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安士全书

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 楼主| 发表于 2017-5-26 13:52:25 | 显示全部楼层
宛然如鳅死云。2 P' d6 V- r& t
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5 ]4 p6 d) u0 o" w0 Y3 t0 D) q[按]经言:‘一切畏刀杖,无不爱寿命。’每见世人,活切鳅头,身犹跳踯,何其忍也。安得起陈五,而遍告杀鳅者哉?
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疮中出鳝(出《护生录》)% n! F) @$ R$ x
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" I) v, |( r% O. X3 `5 {吴兴一小民,卖鳝为业,后生恶疮,每疮形如鳝头,遍身缠绕,痛苦而绝。妻子亦相继饿死。
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[按]学士周豫,尝煮鳝,见有鞠躬向上,以首尾就汤者,剖之,乃腹中有子,鞠躬避汤耳。恻然感叹,永断不食。- K9 R5 K1 ~' @- }3 s# b; J# ~
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2 g, Z9 G6 x& d4 `- W9 f+ N% W回心出世(出《龙舒净土文》)( l6 J2 c3 G! Z$ T, v! b* a. n

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, v) I( y; U; [$ k, q6 \唐张钟馗,杀鸡为业。后得病,恍见一绯衣人,驱群鸡来,啄其两目、两手,痛苦彻骨。一老僧闻之,急为其铺佛像,焚香敬礼,称阿弥陀佛圣号,兼令钟馗至心称念。方半日,忽异香盈室,安然而化。0 \7 v- C( ]. X" k

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( \! ^# b! k/ w4 b* Y[按]《地藏经》云:‘临命终时,他人为其称念佛名,彼诸罪障,亦渐消灭,何况众生自称自念。’钟馗因恶相现前,回心念佛,其真切恳至,倍厥寻常万万。虽有重罪,譬如千年暗室,一灯照破矣。何罪不灭,何福不生耶?昔阿弥陀佛,未成佛时,发四十八大愿。有曰:‘我若作佛时,名声超十方,人天欣得闻,皆来生我刹,地狱鬼畜生,亦生我刹中。’(详见《大本阿弥陀经》)。故知不问天仙人鬼,但能念佛,无不接引。岂非超出轮回之捷径乎?
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$ w  P: w0 D6 p2 |2 o劝开熟食酒肆者
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. F7 f- H( x2 h' T人人知道有来春,各家藏著来春谷。人人知道有来生,何不修取来生福?如杀生为业,本图口食,然命未终而夭横因之,恐怖因之,命既终而偿债因之,地狱因之。岂非所得甚微,所失甚大乎?仁人以因果恳切告之,获福无量。8 F8 T! P' i! `& N; ?7 _/ n
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临终异相(见《好生录》)
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杭州郑某开熟盆酒肆,所杀不一。殁时见群畜索命,口称鸡来,则两臂扇动,如鸡被杀,以翅扑地状。口称鹅来,则伸颈摇臂,喉音哑哑,作悲鸣状。口称鳖来,则缩头手足,作拘挛状。每称某物,则作某物被杀时状,备极恶形而死。" G  W) ?2 O7 g' [3 ]8 I/ Z

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$ b- _* ~7 y# ?, ^' f1 @[按]或问:‘一切惟心造,郑某生时所杀,既非一类,而临终索命者,亦非一类。则来世受身,将于数者之内,专为一物乎?或数者之外,别受其报乎?’答曰:‘杀业既重,必受三途剧报。三途报尽,然后怨怨索债,命命填还。若往昔因中,割鸡多者,鸡报先之,烹鳖多者,鳖报先之。杀他命者,亦复如是。譬如欠债,急处先还也。’7 `  M5 S  W0 z1 `3 c

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产蛇异报
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康熙十七年夏,南京有卖鳝面者,门庭如市。一日,妻坐草(*临盆生产),有大蛇自腹而出,俄产数百小蛇,满房缭绕,其妇骇死。
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[按]杀戮如是,心先化为蛇矣,焉得无异蛇恶报。
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劝持斋(此篇是戒杀之究竟)
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4 c; f- _2 }1 r7 n( h* g" K+ C& {刀兵之难,在于人道,约数十年一见,或数年一见。至于畜生道,则无日不见者。普天之下,一遇鸡鸣,即有无量狠心屠户,手执利刀,将一切群兽,奋然就缚。尔时群类,自知难到,大声跳踯,动地惊天,救援不至,各各被人面罗刹(*恶鬼通称),裂腹刺心,抽肠拔肺,哀声未断,又投沸汤,受大苦恼。片刻之间,阎浮世界,几万万生灵,头足异处,骨肉星罗。积其尸,可以过高山之顶;收其血,可以赤江水之流;览其状,惨于城郭之新屠;听其声,迅于雷霆之震烈。如是所造无量恶业,其端皆为吾等食肉所致。则食肉之罪,招报亦不轻矣。世人动云:‘吾未尝作恶,何必持斋?’呜呼!岂知君辈偃息在床之时,即有素不相识之人,先为君辈造过恶业乎?又况身体发肤,受之父母,不可以异类血肉,供其滋养。曾见医书云:‘孕妇食蟹,多遭横产。’又云:‘男子食雄犬势(*雄犬生殖器),可以壮阳。’夫蟹性横行,食其味者,即得横行之性,所以横产。犬性最淫,食其味者,即得淫欲之性,故能壮阳。蟹与犬如是,则一切鸟兽鱼鳖亦必如是。今人自少至老,所食水陆之味,不可胜数,积而久之,则周身之血肉、骨髓,大可寒心。故知持斋一事,诚为清净高风,未持杀戒者,不敢即以此相强,既持杀戒者,安得不以此相勉哉?1 P) e3 a' X* q" w8 |9 _- D/ F

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梦感群神(出《现果随录》)1 z, n/ k& ]$ |9 h- I" g; z
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; l. f) v* N6 B9 [" P昆山张迩求,冰庵先生兄也。笃信三宝,力行善事,尝于崇祯戊寅冬,请三峰大树证和尚于清凉庵起禅期。偶食鲜鱼、鸡子,是夕,梦至庵门,见龙神八部,青发獠牙者五十余神,出门欲去,仓皇问之。曰:‘吾辈护道场神也,尔为期主,回家食荤,故欲去耳。’迩求于梦中苦陈忏悔,众神复进。由是终三月期,坚持斋戒。
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破斋酬业(下三事同前)
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昆山魏应之,子韶族子也。崇祯庚午春,与子韶同寝,忽梦中狂哭念佛。子韶惊问,乃曰:‘梦至阴府,见曹官抱生死薄至,吾名在缢死簿。下注云:“三年后某日,当自缢书寮。”余问何罪,曰“定业难逃。”问何法可免,曰:“莫如长斋念佛,精进修行,庶或可免。”’遂语子韶曰:‘侄从此一意修行矣。’遂持长斋,晓夕念佛,精进者八月。后文社友皆咻曰:‘此梦耳。堂堂丈夫,何为所惑?’由是渐开斋戒。癸酉春,无故扃(*关门)书房门缢死。屈指旧梦,适满三年。(此等文人,世间之蠹,眼光如豆,真可哀怜,然比比皆是也。)
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茹荤终堕* U0 D& e1 o/ Q* @

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平湖给谏马嘉植,字培原。登崇祯甲戌第,操行清正。作县时,从某官所嘱,扑杀欠粮二吏。元旦扫墓,忽见二鬼陈冤,马公曰:‘此某台意也。’鬼曰:‘吾两人是替身,若一驳问,即能辨明。以雷霆之下,不容置辨,故负冤而死。今吾二人,虽不敢索命,老爷不久亦当谢世。为蒲圻县城隍。’马公大恶之。遂持斋戒,礼雪窦石奇和尚披剃,法名行旦,号僧祥。清净修持已十二年。偶因小恙,食鸡子。夜分,复见二吏曰:‘老爷以破戒,势不能留。某日当赴蒲圻矣。’至期而逝。
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麻城王某,长斋三载,忽染恶疮,心生退悔。友人慰曰:‘公持斋人,佛天当默佑。’王曰:‘持斋三载,招此恶报,有何益乎?’友曰:‘汝不欲此斋,可卖与吾否?’王问如何卖,友曰:‘一分一日,三年当银十两八钱。’王喜,遂书券得价。明日将破斋,夜梦二鬼骂曰:‘十个月前,汝禄已尽。以持斋故,延至今日。今命算反透矣。’立欲摄去。王请缓一夕,当退银,誓复长斋。明日,呼其友索券,友曰:‘昨持归,即于佛前焚化矣。’王悔恨,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 13:53:22 | 显示全部楼层
立死。
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持斋免溺(出《观感录》)
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康熙二年,有渔舟泊小孤山下,夜闻山神命鬼卒曰:‘明日有两盐船来,可取之。’至晨,果有两船至,风波顿作,几没数次,久之得免。是夕渔舟仍泊故所,闻山神责鬼使违命,鬼曰:‘余往收时,一舟后有观音大士,一舟前有三官(*指天、地、水)大士,故不敢近耳。’次日,渔人追问盐舟,盐舟人不信。思之,忽悟曰:‘有一操舵者,持观音斋,一拦头者,持三官斋也。’  F% T; S' j. c  P$ a/ D

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& f/ r. ?( t  |! k万善先资集卷三
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辨惑篇1 G- ?$ L: }+ B& \6 @; w
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5 V% ]& X3 w' G! s4 N! c释生物养人之疑(凡六辨)
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) q: R# U8 {( C+ [( c! e. F[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强淩弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人,又为蚊、虻、虎、豹耶?( d4 D, H! P$ K  g# H* M2 o, H
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$ A- `" T: o' }4 O[问]然则天何不禁人之杀?[答]天固禁之,故累示杀报。其不能人人禁者,亦犹不能禁虎、豹、蚊、虻耳。
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1 Z. \" t) g7 b+ y[问]审如是,则鸟、兽、鱼、鳖,皆可不生,今何充满于世?[答]此等皆自业所致。若归其故于天,天亦不公甚矣。倘云得天地之戾气,所以为物,试问何以独得戾气?
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. h  J3 E' ^' ]  a( w# S* b[问]天下物类甚多,人人戒杀,则蕃息日盛,将来竟成禽兽世界。奈何?[答]蚯蚓虫蛇,人所不食者也,岂见充满于天下。况世间禽兽之多,正因杀禽兽者多耳。冤冤相报,互为畜生,则成禽兽世界。若人人戒杀,则物类业报渐销,必人天增盛矣。楚不捕蛙,而蛙反少;蜀不食蟹,而蟹自稀,非明验乎?且子杀犹未戒,遂虞物类之多,与耕田未下种,先忧天下之胀满者何异?. _6 [+ W; \/ Y4 L* B

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[问]天既恶杀,当使血肉之味,尽变为恶臭难堪,则普天之下,自然戒杀,不亦善乎?[答]禽兽血肉,原系恶臭难堪,世人食之,见为美者,其故有二:一物类业报所致;二人类业报所致。物类之报,未当解脱,其身自然变成美味,引诱世人宰割。人类之报,未当解脱,其舌自然贪爱肥甘,多方借其重债。若彼此业习俱尽,自无饮血茹毛之事。譬如有人,前世为猫,念念捕鼠。前世为鹤,念念吞蛇。若转世为人后,不复思此二物,可见一种形骸,一种嗜好。嗜好不同,从形骸起;形骸不同,从业缘起;业缘不同,又从心起。天不能化其心之善,安能变其味之恶?
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[问]杀生为业者,仰事俯育皆赖此,劝之改业,绝其生路矣。爱物不爱人,吾不取也。[答]杀生为业,犹漏脯救饥,虽暂得衣食,而千万劫受苦,未有了期也。正惟爱之,故劝改业,反谓绝其生路,则细人之见矣。$ L1 d0 G0 V" ]( e1 k5 S

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释俗见断杀之疑(凡八辨)
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[问]牛可耕田,犬能司夜,固当怜之。猪、羊一无所能,不食何用?[答]戒杀放生,不过自全其恻隐耳。岂因物之有用无用哉?因有用而不食,仍然自私之念矣。况蚖(*同‘螈’)、蛇、蝠、蝎、蟏蛸(*一种蜘蛛)、蜣螂,俱系无用,试问何以不食乎?’2 N7 X9 {! F9 f: h/ e2 B( y
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[问]鸡、犬、牛、羊,皆哀鸣畏死,杀之固所不忍。水族无声泪者,安能尽戒?[答]形有大小,性无大小。杀防风氏与婴儿(*古部落酋长名,身躯异常高大),其罪均也。倘谓形小者可杀,则人身更小于牛,是杀牛反不如杀人矣。若云无声不痛,试于哑人就戮时察之。
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# Y2 w" A( m. G* }& Y2 a$ z( [[问]操刀自割,固害慈心。今携物至他所,使人杀讫,然后持归,不失远庖厨之义,足矣。[答]此掩耳盗铃也。若使人代杀,即可嫁祸于人,则屈受笞杖者,但当怨隶人,不当怨官长。若他处就戮,即可迁怨彼处,则枉判流徙者,但当恨边地,不当恨刑官。岂物类可欺,自心可欺耶?- l! F- U! c% m7 w1 m
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1 L$ |. F7 t% u( P1 L[问]所放之物,被人捕去,奈何?[答]捕者自捕,放者自放。譬如良医疗病,不能保将来之不死;譬如凶年设粥,不能保日后之不饥;譬如工师构大厦,不能保久远之不坏。世间万事皆然,何独至于放生而疑之。无如今人当名利所在,则奋然勃然,略无顾虑,独至善事当前,则逡巡畏缩,百计求其弊端,宜乎酿成此苦娑婆界也。
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[问]物既损伤,放之未必终活,何苦枉费钱财?[答]物既损伤,尤可怜悯。若乘此而生,固莫大之功。倘不幸而死,使物类善终,不犹愈于鼎镬煎熬乎?譬如狱中之囚,明知其无辜而将纵矣,岂得因彼形容枯槁,反置之死地乎?
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[问]行善以立心为主,心地苟善,何须戒杀?[答]何哉?尔所谓善心者,为口腹之娱,使物类受弥天痛苦,究竟一入咽喉,遂成粪秽脓血,则天下凶心毒心,莫此为甚矣。试问善心更在何处?吾恐三恶道中,尽是此辈善心人也。
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[问]吾则无可无不可,非戒杀非不戒杀,置之无心而已。[答]无心戒之,功固不浅,无心杀之,罪亦不轻。寇盗劫掠他家,飞矢误中于汝,汝能谅其无心乎?
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3 J1 }7 O+ e, Z  n  h4 l8 k[问]异类众生,不下恒沙之数,今所救有限,亦何济于事?[答]上帝好生恶杀,生全一物,已合天心,况多命乎?譬之贫者,铜山金穴不可得,即斗粟亦足延命。
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4 a% P: ^- a+ i& ]+ t释业重难救之疑(凡六辨)( a) y) U5 a6 Y
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[问]物类烹割,势所难逃。我纵不杀,必有杀之者,不杀何益?[答]物罪固不可逃矣,己罪独不可逃乎?因不可逃而杀之,与彼同受不可逃之罪矣。独不思物类前生,亦执不可逃之见,以致今日不可逃也。奈何处可逃之地,不思早自逃乎?4 l. X) A" y8 O- `' S7 _9 |
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9 B( B( Z9 D- q  h( L; P[问]世间物命,类多欠债相偿,杀之何罪?[答]物命偿债,理所固然,但有对受杀果,不对受杀果之分耳。对受杀果者,前世彼曾杀我,今怨对相逢,理当酬我也。不对受杀果者,前世他人曾被其杀。今业报虽至,不当酬我也。世人一宴之时,牲肴数品,一盘之肉,细命百千,安得尽取对受者而杀之?故知取偿于宿世者,千中希(*同‘稀’)得一二,而借债于来生者,比比皆然也。言念及此,良可畏矣。
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" E; c1 G/ C4 q( N[问]不对受者杀之,固当有报。若对受者,一往一来,杀报已尽,庸(*难道)何伤哉?[答]子不见市人相殴乎?此以杖来,彼以杖往,两拳迭下如雨。曾见一往一来之后,各各束手平心乎?菩萨于未来世因缘,洞若观火,所以遇怨仇而不报也。; k- A+ M# O* C; f  L
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[问]佛言:‘有生之属,或多宿世父母六亲’,有何证验,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 13:54:18 | 显示全部楼层
而忍作此想?[答]六道众生,无量劫来,轮回不已。若以一劫论,其数无量,安见目前一切,与吾无关耶?汝作是想,犹且不忍。倘不知而杀,或见杀不救,独何忍乎?所谓不能三年之丧,而缌、小功之察矣(*缌:细的麻布;缌麻,古代丧服之一。小功:古代丧服之一,用较粗的熟布织成)。! R& N' Z/ z! x8 U

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[问]宿世六亲既多,则堕于异类者亦多,但既为六亲,定然与吾有缘,纵堕异类,未必死于吾手。[答]尔亦知六亲亦从怨对中来乎?吾蒙其惠者,彼酬吾债也;彼蒙吾惠者,吾酬彼债也。纵或至亲骨肉,得从善缘相聚,又因爱之过深,未免责望过切;责望不已,继以愤怒;愤怒不已,两生嫌隙。第一世少有嫌隙,即种第二世仇怨之本;第二世既成仇怨,即种第三世相食相诛之本。而其间强淩弱、大吞小,无所不至。须知仇怨之根,皆从亲起。人若无亲,即无怨;无怨,亦无亲。怨亲者,对待之势,轮回之本。如来教人怨亲平等,其旨微,其利溥矣。$ R7 S- P& s4 O, g* P8 I, y

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[问]见人杀生,虽发救度之愿,而力不从心,奈何?[答]默持一切神咒,或称佛菩萨名号,或代其发忏悔心、出世心,则被杀之物,自然受益。
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释宾燕违俗之疑(凡四辨)
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[问]亲朋在座,蔬食不可成欢;胜友谈心,嘉肴方足明礼。为物类而废宴享,非通论也。[答]其人而为善士,则必喜我戒杀,必不疾我之慢。其人而疾我之慢,则必口腹之小人。慢之亦无不可。冒重罪而奉他人之口,吾弗为之也!
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[问]嘉宾燕会,大礼所关,肴核简略,其如礼教何?[答]礼与其奢也,宁俭。食前方丈,仁人之所不为也。人而不仁,如礼何?' i$ H2 w$ Y/ h, }

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% Q/ x) a" J2 B[问]燕会竞为奢靡,目下已成风尚,纵欲挽回,孤立无助,奈何?[答]既不能挽回风化,独不可自善其身乎?举世皆浊,吾独清;众人皆醉,吾独醒,方称勇毅丈夫。若随俗迁流,以顺为正,则妾妇之道耳。5 Y( B' j" m' y* A% e, W' a

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9 B. j5 C2 \. A6 M[问]宾至特杀,固当戒矣。倘亲朋猝至,不及取办于市廛,若何?[答]‘既持杀戒,则肃宾(*款待宾客)之物,自当早为储蓄。客至而忧失礼,皆平日轻视物命所致耳。愿云禅师偈云:‘千百年来碗里羹,怨深如海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门半夜声。’宴客者,宜书之座右。6 c, X5 K  f5 g, a

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释荤血祷神之疑(凡六辨)
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; a) w- d+ V6 s% M5 d3 L[问]祷神者,或求生子、延寿,或求功名财货,舍牷(*纯色的牛)牲,无以明敬,若何?[答]天地神明,好生恶杀。使物类无子以求子,减寿以求寿,丧命以求名利,无论天理不容,自心亦不忍矣。求子得子,后自不绝也;求寿得寿,命自不尽也;求名利得名利,运自当亨也。不宁惟是,甚有本宜得子,反因杀生而绝后,未可知也;本当延寿,反因杀生而减算,未可知也;本有名利,反因杀生而折福,未可知也。未也,此犹现生业报也。至轮转三途,迭相酬报,更无穷期也。徇一时世俗之情,受万劫难偿之苦,其此之谓欤?/ `" H+ N9 ^* g: E) o: h  P- [
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[问]假使父母有疾,医药既无片效,又不问卜求神,将束手待其毙耶?[答]大限既尽,天地且莫奈之何,何况鬼神?杀生拜祭,徒增业障耳。若爱亲出于迫切,生死不能了然,则用蔬肴酌献可也。听小人邪说,必欲用荤,不可也。7 T6 d( R4 v7 K: A* w0 t
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[问]凡持斋者,祭可用素,若出自食肉之家,慢神甚矣。[答]鹊独吞一腐鼠,凤凰决不起而夺之。
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9 \4 k/ G, w  P$ c2 v& {, {! j' ^) J0 i[问]血食鬼神(*血食:古时杀牲取血,用来祭祀,因此得名),后堕地狱,信有之乎?[答]岂惟鬼神,纵生非想非非想天,福尽还受其报。昔摩耶夫人问地藏菩萨言:‘云何名为无间地狱?’菩萨答言:‘不问女人、男子,或龙或神,或天或鬼,悉同受之。故称无间。’(出《地藏菩萨经》)神福既尽,轮转三途,理固然也。
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, u9 j" i" [7 e2 o[问]均是神也,或血食,或不血食。何故?[答]宿世正直,故为神明。就正直中,嗔心重者,必堕血食,慈心胜者,不堕血食。又因宿世布施作善,故为神明。若不知三宝,但修世间善事,则福胜于慧,必堕血食;若深信因果,于佛事门中布施,则慧胜于福,不堕血食。
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. d9 k+ |, P9 D. W( d[问]人寿修短,若鬼神不能为主,宜乎祷之无验。而世有患病之人,百药不效,迨去问卜求神,其疾顿除者,则修短之数,鬼神操之明矣,安得不群然奉之?[答]前此之病,鬼神所致,后此之寿,非鬼神所延也。寿若未尽,不祷亦愈;命欲终时,祷亦无效。不过血食邪鬼,观衅而动,乘机索食耳。愚者但见适逢其会,遂深信不疑。见祷后病愈者,必曰此祷神所致也。见祷后随死者,又曰此不及早求神,故至此耳。呜呼!此等之人,吾决其世世为牷牲矣。《譬喻经》云:‘鬼神知人寿命罪福,不能生人、杀人,不能使人富贵贫贱,但欲使人作恶犯杀,因人衰耗而挠乱之。得设祠祀耳。’
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释飨亲祭祖之疑(凡六辨)0 ]" q3 y7 {& A0 O

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" p9 Z- E5 w" ~3 p/ I[问]为祀神杀生,固知不可矣。为养亲杀生,未识亦有罪乎?[答]殆有甚焉。善则归亲,过则归己,人子之道也。自则不杀,独为养亲而杀,是归过于亲矣。假令国家法网,自不敢冒,而独可使父母冒之乎?鬼神之福,享尽轮回。岂父母之福,享之不尽乎?倘父母不持斋,用三净肉可也,或求肆中熟食,可也。倘谓必出于杀而后可,则是鸩酒止亲渴矣。客忿然作色曰:‘是何言与?孝为百行之首,杀物养亲,乃名正言顺事,上天必不肯以杀生之罪,加于孝养之人,物类谅不能以微细之怨,报于命终之后。[答]以子一身观之,当奉养者,不过二人。若合天下观之,则当奉养者,河沙不足喻其数。若皆为养亲而杀,则虽积骨如山,流血盈海,亦不足为罪矣。杀如是无量众生,其中保无有宿世之六亲乎?杀过去眷属,供现在父母,颠倒固已甚矣。倘害过去父母,供现在父母,颠倒不更甚乎?若云出于养亲,天必见谅,试问上帝于此,独谅子一人之情乎?抑尽天下皆谅之乎?一言以蔽之,曰‘弗思耳。’
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[问]人子报本,莫重于祭。父母生不持斋,没而用素,不顺乎亲矣。[答]倘谓祖先藉祭而饱,则一岁设祭,不及数次,其三百五十日不其馁乎?若谓外此不至于馁,则设祭不过尽人子之心耳。岂宰割造业,而可称尽心乎?夫为子者,生时不能尽劳尽养,徒烦父母一世恩勤,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 13:55:16 | 显示全部楼层
死后仅以虚器虚名,又累父母多生业障,尚焉得为人子乎?曾元但养口腹(*曾、元:即‘曾、玄’,曾孙,玄孙,指后人),尚不及父之养志,奈何既没之后,反以口腹累之耶?孝子养亲,犹需仁者之粟;杀物命而陈鼎俎,何不仁如是?
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- o+ N0 w0 n$ {8 T- q[问]子孙设祭,祖宗来享乎?抑不来享乎?[答]祖先若生鬼道,子孙能以精诚致之,则来享。若在天道,以受乐故,不肯来享。若在三途,以受苦故,不能来享。若生人道,别有六亲,不复来享。子孙虽极诚敬,不过自享其福耳,如《中阿含经》所说。2 X/ ^' W7 N, M5 C5 ]: e# ^( Y" @

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[问]祖先若不来,更有他神受祭否?[答]有。《长阿含经》云:‘一切人民所居舍宅,皆有鬼神,无有空者’。《优婆塞戒经》云:‘若近树林,树神受祭,若近江河泉井,江河泉井等神受祭。’2 n0 h( y- N/ O$ J0 D2 p
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[问]梁武帝以面为牺牲,作史者皆谓其不血食(*血食,祭祀)之兆,故知祀先用素,非礼也。[答]人之过也,各于其党;观过,则可知仁。武帝杀六贵,灌寿阳城,是其不仁也。若以面牲而论,则祷祀者,至今犹受其赐。倘此法不行,则物命伤残,民财耗匮,又不知若何。武帝以一念之慈,令天下后世隐然消无边杀业,则面牲制度,较之成汤解网(*传说成汤出游时,看到有人用网捕鸟,便劝他撒开一面,好让鸟能够飞出去),子产畜鱼(*春秋时,有人送给郑国的子产一条鱼,子产不忍心吃,叫手下人放到池塘里去了),其功倍之又倍也。至于天下之失,乃国运使然耳,如云面为牺牲之故,则陈、隋诸君,夫岂不用太牢(*指牛、羊、猪三牲),何亡之速哉?果若斯言,当日牲不以面,则侯景之兵,必畏而避之矣。将谓帝王社稷安危,悬于畜生之去留耶?且圣如尧舜,不能保子之必类,安可以成败论乎?莲大师曰:‘作俑者,象人以葬,仲尼讥其无后,则象牲以祀,仁人犹不满焉,必欲舍似用真,何其忍也?’" [( _: o# R' U& A9 \& c$ p

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( ^9 c# D; m& u3 F% |# c) n0 [[按]武帝即位后,断酒禁肉,节俭爱民,暗室必整衣冠,暑月未尝袒裼(*赤身裸体)。每大辟(*死刑),必持斋一月,临刑为之流涕。休兵息民,频书大有。自晋至隋,号称小康者,莫如武帝,享国四十九年,寿至八十有六,皆莫有如武帝者。厥后子孙仕唐,八叶(*代,世)宰相(俱见《唐书》)。史臣因其奉佛,以私意诋毁,没其所长,岂圣贤取善之公心乎?" e# @; k$ i$ X7 M) l2 y7 g' h% K

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释古圣教杀之疑(凡六辨)
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[问]伏羲氏制网罟,以佃(*打猎)以渔,然则伏羲非与?[答]捕鱼网鸟,村夫童子皆能之,何待伏羲教诏?盖洪荒之世,鸟兽繁殖,不为之防,人将大困,伏羲教民御之,或未可知;否则或佃渔之事,兴于伏羲之世,亦未可知。若谓其教人杀生,吾恐渔舟无赖,皆为伏羲功臣,而解网纵禽,馈鱼使畜,反开罪不浅矣。尸子曰:‘伏羲之世,天下多兽,故教人以猎。’
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( m' x: H7 X; N1 K+ r: ?4 q/ q[问]伏羲之事,余既知之,但西伯养老,定母鸡母彘之数,又何为?[答]古圣之政,有当因者,有当革者,如结绳变书契,巢窟变宫室,正不嫌于判古也。往昔以子弟为尸(*代表死者受祭的活人),使父兄叩拜趋承于下,何等颠倒?今唯设虚位,何等相安?则知不畜鸡、彘,未始非善体文王意也,况五鸡二彘之说,不过谓岐周家给户足耳。笾豆之事,则有司存,圣人岂察及鸡豚耶?文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎,岂鸟兽孳尾(*孳尾:繁殖交配),而必核其数耶?夫物之不齐,物之情也,又岂能截然五之二之耶?以理断之,未必有其事也。不然,文王泽及枯骨,枯骨无知者也。无知者泽犹及之,有知者反欲杀之,所见出于童稚之下矣。故曰:‘尽信书,则不如无书。’
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' A! u. I9 v8 `* t. v- k3 ?) ^, k[问]孔子戒杀,不过不网不射宿耳。未尝废钓弋也,并欲戒之,将仲尼不足法与?[答]尔亦知钓弋之微意乎?钓者,所以引其不网。弋者,所以化其射宿。后人谓因养与祭而为之,亦浅乎窥圣矣。且试问后世所以尊夫子者,为其长于钓弋乎?抑为其道德莫加乎?若重其钓弋,则渔夫、猎叟,贤于孔子者多矣。若因其道德莫加,敢问君之道德,已能及孔子否?倘谓道德不能及孔子,先以钓弋法孔子,是犹学颜子,而但学其短命;学曾皙,而但学其嗜羊枣矣。噫,折巾效郭(*东汉时的郭林宗,是个名儒。一次遇雨,把头巾的一角折下来遮雨。当时的人纷纷仿效,都把头巾折下一角,称为‘林宗巾’),易名慕蔺(*司马相如原不叫相如,年轻的时候,倾慕战国蔺相如的为人,就改为相如),不足以为郭、蔺,以吾之不可,学柳下惠之可,始可以为鲁之男子,君其未之知耶?6 X( c  ]' v; v. J0 i7 {+ m

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/ u& @! w" \( ^; V( _[问]君子贵人贱畜,以贵杀贱,理所宜然,等而视之,迂腐甚矣。[答]论圣贤大道,则天地万物,本吾一体,如人手足,虽分贵贱,不可以手断足。若止较眼前高下,则灶间奴婢,亦知呵骂畜生,何待君子说贵说贱。( q4 O- R( s7 B
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[问]天地万物,本吾一体,于何见之?[答]不观子思之言乎?子思谓尽其性,则能尽人性;尽人性,则能尽物性。细玩几个‘则’字,其理自晓。不然,致‘中’何以天地位,致‘和’何以万物育乎?
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) U4 y( J7 }" w# E$ W/ z( `6 X3 k释仁民爱物之疑(凡五辨)2 R. R+ f  e" S7 d

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[问]君子亲亲仁民,仁民爱物,施之有序,戒杀放生,先务其末矣。[答]孟子所言,是亲疏次第,非先后次第。若必尽此而后及彼,则幼失父母,而利济苍生;未登仕版,而放生修善者,反得罪于君父矣。孟子岂作此执滞之论耶?又况亲、仁、爱,理本相成,不宜分之为三。有子以孝弟为仁之本,是亲与仁不可分矣。孟子称以羊易牛为仁术,是仁与爱不可分矣。孔子谓断树杀兽非孝,是亲与爱又不可分矣。譬之元首(*元首:头)股肱虽有高下之殊,然其间血脉贯通,相依为命,岂可过为区别耶?
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- F' T8 ^( N; P# _, [5 ?' ^4 L[又问]。[答]政惟仁民之故,劝人爱物,子之爱人也以口腹,仁民之小者也。予之爱人也以心志,仁民之大者也。
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! ~. D) U2 t. q8 y[问]儒门戒杀,不过谓见生不忍见死,闻声不忍食肉。佛教必欲一虫不伤,与墨子兼爱何异?[答]墨子当日,何曾有戒杀之说,考之古书,皆未见也。况其学术之谬,在薄亲,不在兼爱。若以兼爱为非,则孔子谓‘泛爱众’,孟子谓‘仁者无不爱’,试问‘泛’与‘无不’,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 13:56:13 | 显示全部楼层
何异于‘兼’耶?至于摩顶放踵之说,乃好仁不好学所致,与从井救人,同其流失,彼既杀身无补,势必反归其咎于仁,孟子极其流弊,所以斥言之。此语不可向无智慧人道也。
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! T, u, _" i  S4 u9 d% Q" R6 F[问]孟子谓人爱其兄子与邻之子,本有差等,而佛氏有平等之说,故谓其近于墨耳。[答]孟子此言,论情也,非论道也。不观仲尼之言乎?仲尼谓‘大道之行也,天下为公,故人不独亲其亲,不独子其子。今大道既隐。天下为家,各亲其亲,各子其子。’又曰:‘大道之行也,某未之逮,而有志焉。’观此,则孟子所微言弹击者,正孔子所咨嗟叹慕,为不可及者也。充孔子之言,则如天之无私覆,地之无私载,日月之无私照。充孟子之言,则爱其兄子,又不若自爱其子矣。故孔子一念,可扩充,而孟子一念,不可扩充也。况名教所以坏者,皆由争名夺利,过于私之患,非过于公之患,则孔子所言,乃吾儒救时良药,而孟子所言,不过以水济水耳。论道者,当以孔子为正。
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* C' N) t/ u! }) b) X- K[问]然则夷子,反过孟子乎?[答]燕雀安能拟鸿鹄。爱邻犹兄子,孟子之言也,信为夷子实事。误已。
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$ R  ?7 X4 h  {( Z: K2 i释因果差别之疑(凡七辨)4 r; K7 Q' A  s1 l, v4 t

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, \7 x& W0 F* E9 W( X2 h  H  H[问]好生得长寿,好杀致夭亡,定理也。奈何有好生而寿短,好杀而寿长者?[答]报有三。今世所为,一者今生受报,二者来生受报,三者多生多劫受报。好生寿短,宿世孽也,不好生则愈短矣。好杀寿长,宿世福也,不好杀则愈长矣。
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[问]某某亦曾戒杀放生,诵经持咒,今不见有报,何与?[答]报之迟速,视缘之熟与否耳。缘未至而求速报,是犹甫下种而望禾稼之登矣。况官非(*同‘匪’)火盗疾厄,人所恒有,今不见此祸,亦即是福,安知不有默佑之者乎?; f3 E- i; X: T- o

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6 s7 H: y8 y- K$ O# f[问]现报示人,方知畏惧,迟至后世,皆谓渺茫,天何不使人速受其报乎?[答]报之迟速,自业所招。善人前孽既至,不能先报其善,恶人宿福既临,不能先报其恶。譬如治圃之人,先植桃而后植李,虽巧于灌溉。不能使尺寸之李,先成于拱把之桃也。若必俟现报而信,亦愚之甚矣。
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5 M* G3 }4 r& N8 Q$ ?/ F  F4 N9 ~8 d[问]某某未修福时,所求如意,作善之后,触向坎轲,将谓业报偶然相值乎?[答]若非偶然,定是宿世有业,当受重报,因其修福之故,转重令轻耳。譬如大辟(*死刑)之囚,冬间方行就戮,未至其期,因有力贵人之请,杖而遣之也。3 X- P' y& `. ~3 F# C6 j  q
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[问]布施者富,悭贪者贫,不必言矣。但今好施之人,类多穷困,富家巨室,鄙吝偏多,何为其然也?[答]人处逆境则思,思则善心生;顺境则乐,乐则忘善,忘善则恶心生,自然之理也。况轮回之事,互为高下。贫若悭吝,后世益贫。富若行施,来生愈富,不均甚矣。《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,先富后贫。若有众生,因劝少施,施已欢喜,先贫后富。复有众生,先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道以不遇福田故,果报微劣,随得随尽。以习施故,虽处贫穷,而乐行施。复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田。以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。, j5 c1 d, z0 ]2 s5 H4 B; X

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! @4 v0 O) p% a" P[问]杀生之人,使物类不保其子,宜得绝嗣报。而渔舟杀业最重,何以子息偏多。[答]世间子女,有以福致者,有以孽致者。渔人因衣食之计,广行杀害,故其业力所感,即有作恶眷属,分其衣食,使彼昼夜劬劳,不足供用,子愈多,累愈重也。君不见犬羊鸡豚,乳辄数子,而天仙列宿,永不产育耶?宜熟思其故矣。" h, \- R* k& g  _
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[问]人生斯世,当学圣贤大道。上有益于朝廷,下有功于万姓,乃为可贵。至因果之说,何关世道人心乎?[答]因果之理,即圣贤之道也。《书》言:‘作善降祥,作不善降殃。’作善、作不善,因也;降祥、降殃,则果矣。在《易》为吉凶消长,在《洪范》为五福、六极,在《无逸》为寿夭,在佛教为因果,其实一理而已。末世恣行恶业,不畏王法,不顾廉耻,然清夜一思,惴惴焉不敢为恶者,惟恐死后受报耳。噫!自有佛法以来,不知令多少乱臣贼子寒心,多少巨慝豪强落胆,则因果之说,不可谓非有功儒教,有补王纲也。若谓善恶不复有报,死后不复受形,则世人更无所忌惮,彼见为圣为贤,徒然自苦,犯上作乱,反为得计,而天下有不疾趋于乱者乎?无如今人论及圣贤之理,辄以不谈因果为高,务欲别于二氏。只此便是好名之念,其于圣贤大道,未梦见在也。 晋永嘉四年,天竺佛图澄至洛阳,见石勒好杀,欲往化之。勒问:‘佛道有何灵验?’师知勒不达佛理,先示以神通。即取钵水烧香咒之,忽生青莲华。勒遂信服。由是每有所诛,师必开陈报应,蒙救济者甚众(出《晋书》)。又如南宋周颙,见明帝行多惨刻,不敢显谏,辄诵经中罪福因缘之事,明帝为之动容改悔(出《南史》)。呜呼!不赏而劝,不怒而威,使民日迁善,而不知谁为之者,吾于如来之大教见之矣。
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% V8 X/ A. P" y: V. Q释恶道有无之疑(凡四辨)
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- a) M2 |5 w3 H. j* s$ u[问]人为万物之灵,恩怨犹或颠倒,畜生至愚,反能报怨酬德,何为者?[答]恩仇报复,有可思议者,有不可思议者。知其恩怨而报之,可思议者也;不知其恩,而宿世有善缘者,见之自生欢喜;不知为怨,而往昔有恶缘者,遇之自生忿恚,此不可思议者也。盖杀业之报,有迟有速,业缘既至,不问天仙人鬼,无得而逃。假令未来之世,行杀者生于人中,被杀者生于畜中,则有蛇伤、犬咬、虎吞诸事。行杀者生于人中,被杀者生于鬼中,则有疠疫、奔尸、横夭诸事。行杀者生于人中,被杀者生于天中,则有灾殃、疾病、暴亡诸事。又使行杀者生为良民,被杀者生为官吏,则有牢狱、枷锁、枉死诸事。行杀者生为军士,被杀者生为将卒,则有刀伤、箭毙、阵亡诸事。又使行杀者生天中,被杀者生修罗中,或行杀者生修罗中,被杀者生天中,则有摇山、撼海、战斗诸事。世人一遇患难,辄怨天尤人,而不知所以致此者,各有由也。
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[问]地狱之说,不过劝人为善耳,岂真有哉?[答]阳间既有牢狱,冥府何独无之?佛虽劝人为善,岂作妄语,欺人耶?王龙舒云:‘世人所以妄语大抵非欲趋利,即欲避害。佛视天帝之位如敝屣,金玉之宝如瓦砾,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 13:57:10 | 显示全部楼层
何趋利之有?视刀剑割体如画空,猛火烧身如爇(*烧)影,何避害之有?不惟不妄语,且无所用其妄语。’ 世尊在无量劫前,曾于此间为忉利天王,名善日光。此界名珊瑚池,举世好杀,世尊化为夜叉,向人索食,世人惊问,答曰:‘但欲食杀生者。’每于杀生所,取化人食之。举世大怖,尽戒杀生。佛言:‘我虽化导无量众生,然事出欺诳,仍受其报。’(出《大悲莲华经》)。观此,佛岂妄言地狱。
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/ N: I+ Q# n, q[问]地狱之说,即在阳世,且如乞丐,枵腹鹑衣(*枵腹:空腹,指饥饿。鹑衣:衣服破旧褴褛),便同饿鬼;囚徒枷锁羁身,即成地狱。岂有剑树刀山,即畜生宰割之顷是?岂有镬汤炉炭,即畜生煎熬之顷是?[答]此言似是而实非也。谓阳世亦有地狱,则可。谓地狱即在阳世,不可。且如下愚之流,人或比之畜生,岂得谓此人即是畜生,更无戴角披毛之畜生耶?昔司马温公,作解禅偈。以君子坦荡荡为天堂,小人常戚戚为地狱,而莲大师深讥之,以为其弊必至于拨无因果。倘子之说是,则经典所垂,皆妄语耶。3 K1 w. T. L8 h. B# @/ I) @

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4 @7 w: Y5 O' {5 f) R1 Y/ R! m[问]地狱固有,但载在外书,儒者不当出诸口耳。[答]口欲讳之,不如身先避之,得其避之道,虽逢人劝勉,可也。否则绝口不谈,有何益哉?5 b" e$ ]  X  l! `

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( q* P: Y4 Q0 G* f* d. E释持斋断肉之疑(凡八辨)
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[问]杀伤物命,罪固大矣。至于食肉,宜若无罪。而经言食肉必得恶报,则冥间法网太苛矣。[答]非独冥间,世间法律,亦复如是。杀生譬之劫盗,食肉譬之窝赃,窝主与盗,相去几何? 世尊告大慧菩萨云:‘有无量因缘,不应食肉。一切众生,展转常为六亲,以亲想故,不应食肉。臭秽不净,不应食肉。诸天厌弃故,不应食肉。令口气臭故,多恶梦故,不应食肉。入于空间林中,虎狼闻香故,不应食肉。听食肉者,无有是处。’(详载《楞伽经》)4 ]' Q' L( m* e: {, E6 U
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9 U# y5 k: K( X: R% v[问]衣食皆系前定,福多则所享亦多,持斋乃薄福耳。[答]食则是君禄,不食是君福。持斋戒杀,适见其福厚耳。如谓但得入口,即名为福,则鸡吞蜈蚣,鹊啄蚯蚓。人反逊其福耶?
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! N3 {# s& U- f' G[问]信斯言也,必持斋而后可,试问孔子持斋乎?[答]持斋。《书》言:‘斋必变食。’子之所慎斋。《礼》言:‘致斋于内,散斋于外。’班班可考(*班班:明显,明白),必斋戒而后可交神明,则食肉为昏浊之法可知矣。今人事事不如孔子,而不持长斋,必欲借口于孔子,将以食肉为入圣之门耶?
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[问]儒者处世,当以远大为期,若拘拘于不饮酒,不茹荤,则近愚夫愚妇矣。[答]愚夫愚妇中,持斋者什鲜一二。食肉者遍地皆是,岂持斋者愚,食肉者不愚耶?子试问古来大憝(*大恶人)、奸恶,有持斋者乎?无有也。试问魁刽屠儿、市井无赖,有持斋者乎?无有也。观此,则持斋者可知矣。
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+ r8 H7 o  L6 J6 H3 _" G+ m[问]持斋之善,余既知之,但形容枯槁,奈何?[答]真身为重,假身为轻。( i5 N# @5 D1 S+ |0 J9 q; I, i
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[问]世间五种辛菜,本从地中所产,何为并此戒之?[答]为其辛臭故,能障菩提故,食之诸天厌弃故,熟食助淫,生食发恚故,邪魔饿鬼闻气,常舐其唇故。
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[问]有人谓吾虽不持斋,然胜于持斋而破;有人谓吾虽持斋而破,犹愈于不持,敢问优劣何如?[答]譬之仕宦,其不持斋者,未登仕版者也;持之而破者,既登仕版而被黜者也。暂持而破,如甫入朝班,旋遭放逐。久持而破,如向居权要,忽赋归田。2 j) u4 r0 X) ], I

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[问]吾等甚欲持斋,但美味在前,便不能自主,奈何?[答]当作五种不净观,则决定能持矣。何者为五?一者厥种不净,谓肉食皆畜生之精血故。二者所食不净,谓猪、羊所食,无非糟糠粪秽故。三者住处不净,谓其设身于大小便利之中故。四者腹中不净,谓其革囊中满盛恶露故。五者死后不净,谓其腐烂时,与死人无异故。$ D( S0 A6 c  V7 i! J2 H' u
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释佛理难信之疑(凡五辨)1 b& z! {+ D  n3 Q

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[问]君论戒杀之道,动引佛经,则佛理似乎可信矣。而楚王英最先奉沙门法,何反罪废及祸耶?[答]楚王遇祸,正坐不奉法之故耳。人既归心佛门,即当敬顺佛语。佛于为子者教以孝,为臣者教以忠,煌煌圣训,遍载琅函。楚王既敬其法,反谋不轨之事,则佛门之罪人矣,安得获佑于佛耶?说之不以其道,君子犹且不说。岂天中天,圣中圣,反因私党逆乎?浅人藉以谤佛,适自形其所见之小耳。
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[问]楚王遇祸,既闻命矣。但梁武帝奉佛,其后饿死台城,何故?[答]饿死台城,迂儒之说也。考之《通鉴》,侯景攻陷台城,见武帝在太极东宫,神色不变。景不敢仰视,退告王僧贵,有‘天威难犯,不敢再见’之语。后武帝每有所求,多不遂意,饮膳亦为景所裁节。王纶上鸡子数百枚,武帝口苦求蜜,不得,再曰‘荷荷’,遂殂。夫曰口苦,则非枵腹可知;曰求蜜,则非疗饥可知;饮膳仅云裁节,则非全无可知。帝王之家,虽残羹余粒,犹足以供数人之饱,岂若灶间奴婢,裁节之而即饿耶?鸡子至数百枚,他物必称是矣,焉有数百枚鸡子在旁,而可称饿死耶?噫,天下古今须眉丈夫,自以为是者甚多,然只此一段史文,不觉以耳为目,何况其他深经奥义乎?
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[问]后之论者,皆谓武帝舍身,并其天下而舍之,吾是以不取耳。[答]古今圣愚,从未有不舍其身者,三寸气在千般用,一日无常万事休。后人虽笑武帝舍身,不知自己之身,亦舍之久矣。只如足下今日,深以武帝为非,不知将来亦定有一日舍身在。毁谤佛者,舍身于地狱道;毁谤法者,舍身于饿鬼道;毁谤僧者,舍身于旁生道。恐求为同泰寺而不可得也。
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[按]《旧鉴》、《僧史》、《金汤编》等书,皆载大通元年,造同泰寺成,帝幸寺,舍身三日,群臣皆舍财帛。中大通元年,帝复幸其寺。讲《涅槃经》题,非又舍身也。世传三次舍身,误矣。又加‘为奴’二字,又曰群臣以金帛赎出,未免文致之辞,曲加诋毁。噫,仲尼之世,作史者已无直笔,安望末世史官,不随俗为毁誉乎?
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[问]饿死之谬,固灼然无疑,但诸佛、菩萨,救苦寻声,武帝如是舍身奉佛,奈何任之不救?[答]舍在于心,不在于身。武帝身虽舍而心未舍也。若纯心出世,则弃天下如敞屣,乃以垂暮之年,招纳侯景,图取中原,则知三日舍身,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 13:58:07 | 显示全部楼层
未免求福之念,非纯心出世也。然即其写经造寺,种种功德,亦有可取,所以虽遇叛逆,犹得以高寿令终,不可谓非福力所致也。春秋时,深恶孔子者,莫如盗蹠、桓魋,然彼二人者,一以寿终,一为司马。敬信孔子者,莫若颜渊、冉伯牛、子路。乃三人者,或短命、恶疾,或遇难菹醢(*一种酷刑,把人剁成肉酱。此指子路之被杀)。此何以说焉。定业难转,内典中具言之。台城之变,无容致疑也。 志公禅师将示寂,诣内殿别帝,帝大惊,因问国祚修短。师不答,但指喉及颈示之,盖指侯景也。帝不悟,又问。师曰:‘老僧塔坏,则陛下社稷亦坏。’师灭,帝为建塔于钟山,工既毕,帝忽思曰:‘木塔其能久乎?’命易之以石,冀其久远。拆塔甫完,而侯景兵已入矣(见《护法论》、《金汤编》及《旧通鉴》)。数之前定如此。$ \, M4 P* }0 F) R: }8 g/ u  P* d  y

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[问]吾儒既诵法孔子,当以排斥异端为己任,子反欲左袒之,何耶?[答]君亦未知异端之谓矣。异端者,其大端异乎圣人也。如恻隐为仁之端,无恻隐,则异端矣。羞恶为义之端,无羞恶,则异端矣。圣心无意必固我,有之,则异端矣。吾道一以贯之,不一贯,则异端矣。宋孝宗曰:‘佛之五戒,即五常也。’仲尼之道,夫何远之有?今人不察其故,一闻慈悲之说,出于佛氏,必反乎其说,而吾儒之仁,于斯而丧。闻盗、淫之戒,出于佛氏,必反乎其戒,而吾儒之义,于斯而亡。闻妄言之禁,出于佛氏,必反乎其禁,而吾儒之忠信,于斯而灭。岂非欲卫道,而反害道耶?况圣贤之道,大公无私,尧则允恭克让,舜则舍己从人,夏禹不矜不伐,文王望道未见,何尝互相排击?孟子距辟杨墨,由于万不得已,臂如大黄巴豆,良医偶一用之,非日日必需之物,若谓孟子之功,全在距辟杨墨,则当年若无二子,孟子将无得而称耶?而孟氏俎豆,所以百世不祧者(*始祖之神永远不迁),得毋反受杨墨之荫耶?宋儒不及孟子,其愤愤之气,反过于孟子。今人又不及宋儒,其愤愤之气,又过于宋儒。自今以后,不知何所底止?吾为此惧,不觉言及于斯,知我、罪我,又何问焉?
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万善先资集卷四' j+ I$ Y: {5 F$ [5 A

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3 \, O. W7 m4 W& G) A3 B! z禁约部$ x/ A. T. t& R6 ^5 L- U* G
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累世行慈修德,今朝偶尔邀荣。仁民爱物本相通,莫负当前光宠。但谓禁屠便是,其中诡弊无穷。从来衙役惯欺公,明者多遭戏弄。
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: D0 x4 P; B7 c5 w+ A" \○居官者,恭遇朝廷圣诞(*皇帝生日),及千秋令节,与夫国忌之辰,皆当先期禁屠。  n. `+ ~3 O% Q9 }' }: s' l$ f

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○禁宰耕牛,原系奉旨之事,凡属王臣,不得视为习套,故初下车时(*新上任做官),乡城尽合晓谕。: G1 U; f) U; I5 _

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○屠牛禁其本户,不如禁其四邻,四邻畏罪,本户自然息刃。5 U9 A& g1 q: i7 v

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○皮骨角筋,济军需者,什止一二,民间用者,什居八九,需用既多,必至盗杀,故凡皮货、角货、骨货,可用竹木代者,谕各铺代之。: h% S/ X, d5 r. W

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○顺平之世,士民不宜多蓄弓箭,宜令所属地方,不得私造、私买。
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○司阍义犬,及水族微细众生,如鳝、蛙、龟、蛳等类,可以禁止者,亦当在禁约之列。
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' N: O( J9 f( @: q7 G' F: n+ t○缉获吏役,宜择贤而能者,更番密访,捕得违禁之物,即罚其金赏之。
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○渔舟无赖,所以不能杜绝者,止因水泽之区,有河税若干耳。若能奏除河税,发一切渔人,开垦附近荒田,则田中之利,数倍于河,不惟永杜伤生,兼能饶裕国课(*赋税),一举两得。6 |& s  {7 s# V6 B# R# D
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$ N3 z" l$ ?! m9 J% J○好生者,操司牧(*官吏)之任,凡本属沿江、带郭之处,俱当设放生河,勒石以垂后。% [3 {  A: w1 ]; m
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○每年冬月,宜示本属乡民,不许无故竭泽,若已为放生河者,须不时严察。2 ^2 M6 r' J8 M
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○水潦既降,村民往往张簖捕鱼,不知簖帘在河,水流为之迂缓。若张簖者多,则水退渐迟,纵有泄泻,一时不能奔赴,田禾大受其殃。故夏秋之交,宜日日稽查,见辄拔取。
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+ j. \6 E! g. m○深山旷野,多有奸宄潜伏,彼便于带军器者,不过以猎为名耳。苟能禁之,则护生也,而实弭盗矣。" R( f+ ~6 o' a! m( G
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& _( z) X( I/ w9 @$ o* b3 y+ Y○牵犬纵鹰之辈,皆系游手游食之人,当谕其务本营生,再犯而后治罪。
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○禁屠善事,不厌其频,即遇小小水旱,及父母诞辰,亦当为之。- Y1 o- E* t6 v; |) q' d' |' J

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) o1 a0 |0 R( W" n; K2 C" W○水陆神祗,君子宜敬而远之,不应拈香祭祷,动人杀生之想。倘有连名具呈,欲兴崇血食祠庙者,断断不可准。& i/ n1 I1 e+ ~! e% h
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4 q5 a$ Y* N! q" E1 ]: c○诸神诞日,辄有市井小民,成群作会,广杀牲牷(*纯色的牛),以隆祷祭。祭毕,皆醉酒饱肉,共扛神像,招摇于市,致使老幼男女,纷至遝来,甚可痛恨。所贵严行禁止,勿使恶习成风。
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○师巫之流,并星卜之士,往往妄言祸福,判人祷祀,而小民偏信之甚笃,彼所判断,不敢不从,有病者未及痊安,无病者已先冻馁,比比皆是。好生者,宜以法网惩之。2 O! r0 r4 l+ A( l& H5 @

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9 X, y; G) @- t# n! j: x○忠孝廉节男女,建立祠堂,固足奖励风俗,但祠堂一设,即有春秋二祭,杀生无尽,岂爱人以德之意乎?好生者,宜载之简编,不必列之祠庙。
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$ y1 {4 Y2 O* K( X○健讼之家,击鲜烹饪无虚日,讼少则杀业亦少,故好生者,不宜轻准呈状。
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○好生者,谢事之日,一应护生之法,皆当勤勤恳恳,以嘱后来官长。0 O. l7 {# }# v- `! F: |$ k

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7 \+ i/ h7 n) p: E+ G浊世慈祥门第,天宫福祉加临。曾闻一善敌灾星,何况恩施多命?祖父坚持杀戒,子孙方有观型。莫将细物视为轻,试就刍荛(*指草野之人)一听。  K! z& m5 n5 A$ O: H
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○好生者居家,当以仁道化其门内,使家中长幼尊卑,自然无杀念为第一。
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; \/ P/ w7 y9 ~& r' d○每遇诞辰、忌辰,宜设定例,买物放之。
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○世德之家,苟欲化其同族,莫若于族谱上,立一公约,凡族中贫而谋食者,不得为屠沽、贩肉,酒保、厨夫,网鱼、射猎等一切杀生之人。又复不得造罾网、簖帘、鱼枪、钓铒,蟹簏(*竹箱)、屠刀、漆胶、弓箭、兽笼、火炮,伤害一切众生者,倘或犯此,凭族长于家庙中,公同合族,治以不孝之罪。6 i7 i6 K7 \% M& T
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1 z8 f( Z( z4 y( Q& }$ h○家中奴仆,有以伤生为业者,谕其速改,如或不从,即行遣逐。# w% d6 O1 c2 {4 N% x4 ~
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& \% |: A& y( ]+ P, w1 u○村民敢于张簖,往往依附大家。大家利其所献,纵彼造孽。好生者,慎勿贪此。
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○近海沙镇,田主收租,每亩例取鸡鸭若干,当谕佃户,易他物品。# N/ R4 Y- U0 h0 ^0 p
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  ]# S0 ^1 z0 k: |' ]1 O& E○鸡、犬、鹰、猫、金鱼、蟋蟀等,伤生之物,宜勿畜。% t: O4 f4 u8 O* P5 n0 c

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○米粒未出于谷,经年不改气味,夏秋随碓随食,味同新米,且不生虫,故与其积米,不如积谷。! M$ D' W* x# P8 |9 V2 [- m9 L( A

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: N  i# K! h% {1 o2 I○米内诸虫,多死于簸量淘煮,宜于两三日前,先量出若干,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 13:59:05 | 显示全部楼层
平铺于器,俟其窜去,然后淘净。其有存者,须投一废器之内。% X- w3 f- x, Q# P1 v
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! W+ b5 R, V% O5 \- h○米中又有一种极细之虫,如粉如疥者,千万亿数,此因湿柴近米而生,故最燥之薪,方可盖米。仓底所铺砻糠(*砻:磨物),亦复如是。
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○盖米之薪,宜另置一处,即为次年盖米之用,不惟薪内之虫,不遭烈火,且能使米色净白。
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/ q0 @+ J* ^! V  h* i, k% X- I5 [, m○近米之处,不可积薪,缘米中细命甚多,近薪则诸虫皆入故。, x. y8 m5 T  ?* K/ g5 G; H
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- X3 y- o! o  j8 {) q" p2 I5 k○贮麦最易出蛾,须于烈日中暴过三、四日,方可入廒。入廒后切忌见风。若麦,不须廒积,宜和矿灰少许,藏于燥器。
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○麦内若出小蛾,须挑动令去,然后淘净。倘麦少蛾多,置废器中,任之可也。6 j6 f  W! u* }) f  S

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( V) F+ F* S  O" e○木柴宜积干燥之处,其下方少湿虫,又须每日暴过一次,然后供爨。若熄灭薪火,不可用有虫之水,亦不可在有虫之地。
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○夏月祀灶焚阡(*阡:墓道,坟墓),享先烧纸,修斋化库,皆伤虫蚁。宜择坚洁之地,扫净一二次,速速燃火于上,则虫蚁不及赴于火所。! m& h: w5 Q5 q; b, z- }5 I; _1 h

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○合酱若用梅花水,则味甘而不甚出虫,倘或有之,宜另置一败酱之器,挑出诸虫,皆入其内。醋中若有,亦用其法。(梅花水,即雨水节中所降时雨也。又收贮腊雪,以造酱醋,则不生虫。蒋宾嵎先生订)。
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○夏间面粉糕饼,及一切山珍海错,宜不时暴于烈日之下。6 R* [% B6 c, M) U

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5 `: F  k4 l. I0 U) _4 n○夏日药材内,亦出细虫,炮制者慎之。- @# F' v2 J* b. b& O

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) U. x8 s! g3 T  P, k○剃下短发,切不可投于河,恐入螺蛳、蚬蛤壳内,即时刺死故。! \& h& B$ i5 \
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1 ~. Z5 V) ]/ R% N* V○奴婢性恶灶蚁,见之必遭毒手。若临晚满贮锅水,则群蚁无由达灶。
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1 X9 u0 {! u4 X# p9 l! `$ S○僮仆婢媵,暑夜每有燃火烧帐内之蚊,因而失火者,宜痛惩之。9 L, J8 o4 d2 c$ k3 X7 J

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○浴汤盥水,有热气者,不当即倾于地,因夏月遍地有虫故。
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○洗涤腌腊之物,及所弃盐卤,须以淡水解之,然后可倾于地。: i/ S0 D9 q( `, X0 O6 A) ^
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庆贺部
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8 ?8 g+ k6 q' U9 D: ~4 [○人类欣逢吉事,众生对泣哀鸣。微躯定是享嘉宾,一夜千翻凛凛。谁料业缘会遇,怨家次第相寻。披毛戴角口无声,俯首牵来就刃。" w; l" J# R) J% ]. }7 G

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○好生者,位居通显,遇当道吉庆事,可以他物代称觞者,代之。8 v. \$ E' L) ~" i# A( A9 j
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○远处绅官来访,宜以字画、古玩,及种种善书投赠,必难已于设席,勿害生命。4 J2 A5 B* i7 P

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9 K9 l+ m2 ~* @8 D/ B○官府往来,所具敬仪,不宜将活物备用。
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, I* y  c+ H+ B% V6 V○父母寿诞,亲友敛赀称贺,宜将众分,作一善事,仍列众友芳名。* N) o4 E6 o. I' X% W

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/ N2 \3 i4 h  W2 c○祝寿一事,原系末世浇风(*浇风:浮薄的社会风气)。古者年逾甲子,犹不称贺,况三四旬乎?苟不能违俗,必俟六旬以上,十年而后一庆可也。; L, j2 D  [& G. b" ^. }+ Y2 b  K
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○亲友或将应试,或将赴任,或将服贾,不无饯别之义,能以厚赆代宴(*赆:赠送的路费或钱财),彼此得福。- B3 R" }. e" X8 U3 X% X' I5 ?

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* j+ A8 z* y3 p  d○遇亲友吉事,在于得已,不必奔走称贺,若吉事属己,亦勿遍扬于外。; \! k9 R1 \  e0 [. P  D6 {
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○士人应乡会试,多有亲朋敛金,祷于文昌关帝者,明理之士,宜固却之。- P, j. P+ d4 e% [! G

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# K$ R% |  f$ S- u  h○家中遇种种吉事,不得已设酌,宜定于几簋,若适当朔望之辰,概用精洁蔬果。
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( ?& v3 L* F  w; y2 A% ]○江北宴客,席中必有三、四簋蔬,不惟取其惜福,兼之便于持斋亲友,此法最善,好生者,宜仿而行之,以维风俗。
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○远地亲友遇吉事,不得已而往贺,勿多随僮仆、舆人、舟子。4 e+ \; p( f2 A, U$ @# U" K& G
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○亲友特设相招,当于几日前,先向彼使说明,或托言斋期,或托言止食三簋,或托言特杀不食,亦免无量杀业。( ?$ u; H. a( @* Q) ^# o3 R; ?5 r; Z  G
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# W0 g7 H# o) |/ O: u/ q1 D: }4 q, t/ B○赴宴他家,若为我广杀物命,好生者,宜投箸而起,一揖而退。9 l8 q3 l: n7 e% F9 q
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○亲友如遇疾病,好生者,不必作醵(*凑钱喝酒)敛分,杀生媚神。倘有他友敛分于吾,宜晓之以佛言,示之以因果,惧之以鬼神不享非礼,告以死生各有定分,令彼憬然自返为第一。
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  |1 C& F9 c0 }) E○富贵之家纳妾,其往来无耻之徒,渐有设酌称贺者,此风慎不可长。7 @' [2 `& d2 u# v$ C

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两姓因缘乍合,百年偕老兹辰。重重瑞气蔼门庭,鼎镬烹炰(*同‘炮’)侈盛。堪叹雄雌物类,亦同夫妇恩情。只缘宿世少慈心,今日双双填命。/ l* h" V) Q  K+ _$ m' ~3 l

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○子弟未完姻时,勿轻往外家。0 Z4 c1 U0 u: [# K$ ]/ _8 ?

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○富家宦室,每遇姻事,必设优觞,致男女混杂,为害非细。独不念婚姻吉礼,于发轫之初,竟作一场戏,何不祥如是,戒之哉!
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○娶妇之家,每具牲醴,祷祭五圣等神(*五圣,即五通,又叫五显灵公、五郎神,鬼神名,明清时江南多祭祀),祷献既毕,然后成婚宴客。作俑者只因五圣有采秀之说,故藉祷祭希免。今好好人家,何得如此?宜痛绝之。9 W* P* U/ V# W% O2 `- ^
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○成婚宴客,礼所难已。但风俗渐浇,故宾筵渐盛,有志维持风化者,宜一以俭约为归。, @5 V% J9 t- [. Z; y2 q+ j" \
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8 @' X; |1 [  v1 |/ Y3 v○亲迎,三朝、弥月、归宁等日,在于得已,不必燕客。
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○亲戚故旧,非大不得已,切勿滥招。
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7 X: P7 d+ X, H0 v& @: X6 _8 G○婚妁庖人辈,至男家,则侈陈女家之盛;至女家,又侈陈男家之盛。交煽两家,盛其筵宴,慎勿惑于其说。
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) Q5 d0 V+ s. }9 {0 D○司礼、司乐、司庖辈,宜俭其食,而丰其赐。
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. I- ~% K" T: D丧祭部
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笑语音容不再,秋霜春露含悲。击鲜荐俎望魂归,增却重泉孽累。孰若申严佛事,虔修五戒三归。亡亲未度子心亏,此语当铭五内。6 A9 E6 g2 U, T" W' K0 y# k

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○父母没后,即宜不入闺房,并绝荤酒,令家中各持四十九日斋,诵经念佛。至于设祭,止用蔬果。" q* Z( h* t7 m

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7 [- S+ d- }8 O○缙绅治丧,必有贵客祭奠,所杀牲牷无算,宜先书‘荤祭不领’四字,粘于门首,来者坚意拒之。1 E+ m$ X/ J& m1 @3 Y

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○古人居丧,小祥之后(*小祥:父母死后一周年的祭礼),始食菜、果,期年内,尚不茹蔬食稻,岂得餍饫膏粱?故人子苟念劬劳之恩,宜持长斋三载。6 v+ n( ^/ u. X; j  s

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6 M5 T' u3 q' ?% o$ M5 p, I7 u; i$ S○节日忌日,当虔修福事,或诵经施食,或装塑圣像,或买物放生,须量力行之,慎勿杀生设祭。
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○父母虽没,若遇诞期,亦宜修诸善事,以资冥福。
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- \' R  E1 I0 _! d$ y' v3 M  l/ U○营建坟墓,其执役诸工,宜厚其犒赏,不可为彼杀生。  H. V0 t5 g5 {! _: `5 f/ x0 l

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3 Y2 F7 Z2 Y  _: g○祭扫远祖之墓,但宜用纸帛,不可创祭献之议。盖天子七庙,亲尽犹迁,庶人远祖,因祷祭而杀物命,所谓黩于祭祀矣。又况墓祭之说,古礼所无,今总随俗,何必荐牲,孝子爱亲以德,谅不如是。, h3 m# \' _4 i) d2 h2 e

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大则城池宫观,小而茅舍竹篱,搬砖运瓦并挑泥,祸及昆虫蝼蚁。切莫杀生犒匠,休将蛰穴抛离。愚人闻此转生疑,智者须培心地。# H! w  s  [, m4 E( Y

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: b, a: V0 ^8 J# |1 [○修理宫室台观,及民间一切兴作,宜择冬间百虫消灭之时。
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2 l! x) O2 g( P○桥梁、寺院,苟非有关于三宝,有益于民生者,不宜兴造修葺。5 w4 X& q, I7 V0 @' y, s8 Z

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○凡有兴作,例多酌献土神,宜用蔬果。
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: q  I5 r$ `) ]- @7 e0 [2 g○开浚河渠,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 14:00:02 | 显示全部楼层
例应戽干积水,宜于未竭泽之前,预加禁约,不许邻近染指。
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$ n) F5 u  t: ]○河泥之内,多伏蛳、蚌、蚬蛤,泥一出水,诸命皆枯。故修筑河岸,宜别处取土,如势所不能,随见随放。1 R- x" L3 Q) R* h. @8 H
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○修筑坟墓,宜于穴前埋一大方石,为焚化纸帛之地。因日后遍地皆有干茅,置火其内,瞬息燎原耳。近民房殡棺者,尤宜慎之。
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* M* D# |( b, T, h& |9 ?6 q○竹簰(*筏子)木筏,入水既久,每多螺蛳粘伏,须拂拭之,而后起水。
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○毁拆墙垣,及斫砍古树,见有蛇、蝎、蜈蚣等物,宜谕司役纵去。
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$ B5 p" f8 r7 G# x2 }  p6 J2 m○拆卸旧屋,栋梁椽柱,有枯朽者,多生蛀虫于内,不宜辄作薪用,竹篱枯者亦然。' K: N/ p4 o6 r
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○水化石灰,须择无虫之地,宜用长流水,不可用停蓄之水,因停蓄之水多虫故。8 E8 _7 p. K2 ?: ~! o# n3 Y( H

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○发泥砌壁,泥内虫多者,不可用,视地坚洁处,穿下二尺,则无虫矣。若近井灶泥沟,尤不可用。
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○庭中四面,宜多设阴沟,方不积水,水不积,则虫不生。- I: Y3 V6 T  q# k
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, J% S, r- J  }! s$ G4 B3 }9 A○砖瓦木石,偶近卑湿之处,辄丛微细昆虫,宜巧作方便以护之。
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○作灶之时,其底用七分矿灰,三分沙泥,捣和平铺于地,则灶上永远无蚁。: V, Y( b% B5 N4 P4 I( Z7 s# W

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6 }  J2 y5 ]6 N% ^, P: \○旧灶之内,必产灶蚁,修理时,宜将旧灶先拆一夜,俟诸虫遁去,然后兴工。+ |" l; P7 D, o

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: O* D0 t4 b' X0 ]! ^( f○檐下盛水竹络,中间曲处,每多积水,夏时经宿即生虫,宜用直竹,低昂钉之。
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8 s. v- W3 q; d5 K3 i/ [2 E○近水之地,在于得已,不宜设厕,恐河内细虫,日毙于粪秽故。
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% D8 \/ r4 U, d6 [6 b○供给匠役,腥酒固不可减,但鱼、肉等类,宜多买腌者备用。& j0 I: u9 g# q4 m

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器用部
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4 D& ?; I8 r. u吾视阎浮器皿,炎天尽伏昆虫。朔风一起转成空,不待严寒冰冻。但是含灵尚在,贪生畏死皆同。莫言救护了无功,大小一般知痛。
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) A/ ^. Y( B% V. ^, ?+ x: J# K○庭中缸甏、酒坛,若无所用,宜倒覆于地,则不至积水生虫。: j4 V2 c$ _* v! J5 `9 |8 ]! f

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○灶间多蚁,由于荤腥气味所致,宜令司庖者多方致洁,乃杜杀生之渐。% J9 f( j% v& n9 A5 F
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% J; {5 U" N6 ^4 W( n6 \( I○杯盘、锅盏,曾贮油腻荤腥者,不宜置之低处。
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○酿酒之时,酒工例用沸水泡坛,其中若先积虫水,宜倾之入河。有小蜘蛛者,捞出。1 x. B; E* }+ ~2 j
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○蚊性嗜酒,往往溺死,故暑月酒壶、酒坛,必须密盖。
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○热炉沸罐,不可置有虫之地,茂草之中。6 o0 y/ N. D  w. ?* y
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○沸水点茶,须以铜盆木桶等物,盛于壶底,然后沃以沸汤。
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○夏间冷炭之上,皆有细虫,宜先期暴之,而后入火。3 `9 A) G6 e1 T" g, V

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7 k& S  t' ^4 `6 P; }7 t6 u4 [○坛中汲水之碗,宜用洁白者。
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8 I+ m3 ?/ R* ^7 J% o: i# b○雨水新入甏,纳以炽炭,不生水蛭。若已经出虫,宜用细密绸绢,蒙于小篮外,轻轻先置水中,汲篮中之水,其虫不至误入茶罐。2 L$ t7 j2 i: D4 a% S" I

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. g: r5 z+ N2 L- `0 I! A○坛水若臭,不堪煮茶,河溪又远,不便输运,宜用绢篮,汲去篮中之水,则有虫者渐少,不难挈之入河。否则,竟置一废坛中,任其化蚊。
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○废坛所积水蛭,宜以瓦盖之,并勿置檐水下,恐有暴雨冲出故。1 u! X8 Y" |: z' D$ n/ O
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  C! c! n$ V$ w: p& K○锡罐磁瓶,若先贮小菜食物,气味未绝者,暑天必有细虫,不可即沃以沸水。( p9 `0 W/ f  |
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○案头花壿、水盂,夏间若过两日,水中即生细虫,不可倾之于地。
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○灯盏之中,夏间多有飞虫扑入,宜置一小木架,丹漆朱其四围,以极轻之纱蒙之,罩于灯外,否则,灯盏上,用一薄铜盖。. E* m8 K. H1 @* f6 |4 V
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. V3 H: P# C( u6 U2 r" t- J○造竹木器皿,须先用川椒、硫黄汁煮之,不蛀。' r3 t- A3 f: u( V8 c5 Q/ B+ O. }
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0 e5 g% Z( e. w4 {5 |  R; |. z○新笔用青布裹之,不蛀。
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$ b2 \5 ^' C  U- x* h7 y% p9 x○貂狐裘帽,悬有风之处,不著杨花,不近米麦,不蛀。
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& K4 `$ \- B+ J3 X○毡衣用生芋擦之,不蛀。( b9 g5 ~1 A9 W

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○竹器木器,若浸河中洗濯,宜先拂去其细虫,然后入水。浸时,又不可经宿。
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# g6 G, i, Z& S2 I1 k, X○溺器洗涤后,不得满贮河水于中。
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& C& P) B6 K1 C$ s灼灼名花遍地,纷纷艳卉盈庭。想来尽是杀生因,时值三秋尤甚。一遇红英烂熳,辄思置酒招宾。贪夫对此且欣欣,物类于斯丧命。+ a) E1 T" _+ g  s; R2 j
& h/ @0 O5 e7 F) p* F
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○灌溉田禾,用河泥者居其半,伤生最多。有他物可代者,代之。( x9 |" [6 F- f) b! r) O3 e

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' F% D' W7 A2 H8 j% P+ H○近海之地,蟛蜞最多,彼处每舂杀田中,用以肥稻,苟力能禁,禁之可也。) o5 K8 V9 h# p
, V" `4 M% A: X0 I+ Z# X

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6 ~, q3 c# b+ U  G- A* l) y; B+ ?1 S○植竹者每以河泥壅地,取其蕃竹,不知河泥之力,逊于湿灰,以灰能松土,而泥多生蛀耳。
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5 D: J, N  K0 T0 t1 V

4 M3 @1 c& b( P○竹笋新发,掘时亦宜小心,以春日之土,遍处有虫故。迁移花卉,亦然。
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: s& u) \5 [  f& U, \○桃、梅、榆、柳,多出蛓毛虫,若清明日夜半时,以稻草缚之,其虫遂少。+ I! M7 J8 {' c. o$ A# q$ c

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5 S1 }( Y1 o8 F9 L7 M6 F○桂树上束芝麻梗,不蛀。% ~! o! n( B3 a, q" ?9 ]
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○修去树上繁枝,宜春冬,不宜夏秋。以夏秋花木叶上,背后皆伏细虫。叶生则虫亦生,叶死则虫亦死故。
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* m  q5 [  ~1 ?0 h( U! w, B
+ T% s. X2 [* N$ i: z- o○树有鸟来巢,苟枝低难以防护,勿使其成。已成,宜加意卫之。1 {/ @# e/ g3 R
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○缸中所植莲花,泥内最多细虫,勿枯竭其水,勿狼藉其泥。% P6 j7 O3 I& Y5 F6 h7 o
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5 U9 V/ `& J- n. P1 o$ r: Q. {8 B) G○蔷薇花开后,其叶多生青虫,宜勿植。8 U& V3 O9 t9 P

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○菊花枝上,多生龌虫,触之,其膏如血,宜绝此玩。若蔬果上有,采时留之。( B( @" v" }6 l: G
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○沟中淤泥,若将灌溉花卉,及堆拥萹豆、瓜、椒之根,秋间多生龌虫。
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  Z! N: Y. g' C( B
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○灌溉花木,不宜用有虫之水。' G) l" C/ @: N7 M" D
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○园圃若近池沼,从池内取水灌溉,须先用水杓搅动一番。
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○栽花之家,每渍鸡毛、腐豆之水,逾时用以灌溉。不知其中虫蜡甚多,一近花根,每能引诱群蚁,非惟伤生,又令花枝不茂。宜用小篮一只,将纱绢蒙于外,汲水时埋于水中,则水自然向内灌注,而一虫不入,用过,当即时挂起。# I# q5 P; l" {, m. U

$ e  F$ f( o. U/ g. R! p
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○所积雨水,最多水蛭,若欲灌诸花木,亦宜用绢篮法。烹茶同此。# f) u4 h5 x. T6 P* c+ N

( y3 |8 S* t, ?" a; x& ]! i  f* Q- R6 r & q( o9 L/ i; z& G# p' t7 m3 p

  V- \; \% t+ s7 f; W) _○名花艳卉,最开赏玩之端,与其植之外庭,无宁植之内室。' W; `$ ^" ~/ E4 }8 q% ?$ z
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卫生部+ ~9 ~+ }# b* C$ y8 |8 l, Q

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( Z$ m  `+ L) a' u+ @) T  ]
谷气足以资神,肉味不宜多食。万病原来从口入,此理贪夫不识。但顾舌根三寸,不念身躯七尺。真是堪怜不堪惜,累及妻孥哭泣。3 ~0 g# e" {% s- }/ U' E! u0 O& r
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○卫生者(*卫生:养生),不宜食牛肉,能发旧病故,虐后食之不起故。又不宜与韭薤、白酒、栗子同食,物性相反故。
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○犬肉能中毒发疽。怀胎者食之,生子无声。又不宜与羊肠、大小蒜同食。
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8 i) Z: @7 j+ U; y4 n2 M8 j5 S○孕妇食羊肝者,子多厄,不可与猪及椒同食。又羊肚不可与酸梅、小豆同食。羊肉不可与鱼脍、乳酪同食。6 `. Z  ~% s5 T4 d' j6 {1 i" `
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: y1 ^; W) p9 L○疟疾后食猪肉,能发旧病。同牛肉、芫荽食之,令人肠胃消烂。同荞麦、面味食之,令人须眉尽脱。
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○嗜獐鹿者,多消瘦,胆小易惊。又鹿脂不可与梅李同食。鹿肉不可与鮠鱼及虾同食。
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○兔肉能弱阳,孕妇食之,生子缺唇。同鸡食之,成泄屙。同姜食之,成霍乱。同芥菜食之,发旧病。# w& M# R4 @  }5 b8 G1 d# t7 w& |
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0 V) U6 v$ d2 z4 m! R# b' d' @6 T* A" m# z
○鹅肉及卵,能成痼疾。又家鸭与鳖,野鸭与胡桃、云耳、豆豉,皆不可同食。, i8 k# |; ~- w/ D# e
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! N' d9 M4 [, }% W* c3 J) [$ z9 \
○鸡发风疾,
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 楼主| 发表于 2017-5-26 14:01:00 | 显示全部楼层
不宜与葫、芥、柰同食。
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○雉能生疮、发痔,有血疾痼疾者,尤宜慎之。又不可与鲫鱼、鮕鱼、麻菰、胡桃同食。- {- {0 o' ]# Y2 b: w, G( I3 `

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; _+ q% {/ N5 t○鸡肉同糯米,孕妇食之,子生寸白虫;鸡子同干鲤食,子多患疮。田鸡同鲜肉食,子多喑哑。又婴儿多食鸭卵者,胫骨渐软,多食虾者,脚屈难行。
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○孕妇食雀脑者,生子雀目;和酒食之,子患多淫;和豆酱食之,子多雀斑,又不可与李子同食。% F  {- I3 N; ^4 V
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○鳖性多毒,间有赤蛇所化,孕妇食之,生子项短头缩,又不可与鸡肉、鸡子、苋菜同食。
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○孕妇食蟹者,子多横生;鳗鱼鳟鳝者,子多难产;鸭卵与桑椹同食者,子多倒生。% V4 {2 d0 T" z* `+ H

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○河豚系大毒之物,宜永戒不食。
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6 ]! Z" Z$ I( h# q- i5 ^$ R# S* N○多食鲥鱼者,易染瘟疫;多食鲚鱼者,发痰火、疮疥;多食虾者,发疮动风;多食鳝鱼、黄颊鱼者,发病动气。皆水族味之无益者也。
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6 Q4 s  |/ c7 i% x. ~  ~' X! \! F4 m* m7 A1 H4 ?& c
○鲤鱼不可与犬同食,鲤鱼子不可与猪肝同食,青鱼不可与葵菜、大蒜同食,石首鱼不可与荞麦面同食,鲈鱼不可与乳酪同食,鲫鱼不可与猪肝、鸡雉、芥、沙糖同食,皆水族性之相反者也。
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+ d/ t* F- T) w8 @0 p方便部
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* z! M- \) F7 u9 E/ I( \- t6 A# n( b/ [; {3 p% ?2 b
天上人间胜事,勤修方便为先。今年错过待明年,可惜光阴荏苒。日里云为动静,宜思裕后光前。护生之术本无边,惟在随机自勉。
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8 V1 K+ A" c% {) ~; F' M/ ^/ _2 J3 B
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○长途所乘驴马,乡村所驭耕牛,宜节省其劳,察其寒暖饥渴。
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) t0 B) ?( P/ i, M1 b1 ]) o○鱼虾跃于水面,每动愚夫结网之思,好生者见之,宜私自驱之入水,如脱眷属难,勿令人知。有人捕鸟,亦复如是。( I2 K& j" i' W1 {# f% ?. w
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○秋间田亩既涸,其中深潭,犹有余水,聚集小鱼虾无算,见此涸辙之鳞(*涸辙:比喻穷困的处境),或出赀唤人,或随力自救,皆可积德。若出门预持一小杓,更善。
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○河岸有捞起螺蛳,宜投之中流。6 U, @( A( V4 V4 a2 n, B' j; M( P3 p
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○暑天雨后,庭中倘有积水,宜即时扫去。" Y. y% Q  U& p: j
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: ?+ {! ~3 }3 }! H4 m. ^○夏月泥沟内,细虫猬聚(*猬聚:像刺猬毛一样聚集,比喻众多),一经烈日,真有屈伸无路之惨,宜障之。4 \2 R- e" H; A% \+ k5 P+ A

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○夏间若晒有虫之物,宜于太阳初出时,即置庭中,待日光渐渐逼热,诸虫方可逃窜。若弃腐败之物,当投日光不至之所。
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○暑月夜饮,烛火之上,多有扑死飞蛾,宜于午后开筵,傍晚彻席(*彻:同‘撤’)。
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4 Y9 v/ C; @8 K○宴会之后,地上所遗残羹剩骨,每能引诱群蚁,故案桌下,宜先置一废炉受之。不然,或于宾将退时,作速扫开,切勿经宿。
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○夏间食物果品,其子与壳有甘味者,勿弃于地。% Z# E# e! q" P
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○暑天腌制鱼肉,其盐不可减少。若风蹄腊品,须以火酒制之。
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3 D% Z: p; k" L2 i+ @5 q3 Z' [. A) V1 @○拾化字纸,宜理去其中细虫。
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) d( D! S7 X/ R" S/ G5 P○行路见聚蚁于道,宜指示人知。若以食物济其饿,须择无碍之所。
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8 w. Q( c* r4 }! c+ t) H○庭中所结蜘网,宜不时捞去。
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% V% `: T% x) F" p, h8 z○真实好生者,见他人帐内饱血蚊虻,往往私自挥去。
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: o. u5 V1 _, R# ^9 s+ ]○近体衣服,宜不时入水浣濯(*浣濯:洗涤),乃免生虱之患。又法:用白果肉捣烂,生入面浆内,浆著衣里。又法:收烟叶置席下。; o% I2 j- S8 l
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9 S/ M4 j3 ~; k9 S% p( `○暑天勿遗大便于干地。
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○好生之士,己虽不伤物命,然身没之后,不能必子孙之必从。故年高向善者,宜预立遗嘱一通,戒其断杀行慈,永绝荤祭。
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言语部
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6 z8 ^7 k9 \! b6 y禽兽临刑片刻,哀号最属堪怜。霜刀沸水在其前,一语无由置辩。想是宿生在世,口中不发嘉言。君今目击此奇冤,启齿须存方便。
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○好生者,侍食于主,勿言某味食之有益,某味食之无益,使其主营心于口腹。
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○戒杀之人,不应言某处河渠宜浚,某处淫祠宜修(*淫祠:滥设的祠庙),某处神明宜献,某处官府宜交,某处田园宜改,广开种种杀业。
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○明理之士,勿言某人好生,应长寿而反夭亡;某人好杀,应夭亡而反长寿。某人茹荤而色力康强;某人茹蔬,而形容憔悴。4 Q% B- F; f5 c+ C+ _
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○父母眷属疾病,宜延名医疗治,兼劝以专心念佛,勿创问卜求神之议。( |+ \: S+ k8 F  q  M% ~# \6 }; V

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○遇病患之人,宜以正理谕之,勿言某家因祷而生,某家不祷而死。
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○疗治诸般杂证,有害于生灵者,勿传其方,栽花种树之法,亦宜然。
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○伤生为业之人,纵家道颇丰,但当劝其改业,不应称其营生之善。
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○见人放生,宜赞叹以成其美。切勿发阻挠之言,退其善念。
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( t" T1 n* M8 u9 n5 t: w○亲友前,勿言我嗜某物。7 k+ }7 I4 E& M( w; p

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○烹饪之节,其职司之膳宰,不应言某物当若何调剂(*指烹饪方法),某物当若何调剂。
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3 {3 y5 H% u5 L○见闻富家盛馔,勿出欣羡之语。
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○途中见水陆异类,但当发救济之心,勿量其轻重美恶,价值贵贱。
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9 j; ?0 M0 j0 L  C# j9 p, _& L) h○好生者,不应向人言,某处河中有鱼,某物林中有鸟,某处市中有某物。
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○高楼废庙之上,见有雀巢生卵,宜方便庇护,勿向儿童言某木上有蝉、蝶、蜻蜓等物,亦如之。6 {( a: x/ a4 E
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, R7 T( d+ n/ O7 N; {! b4 l4 b2 f○遇蜈蚣、蜥蜴、蜂、虿、螈、蛇等物,不当向人言在某处。遇恶蚁者,勿言聚蚁之所。4 L* Y  x" z3 _. U) l$ n: R: F
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. v! u. F5 [: ^# Z. o0 Q6 q: b○毒鱼毒鼠之药,其法慎不可告人,见之即须灭其迹,谤佛之书尤甚。
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: q6 r7 F4 p" e4 ?& x3 ]) ~. g○好生之士,不应劝人畜养鸡、鸭、羊、豕、鹰、猫、猎犬等伤生之物。/ n+ H( Z% h9 K5 L0 J

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劝戒部
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蘧耻独为君子,舜思善与人同。发心度世贵含宏,在在期于感动,若藉一身一口,徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功,可与言时休纵。0 T, G/ b, Z2 P+ P9 x
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○好生者,居近君之位,宜以仁慈之理,启沃君心,劝君修文偃武,薄赋轻徭,更诏天下各府州县,皆建放生之所,勒石题铭,永垂不朽。
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7 Z9 Z( \# I- ^" r○亲友赴任,宜劝其方按临时,即禁屠戮犬、牛,若其地有长河大泽,可为放生池者,劝民勒石以垂永远。7 G0 r) q# i% {; Z
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5 R# N  r9 `) F, p' [) b○血食神庙,祷祀者所毕集,宜将生死有命之理,鬼神堕落之原,杀业终偿之故,或引佛言,或述因果,勒一碑文于此。: [8 E0 i0 P( U4 f5 o. F4 Z+ [0 H

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: C4 G* f9 y" V# G, W1 y* c○城门庙寺,及众人属目之所,皆当以戒杀因果粘出。
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○亲友诞期,宜乘间劝之放生,且使永为定例。
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○求子求名之士,所求既切,宜以戒杀劝之。; T( b. W% h5 U+ k
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○远适他所,至亲友家,不妨先致戒杀文一首。/ {$ ]+ y5 i6 e

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+ {6 k: I% I- F7 _: d) U○人穷反本,理势固然,故有病之人,宜极口劝其戒杀。
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○至星卜之家,宜劝其勿判人祷祀。- l3 @& I4 e* `
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○遇造伤害物命之器者,宜劝其改业。
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. x$ U8 l2 `5 |神咒语; C, f! L+ K! u! S( u- H. t, v
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密语流传东夏,堪称乳酪、醍醐(*作乳酪时,上一重凝的为酥,酥上加油的为醍醐)。阿伽妙剂疗沈屙,烦恼林中甘露。加持一言半偈,犹能拔济三途,赀财不费救生多,慎勿忘于跬步。
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7 w0 `. r4 _. v9 I/ z& i+ C$ `0 W○早起,未举足时,先诵行步不伤虫蚁咒七遍,然后投足于地,
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