思而不学则殆。」孔子主张学与思并重。此处「以思，无益」，是指只思不学而言。不如学也：《论语·述而》中，孔子说：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」此处「不如学也」，即是「好古，敏以求之」的意思。「古」是指古书所载的古圣先王之道。
　　【译文】孔子说：「我自己曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，独自寻思，但无获益，还不如去求学好了。」
　　
　　季氏
　　
　　【原文】季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，子曰：「求！无乃尔是过与？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」归咎于季氏。子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』周任，古之良史也。言当陈才力，度己所任以就其位，不能则当止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。言辅相人者，当能持危扶颠，若不能，何用相为也。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？」柙，槛也。椟，柜也。失虎毁玉，非典守者过耶？冉有曰：「今夫颛臾，固而近于费。固，城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。今不取，后世必为子孙忧。」子曰：「求，君子疾夫，疾如汝言。舍曰欲之，而必为之辞。舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患土地人民之寡少，患政治之不均平。不患贫而患不安。忧不能安民耳，民安国富。盖均无贫，和无寡，安无倾。政教均平，则不患贫矣；上下和同，则不患寡矣。大小安宁，不倾危矣。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。」萧之言肃也，墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉。是以谓之萧墙，后季氏家臣阳虎果囚季桓子也。
　　【注释】周任有言曰，陈力就列，不能者止：马融注，「周任，古之良史。言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止。」不患寡而患不均，不患贫而患不安：董仲舒《春秋繁露·度制》引此句为「孔子曰：不患贫，而患不均」。刘宝楠《论语正义》：「盖贫由于不均，故下文言均无贫。《论语》本错综其文，而《繁露》则依义引之，故不同也。」俞曲园《古书疑义》举例，以为寡贫二字传写互易，可据《春秋繁露》订正为：「不患贫而患不均，不患寡而患不安。」故：副词。尚，还，仍然。萧墙：郑康成注，「萧之言肃也，萧墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 14:08:35

是以谓之萧墙。」皇侃《疏》：「臣朝君之位在萧墙之内也。今云季氏忧在萧墙之内，谓季氏之臣必作乱也。然天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。季氏是大夫，应无屏，而云萧墙者，季氏皆僭有之也。」方观旭《论语偶记》：「萧墙之内何人？鲁哀公耳。不敢斥君，故婉言之。」方氏以为，斯时哀公欲去三桓，季孙畏颛臾世为鲁臣，与鲁掎角以逼己，惟有谋伐颛臾，始能阻止哀公之企图。孔子指季氏忧在萧墙之内，意谓季氏非忧颛臾而伐颛臾，实忧鲁君而伐颛臾。此夫子诛奸人之心，而抑其邪逆之谋。刘宝楠《正义》同方氏之说。
　　【译文】季氏准备攻伐颛臾。冉有、子路来见孔子，孔子说：「求，这恐怕是你的过失吧？」冉求说：「这是季氏想攻伐，我们两个做家臣的都不想攻伐。（归罪于季氏。）」孔子说：「求，古时周任说过：要量度自己的能力，能做就做，不能做就告退。（周任，古代一位贤良的史官。在所任职位上应当恪尽职守，根据自己的能力来担任职位，不能做就应告退。）否则，见人危险而不能维持，见人颠倒而不能扶起，那个人又何需你做他的辅相呢？（辅相的人，应当能够扶持危局不至颠倒，如果不能，又何必需要任用辅相。）而且你说：『季氏想攻伐，我们两个做家臣的都不想攻伐。』你这话错了。譬如猛虎、犀牛从笼子里逃了出来，神龟宝玉毁坏在匣子里，这究竟是谁的过失呢？（柙，槛。椟，柜。老虎逃出，宝玉毁坏，难道不是看守者的过失吗？）」冉有说：「现在颛臾的城墙坚固，而且离季氏的封邑费城很近。（固，城墙坚牢，武器锋利。费，季氏的采邑。）今天不攻取它，将来必定是季氏子孙的忧患。」孔子说：「求，君子最忌讳的就是这一点（厌恶冉求所说的话），明明是季氏贪图颛臾之地，你避而不说，却非要捏造一些花言巧语来为他掩饰。（不说自己贪图利益，却偏要捏造一些谎言，这是孔子所不能容忍的。）我听说过，拥有邦国的诸侯，拥有世家的卿大夫，不怕地少人稀，就怕不公平（不怕土地人民太少，怕的是为政失去公允，导致贫富悬殊，两极分化）；不怕贫穷，就怕人心不安定（担心人民不能安居乐业。民安而后纔能国富）。这是因为政教公平，百姓收入基本平均，就不存在贫穷（无贫富悬殊之弊）；社会和谐，就不会人少（自有远方的人来归附）；民心安定，国家就不致倾危。（政令教化都能公平合理，就不担心有贫富悬殊、两极分化的现象出现了；全国上下同心同德，这样就不用担心人民太少了；上下安宁，大事小事都会得到妥善治理，国家便不致倾危了。）能做到这样，如果远方之人还不能来归附，再通过加强礼乐道德的教化来感召他们。他们来了，就要令他们安心。如今仲由与冉求你们两个同时辅佐季氏，远方的人不服，而不能修明礼乐道德来感召他们，国内人心分崩离析，连自身都难保，还要出兵讨伐本国的附庸，我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而就在他自己家中啊！（「萧」即是肃，「墙」即是屏风。君臣相见的礼节，人臣至此屏风，便会更加肃然起敬，所以叫做「萧墙」。后来季氏的家臣阳虎果然囚禁了季桓子。）」
　　
　　【原文】子曰：「益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，便辟，巧避人所忌以求容媚。友善柔，面柔者也。友便佞，损矣。」便，辩也。谓佞而辩。
　　【注释】友直：正直的朋友。友，亦可当「交友」讲。友直，意即交为人正直的朋友。
　　【译文】孔子说：「有益的朋友有三种，有损的朋友有三种。交正直的朋友，交诚实的朋友，交博学多闻的朋友，交这三种朋友是有益的。交恭谨周旋的朋友（便辟，是指机巧地避开别人所顾忌的事情，以求谄媚别人），交善于面柔的朋友（阿谀奉承的人），交巧于言辞的朋友，交这三种朋友都会有损于自己的德行（便，善辩。即巧言而善辩）。」
　　
　　【原文】子曰：「益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，动则得礼乐之节。乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，恃尊贵以自恣。乐佚游，佚游，出入不节。乐宴乐，损矣。」宴乐，沈荒淫黩也。三者，自损之道。
　　【注释】乐节礼乐：乐，前面的读「洛」音，指快乐；后面的读「悦」音，指音乐。节，法度、法则，这里是符合的意思。以言行举止合乎礼乐的法度为乐事。一说节当「节制」讲。一个人以礼来节制自己的言行，以乐来调和自己的七情，以此为乐事，亦通。乐道人之善：道，称道、宣扬、赞叹的意思。君子「言人之善，若己有之」，故以此为乐。一说道作「导」字讲，以导人向善为乐事，亦通。骄乐：骄纵享乐。佚游：逸游。放纵游荡而无节制。宴乐：宴饮欢聚。沈荒淫黩：沈荒，亦作「沉荒」。指迷于逸乐，荒废事务。淫黩，亦作「淫渎」，指超越分际而亵渎轻慢，或淫指淫乱放荡。
　　【译文】孔子说：「有益的乐事有三，有害的乐事有三。以言行举止合乎礼乐法度为乐事（言行都能得到礼乐的节制），以宣扬称道他人的嘉德善行为乐事，以多得贤友为乐事，这就是有益的了。以骄纵享乐为乐事（恃凭尊贵而自我放纵），以放纵游荡而无节制为乐事（佚游，作息没有节度），以宴饮欢聚吃喝玩乐为乐事，这就是有害的了。（宴乐，迷于逸乐荒淫。这三样都是损害自己的事情。）」
　　
　　【原文】子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；躁，不安静。言及之而不言，谓之隐；隐，匿。不尽情实。未见颜色而言，谓之瞽。」未见君子颜色所趋向，而便逆先意语者，犹瞽者也。
　　【注释】愆：过失。言未及之而言谓之躁：例如君子未问，自己就先说，这就犯了心浮气躁之过。郑康成注：「躁，不安静也。」言及之而不言谓之隐：如君子已问，就应当把话明白地说出来，如果不说，这就犯了隐匿之过。孔安国注：「隐，不尽情实也。」颜色：表情，神色。意语：意，猜测、主观臆测。意语，即顺着自己的主观想象无的放矢地乱说一气。
　　【译文】孔子说：「随侍君子，容易犯三种过失。话未到当说时而说，这叫做心浮气躁（躁，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 14:09:33

指不安静）。话当说时不说，这叫做隐匿（隐，隐瞒，不尽情实）。没有观察君子的表情神色就说话，这犹如盲者说话而不看对方。（没有从君子的表情神色中看出他所关心的问题，便抢先乱说一通，这样就如同盲人，尽说些瞎话了。）」
　　
　　【原文】孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」得，贪得也。
　　【注释】君子有三戒：君子要依人生少、壮、老三时期，戒三件事。少之时，血气未定，戒之在色：血属阴，气属阳，人的身体必须阴血阳气流行，始能维持生存。人在少年时，身体内的血气尚未充实，最要戒的是色情之欲。因为色欲最损血气，不戒则身体发育不全，必至夭折或短寿，故须戒色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗：到了壮年时，即在三十岁以后，此时血气正好刚强，最难克制，多有因一时之忿，与人争斗，招凶惹祸，累及亲人，故须戒斗。戒斗的积极意义，即是以此饱满的体力精神用于正当的事业。及其老也，血气既衰，戒之在得：得，得到这里是希望有所得的意思。人到了老年时，血气已衰，心力不济，如贪求事功，希望有所得，不但身体不能适应，而且事情也办不好，所以要戒得。《礼记·曲礼》说：「七十曰老，而传。」而传，就是要把事情交代出去，这就有戒得的意思。翟灏《四书考异》：「淮南诠言训，凡人之性少则猖狂，壮则强暴，老则好利，本于此章。」戒色、戒斗、戒得，虽言养身，实兼修德。
　　【译文】孔子说：「君子要戒三件事。少年时，身体内的血气尚未充实，要戒的是色情之欲。到了壮年时，此时血气正好刚强，要戒的是与人争斗。到了老年时，血气已衰，要戒的是贪求事功。（得，指贪求。）」
　　【原文】孔子曰：「君子有三畏：畏天命，顺吉逆凶，天之命。畏大人，大人即圣人，与天地合德也。畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。」
　　【注释】君子有三畏：君子，包括在位者与不在位者。畏是敬畏之义。天命：古注当善恶报应讲。何晏《论语集解》以为，天命顺之则吉，逆之则凶，所以可畏。大人：就是指「与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶」的圣人。一说指在位的天子诸侯等。刘宝楠《论语正义》引郑玄注：「大人，谓天子诸侯为政教者。」诸侯治国，天子治天下，各有权力维护朝野安定，不能干犯，所以可畏。古称有德有位之人，皆可谓之曰「大人」。圣人之言：圣人的话阐明的是宇宙人生的真相，违之则有灾祸。皇侃《疏》：「圣人之言，谓五经典籍圣人遗文也。其理深远，故君子畏之也。」小人不知天命而不畏：何晏《论语集解》依老子《道德经》「天网恢恢，疏而不失」，解释小人不知不畏之故：国法如网，虽然严密，犯法的人尚有幸免者，故人不知畏。然天命如网，恢恢疏远，作恶之人无一能逃天罚。此因果之理，只有那些有道德学问的君子才能洞察明了。小人无道德学问，所以不知天命，不畏天命。狎大人：狎，轻忽、轻慢。大人所在，均能昭示天命，故为君子所敬。小人不知天命，亦不知礼，所以轻视大人。侮圣人之言：侮是侮慢。小人无德无学，不明白、不相信圣人所说的话皆是真理，所以侮慢圣人之言。
　　【译文】孔子说：「君子有三事敬畏：敬畏因果报应（顺道则吉，从逆则凶，是天之命），敬畏圣人（大人，即是圣人，与天地同德），敬畏圣人之言。小人不知道有因果报应，因而不懂得敬畏，轻视圣人，侮慢圣人之言。」
　　
　　【原文】孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困谓有所不通也。困而不学，民斯为下矣。」
　　【注释】生而知之：之，这里指的不是一般的知识技能方面的学问，不是指记问之学，而是指人的天性的善恶，是道德学问的范畴。生而知之，即天性仁厚的意思。
　　【译文】孔子说：「天性仁厚，从小就善恶分明的人，是上智之人；长大后通过学习才懂得要近善远恶的，是次一等的人；一定要等到在现实中碰得头破血流之后，才懂得要改过向善的人，是又次一等的人。（困，指的是生活不如意，时常遇到障碍、麻烦。）人生充满不幸，但却一直不能在自己身上找原因，执迷不悟的人，这样的人就是最下等的了。」
　　
　　【原文】孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」
　　【注释】君子有九思：思，思虑，就是特别注意。九思，有一定的程序，不能颠倒。难：危难，祸患。
　　【译文】孔子说：「君子在九个方面特别注意：眼睛要会看（能够由表及里，把问题看得明白、透彻）；耳朵要会听（不要偏听偏信，还要能听出他人言语中的弦外之音）；神色要温和安详；行为举止要谦恭有礼；说话要忠厚老实，言而有信；做事情要尽心尽力；疑难之处要多问；怨恨心生起，怒气难遏时，要想到它的后患；面临利益得失时，要想到是否符合道义。」
　　
　　【原文】孔子曰：「见善如不及，见不善如探汤。」
　　【注释】汤：烧开的水，沸水。　
　　【译文】孔子说：「见到人有善行，要有慕贤之心，好像跟在别人后面赶路，生怕追不上他；碰到不善的事情，就像以手去探刚烧开的热水一样（不敢接触，避之唯恐不及）。」
　　
　　【原文】齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉；千驷，四千疋也。伯夷、叔齐饿于首阳之下，首阳，山名。民到于今称之，其斯之谓与！此所谓以德为称。
　　【注释】驷：古代一车套四马，因以驷称驾一车之四马或四马所驾之车。伯夷、叔齐饿于首阳之下：伯夷、叔齐，是殷朝孤竹君的两个儿子，兄弟让国，隐居首阳山。周武王伐纣时，夷、齐扣武王之马而谏，以为不可以臣伐君。武王左右欲杀之，姜太公劝止，夷、齐离去。武王伐纣成功，建立周家天下，夷、齐耻之，不食周粟，遂在首阳山采薇而食。后有人对夷、齐说，此薇也是周家所有。夷、齐闻此语后，薇亦不食，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 14:10:30

七日饿死。其斯之谓与：王肃注：「此所谓以德为称者也。」刘宝楠《论语正义》以为此句上面当有脱文。
　　【译文】齐景公有马四千匹，死的时候，百姓想不出他有什么善行可以称述。（千驷，四千匹马。）伯夷、叔齐兄弟二人，在首阳山下挨饿，（首阳，山名），百姓到现在还称赞他们。那就是这个意思吧！（这里是说，因为有德行，所以能为人民所称赞。）
　　
　　阳货
　　
　　【原文】子曰：「性相近也，习相远也。」君子慎所习。
　　【注释】性相近也，习相远也：性，指人先天的本性；习，指人后天的习气，又叫习性。《中庸》云：「天命之谓性，率性之谓道。」「性」是一切人、事、物所具备的共同本质，即共性。宇宙万物的性都是一个，相互之间无二无别。人性本善，这里的「善」，是圆满无缺的意思。人性即天性，本来和谐完美，没有丝毫缺憾。善，是表示对人性的由衷赞叹，不只是善良的意思。宇宙自然是一个和谐的整体，人若依其本性，就会和谐相处，不致有争斗怨恨发生，相互之间都能亲近互爱，所以说是「性相近」。人因为从宇宙自然的「大我」中迷失了，执着于自身的「小我」，就有了自私自利之心，这就是习性。人若顺着习性发展下去，就会离道越来越远，人与人之间也会越来越疏远，不再能够和谐相处，甚至时常有争斗杀戮发生，这就是「习相远」的道理。一切圣贤学问，无非教人断恶修善，从自私自利中觉悟过来，从「小我」回归到「大我」，归心向道而已。　
　　【译文】孔子说：「人若依其尽善尽美的本性，就能互敬互爱，和谐相处；人若顺着自己自私自利的习性，相互之间就会越来越疏远。（君子必谨慎对待自己的习性。）」
　　
　　【原文】子张问仁于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」「请问之。」曰：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，不见侮也。宽则得众，信则人任焉，敏则有功，应事疾则多成功。惠则足以使人。」
　　【注释】不侮：不受人侮慢。孔安国注：「不见侮慢。」邢昺《疏》：「言己恭以接人，人亦恭以待己，故不见侮慢。」惠则足以使人：给人恩惠，人必感恩图报，故足以使用人。
　　【译文】子张问孔子怎样做才是仁人。孔子说：「能行五事于天下，便可称为仁人了。」子张请教孔子是哪五事，孔子说：「恭、宽、信、敏、惠。恭敬人，就不会被人侮慢（不被侮慢）；宽厚待人，就会得到众人悦服；言而有信，就能得人信任；做事敏捷，就能成功（做事敏捷，则大多成功）。施惠于人，就能使用人。」
　　【原文】子曰：「由！汝闻六言六蔽乎？」对曰：「未。」「居！吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；仁者爱物，不知所以裁之，则愚也。好智不好学，其蔽也荡；荡，无所适守。好信不好学，其蔽也贼；父子不知相为隐之辈。好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」狂，妄抵触人也。
　　【注释】六言六蔽：六言，六个字，指仁、智、信、直、勇、刚这六件事。蔽，覆障、障碍的意思。对：对答，敬词，用于回答长者的问话。居：当「坐」字讲。好仁不好学，其蔽也愚：好是喜好。仁者好施，若不能明辨是非善恶，所施不当，则如愚人。好知不好学，其蔽也荡：知就是智，荡是放荡。只顾展现自己的才能，为人不懂得谦恭守礼，便是放荡而无操守。好信不好学，其蔽也贼：贼，可作「害」字讲。一味守信，不明白道义是非，便是其害处。刘宝楠《论语正义》引管同《四书纪闻》说：「苟好信不好学，则惟知重然诺，而不明事理之是非。谨厚者则硁硁为小人。苟又挟以刚勇之气，必如周汉刺客游侠，轻身殉人，捍文网而犯公义，自圣贤观之，非贼而何哉。」好直不好学，其蔽也绞：绞，急切的意思。一味好直，喜欢讥刺别人的过失，便是无礼之甚。《论语·泰伯》：「直而无礼则绞。」皇侃《疏》：「绞犹刺也，好讥刺人之非，以成己之直也。」好勇不好学，其蔽也乱：凡事不宜，便是乱。《论语·阳货》「君子有勇而无义为乱。」好刚不好学，其蔽也狂：质直寡欲为刚。刚而不好学，孤高失礼，亦未得中和之道。
　　【译文】孔子说：「由，你听说过六种事有六种障碍的道理吗？」子路起立回答说：「没有。」孔子说：「坐下，我告诉你。好仁而不好学，其偏蔽将至于不分善恶，如同愚人。（好仁者喜欢到处行善，但如果不能明辨是非善恶，便如同愚人。）好智而不好学，其偏蔽将至于放荡不羁。（荡，没有操守。）好信而不好学，其偏蔽将至于死守教条，反而有害于人性。（例如父子之间不懂得互相为对方隐瞒的这类人就是。）好直而不好学，其偏蔽将至于不懂得避讳，喜欢讥人之非，揭人之短，流于绞刺。好勇而不好学，其偏蔽将至于喜欢生事，常常给人添乱。好刚而不好学，其偏蔽将至于狂妄，容易冒犯他人。（狂妄，抵触他人。）」
　　
　　【原文】子曰：「鄙夫可与事君也哉？言不可与事君。其未得之也，患得之；患得之者，患不能得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。」无所不至者。言邪媚无所不为。
　　【注释】鄙夫可与事君也哉：鄙夫，指没有品行的人。与，当「以」字讲。患得之：患，担心的意思。患得之，即为如何得到它而担心忧虑。何晏注：「患得之者，患不能得之。」
　　【译文】孔子说：「没有品行的人，可以让他事奉君主吗？（不可以事君。）这样的人为得名位利禄，尚未得时，惟恐得不到（患得的人，惟恐得不到）；得到了，又生怕失去。一旦有了生怕失去的心，那他就什么事都做得出来了。（无所不至，说的是奸邪谄媚之类的事，没有做不出来的。）」
　　
　　
　　微子
　　
　　【原文】柳下惠为士师，士师，典狱之官也。三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？苟直道以事人，所至之国，俱当复三黜。枉道而事人，何必去父母之邦？」
　　【注释】黜：贬降，罢退。何必去父母之邦：柳下惠说，自己用直道以事于人，何往而不三黜？三黜而不去父母之邦，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 14:11:27

是柳下惠坚定不移的德行。《列女传·柳下惠妻篇》说，柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱，其妻劝他离去，他说：「油油之民，将陷于害，吾能已乎？」当他死时，门人将诔之，其妻自谓能知其德，乃作诔文，其中有这几句辞：「蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不蔽兮。」「夫子之谥，宜为惠兮。」
　　【译文】柳下惠做鲁国的典狱官（士师，典狱之官），无罪而三度被黜退。有人说：「你还不可以离开鲁国吗？」他说：「我用直道事人，到哪一国不会被再三黜退呢？（如果用直道来事奉于人，所到的国家，自己都会被再三撤职。）如果我舍弃直道，用曲道事人，又何必离开自己的国家鲁国呢？」
　　
　　【原文】周公谓鲁公鲁公，周公之子伯禽也。曰：「君子不施其亲，施，易也。不以他人之亲易己之亲。不使大臣怨乎不以。以，用也。怨不见听用也。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。」大故，谓恶逆之事也。
　　【注释】周公谓鲁公曰：此章记周公训示其子伯禽之语。孔安国注：「鲁公，周公之子伯禽，封于鲁。」君子不施其亲：施，弃置、忘却。此句意思是说，君子不疏远他的亲族。易：轻视。不使大臣怨乎不以：不使大臣抱怨不获所用。孔安国注：「以，用也，怨不见听用。」故旧无大故，则不弃也：老朋友如无恶逆等重大罪过，不要遗弃他。皇侃《疏》：「大故，谓恶逆也。朋友之道，若无大恶逆之事，则不得相遗弃也。」
　　【译文】周公对鲁公（鲁公，周公的儿子伯禽）说：「君子不疏远他的亲族（施，轻视的意思。不因他人的亲族而轻视疏忘了自己的亲族）；不使大臣抱怨不获所用（以，用。抱怨不被听从并予任用）；对老朋友，如无恶逆等重大罪过，就不要遗弃他。不要对一个人求全责备。（大故，即是恶逆的事。）」
　　
　　子张
　　
　　【原文】子夏曰：「小人之过也必文。」文饰其过，不言情实也。
　　【注释】文：文饰。这里是巧言饰非的意思。
　　【译文】子夏说：「小人有过，一定会以不实的言辞掩饰其过失。（文饰其过，不讲出事情的真相。）」
　　
　　【原文】子夏曰：「君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；厉，病。信而后谏，未信，则以为谤己也。」
　　【注释】未信，则以为厉己也：厉，这里是虐待的意思。「以」字前省略一「民」字，即「未信则民以为厉己也」。厉己的「己」字是民众自指。未信，则以为谤己也：「以」字前省略一「人」字，即「未信则人以为谤己也」。
　　【译文】子夏说：「君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众，如果未得信赖，民众就会以为你虐待他们。（厉，损害的意思。）劝谏别人之前，先要取得别人的信任，然后才能进行劝谏，如果未得信任，别人就会以为你在毁谤他。」
　　
　　【原文】孟氏使阳肤为士师，阳肤，曾子弟子也。士师，典狱官也。问于曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。」民之离散为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过也，当哀矜之，勿自喜能得其情也。
　　【注释】上：指在上位的为政者。得其情：指了解到案件的实情，使案件成功告破。
　　【译文】孟孙氏任命阳肤为典狱官。（阳肤，曾子的学生。士师，典狱官。）阳肤请示曾子，曾子说：「在上位的人已失其为政之道，民心离散已久。你若获得民众犯罪的情实，就须为犯人哀伤，要怜悯犯人，不能因得实情而喜。（民心离散，便会轻易剽掠，触犯刑法，然而，这是在上位的人丧失其为政之道所致的，并非百姓的过失，所以要怜悯犯人，不能因为断案成功、罪犯伏法而生欢喜之心。）」
　　
　　【原文】子贡曰：「纣之不善也，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」纣为不善以丧天下，后世憎之甚，皆以天下之恶，归之于纣也。
　　【注释】纣之不善：殷纣王是殷王帝乙之子，名辛，字受，暴虐无道，为周武王所伐，而丧天下。纣是他的谥号。邢昺《疏》：「谥法，残义损善曰纣。」是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉：下流，指因有恶行而使声誉处在众人之下的意思。地形卑下，则为众流所归。人若为恶居下，其情形也会如此。
　　【译文】子贡说：「纣王的罪恶，应该不至于如此过分。所以君子爱惜自己的名誉，不愿居于下流，一居下流，就要像纣王那样，天下所有的罪恶都归到他一个人身上了。（纣王暴虐无道而丧天下，后世的人对他极其憎厌，把天下的罪恶都归于他一人身上。）」
　　
　　【原文】子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」更，改也。
　　【注释】日月之食：就是日食和月食。皇侃《疏》本中「食」作「蚀」。食蚀通用。日食是日光被月球遮蔽的现象。月食是由于地球遮蔽日光，使其不能反射到月球的现象。君子不掩饰过失，因为他能勇于承认并改正过错。所以子贡说，君子之过如日月之食。
　　【译文】子贡说：「君子的过错，就如日蚀和月蚀一样。他有过失时，人人都看得见；他改正了过失，人人都仰望他（更，改正）。」
　　
　　尧曰
　　
　　【原文】「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」无以万方，万方不与也。万方有罪，我身之过。「虽有周亲，不如仁人。亲而不贤不忠，则诛之，管、蔡是也；仁人箕子微子，来则用之。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。权，秤也。量，斗斛。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。重民，国之本也；重食，民之命也；重丧，所以尽哀也；重祭，所以致敬也。宽则得众，敏则有功，公则悦。言政公平则民悦矣，凡此五（五作二）帝三王所以治，故传以示后世也。
　　【注释】朕躬：朕，我。朕躬，即我自己。《尔雅·释诂》：「朕，我也。」郭璞注：「古者贵贱皆自称朕，至秦世始为天子尊称。」谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉：包咸注：「权，秤也。量，斗斛。」秤本作「称」，是称物之器，以秤称物而知轻重。斗与斛，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 14:12:25

皆是量物之器，以斗斛量物而知多少。谨权量，就是谨慎齐一度量衡之制，使民间贸易公平。审法度，就是审察礼仪制度，使其各有秩序，而不紊乱。修废官之意，是事必有官，官必有人，人必尽职。谨权量，审法度，修废官，则四方之政便能顺利地施行。兴灭国，继绝世，举逸民：灭国，已灭亡的国家。绝世，断绝禄位的世家。逸民，遁世隐居的高人。
　　【译文】汤王说：「我本人有罪，请天帝不要牵连万方之民。万方之民有罪，罪过都在我身上。（不要牵连万方之民，意思是这与万方之民没关系。万方之民有罪，那也是因为我的过失。）」周武王说：「虽有周家最亲的人，但不如有仁人。（虽是亲人，若不贤良，不忠诚，就要惩罚。管叔、蔡叔就是这种人了。仁人，如箕子、微子，他们来了就任用他们。）我若不教百姓，使百姓有罪过，当归罪于我一人。」谨慎统一度量衡，审察礼仪制度，重新设立已废的旧有官职，四方之政就能顺利地施行（权，指秤。量，指斗斛之类）；兴起已灭的诸侯之国，为已绝祀的贤卿大夫立后，举用隐居的才行超逸之民，这样，天下的民心自然来归了。帝王所重视的是：人民、粮食、丧礼、祭祀。（重视人民，因为这是国家的根本。重视民食，因为这是人民的性命所在。重视丧礼，是为了竭尽哀思。重视祭祀，是为了极尽诚敬。）宽厚待人，就得众人归附。办事敏捷，就有事功。为政公平，就使民心悦服。（为政公平，就会使百姓心悦诚服。二帝三王所行之政皆是此法，所以他们的德政得以传扬，启示后世。）
　　
　　【原文】子张问政于孔子曰：「何如斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」屏，除也。子张曰：「何谓五美？」子曰：」君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。」子张曰：「何谓惠而不费？」子曰：「因人所利而利之，不亦（不亦上脱斯字）惠而不费乎？利民在政，无费于财。择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，言君子不以寡小而慢之。斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀，谓之虐；不戒视成，谓之暴；不宿戒而责目前成，为视成也。慢令致期，谓之贼；与民无信而虚刻期。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」谓财物俱当与人，而吝啬于出内，惜难之，此有司之任耳，非人君之道。
　　【注释】因民之所利而利之，不亦惠而不费乎：王肃注，「利民在政，无费于财。」为政者要以适当的政策来利民，民之所利不同，就要因其不同的利益，制定不同的政策，付诸实施。例如因农民所利，就要制定有利于农民的政策，因工商之民所利，就要制定有利于工商之民的政策。以这些利民的政策来辅助各行各业人民，使其安居乐业，各遂其生，此即惠而不费。择可而劳之，又谁怨：邢昺《疏》以《论语·学而--》孔子的话解释：「使民以时，则又谁怨恨哉。」为政者推行公共建设，如修治沟洫，或养护道路桥梁等，需用民间劳力，但需选在农闲时期，民间可以出动劳力，这才劳动人民，又有谁怨呢？欲仁而得仁，又焉贪：君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能得仁，此欲便不是贪。皇侃《疏》：「欲仁义者为廉，欲财色者为贪。言人君当欲于仁义，使仁义事显，不为欲财色之贪，故云欲仁而得仁，又焉贪也。」又引江熙曰：「我欲仁，则仁至，非贪也。」君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎：孔安国注：「言君子不以寡小而慢也。」君子待人接物，虚心平等。所待之人，无论多数少数，也不论是大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不骄。君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎：君子端正其衣冠，自尊其瞻视仪容，令人望之俨然而敬畏。此即威而不猛。不教而杀谓之虐：为政不先教民，人民犯罪就杀，这叫做虐。不戒视成，谓之暴：马融注，「不宿戒，而责目前成，为视成。」此意是说，为政不在事先一再地告诫，而立刻就要看到成果，这就是暴。慢令致期，谓之贼：政令发布很慢，限期完成却是紧急而刻不容缓。这就是贼害人民。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司：孔安国注：「谓财物俱当与人，而吝啬于出纳，惜难之。此有司之任耳，非人君之道也。」皇侃《疏》：「有司，犹库吏之属。人君若物与人而吝，即与库吏无异。」孔安国注「犹之」为「俱当」。刘淇《助字辨略》：「犹之，犹俗云总是也。」皇《疏》之意，犹若以物与人。应以皇《疏》较优。
　　【译文】子张问孔子说：「怎样才可以从事政治呢？」孔子说：「要尊崇五种美事，屏除四种恶事，这就可以从政了。（屏，屏除。）」子张问：「什么是五种美事？」孔子说：「君子为政，给百姓恩惠而不耗费财力，役使百姓而不招民怨，有欲而非自私之贪，心中安泰而不骄傲，有威仪而不凶猛。」子张又问：「怎样才算给百姓恩惠而不耗费财力？」孔子说：「就着百姓可以得利之处，制定适当的政策来利民，这不就是惠民而不耗费财力吗？（利益人民，在于政策，不用耗费财力。）需用民间劳力时，选择合适的时间役使百姓，又有谁会怨呢？欲行仁政，欲行即行，便能得仁，又有什么贪可言呢？君子待人，无论多数少数，也不论是大人物小人物，都不敢怠慢（君子不会因人少、势力小而怠慢他们），这不就是心中安泰而不骄傲吗？君子端正其衣冠，自尊其瞻视仪容，令人望之俨然而生敬畏，这不就是有威仪而不凶猛吗？」子张又说：「什么是四种恶事？」孔子说：「为政不先教民，民众犯罪就杀，这叫做虐。为政不在事先一再地告诫，而立刻就要看到成果，这就是暴。（不事先告诫，而要求立刻完成，这就叫「视成」。）政令发布很慢，限期完成却是紧急而刻不容缓，这就是贼害民众。（对人民没有信用，而且虚设限期。）。如同给人财物，到出纳时却显出吝啬，这就叫库吏作风。（这是说财物应当给人，却感到为难，舍不得，所以出手吝啬，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 14:13:22

这样的行为只能算是库吏作风，决非为人君主之道。）」
卷十孔子家语治要

　　
　　【原文】上失其道，而杀其下，非理也；不教以孝，而听其狱，是杀不辜也。三军大败，不可斩也，狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不诫责成，虐也；政无此三者，然后刑可即也。既陈道德以先服之，而犹不可，则尚贤以劝之，又不可，则废不能以惮之。（则废至惮之七字，作即废之又不可而后以威惮之十三字。）若是，百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。是以威厉而不诫（诫作试），刑措而不用也。今世不然，乱其教，烦其刑，使民迷惑而陷罪焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？
　　【注释】不辜：没有罪的人。犴：音旱，古指乡亭牢狱。慢令谨诛：法令松弛而刑杀甚严。惮：畏难；畏惧。咸：皆；都。诫：警告；告诫。刑弥繁而盗不胜：刑罚繁多而盗贼也越来越多。陵迟：衰败、败坏。
　　【译文】身居上位不能恪行其道，没有教化好百姓，却要滥杀他们，这是不合情理的。不教百姓孝顺父母、友爱兄弟，为官只知道判案定罪，这是杀害无辜。全军大败，不可因此而责杀兵士；司法混乱，就不能轻易对犯人实施刑罚。为什么？因为在上位的没有进行教育，所以罪不在百姓。法令松弛而诛杀甚严，那是对百姓的残害；随意征收赋税而没有定时，这是欺凌百姓的暴政；不教化百姓却苛求其守礼守法，这是虐待百姓。国家朝政没有了这三种弊害，才可以施用刑罚。为政者应提倡伦理道德，并以身作则，使人民信服；如果还不行，就通过表彰树立道德模范来规劝大众，积极向善；若还是不行，就放逐、罢黜一些品行不端的人，以震慑他们。照这样做下去，百姓自然就会遵纪守法，民风也就良善了。若还有奸邪之徒顽固不化，最后才用刑罚制裁他们。如此民众就能明理而知耻，羞于犯罪。于是，就不须使用严厉、苛责的政令，刑罚也可以搁置不用了。当今社会却不是这样，教育失当，刑罚繁多，使民众迷惑颠倒、不明道理，很容易陷他们于犯罪的境地，却又要严厉惩治他们，所以刑罚愈来愈多而盗贼却屡除不尽。社会风气的衰颓已经很久了，虽有刑法，百姓能不越轨犯法吗？
　　
　　【原文】曾子曰：「敢问何谓七教？」孔子曰：「上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！」
　　【注释】益：更加。隐：隐讳；隐瞒。表：表率，榜样。《礼记·表记》：仁者，天下之表也。
　　【译文】曾子说：「请问什么是『七教』呢？」孔子说：「居上位的孝敬父母恭敬长辈，下面的人就会更加恪守孝道；居上位的尊敬同辈中的年长者，下面的人就会更加兄友弟恭；居上位的乐善好施，下面的人也会更加仁爱宽厚；居上位的亲近贤人，下面的人就知道结交良友；居上位的注重道德修养，下面的人就不会背地里胡作非为；居上位的憎恶贪婪行为，下面的人就会以争名夺利为耻；居上位的廉洁谦让，下面的人就会懂得节俭和讲礼节。这就是所谓的七种教化。这七种教化，是教化安民的根本。政治教化的原则定了，则『根本』就端正了。凡是居上位的，都是民众的表率，表率端正，还有什么人不正呢？」
　　
　　【原文】孔子曰：「至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士悦，至乐无声而天下之民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也，」曾子曰：「敢问此义何谓也？」孔子曰：「古者明王必尽知天下良士之名。既知其名，又知其实，既知其实，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治；因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此，则天下之明誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲者也；所谓天下之至智者，能用天下之至和；所谓天下之至明者，能举天下之至贤。」
　　【注释】至礼：谓达到最高境界的礼。《庄子·庚桑楚》：「至礼有不人，至义不物。」郭象注：「不人者，视人若己。视人若己，则不相辞谢，斯乃礼之至也。」明誉：美誉；好名声。《大戴礼记．主言》：「天下之士说，则天下之明誉兴。」
　　【译文】孔子说：「礼的最高境界是，不需要相互谦让便能使贤愚各就其位，把天下治理得井井有条；奖励的最高境界是，不需要另外耗费财物，便能使天下之士满心喜悦；音乐的最高境界是，不发出鼓乐的声响，便能使天下百姓都心地祥和，相处无争。圣明的君王认真做到『三至』，则天下所有的诸侯国王都知道他的圣明，天下贤士便可成为他的臣子，天下的百姓便可为他所用。」曾子说：「请问这段话的具体涵义是什么？」孔子说：「古代圣明的君王一定知道天下所有贤士的名声，知道他们的名声，再了解他们的真实德行，对他们每个人的真实德行都了若指掌，然后便以享誉天下的爵位来封赏他们，使他们拥有尊贵的地位。这就是礼的最高境界：不需要相互谦让便能使天下得以治理。把官位俸禄都留给天下那些真正的贤士，使他们都能因贤德而成为富有的人。这就是奖励的最高境界。不需要耗费财物，便能使天下之士喜悦。这样，天下百姓对美好德行的赞誉就会自然兴起，而这种百姓发自内心的赞誉，就是音乐的最高境界，不需要发出宫商之音，就能使天下百姓心地祥和，相处无争。所以说，所谓天下最有仁德的人，就是能把全天下团结成一家那样亲密无间的人；所谓天下最有智慧的人，就是能使天下达到高度和谐的人；所谓天下最圣明的人，就是能为天下举荐最有德才者之人。」
　　
　　【原文】夫人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从也。君之不为，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 14:14:19

百姓何从？」公曰：「敢问为政如之何？
　　【译文】人道的事情，政事最重要。所谓『政』，就是正。君王行为『正』，百姓就跟着正。君王的所作所为，就是百姓的榜样。君王不去做，百姓跟谁学呢？」
　　
　　【原文】昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也，子也者，亲之后也，敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。
　　【译文】从前夏、商、周三代的圣王，必定以恭敬慎重的态度对待自己的妻儿，这里面有大道理啊！妻子，侍奉父母长辈、祭祀祖宗是要以她为主的，孩子则是自己宗族的后代，怎敢不恭敬慎重地对待呢？因此，圣明的君王没有他不恭敬的人、事、物。所谓恭敬，以恭敬慎重地对待自己最重要。我们的身体就像父母的四肢，能够不爱护吗？不懂得爱护自己的身体，成就自己的德行，就是伤害自己的父母；伤害父母，就是伤害自己的根本；伤害了自己的根本，就如同大树伤了树根，其枝干也就随之枯死了。
　　
　　【原文】君子过言则民作辞，过动则民作则。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。
　　【注释】过言：错误的言论。辞：借口，口实。则：仿效；效法。《易·系辞上》：「河出图，洛出书，圣人则之。」
　　【译文】君子言语错误不当，百姓就会将它作为做错事的借口；君王如果做错了事情，则百姓也会起而效法。因此，君子的言语谨慎而没有错误，行为慎重而不违背礼义，老百姓就会恭恭敬敬地听从他的命令。
　　
　　【原文】为政而不能爱人，则不能成其身；不能成其身，则不能安其土；不能安其土，则不能乐天；不能乐天道也。不能乐天，则不能成身。
　　【译文】治理国家而不能够爱护百姓，就不能成就自身；不能成就自身，就不能安定他的国家；不能安定国家，就不能乐行自然之道；反过来说，不能乐行自然之道，也就不能成就自身。
　　
　　【原文】孔子曰：「丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣、上下、长幼之位焉，非礼则无以别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族疏数之交焉。」
　　【注释】丘：因避讳夫子名，故念作某。民：人，泛指人类。《左传·成公十三年》：「民受天地之中以生。」孔颖达疏：「民者，人也。」生：生存；活。《汉书·韩信传》：「兵法不曰：『陷之死地而后生，投之亡地而后存乎？』」节事：谓行事有节制，使合乎准则。《国语·越语下》：「越王勾践即位三年而欲伐吴，范蠡进谏曰：『夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。』」韦昭注：「节，制也。」疏数：稀疏和密集。这里指亲疏。
　　【译文】孔子说：「我曾听说，百姓之所以能够正常生活，礼是最重要的保障。没有礼，就无法按照一个合适的标准来祭祀天地神灵；没有礼，就无法区别君臣、上下、长幼的秩序；没有礼，就无法区别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族之间的远近亲疏关系。」
　　
　　【原文】人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。
　　所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，格，法也。不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务，从物如流，而不知所执，此则庸人也。
　　所谓（旧脱所谓字，补之。）士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也；率，犹述也。虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；所谓者，谓言之要也。行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，得其要也。行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。
　　所谓君子者，言必忠信，而心不怨；忍怨害也。仁义在身，而色不伐；无伐善之色也。思虑通明，而辞不专；笃行信道，自强不息；油然若将可越，而终不可及者，此君子也。油然，不进之貌；越，过。
　　所谓贤者，德不逾闲，闲，犹法也。行中规绳；言足法于天下，而不伤于身，言满天下，无口过也。道足化于百姓，而不伤于本；本，亦谓身。富则天下无宛财。宛，积也。施则天下不病贫，此贤者也。
　　所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也。邻，以喻畔界也。
　　【注释】五仪：五等。王先谦集解：「仪，犹等也。」慎终：慎重地考虑到事情的后果。也泛指谨慎、慎重。训格：规范，典范。王肃注：「格，法。」托：托付；请托。《吕氏春秋·贵生》：「惟不以天下害其生者也，可以托天下。」高诱注：「托，付。」定：完成；奠定。高亨注：「定，成也。」见小暗大：意谓小事明白大事糊涂。暗，是糊涂、愚昧的意思。务：从事；致力。《礼记·射义》：「故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉。」从物如流：指凡事随大流，没有主见。所执：指所固守的节操。道术：道德学问；文章道德。率：遵循；继承。处：安居；安身。骸：指身体。色不伐：无伐善之色。夸耀自己的长处。朱熹集注：「伐，夸也。善，谓有能。」专：专断；擅自行事。逾闲：超越法度；界限。王肃注：「闲，法。」规绳：规矩绳墨。比喻法度。道：道德；道义。宛财：积聚财物。王肃注：「宛，积也。古作菀。」协：调整；调和。《书·舜典》：「协时月正日，同律度量衡。」庶品：众物，万物。敷：传布；散布。遂成：养成；成就。睹：看见。识：识别。邻：邻居；邻国；邻境。畔界：疆界。李贤注：「畔，疆界也。」
　　【译文】人可以分为五种：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人」。明白清楚这五类人，使国家得治之道就具备了。
　　所谓庸人，就是心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口里也不提伦理道德的教诲；不选择贤者为自己一生的寄托，也不力行伦理道德以成就自己；小事聪明而大事糊涂，不知道自己该做什么，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 14:15:16

随波逐流而没有主见。这样的人就是庸人。
　　所谓士人，他们心中有明确的见解和主张，为人处事有既定的计划和规矩。虽不能穷尽道德学问的根本，但一定能遵循来力行；虽不能把事情做得尽善尽美，但一定会按照道理去把事情做好。因此，智慧不在于多，在于能够对所学的东西有判断力；言谈不在于多，而在于是否得当，抓得住要点；做事不求多，而在于清楚为什么去做。智慧已能判断所学是否正确，言谈之要也知道了，做事的缘由也清楚了，那么他的定性已成，就像人的性命、身体一样，不会改变了。富贵不足以使他骄慢，贫贱也不会让他哀戚，这样的人就是士人。
　　所谓君子，其言语必定忠诚守信而内心没有埋怨；躬行仁义而不自我夸耀；考虑问题通达明白而言语不会专断；德行修养纯一笃实，言行依据圣贤之道，自强不息。从从容容，好像人人都可以超过他，却始终难以追上，这样的人就是君子。
　　所谓贤人，他能依德而行，不违常理；所作所为皆有规矩准绳；其言语可为天下人效法，虽所言遍及天下，却因不犯口过而不会伤及自身；他所弘扬的圣贤之道足以教化人民，却因行能践言，而不会失信于民。富有而不会使天下人积财伤道，施与大众而使天下没有贫病之人。这样的人称为贤人。
　　所谓圣人，其德性能与天地之德相配，随顺时机变通无碍，而不执着自己的见解；通达万事万物的根本原理和规律，使它们能自然和谐地运行和发展；传布天地大道来成就人的性情。其智慧德行可与日月同辉，其教化遍行于天下，而行迹和效果却神奇无法揣测；百姓虽沐浴在他的德行感化之中却不知不觉，有人能清楚地看到他的德行流布却无法测度它的边际。这样的人就是圣人。
　　
　　【原文】夫君者，舟也；民者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。
　　【译文】国君如同是舟，百姓就好像是水，水可以载舟，也可以使舟沉没。国君从这里去想象它的危险，就可以知道什么是危险了。
　　
　　【原文】衰公问于孔子曰：「请问取人之法？」孔子对曰：「事任之官，言各当以其所能之事，任之于官也。无取捷捷，无取钳钳，钳，妄对不谨诚。无取啍啍。啍啍，多言也。捷捷，贪也；捷捷而不良，所以为贪。钳钳，乱也；啍啍，诞也。诞，欺诈也。」
　　【注释】捷捷：贪食貌。引申为贪得无厌。钳钳：妄语貌。胡乱应对，待人不真诚，语言不谨慎。王肃注：「钳钳，妄对不谨诚。」啍啍：多言貌。
　　【译文】衰公问孔子说：「请问用什么样的方法选用人才呢？」孔子回答说：「根据各人所能胜任的事情授予官职。不要任用那些贪得无厌的人，不要任用那些言语不谨慎随便应对的人，也不要任用那些一说起话来就滔滔不绝喜欢浮夸的人。捷捷，就是贪婪；钳钳，就是乱说话、胡乱做事；啍啍，就是言语虚妄夸诞，爱说大话。」
　　
　　【原文】哀公问于孔子曰：「夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人耶？」孔子对曰：「存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，弗能加也。」
　　【注释】地妖：谓大地上所发生的反常怪异之事。语本《左传·宣公十五年》：「天反时为灾，地反物为妖。」
　　【译文】哀公问孔子说：「一个国家的存亡祸福，确实由天命支配，不是人力所能改变的，对吗？」孔子回答说：「存亡祸福，都是由自己决定的，天上的反常现象和灾害、地上的怪异事情，并不能改变存亡祸福。」
　　【原文】灾妖不胜善政，梦怪不胜善行。能知此，至治之极也，明王达此也。
　　【译文】天灾与怪异的现象胜不过国家的善政；不好的梦兆胜不过人的善行。能明白这个道理，天下就能达到大治了。唯有圣明的君王才可以通达此理啊！」
　　
　　【原文】孔子曰：「夫通达之属，皆人也。以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾仇也。若之何其无畏也！」
　　【注释】通达：通情达理。畜：善好的意思。《吕氏春秋·适威》：「《周书》曰：『民善之则畜也，不善则雠也。』」高诱注：「畜，好。」
　　【译文】孔子说：「人是懂得是非利害、有善恶分别的。用伦理道德来教化和引导，他们就会成为通情达理的好人；如果不用圣贤之道来教化和引导，他们就会变为我们的仇敌。因此，怎么能不担心呢？」
　　
　　【原文】孔子曰：「君子有三恕。有君弗能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。」端，正也。
　　【注释】恕：以自己的心推想别人的心。《说文》：恕，仁也。端身：使自身的操行归于正直。旧注：端，正也。
　　【译文】孔子说：「君子应该具有三种恕：对上级不能做到勤心尽力，却要求下属为自己做事，这是违背恕道的；对父母不能尽到孝，而要求子女报自己的恩，这是违背恕道的；对自己的兄长不能够尊敬，而要求弟弟顺从自己，这是违背恕道的！一个人懂得忠于领导、孝敬父母、友爱兄弟是恕道的根本，就可以使自己的德行端正了。」
　　
　　【原文】子曰：「聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦；此所谓损之又损之之道也。」
　　【注释】愚：敦厚。《孔子家语·问玉》：「故《诗》之失愚，《书》之失诬。」王肃注：「愚，敦厚。」被：覆盖；遍布，满。损之又损：损，减少。形容极为谦虚。原文出处：老子《道德经》第四十八章「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为；无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下」。
　　【译文】孔子说：「聪明睿智，而又能保持敦厚若愚的态度；功盖天下，而又能保持礼让不争的态度；勇力绝于当世，而又能保持小心畏惧的态度；拥有四海的财富，而又能保持恭敬谦逊的态度。这就是古人所说的『损之又损』之道啊！」
　　
　　【原文】夫明镜者，所以察形；往古者，所以知今。人主不务袭迹于其所以安存，而忽怠于（怠于下有共字）所以危亡，是犹未有以异于却步，

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