|
|

楼主 |
发表于 2017-5-20 21:03:31
|
显示全部楼层
使其心开业灭,始能解脱。然感召及心开,则有种种条件,非能数语尽之矣。3 c! w& N! w4 u5 M1 Q5 a
2 F, P0 u6 c' X( {& L 7 e' l- L0 f6 C) k5 q# T! c8 A: D
9 R! X0 [/ q$ ^" c5 C# d$ j唯愿临终神不乱 预知时至体安然 皮肤脱落根尘净 托质金台上品莲
& x- d+ t6 e5 A: \, M" Z' ?6 A, a2 Z! i2 ]* _$ p9 T9 q
0 @- h0 H, R# R8 b, d: b3 P% o! A2 \2 d& E( N
——乘戒大师
/ U# u* Q2 l* e) j9 C3 a3 [
# a C$ O+ g+ H佛学问答类编( l2 _6 a3 I; j& f; r* z
- p' }- B' ^! \. Q
(因果第四)# a/ Y- B. d0 P9 d
- I) u; }6 R, |- s, \2 v
; U. x8 [5 d+ o. w9 o1 d7 b2 ]0 ^9 [5 M3 c" v
李炳南老居士解答
- t, Z8 H7 Z: W3 \7 P
9 ]: R4 ]3 q3 b
L1 h4 _( |5 d4 }, T0 ^! K( M" E' h! {+ k( P
四、因果8 R& j' m; z. F8 f6 c, ]8 L, T @
* b: S. K0 S+ \4 J
7 \& f W' D: S! a; Y5 r$ L. c( r+ r( u/ C! R
问:佛教的‘因果律’,似乎与现实相矛盾?(丘八)- D" p- I9 ^& G# |3 A) J
! d/ Z+ {* X y9 J
- ?* `4 Y/ Y5 h$ X/ t
/ \& L0 S9 a+ j7 u; P) r" d答:因是起始,果是结束,还有甚么不合现实?
8 S4 j: V0 [3 t% F, P0 n* X$ Q. @/ t' _
! E w5 c8 z$ X/ K
* s, h# {' w) e0 z5 n' G问:今有甲杀乙,因乎?果乎?有无根据可以知之?(黄涵)
) }$ n, j. l+ d
7 {+ v: U. d7 t6 `8 h8 W( s/ U/ t2 A
6 ^6 ?+ {9 K2 E. l$ K- i2 @2 O0 Y9 o0 m: r5 ^) d
答:在甲为因,前无故而杀之,固为造因,前有故而杀,乃是造因,以被杀者,不了前缘,仍怀怨恨,怨必思报,故曰仍是因,不过果中之因而已,有因后必仍有果也。在乙曰果,欠甲命而偿之,固为受果,虽不欠甲命,当有他因,借此而食果报,故仍曰果,然果中既该因,恐遇缘仍再造因也。如此怨冤相寻,无有已时,所以佛法贵乎觉悟舍且解也。
) ?1 {/ Z w/ y6 `1 R) L# i2 X
/ S& z4 K# s5 x
- _7 M# h. w" e# A2 Y7 K- }' H. x
! b0 y% A; g) R. y问:不信佛,亦不信神,如此种人结果得什么报?(朝新班莲友)
7 ?2 T0 R, V# }0 \# n+ z
, C$ e- v _0 l3 w ' c, c: F8 l1 h n4 K. n
/ h0 k$ I4 G$ c- z, ]- B
答:我执太重,愚痴太重,执重痴重,是谓二惑。起惑无不造业,造业无不受报,造何业受何报,不能预为定之。
8 t t# j9 r" j4 R! Y) M' w. R) k% @6 B4 y8 G6 P7 A# R+ N
( O2 m: |8 H( q: @% |" T
, s4 N0 `: a% q2 k3 F问:信仰与悟道,何故非合一不可。(张清锦)
. k8 Z9 c: d i1 k! ]: d4 L6 R, }- V. Y" u0 {) v% l
' Q; G$ N1 g9 B: V; a
; ?; V) s; ^: `) {" V. h y
答:信仰是因,悟道是果,悟而后修,修而后证,修证又是一因果。合一者,即是修因求果也。7 w: b" Z4 y" ~
0 T, I) b# ] ^' ~ H7 B/ k
- l- z6 ~& q3 l2 P$ O. Z- {; x9 }) G
问:‘定业不可转’,此句话若对学佛之人,能转定业或不能转定业?(郭莲花)
6 Y5 z! @$ H. `* i- H, Y
, y1 q& P1 a. l$ X! d! y : S l! }; p+ |, ]2 W
6 b: i3 Y2 X* x5 `+ z答:学佛之人其心不同凡夫,改往修来,业力焉有不转之理。偈曰‘罪若起时将心忏,心若亡时罪亦亡’。经曰‘受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭’。前者为消除,后者为转轻。是皆证明业因学佛而转矣!4 x% x, P% g. d
; N/ ]- p) A3 ^2 f5 ^$ p ! b3 f5 b/ Y: q3 ~3 r- ~
]' v; Z: W+ N问:转轮圣王是执管轮回之王吗?(施好学)
0 X f: T7 j5 u2 k( R/ r! o- }: Z0 m6 G% w/ d$ D# V
0 [7 Y$ Z+ f0 r7 k9 P; K$ @
; Q4 u+ b: A! s1 |# ]; U答:虚空世界无量,为便于言说起见,假定若干个范围,如以四天下(四大洲)作一个单位世界,此转轮圣王有管领一天下乃至四天下者,用金银铜铁等字代名,并非执管生死轮回之王。3 b1 i3 n8 W% s5 k: C8 }! O
% N+ S1 e0 \1 y ) l* f& R; n! N% f: N( I3 x) I2 H5 D
/ f8 r5 o, e6 x6 F& y% Z. l! R
问:宇宙间是不是只有一个执管轮回之王?(施好学)
' }6 G' S4 z0 ?+ G2 I" D4 X+ d/ p9 W' ]% p" }9 l' T: n
& ^4 n' @& `+ E7 g
+ S; G/ G. m. j7 {' ^+ D5 F0 K答:此问或系专言执管生死轮回之神。按众生生死轮回,总以其业力为主因,实则不操于地狱十殿阎罗王之权。但来问者在欲明此阎王是一是多,亦仅就此点答之,世界既是无量,阎罗亦无量也。6 I5 _; X- h! G; q& _
/ i! C9 V1 h* e0 B' \0 v0 U/ D g6 A
# O5 _, |" R/ T5 \, v" ~- U
) U* X' o% f0 S问:一个世界的众生是不是限在于其世界轮回?(施好学)$ v6 D \/ ?/ d. ?4 d
* E) O% {7 [, u
* y8 V: S! D7 ^/ c6 `; V1 Y8 B7 Y R
( k5 s( Z/ ^2 i/ G答:众生神识入胎,实不限于一个世界,十方尽能趋往也。; H1 [5 A$ [! S3 j; v
: m, W) M) j- O8 ? 2 p- \3 A9 |; m# s9 n) O+ u) [% z
x6 b. V& v# L6 m% q0 l
问:佛教对有情众生的生生死死,说是由无明经轮回所致,而未知对无情众生(草木类)的生生死死如何解释?(施好学)
% M6 o( E9 G# d! M5 {+ a- f: Q6 [1 D3 ~( J
5 p: Y: Q" m! Q8 E1 p
- Y+ t' i5 L$ B0 S# X答:万法缘合则生,缘尽则灭,动物除色身外,并有神识(情)故起无明。矿植无神识,只其假相因‘缘’生灭耳。$ `* T" |# Q& B- R) m2 }. q
) D8 t3 V' ]) P, H" {
8 E) A6 p* _4 \# K( q2 y
" N" E/ ]" K9 N2 Y1 t问:阿修罗是造什么因的果报?(慧德)! @1 U' V+ \+ i2 }. s- W
1 P! `0 B, m& {; @, R6 K, _. l
. \- }( t, k. n4 e$ G }4 H3 K7 `! {% v0 P: {: @1 b
答:修罗分在天、人、鬼、畜四界,其属天界者乃下品十善之因。
" `5 r: A6 v0 [2 } B2 _% p b- d9 C$ _
0 j4 l) i9 V' d2 S$ e) I$ c
% m( T7 p* _9 [0 Y! b. y: b& O/ f: ^9 [
问:自古以来世人多说因果报应是真,如果因果报应是真,即是自作自受,而世人又不少问神托佛,或拜斗祈求元神壮旺,或求补运,或超拔亡灵等等,此等事依照因果报应而言可能生效否?(施水阁)3 l0 ~; s/ W4 K% I3 H
# x' q9 c0 N& t# Z+ ^$ k' [
6 X8 F- F8 K0 s' a
) y1 L; M' E. W; c9 K. h8 ^9 c2 F0 q答:种豆得豆,种瓜得瓜,确凿不虚,诚属自作自受。惟世人问神拜斗,祈求元神壮旺,或求补运皆是虚妄,无补实际。倘真心发露忏悔,止恶向善,实亦能化戾为祥,此仍是因果也。至于超拔亡灵,若果斋戒至诚,七分之中,亡者可获其一,如虚应故事,则无益也。
9 g! Y1 |" x# d% m b' j; t; R4 G) Y0 u
8 n% O' E6 r5 p) ?5 D; a
8 @" @/ K. r5 h; O1 y) u P
B, g1 p3 N( Z# T( y; j问:种豆得豆,种瓜得瓜;有些人说:那么认命就好,反正受业力之果报,无形中养成不思精进懒惰恶习,终成无用之人,如此是否亦为果报?(许炎墩)* |* y! j) }. W& t
. f. y4 n3 @+ w* ]1 t7 N Y# I8 U : R) L9 [5 C: g" l- e0 ]. C% ^2 ?
* W9 z; t: n2 Y8 \6 K# ?6 p5 i答:业由心造,亦由心转。能转即可变更果报,或者减其成分,否则即为业缚,而受果报。甘心懒惰,不思精进,亦是因。终成无用自是果。岂非皆由自取,所谓凡夫认命,智者造命,此处大须著眼。1 i7 ^2 W# ?- f% i( U% g) w3 a/ @
, ?" N4 T' g( T2 s+ w
' C0 G* L1 G& y. U# r8 s& U" u- F
问:出家之人,心田已变慈悲,每日早晚诵念楞严大悲诸咒,岂不是逢凶也能化吉,如果能这样,佛菩萨何不发心将一切遭凶者化为吉祥呢?(颜宽文)
' [! J9 w/ S$ u3 V1 j' V- |$ _6 z; n6 X7 i7 f- l0 `! D
" k; D4 C# y/ C/ F
* O# T, A/ f g( [1 ^ w# G) u答:出家者未必全具慈悲心,诵经咒亦未必全具真诚心,因果须竖看三世,横看共业,极不单纯。佛魔盛衰,端在佛徒德之进退。居士只知门外破坏佛法,而不知佛徒破坏佛法,物腐虫生,盖有由矣。然此处极须憬悟,莫徒埋怨菩萨无慈。! R \1 N, S0 _$ r* ?# M
$ T- f9 \4 D3 F) z) Q( S
3 L# e+ X+ H% w( R" o! P J1 F. [0 V% X7 o& `, U
问:俗语有云:今生受人钱财,若不能还者,要还后世债。若如此今生受人布施,来生岂不作犬马还人债乎?(善因)
( Y7 v P& C' s+ a( u: M1 n4 J( m5 [/ g: w. y% J
& Q% z8 A3 y2 @7 f, i
% W% o% O; @, b+ c6 P6 p9 `答:受与欠小有分别,设人以钱钞赠与者不必偿还,布施即系赠与。受后但求上弘下化,日加精进,一切功德,普为施主回向,则无错过,若受后懈怠放逸,不求了道,恐有危险。1 O8 \; p' c, Q) _( s
. _7 B/ v: _. g7 f- R
3 r2 K4 X1 X& G2 B4 P4 P. Q r Y5 x" x/ j/ {( w
问:念佛兼有信愿行具备,望往生极乐,今生若受人钱财,未知可能往生?或在六道轮回再还人债否?(善因)
, v5 k& Q* _8 @( c: i4 s4 W) T1 X f' T0 X. Y
9 l( P, W+ c% p
! L& w. X5 ]6 k9 V" H5 d& o答:念佛若能信愿行三者具备,决定往生,何必多疑。余义可以玩索前答即能自释。! U8 `, F- |: h3 h, C
' P" s2 p# z' G5 W d$ P
/ d. E' P7 b! K* V" l* l1 I
4 i- N: l' u+ v+ t% r$ `3 w z问:我读佛经对微妙法常不能解其究竟,而喜谈因果报应,不知有此专书否?(沙壬)
5 S6 h) C0 g& I, Z" f) ?( q
2 x# i! ? n" p5 r
Q9 q2 P% U! S k2 o. M+ w0 q) v8 d& q
9 G( V7 x# Z0 B! s, r* w答:贤愚因缘经、经律异相、法句譬喻经、历史感应统纪等,皆谈因果之类。此外有安士全书一种,内容有事有理,颇合初机。
& z/ O: z' X$ ^4 O8 z$ K( ~- p& g& i
2 u8 w. N, w2 a6 T
% K, W7 Q) y5 \; a. \" Z9 G
9 k3 G' f- u( o9 X问:设曰‘众缘和合’如是则‘因多果一’;曰‘一迷而有众相’,如是则又‘因一果多’;曰‘瓜熟结实’如是则‘实即是果’;曰‘种实成瓜’如是则‘实又是因’矣。究竟因因果果,是是非非,祈居士有以明我!(吴捷汉)
6 _" ]+ I4 l) w6 @: L R) x9 M" t2 b$ n; Y2 Z# J' M( Z$ e
6 l$ n7 M9 u( a
9 l( n! d1 m0 B4 S0 `答:因结果时,以缘为介,因亦称缘者,仅亲因缘一种,其余众缘,皆作起因生果之用,均不可称因。第一节之疑,乃未能分清因缘界线之误也。‘一迷而有众相’,此须设喻解之:譬如目病眩花因也,视一灯而现多灯果也,此仍是一因一果,多灯只能作一果论。盖一灯者,是一个真总相,多灯只能作一果论。盖一灯者,是一个真总相,多灯者是一个妄总相,病目所见多灯,既为一个妄总相,故仍说是一果。第二节之疑,乃未解一个总相之误也。因果原具有连环性,请研十二因缘自知,此连环性便是因既成果,果还赅因,下实(即种子)于地是因,结瓜是果,瓜内包实,则仍是因,第三节之疑,乃以实为果之误也。( F; P5 O( `4 H( c1 m$ r' M
# T e! k0 V! J. E' M
1 }6 a* o. ?3 i, X N Y, G
5 C6 D0 J# B q3 W2 n; }问:修何善而生三善道, |
|