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楼主: wlxg20130220

李炳南老居士佛学问答类编

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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:02:34 | 显示全部楼层
是明其本体,行者从德向下推动,是益乎大众。其余讥刺,合观上解,即可释然。  x% h2 z+ S4 }2 I8 C

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问:人守伦常,不能抛开孝字,和尚出家,不在家侍奉父母,这是不对的,伦理学大纲这样说:‘印度佛教虽主慈悲,其慈悲不是肯定生命价值的慈悲,而是否定生命价值的慈悲。生命价值被否定,自然家庭的价值亦被否定,随而社会的价值也必在否定之列。所以佛教的人生,便以逃避社会,入山修行为目标,尽管佛有救世之志,然其志究在使人超出社会,而不是在使人成就社会。但没有社会的存在,和尚又如何能修行呢?但在肯定社会的存在上,我们又必须接受孝的伦理。’我看这话是对的?(陈一士)7 e4 P1 R! o3 Y  E! `' `' O$ B
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" s7 ^7 Z$ s, a% l7 U% x% S+ z$ ]; @4 i, }答:谢先生之‘伦理学大纲’,在下未曾读过,台端大概也未研究佛典,故深表同情。殊不知此一段,亦是误会之批评,等于韩昌黎之谏佛骨表,摸象而已。但人各有志,好恶自由,但不宜看朱成碧,指鹿为马,亦分答如下:(甲)谢说:然其慈悲不是肯定生命价值的慈悲,而是否定生命价值的慈悲。(是批评),余解:慈义是与对方安乐,悲义是与对方拔苦,有生命物始名对方,如无便是空虚界,空虚有何苦乐,而向之去施慈悲,如何所施,实难解释。再佛理向对方之慈悲,在六度中,首重布施,即财法无畏三种,岂对生命物而外所施者?(乙)谢说,自然无家庭的价值,亦被否定,随而社会的价值,也必在否定之列。(是批评),余解:家庭之疑,在第一答丁项中已经释明,不复赘,至言社会也必在否定之列一语,‘也必在’疑辞也,与‘莫须有’相同。大藏诸经,对国家之维护,家庭之秩序,皆有专经,名目不一,事实俱在,不必多辩。盖佛说法,先看对方,遇父言慈,遇子言孝,故有五乘之异,即人、天、声闻、缘觉、菩萨。所谓家庭国家等语,皆载人乘之典,寻非其类,犹向布店去买油盐也。(丙)谢说:所以佛教的人生,便以逃避社会,入山修行为目标,(是事实是误会)余解:人之根器万异,有喜静动及利己利他之别,以性善习远而论,皆有损人利己私心,佛但为其改恶,则顺人之静动,而说大小二乘,逃避深山者经有之,小乘也,在朝在市者经有之,大乘也。众所知者,如代入火坑,代入地狱,皆载大乘经典。历代贤相,晋之王导谢安,唐之房玄龄杜如晦,宋之范仲淹、司马光、吕蒙正、元之脱脱等,名将郭子仪、孟珙、戚继光等,皆深信佛,经师大儒,尤难胜数,逃避社会何有焉。(丁)谢说:然其志究其使人超出社会,不是使人成就社会。(是批评),余解:各宗教皆预备最后归宿,最后者死后之神魂也,前已释矣,佛教所言之超,对俗言其神识由三途超升为人,或由人超升为天。对学者 言,是转识成智。都非说现在肉身逃避山林为之超,坛经曰:‘佛法在世间,不离世间觉’,是身在社会修因,神转超出成果,不可作倒因为果之错认。若言成就社会,成就者,使得秩序有条而安乐也,我国为人伦社会,聚人成家,聚家而为国为社会,必身修而家齐,家齐而国治,佛经以戒修身,丛林中之组织(等家),曾为大儒(忘名)叹为礼乐之存,身修矣,家齐矣,孔子曰:‘惟孝友于兄弟,奚其谓为政’而反斥以不成就社会,是未之思也。(戊)谢说:是在肯定社会的存在上,我们又必须接受孝的伦理。(是批评),余解:谢先生是肯定孝与社会密不能分,不成就社会即不孝,社会之事,在丁项中已经解明,此不再赘。按儒家孝经,开宗明义,即曰:‘身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。’佛垂教万古,为人天之师,度生无量,举世尊仰,凡奉佛者,皆知佛父母之名,其显父母,尚有加者乎?再行孝之道,有天子诸候、卿大夫、士庶人等之异,各有其孝,各有其道,或言或辩,俱不简单。(附)尊问尚有数条,皆是引谢先生之伦理学大纲,语文太繁,义止如此,仅答两问,亦可类推其余,因本栏地位有限,无法尽载,再宗教之事,信否自由,不解内容,这个属迷,谤亦不智,况在下性讷,岂肯与人诤论,此为答台端之疑,非无故而向人生事也。
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* x/ R, M+ _9 Y( w# s; i问:现在我是个基督徒,自从我在基、佛两教的杂志各种月刊里常看到互相抨击…最使人遗憾的乃是几位佛教法师及居士,毒骂基教所信的神,以及侮辱圣经,致使引起我研究佛教道理。据我的研究佛教确系崇高深远,初时我以为佛教是世上最深至上的宗教,基教则不过位居次位而已吧!但佛经数目众多,其内容怪谈奇异,矛盾百出,使我无法信佛。(陈志同)7 Z. y" h6 `) ]& s3 F
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答:佛教毒骂基教,按道不谤道之理,宗教联谊之义,皆不应为,但请指出佐证,再查原因。据在下所知,皆是贵教首先开骂,佛教反诘,如在台十数年前,贵教散布图画传单,画和尚念经,以及孔老等皆不能救人堕落,惟有十字架,乃可超升。又组织军乐队大吹大擂,攻入屏东佛寺内布教,此是在台开衅起点。然过此以后,相安无事。已经十年,阁下突写信来,骂佛经‘内容怪谈奇异,矛盾百出。’假若请为指出,互相辩论,或又说是诬蔑贵教矣。且印有‘僧侣信主记’小册,冷嘲热骂,若佛教徒,搜寻材料,亦写一册‘耶徒皈佛记’,岂非又是互攻。追前查今,是佛徒生事耶?抑贵教生事耶?幸其自省。
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6 V- S4 W9 D; e& E问:佛教的归宿涅槃。一、进入涅槃之后到底还有没有我的存在?二、凡信佛的人都得可进入涅槃的把握否?三、听说要进入涅槃只有僧伽,依法修行自得其乐,不知道要修行至甚么程度?(陈志同)! o; \2 Q1 F# e# P: ^
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答:万事成就,在于功夫,若言无修持,竟得结果,此是不合逻辑之妄语,涅槃是‘常乐我净’、‘不生不灭’、‘智穷宇宙’、‘量包虚空’,进入涅槃,不分僧俗。涅槃分四种,断惑分三类,断惑是修因,涅槃是证果,因有深浅,果有高低。- M2 Z, v- Y# \; i6 U% |& w9 O3 Y
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问:念经拜忏,以什么证实亡魂会得超度?拙见:因人活著的时候所种的因(即业力)死后便一同带进去了,怎样的会能有效呢!岂不是佛教的因果律破了么?(陈志同)) [6 U, ?* d! h/ I( [

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答:此段议论,甚为正确。佛教念经度亡,有得益者,有不得益者,兹以得益者略论,诵经人必与亡魂感召,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:03:31 | 显示全部楼层
使其心开业灭,始能解脱。然感召及心开,则有种种条件,非能数语尽之矣。
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唯愿临终神不乱  预知时至体安然  皮肤脱落根尘净  托质金台上品莲
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——乘戒大师  * p) y8 B. ?5 y6 N4 X# g8 w  E

4 W7 \; T+ b$ O, u佛学问答类编
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四、因果
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1 Z8 V6 ]1 H9 F: s7 x问:佛教的‘因果律’,似乎与现实相矛盾?(丘八)1 N! U& }. c4 K2 L& n% t

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4 s4 S  f- d% Y! I7 G4 t( q' w8 M答:因是起始,果是结束,还有甚么不合现实?+ _# }1 e. r3 Y* @* C

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( h$ U+ k; m) C问:今有甲杀乙,因乎?果乎?有无根据可以知之?(黄涵)- q4 [  M# y8 p0 z, N

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答:在甲为因,前无故而杀之,固为造因,前有故而杀,乃是造因,以被杀者,不了前缘,仍怀怨恨,怨必思报,故曰仍是因,不过果中之因而已,有因后必仍有果也。在乙曰果,欠甲命而偿之,固为受果,虽不欠甲命,当有他因,借此而食果报,故仍曰果,然果中既该因,恐遇缘仍再造因也。如此怨冤相寻,无有已时,所以佛法贵乎觉悟舍且解也。8 h- _# o- J+ T, o7 H( K: r

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' J% \7 Q; M5 X: ?1 ?6 n问:不信佛,亦不信神,如此种人结果得什么报?(朝新班莲友)& a8 G3 k( o" t* M) [" p

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0 F( J9 C2 K! s" s- _答:我执太重,愚痴太重,执重痴重,是谓二惑。起惑无不造业,造业无不受报,造何业受何报,不能预为定之。
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问:信仰与悟道,何故非合一不可。(张清锦)
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答:信仰是因,悟道是果,悟而后修,修而后证,修证又是一因果。合一者,即是修因求果也。) J4 p$ G5 u8 Z: E% P: d, S
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问:‘定业不可转’,此句话若对学佛之人,能转定业或不能转定业?(郭莲花)* h  O1 A! s6 r0 |
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答:学佛之人其心不同凡夫,改往修来,业力焉有不转之理。偈曰‘罪若起时将心忏,心若亡时罪亦亡’。经曰‘受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭’。前者为消除,后者为转轻。是皆证明业因学佛而转矣!
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问:转轮圣王是执管轮回之王吗?(施好学)
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8 f8 @! H! i' \0 J# Y" T5 U答:虚空世界无量,为便于言说起见,假定若干个范围,如以四天下(四大洲)作一个单位世界,此转轮圣王有管领一天下乃至四天下者,用金银铜铁等字代名,并非执管生死轮回之王。' C, w% Q/ _  |1 M- Z9 r  e
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( g* d$ U1 P+ E' l& Y4 z问:宇宙间是不是只有一个执管轮回之王?(施好学)0 ]5 T% c6 {" L/ g2 Y

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& H* I. S7 G9 u+ [  }6 y: K- H答:此问或系专言执管生死轮回之神。按众生生死轮回,总以其业力为主因,实则不操于地狱十殿阎罗王之权。但来问者在欲明此阎王是一是多,亦仅就此点答之,世界既是无量,阎罗亦无量也。
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1 M- B5 s* v- E5 g! e% }问:一个世界的众生是不是限在于其世界轮回?(施好学)
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, ?3 ~+ k: A8 f: B" C2 s1 t答:众生神识入胎,实不限于一个世界,十方尽能趋往也。" ?& J: _0 Y" t- R3 X

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问:佛教对有情众生的生生死死,说是由无明经轮回所致,而未知对无情众生(草木类)的生生死死如何解释?(施好学)
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答:万法缘合则生,缘尽则灭,动物除色身外,并有神识(情)故起无明。矿植无神识,只其假相因‘缘’生灭耳。
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问:阿修罗是造什么因的果报?(慧德)! e8 W; J1 w, l. a: |$ P' z. z

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) K! X/ V" R- w7 i# w; y7 Q1 T7 C答:修罗分在天、人、鬼、畜四界,其属天界者乃下品十善之因。* i+ B; b: |. E8 A/ ^9 ?; _* G0 j9 G

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问:自古以来世人多说因果报应是真,如果因果报应是真,即是自作自受,而世人又不少问神托佛,或拜斗祈求元神壮旺,或求补运,或超拔亡灵等等,此等事依照因果报应而言可能生效否?(施水阁)
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答:种豆得豆,种瓜得瓜,确凿不虚,诚属自作自受。惟世人问神拜斗,祈求元神壮旺,或求补运皆是虚妄,无补实际。倘真心发露忏悔,止恶向善,实亦能化戾为祥,此仍是因果也。至于超拔亡灵,若果斋戒至诚,七分之中,亡者可获其一,如虚应故事,则无益也。
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0 p3 x5 c/ h- i& R: I问:种豆得豆,种瓜得瓜;有些人说:那么认命就好,反正受业力之果报,无形中养成不思精进懒惰恶习,终成无用之人,如此是否亦为果报?(许炎墩)
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答:业由心造,亦由心转。能转即可变更果报,或者减其成分,否则即为业缚,而受果报。甘心懒惰,不思精进,亦是因。终成无用自是果。岂非皆由自取,所谓凡夫认命,智者造命,此处大须著眼。, Y: Y1 c/ v6 b5 ]( w+ f
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3 W, Z2 ]( {- q问:出家之人,心田已变慈悲,每日早晚诵念楞严大悲诸咒,岂不是逢凶也能化吉,如果能这样,佛菩萨何不发心将一切遭凶者化为吉祥呢?(颜宽文)
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答:出家者未必全具慈悲心,诵经咒亦未必全具真诚心,因果须竖看三世,横看共业,极不单纯。佛魔盛衰,端在佛徒德之进退。居士只知门外破坏佛法,而不知佛徒破坏佛法,物腐虫生,盖有由矣。然此处极须憬悟,莫徒埋怨菩萨无慈。
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问:俗语有云:今生受人钱财,若不能还者,要还后世债。若如此今生受人布施,来生岂不作犬马还人债乎?(善因); `! l- y0 m2 g3 J
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* F2 P1 r0 B. w5 \答:受与欠小有分别,设人以钱钞赠与者不必偿还,布施即系赠与。受后但求上弘下化,日加精进,一切功德,普为施主回向,则无错过,若受后懈怠放逸,不求了道,恐有危险。
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问:念佛兼有信愿行具备,望往生极乐,今生若受人钱财,未知可能往生?或在六道轮回再还人债否?(善因)$ o6 k) q' ~8 ^! ^

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) g0 j9 c( t& h- F- F答:念佛若能信愿行三者具备,决定往生,何必多疑。余义可以玩索前答即能自释。; l( R, a- [+ z# j# P
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! \" D, ~! y# J( N" z# ?问:我读佛经对微妙法常不能解其究竟,而喜谈因果报应,不知有此专书否?(沙壬)/ u) R- h+ F2 e+ ]
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答:贤愚因缘经、经律异相、法句譬喻经、历史感应统纪等,皆谈因果之类。此外有安士全书一种,内容有事有理,颇合初机。  O% `) v0 U0 @; V

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问:设曰‘众缘和合’如是则‘因多果一’;曰‘一迷而有众相’,如是则又‘因一果多’;曰‘瓜熟结实’如是则‘实即是果’;曰‘种实成瓜’如是则‘实又是因’矣。究竟因因果果,是是非非,祈居士有以明我!(吴捷汉)
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答:因结果时,以缘为介,因亦称缘者,仅亲因缘一种,其余众缘,皆作起因生果之用,均不可称因。第一节之疑,乃未能分清因缘界线之误也。‘一迷而有众相’,此须设喻解之:譬如目病眩花因也,视一灯而现多灯果也,此仍是一因一果,多灯只能作一果论。盖一灯者,是一个真总相,多灯只能作一果论。盖一灯者,是一个真总相,多灯者是一个妄总相,病目所见多灯,既为一个妄总相,故仍说是一果。第二节之疑,乃未解一个总相之误也。因果原具有连环性,请研十二因缘自知,此连环性便是因既成果,果还赅因,下实(即种子)于地是因,结瓜是果,瓜内包实,则仍是因,第三节之疑,乃以实为果之误也。: j& d3 H" e4 X! H  q- I" u
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问:修何善而生三善道,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:04:30 | 显示全部楼层
修何因而堕三恶道,修何因而为胎卵湿化四类?(春燕)4 }! ^, w2 ^5 `3 s; R5 q

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答:此情形极为复杂,有纯善,有纯恶,有善兼恶,有恶兼善,有善多而恶少,有恶多而善少,业既千差万别,报自乘除多变,实非片言能尽。从大体说,造十善业,以上中下三品,分为三善道之生。因造十恶业,亦分上中下三品。即三恶道之生因。若胎卵湿化之四类生法,六道皆有之。善恶之报,应以六道为准,不能以生说也。8 ?1 f' Y( p) f1 |1 D1 p, M: y

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问:以三世因果论,畜生道之未来果的现世因如何种下?如猪鹅猴虫类等?(潘思旭)/ B. ^" H/ ?& g) L6 J7 q

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8 {% h: `# c( N& n答:业因分身口意三种,此之又以意之贪嗔痴为主动。一切畜生之意识,不外贪嗔痴,一念十法界,何能云不造因?其口言语虽不得知,其身造杀盗淫,细观之了了分明,又何能云不造因?/ ?* X! W4 b- I$ Z0 i$ E- f; L
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: l; U/ Q4 l) j! I! B' ^问:畜类中之湿生化生及细菌等,是否亦由生死轮回中来?(桂引杏)
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! O9 K" I: X  v0 u- G7 |答:凡属有情凡类,皆有轮回,细菌是植物,不在此限。( s2 C) G" D" y( W8 K
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问:畜生数比之人类不在万万倍以上,如人转在畜生道,是一人可以变多数畜生,抑一人只可变一畜生?(桂引杏)
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答:只论畜生一道,一神识寄托一身,当闻之矣,若有他说尚不得知。私揣来问之意,或疑畜多人少,若一人,一身,何来如许之畜?要知变畜生者,包括六道而言,况畜生生生死死,有经数大劫尚不能脱离本道者哉。& p* I8 @( x  {6 D7 T
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% b& @/ W; `5 R; R8 `* ]) F# H问:因果永不消灭,善恶不能抵销,何以印光大师临终三要又说:业力凡夫,由念佛故,业便消灭?(桂引杏)
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答:因果不消灭者,乃谓不自消灭。岂但此也,且亦不自生。必先明乎‘不自’之理,方能谈斯问题。因谓亲因,果指习果,二者之间有一重要枢纽,名之为‘缘’。此缘具增上力者,因即生起;如种子在地遇水,便能生芽,不遇此增上力,则种子仍伏地中,故曰不灭。倘缘具减损力者,因即变坏;如种子在地遇石灰硝强之类,便渐蚀腐,不遇此减损力,则种子亦仍伏地中,故曰不灭。念佛者实为恶因之减损缘,能将恶种子蚀腐,故曰消灭,理非矛盾。更应知此是以缘转变其成分,决不是善恶抵销也。- O$ r8 P& [. ]4 K

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( F  l5 g8 R, G# G问:在圣帝殿作鸾生,后堂主选作讲生,现今听佛理,然后能得好善果否?(吴央)4 S( a8 e# V! x9 L+ r9 W/ o
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4 {, [" D" N: O5 }4 E/ p* o  u9 Y- c答:鸾生讲善书,乃是世间之善,仅能保持人身。学佛乃超凡入圣之大事业,所得之果,终能与诸佛同等,两者相较,天渊之别矣。
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问:七月开赦地狱,是使好兄弟受食否,或是轮回转世呢?(真月)( O! \/ Z9 H1 n6 Z2 J

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0 s5 \7 }2 @9 \* d答:这是社会上一种俗传,不足听信,实则是人借这一天,凑凑热闹,大吃一顿酒肉而已。
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问:法华经说:释迦佛从无量劫以前成佛,何以其他经多说,释尊多生以前曾做过仙人,凡夫,或堕地狱,或做畜生等等?成佛还会再堕落吗?(白永居)+ `" A9 ^$ y. `; B& ]' Y
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答:无量劫固是说远,多生并非说近,不可误解文义,至云曾作仙人等,皆指成佛以前之事也。岂有成佛以后,再为种种众生者,如二千余年前之迦毗罗国太子乃其化身耳。
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9 ^, d( V9 ~' m% u7 u问:佛教中每于七月请僧施放瑜伽焰口时,有人为报亲恩,于附荐并设灵位及办纸料衣箱食物等祭拜祖先,是否死亡的鬼,真有领受呢?(杨乘光)7 r3 Y) |5 ]7 U4 p
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2 L" g% A$ _8 O: S; E  `答:按盂兰盆经,七月十五为结夏竟日,诸佛欢喜;供养三宝,可获超荐七世父母,后人推广悲心,怜悯无子孙之孤魂,无人超荐,遂为放焰口行施食,是其演变。至于办纸料衣箱等,则非是经所说;若祖先生在鬼道,或可领受,若在余道,安须此耶。2 m4 K+ w. K( Q7 e# f6 d  c( K

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问:若我们识得念经而无请僧及买办以上各物,亦无设灵位,而自己一人持素于佛前虔诚诵经礼忏,来代亡亲忏悔,代其念佛求生西方,其效果比第一条功德如何?(杨乘光)
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答:请僧荐亡,必延戒学双尊之大德,以其威仪具足,心身清净故易获得感应。否则实不如自己之子孙,斋戒虔诚而礼诵,较为有益也。
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2 D! {8 r; Z5 g% u- Q: K问:常有人谈说人畜死去一生了结,并无有地狱轮回之事,这无非是昔人传说,倘确有地狱轮回,自古至今有何人见得探到之证?(李俊)7 j- R& N& J, t: D1 K

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答:佛说之事理,多在体验,有非探讨及化验所能得出。如我昨夜有梦,我知我说确非虚构,而他人实无法探讨化验之。故以现比二量求不出者,只可信仰人格而遵圣言量,考地狱之说实载佛经,宜相信也。如必自己亲身经历,方能相信,我即可不信世有美国,他人虽曾去游,我实未去,故不信也。并无地狱之说,他人不信,只可由他。若来质问居士,可向其反问,汝不常拜拜乎?其拜拜之对相为何?汝亲见之乎?
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问:妇人受胎时其灵性就入胎否?或对出胎始入呢?按生苦说是在胎内已入,对否?(钟林招)
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3 u$ |1 s$ T+ V; M5 w) Q答:灵性与父精母血三和合,始能成胎,此是通常,亦有临产之时,而另一灵性来夺舍者,是为特别。
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问:人或畜生虫类,死时自动的由其业报再转生,或一一有鬼神引导到转生处呢?(钟林招)1 s2 v  B7 u% g5 p# Y7 I

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8 d, \3 k, {& O2 M9 W8 K/ {答:业力为主因,偶有为鬼神引导者,亦是业力感召耳。
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问:若人死必受阎王审问,经判决转生者,一切众生当然亦必同样为合理,但上至天人,下至蚊蝇虫类,如目不能见之,水中空中极少之虫类。倘若如是,阎王到底几个人,方得行此审问判决之事呢?(钟林招)
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- N# h1 X- Y  f& `答:六道众生固是无量,地狱之类亦甚繁多,而阎罗亦非一人,经中有记载也。# l2 K  L1 A( c! m* ^

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问:人类处世,可筹得何种妙法,能避一切苦恼及灾害,以得安静生活?如他人平白严重的侮辱,余是否能尽力来搏斗,至争斗时,是否能伤他人生命?(曾同德)
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+ q# b4 i5 D! d答:人生环境顺逆,皆由远近因果以为支配。现受之苦恼灾害,倘现在不造恶因,亦可减其助缘力,且能避免将来之发生。他人横加侮辱,当反求诸己,定有招侮辱之道,宜自忏悔,何可与人争斗,怨再加深?至云伤人生命,更是错误思想,杀人者,国有常刑,宁不知耶?1 ^- v& j5 R( T6 G
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! N4 y! ]  R5 m$ `; Z9 f问:有人未娶妻,亦未侵犯过女淫,但有时欲火燃烧不能自禁,常犯手淫,此患何法可治?此是否与犯女淫同罪?将来受报如何?(潘玉泉)
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; k) R7 W5 D( j3 R答:比犯女性罪轻,因未加害对方也。淫为恶首,意犯之,身手犯之,此种淫习气愈习愈深,念念即在八识田中,将来淫种子(习气)起现行,定牵神识堕落三途(畜生饿鬼地狱),即现在做此事时,冥冥之中,亦有鬼神见之,知环周皆有见者,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:05:27 | 显示全部楼层
做此岂不丑乎?纵不解佛理,不闻曾子曰,十目所视,十手所指乎?
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问:众生皆有佛性。只一念不觉(无明)即从无始以来生死轮回受尽苦矣,此不觉之一念,何由而来耶?(宋瑞锡)
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答:万法因缘生,此岂例外。
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7 ~5 v! ?9 y* @# Y问:畜生是血途,贪嗔争夺互相吃食,且愚痴异常,难闻佛法。时至无终,亦难离三途,经云羊死为人,如何解释?(宋瑞锡)# V$ y4 }5 k, p$ y
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0 B2 F, T3 U* N  `- \答:众生多劫以来,造一次业,一粒种子,落在识田,数量何止亿万,其中善恶互有,临终种子生起现行,即牵之入胎受报,此一粒种子报尽,另一种子再起现行,则另受一身,居士只知此生造业,下生受报,而不知识田含藏之义,是以疑也。
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问:恶心的人死后灵魂一定去到地狱受刑法,灵魂用甚么刑具呢?(柯仙江)
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, j* x% y; D2 W9 Z7 M( ?( r& g答:请看地藏本愿经自知,非数语所能详也。
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问:女人临产,有苦痛不堪数日难生,在旁照应者皆出声念观世音菩萨名号,决定不须一刻工夫即得安产,这是事实吗?现在有甚么人实验的引证?(柯仙江)5 u# |% O8 R! z7 a( l% M) X! [$ p
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9 w% L$ O' i6 z6 T+ e0 c答:心诚者有感应,生疑者则否。若求引证,我认识之人,先生未必认识,举之无益。: P& V2 I( \5 ~/ ^- {

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" K  }3 D6 y. Y& X: e0 Q/ O' @问:前次问阿修罗之因,答是下十善,但十善上下如何分解?(周慧德)
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, @' W+ J& Y" F% {答:善恶二字,自有等次,上与下即分矣。以不杀一条来论,如不杀人善也,再以此心扩展,乃至不杀牛犬猪羊鸡鸭鱼虾是更善矣,再至于一切不杀,杀心泯尽,则善之上上者矣。若心量有限,时间短少,推行不普,皆善之小者。反之心量无限,长时不懈,推行普遍,皆善之大者。! b# r6 Y/ V, J5 u* M

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! r  A. l' v4 L9 x问:因果经说:梁武帝的前世是个樵夫,郗氏死后转生为巨蟒。那么依何根据说梁武帝确是从樵夫转生来的?而郗氏死后确是转生为巨蟒?(若说根据因果经,小说家可以乱写,故若说根据因果经是不成理的)。(叶庆春)2 m2 D2 v/ N# E: h2 ^  Z

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答:梁帝郗后等事,皆出释尊以后,故经不载。信与不信,可任个人之见解。然以比量而论,事亦并非无理,阿含经多载释尊前生之事,如喂虎饲鹰等。世间史书,曾载鲧死为熊,彭生为豕等,小说固不可信,经史是否可信耶?8 x: c+ j5 {- `3 H$ g# j

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问:每听他人言谈凶毒手段,凄惨情节,或闻人哭泣声,我之周身肉团紧张,而极于泪下,其因何在?(于鲁)( B* k7 N, Q6 w' y
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7 }$ _3 M# S! D* [答:此亦善心增长之象,儒曰:恻隐之心,人皆有之。佛曰:同体大悲等,俱近之矣。
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2 j* x" q# S3 Q1 N2 h问:每于夜梦,常遇见已死叔父,与几个已死兄长及已死友人,有时不语,有时话长,甚至围坐而进食,此种梦影有何意在?(于鲁)5 j/ Z' }% p6 k1 L0 s

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答:梦系下意识作用。攀缘六尘,皆有落影,所谓日有所思,夜有所梦,然皆虚妄不实,却与吉凶无关。倘能公务之余,摄心念佛,使念归一,则无此事矣。
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问:此问常说若人修不好,死后堕畜道,但若还是龙凤呢,是何解决?(潘振邦), C) l" k1 C! V6 a, v; c+ A/ H

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* e* o( Z$ e5 q" @答:龙凤不过畜之灵者,并不贵于人。试看蜂蚁皆有王,岂得谓高于人类之平民耶?  C1 m+ h. @5 [' U' {
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1 O" f* n+ M. d  |9 c9 g# M问:世间所有的精忠报国,弘化世间,指善而教,不能则劝节用,博爱人,济贫恤孤,到处救世立功,诸恶莫作,众善奉行等大善,究竟有何吉报眼前?(潘振邦). U. `# l1 V6 O0 ]1 ^8 c9 o: Z0 J9 Q

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8 j9 m1 c0 d5 u+ o  s. Q答:位、禄、名、寿四者皆是世间吉报。但原因与果报,必论三世,以因有大小,果有迟早,有先善而后恶者,有前恶而今善者,有善小恶大之互异,故须合而统观。如必求眼前吉报,四者中之‘名’报,多能在当下成就也。
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问:世间免不了忤逆人,虽聪明又读孔孟之书,一切善恶深明大义,俱悉为何心不遵行?先逆其亲,后与友不睦,自夸其贤,自作自高自大,爱大欺小,女人者不孝翁姑,不遵三从四德,嫌贫悔婚,欺穷爱富等种种逆行,此种人贤愚有保分别?
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答:贤愚不在读书聪明,及不读书不聪明而定,当由其善恶两途分别耳。
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问:世间免不了的所有罪大恶极,杀人放火,假药魔术害人,拦路行劫,有的父奸女、媳婶,有的老奸幼等罪,除开贪官污吏及私通野合狗盗一切小罪之外,以上十大重罪,若后罪发投网,受阳律宣告死刑示众,后魂到冥府是否免得前愆?(潘振邦)
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' q) Q/ X& U# L! I9 ?答:前列之罪固大,后列之罪,须观其构成犯罪之结果及程度,而定其轻重,不能遽云是小。至云阳律冥罚等问题,亦须视其罪之程度,盖阳律严重者不过执行死刑。然古人有云一死不足毕其辜,又云万死有余。再查经载地狱有无间之设,推此可知虽受阳律,但罪性未消灭时,仍不免冥诛耳。
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1 a( }/ Y( y9 J2 x2 k5 s问:佛教讲三世因果,佛教徒生病,请医生服药,是不是徒劳?(支世荣)
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答:凡事造作皆是因,有造作必有结果,虽不能骤变前因,亦能作损益之两种增上缘。后来结果,当亦发生变化,有病请医服药,即是增上缘之一种,安得谓徒劳乎?8 B# C) o) L4 M/ R+ p1 g7 ?3 Q

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, d3 G- ^7 z. T4 T7 Q8 S/ X/ [) J问:佛云有因必有果,如不种因,则必无果。是则无生无灭超脱因果之外,如此好似‘因果’管辖一切。如是‘本有之因果,由谁而发?此问非为由人由众生所发之因,所得之果,而为最初定因果者谁?是否在因果之上有制定因果者?(支世荣)
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答:万法现相,皆由众缘和合。因待缘起,果待缘生。千变万化,不可方说。不可说本有,不可说谁发,不可说在上有制定者。试问气遇冷而化水,水遇冷而结冰,冰遇热而融水,水遇热而蒸气,皆因果也。究以何者为本有?是谁而发,有谁制定乎?( Q, q$ j& h, c  M/ I' K

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问:有一位住在寺院的女信徒,修行三十余年,最近遇著车祸往生。生前品行良好,虔诚拜佛以及办佛事,实在真可惜!这是什么原因呢?(庄庆贤)- [9 h9 q0 [, o) z$ F! v6 A, s% y5 ?

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答:因果须合三世观之,有乘有除,有现报、生报、后报之别。盖果之成熟,以力量之大小,而有迟早之不同。如孔子颜子,皆是圣人,孔丧其子,颜竟短命,曹操司马昭,皆篡弑大逆,而其子孙皆有天下,其不能以当时而论当时,可以知矣。况尚有死丧非是祸,而富贵非是福之微机在也。4 w' J6 Q$ e3 D4 W9 z

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1 C9 d) L6 @2 K+ D; u; {$ D) r) Y% Y# z2 x1 m; j- n5 s% ?
问:信者中有一部分不孝逆子,父母亲劝解不听,要用什么方法来改善?(庄庆贤)
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; R& _) j/ p. L7 l' ?0 g$ L  E答:此亦夙生之因果,父子因缘,本有报恩报怨,还债讨债之别。此等事只逆来顺受,遣人常与解说因果,使知怨宜解而不可结。世间名分已定,亦须敦睦伦常,否则又结以后之恶也。
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  y) ~  Z0 J9 _问:每见人讥笑某一人或某一事时,往往摇头脱口喊出‘阿弥陀佛’四字,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:06:24 | 显示全部楼层
试问该习气即入八识田中,将来所结之果属善属恶?(楼永誉); I+ N# p- l5 z6 J

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答:此为口意二业相异之表现,意存讥笑,是意恶也;四字名相,是口善也。虽则同时而起,当分下善恶二种,自然各收其果。
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问:在于讲演之时说到因果报应之事实,听众当场质问,佛为慈悲,无意相犯一次,何不原谅?(萧慧心)
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答:造业受报乃种豆得豆,种瓜种瓜,自然之理,并非佛罚,此如饮食不节,起居不时,即酿疾病,请来医生,专为治病,不可误会此病,乃医生所加,佛只拔苦与乐,从不施罚,何原谅之有?+ L4 h4 |. M; ]

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问:六道轮回,三世因果之事理,信而有征,拙内今世为人慈善,竟招短命横死之报,此由于她宿世广造杀业果熟,今生缘遇以致临终报前种种颠倒错误,负屈含冤而死,殊非常情所可理解者,惟她临终剧苦兼以学人当时未闻佛法,于她气绝时,凄惨痛哭抚动,亡人神识未离躯壳,曾否因嗔或爱之心,复感三途恶报?(董颐元)
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9 {5 W7 a1 ]4 a# C- H答:临终起嗔起爱,多半堕落,不明佛法者,大约皆被其害也。$ j+ \# j3 t  ?, {
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! _# ]. f2 V8 e' j, \  U* ?# N问:两年来,音容飘渺,阴阳路隔,从未有她分毫消息及梦境,是她仍在狱道受苦,不得自由欤?抑已转生他趣?学佛人固不应仍著爱见以增来世因果,况佛法究竟目的,系为了生脱死,不过人死后去趣评判及佛事功德如何?如蒙引据经论指迷,谅亦为一般初机学佛者乐愿闻,以长信根也。(董颐元)( ?" p  _% E+ P0 m: a% G1 Y

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3 |7 A. G% N$ ~7 m% J! A$ M答:众生死后,最长时间,四十九天即行转生,然不问生于何道,为作佛事,皆能受益。关于斯事各经多有显示,不过繁难枚举,如地藏本愿经,是其最显著者。他如梁皇忏能脱郗后蟒身,尤为世人共晓者也。
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1 h+ m: ^4 o8 T) [8 F: @问:她之死因,为学人修道‘亲因缘’,两年来长素念佛诵经礼忏及放生等。除为本人求生净土外,每日亦为她回向,请问以本人愿力及佛菩萨慈悲力,她死后果坠入三途,以此功德是否可望超度?(董颐元)
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答:佛经威力极大,一切众障,均能拔除,但诵时须具诚心,方获感应耳。
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问:鲁桓公昔死于车中,诸儿路上遇鬼,彭生枉杀化豕。此一段之因缘可谓因果花报么?(杨素月)
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( S) @. S) w, u( A$ x答:彭生已堕三途,自是果报,诸儿被弑,尚是花报。3 B1 ~' l4 ^' s+ T! {
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& q4 \" x& Y9 X& C4 a3 l问:曾闻大法师讲众生不离因果,但听学问家说因果二字太幼稚,虚妄无有,然则佛戒因果有何用处?又菩萨畏因,众生畏果,其两者所言须信何者为确?(王阿金)
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! L2 ?& j4 v! X# `2 F. @答:因者事之由起,果者事之结局,此万古不易之理。以物体三态而论,水遇冷而结冰,冷因冰果也,水遇热而蒸气,热因气果也。儒家经典:‘货悖而入者,亦悖而出’,‘作善降之百祥,作不善降之百殃’,前者科学之定理,后者圣人之法言,何一而非因果。今有人讥讲因果,谓‘太幼稚,虚妄无有’便知此人之学问如何?然世出世间之圣贤,所著之经典,其精粹早已昭昭在人耳目,彼学问家,有何新奇独创之学,压倒一切圣典,尚未之见?自宜暂从圣贤经典,似不致歧途也。2 A- {0 M8 U2 u0 b
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问:无论何因,杀人都要堕地狱受苦吗?那么为国的战士呢?(廖玉娇)
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答:此须观其动机,战士义务,上在保国卫民,抵御外侮,乃合布施度之无畏施,意善而非恶也。如关岳二公,皆是统帅,屡经战争,岂不杀人,而俎豆千秋,常显灵迹,是其例。倘心不在国与民,专以过暴嗜杀,如白起曹翰之流,自不免三途之报矣。各因果笔记中,多载其事。, i: O) g8 H4 \4 v1 p$ T6 m

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问:菩萨救人,不一定要称名而后往救,亦有虽未称名,菩萨亦必往救之,惟视其人善恶业力何如耳。且获救时环境,有须预先为之布置者,预先布置之时间,有在数日之前,或数年之前者,甚或远在数十年之前者,此是学者平时之感觉,深信不疑,未知高明以为合理否?(仲志英), ^; q4 @$ z; _2 F+ w

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答:菩萨救众,谓之应;众生称名,是求感。如按电铃,交触则鸣,不按使交则不鸣。至云虽不称名,菩萨亦往救者,是此人夙有信仰,故猝然遇难,口虽不言,而心中早蕴种子,仍有感应之理。善恶业力,乃系因果关系,其理亦是感召。然感有大有小,有速有迟,又如叩钟,小叩小鸣,大叩大鸣,明乎此,称名一事,不可忽之也。预先布置之说,似不如居士所解,此理一为酬‘因’一为借‘缘’耳。5 P# f+ _' |! Y1 z5 ?# B8 g, L
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; R; U+ o$ o" a问:有一位同事说,今生杀人是前世的因,因前世甲把乙杀了,所以今世乙才杀甲,为什么前世甲把乙杀了,是因再前世乙杀了甲,这样向前推,开始是谁杀谁?在开杀以前,未有杀因,为什么生出杀果来呢?向后推之,甲杀乙,乙杀甲,因果相循,怎样了结呢。(柳子奇)
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答:事有造因与酬果,造因名‘新殃’,酬果名‘旧业’。此二事时时各各进行,某君所言只是‘酬果’,却将‘造因’忽略。试问邮局每日所递之信,岂能尽是覆函?不尚有许多开始之问函乎?明乎此,则前一段解决矣。经云‘假使千万劫,所造业不亡,因缘会遇时,果报还自受’。读此则知没了期也。然又有一首偈,‘神农留下一粒谷,旧种落田新种熟,此中也有不生者,煮在锅里做稀粥’。明乎此,则后一段解决矣。; B0 l1 y6 E. m$ \
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问:关于曹翰宿因故事,他做猪何能有智慧向刘考官告诉他的前世因果一条一段说清清楚楚?他为什么缘故没有隔阴之迷?(吕正凉)& V& r/ T1 a' i; I$ V

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答:此等事类,非出佛经,多系文人墨客,笔记所载,自难以佛理绳之。然佛菩萨欲显示因果,警醒世人,以神力加被其身,一时权现,事亦多有而理无不通。& _- D# d8 r  d$ R# z' R- W$ u
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问:遗传性与因果报应何异?譬喻聪明人的子孙亦是聪明人得多数,恶人的子孙还是恶人传多数,如何解释呢?(吕正凉)
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答:两者各有各之关系,亦有相合时,亦有相违时因果复杂,事相实千差万别,不如所举之呆板。瞽瞍子而有大舜,鲧子而有大禹,是恶者,不一定生子皆恶也。蜀汉先主刘备,子而有阿斗;晋武帝司马炎,子而有惠帝;是聪明者,不一定生子尽聪明也。" I1 t8 Z& a/ p8 P" R
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# A4 P: P( Z& a8 m+ t+ M- U% m问:假使前生造恶因,今生外表虽好看,内里业障重重,此世作事,尚知向善,近年来学佛,天天求佛忏悔能使老境苦报减轻否?(宽娥)0 E- C# H/ d4 w
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0 T# o& F' \7 ]2 g( M) X) l答:诚如所说,自可减轻,但无神通者,虽得减轻,亦不自知。迨其受轻报时,反疑忏悔无灵,此为俗人通病。不明乎此,往往退转善心,弃舍前功,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:07:22 | 显示全部楼层
是可惜耳。% s; ]2 Y4 x7 \  N! {
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5 [! l7 Z6 k) z: Q- e% P, @- Z# ?问:语云:‘要知世上刀兵劫,且听屠门夜半声’欧美人杀的牲畜比中国利害。如芝加哥,加拿大等,然而彼处照常享乐,中国何竟遭如此惨痛恶果?(胡正临)/ g9 k3 j3 U& X9 n' Q6 O

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答:因果通三世,受报者未必统在当世,更不即在原地也。琉璃王灭释种之一段公案,可推而知矣。
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问:语云‘人身难得’此身举心动念皆罪,我意反不如畜生尽一生中造罪较少,前世善因若于人身破费一尽而堕入恶道,反不如畜生尚能留得几许,居士以为若何?(胡正临)  G" l) U+ a+ ^7 x3 p3 n
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答:贵人身者,贵其易闻佛法,能修而得解脱耳。畜生能如法修者,有几许耶?居士以为人多造罪,不如畜生造罪较少,羡慕畜生。譬如人在社会造罪机会较多,坐监入狱,造罪之缘则少矣,为预免造罪,肯甘心而入狱乎?再云,畜生尚能留得几许前世善因,以为作畜胜于作人,试问所留善因,其报为何?请细参!要知大恶固是人作,大善亦是人作耳!
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问:若云人身之可贵在能闻佛法,则野蛮区乃无佛缘,傻子五官不全者,及聪明而不信佛之人不能修学佛法,此等人明明是前来糟蹋前世善因,为何佛陀一再在地藏本愿经中,示人赞叹地藏菩萨或修善因可得人天之报?(胡正临)8 m7 P9 c- y. |$ U. H: g

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答:边地及盲聋喑哑,世智辩聪,皆为闻佛之障碍。后二者列为八难之内,诚如所云,空来一次,甚可惜也。此亦恶因缘所结,惟望大心菩萨,不辞艰困,悯而度之。3 q# y$ T* j7 V* o$ m
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8 l! C+ _1 L) M/ H9 k问:再若说人身可贵处除能修学佛法外,在能于食衣住适意,可是饥寒交迫之穷人世上不知凡几,彼等之生活不如富人犬马远甚,若云此类人士前世有恶因,需今世偿还,为何不降地狱饿鬼,或穷人家的犬马等亦可,偏说人属三善道之一,可是又必须受苦,此实不解?(胡正临)9 L% M* r' Y- x1 r
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' n2 l' s1 b4 E* v  L答:经文常有,重罪众生,地狱一期报尽,以其余善转人道中,尚有余恶,诸根不具,贫穷诸衰。虽云残疾贫苦,已较地狱诸刑无间者,安闲万倍矣。云善道者,以总相而言也。再报分正依二种,正者指某趣之身,依者指所得享受。此间有正报善,而依报薄者;有正报恶而依报厚者;有善而厚恶而薄者。因千差,果万别,各有至理。如以专为享受,甘作畜生,是犹贫人,羡求衣食,愿入监狱作囚相似,乃是一人一种思想,一人一种看法耳。
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4 y+ D1 P: i' ?问:众生的死亡,是否按一定的因缘果报(如寿天、天灾、人祸等);若然,则何来枉死、冤仇等事,因彼应得如是结果,怨得谁来?(胡正临)% H! S3 R' i. b0 Q: O

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  H. ]& R8 A2 _( A) U8 @, F- a+ a% p1 K答:因缘果,须论竖穷三际,横遍十方,千差万别,极其复杂,果能如是推究,则无所谓冤枉也。然佛法讲实相,尚解脱。讲实相,知众生一念无明,而招因果是可悯处;尚解脱,不求往还报复,而从此罢手。倘遇一不肯罢手之人,即是突遭憎会,故可皆称冤枉也。世间法不见其因,但悯其果,大称冤枉,与从此罢手之义,亦有所助。是称之与世有益,非之与世有害也。: Y# g1 t, ^! p5 w8 H. V3 ~

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问:六道轮回中‘人’身可谓已难得矣?然生于物质昌明之欧美人,与高山或森林中之土人,其间之享受(生活)已隔天渊,此种现象以佛家观念视之作何分别?又生于科学不甚昌明的地方如亚洲,中东,非洲等难道这些人前世的善都未达圆满程度吗?(胡正临)
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8 O" s5 [) Z. Z/ `答:得某种身,谓之‘正报’,得某身后,一切享受,谓之‘依报’,正报与依报,均各不同。身有智愚美丑全残夭寿等别,是‘正报’亦非一致。享受有富贵贫贱吉凶顺逆等别,又何足以异之?其余各道所得之身,及其享受,亦为多端。此纯属于因果,缘作善作恶,往往俱不单纯,有善多恶少之互变,始善终恶之互变,情业复杂,故正依两报,亦千差万别耳。+ {) O& ]6 i/ u) z* A
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问:无明之由来,及‘无明’与‘后有’之关系何如?(傅愚之), J0 t7 E0 C) _
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答:一念不觉,而有无明。由此而变为神识,从此入胎出胎,不离六道,常具后有。回溯进求,是皆以无明为因,此其关系也。) R; d. x6 M  |9 v
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问:今年小儿投考大学,发榜前夜,有人呼小儿之名告曰,考取了第××名,榜发后相差一名,此为何因?(金天铎)3 J- Y0 T1 h' @) d4 j
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$ @! U% u- u7 Q$ v5 M. G答:学籍学历,关系身份,亦犹前代科名,皆从因果中来。令器当属夙根深厚,故感召前知,使其知物质之外,尚有事在。宜少留意心性之学,俾得显现固有之德能也。  P2 y' C5 R' m1 L1 ]5 k  Z
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. y# m, N; @+ o; \问:人生为何得健康体,得病体?为何得富贵,得贫贱?(慧亮)0 a( Q! x- ]' B9 o; k
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" i' P2 u: U: e' U9 L+ ~答:前有戒杀功德者,得健康报;有杀生恶业者,得多病报。前有布施功德者,今获得富贵报;有贪盗恶业者,获得贫贱报。
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问:一切众生到老死后是否还有十二因果论?(智引)
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8 c0 J1 O' C/ Q1 O' d) Y. l答:此名十二因缘,亦名十二连环,谓其因澈果,果赅因,循环不断也。起首是‘无明’,结尾是‘老死忧苦悲恼’,忧苦悲恼乃是无明。众生身死,而识仍有念,如之何脱出此连环圈套!1 S& ~& P# v7 q9 V
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问:敝人经营点心生意,每有苍蝇跌入汤中,于心不忍,欲加以盖,又需常开(煮沸)请指示有何办法防止及对于死蝇有何方法替它超生,又将来与敝人有何因果关系?(王家声)
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- T3 \" U. m4 m$ u) B答:制点心之作坊,须安铁丝门!于未工作之前,先扫除干净,用拂子驱蝇尽去,将铁丝门关严然后升火。一者可全物命,二者亦讲卫生。倘偶有蝇误入而死,与之念佛回向,大有功德。既尽心矣,将来关系,亦不恶也。
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问:依因果报应之理,凡命债钱债、情债,虽多生必偿,然试以命债为例,甲在过去生中,曾杀害乙,转生后甲应被乙所杀以偿夙债,但转生之乙,忽于寻仇索债之前,遇善知识点化,放弃恶念,如此则转生之甲,所欠夙生之命债,可即从此不还否?即可因乙之消怨而其业亦消否?此其一。冤冤相报,本无了期,但杀人偿命,欠债还钱,隔生报怨究为因果之应有?抑索债之一方,仍属造孽?此其二。(宾汉)
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9 ^4 V" G! P+ d$ l/ t& U$ n答:乙放弃夙怨,甲对乙之欠负,即行消灭。然甲之业因,依然存在,不过与乙断绝关系,不以乙缘引起现行耳。如求消灭,还须甲再自行忏改,所谓心亡罪亡也,此其一。隔生索债之一面,仍是造孽,所以迷者于怨,越结越深,智者于怨,会求解脱。实缘业因惑起,八识田中,自然落一种子,便是将来之恶果,故云索债仍是造孽也,此其二。: l  f3 G( Z! G" i# g" ~9 k
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问:佛说因果律是神圣不可侵犯的,任何人不能幸免的,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:08:19 | 显示全部楼层
此语与科学似有冲突,例如台湾省光复以来,人口的生育率从一九四七年千分之卅八,增加到一九五一年千分之四十九。死亡率从一九四七年的千分之十七,减低到一九五一年的千分之十,这生的增多,死的减少,这因果律怎么讲呢?(无名): }5 |; b3 e; ^0 P3 M- u) Q
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答:卫生设备,医药技术,较前俱有进步,自然减少死亡,此并不违因果。若从心术及寿命上著想,更当竖讲三际,横论环境,总合而乘除之,情形极不简单,未可以一端,概例其余也。
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' m- q' p& g5 d+ b问:因果说,前生多作善事,多修行的人此世福报大,智慧高,理则应善的人多富贵聪明。为什么现前所看的富贵人多横心恶霸,而且鬼头鬼脑,反而善的人多穷苦和愚苯呢?(李永白)+ @0 B: T$ m: l, T

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答:贫富是前几生事因之果报,性善恶是俱生与现染之习气,此其一。细察富者亦多慈善,贫者亦多狡恶,不尽如来问所云,故无须辩,此其二。& `- ~9 p5 l4 x$ I: u
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问:贪嗔痴爱是造恶之因,若能观法是空(法指宇宙万法而言),诸法既空,即不生贪嗔痴爱,贪嗔痴爱不生,即能生慈悲心,舍己利人,不造恶因,贪嗔痴爱是造恶之因,既无因,而后亦无果。若如是观,是否亦能了脱生死?(颜文曝)% x( t3 ?6 O! i4 S3 A

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8 A8 A3 Y4 M: [  V/ l5 D答:不造恶因固佳,善须三轮体空,慈悲亦重无缘。如是者,当然解脱,然此境极高,非初学所能真体会耳。5 q  N, U4 z, U8 A) u
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2 I% \1 K1 g) r! h0 S7 E问:皈依三宝,可以离苦得乐,往生西方,为何有些人在未皈依三宝以前,诸事如意,家道兴隆,自皈依三宝以后,凡事不能如前,家道日渐衰弱,有的更无后嗣。在佛说,是因果报应,但似此未知是何因果?(颜文曝代人问)
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6 ^- o, `# L1 Q答:因果通三世,成熟有早迟,此是正知正见,皈依三宝,徒有虚名,不能改恶向善,仍多灾祸来临,此亦理之当然。若谓皈依三宝,持戒精受是受祸之因,便是邪知邪见大愚痴人。试看尧舜大圣,其子皆不肖,夷齐大贤,皆失国饿死,孔子曾丧子,伯道竟无儿,谓是圣贤仁慈之报,则定赞叹曹操篡国而为帝,秦桧卖国而富贵矣。如是颠倒浅见者,便难与为语。+ T, ^4 _& D' l
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( @3 a5 U- J* W问:佛教说众生随其业障投胎,任何人都无法阻止(任何人包括佛在内),如果业障重,口念阿弥陀,手执菜刀不自修,佛也无法救他,但目莲之母为何能得救,他的母亲业障沉重,堕落地狱,目莲救母心切,借诸佛功德愿力救其往生天堂,怎么没有随业障投胎,这与自作自受或因果律不符,难道成了种豆得瓜?诸佛是慈悲的,怎么不协力,把天地下所有可怜众生,度到西方?目莲之母是一个例,当然我们亦可以,可不是吗?(谢碧玉)
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答:目莲之母堕饿鬼,是生前恶因;超升天道,是设盂兰盆会广为布施善因。安得谓因果不符!诸佛度众,不过如撑船梢公,行人必须登船,方能达到彼岸,船喻经教,众生不依教奉行,自甘堕落,犹行人不愿登船,而空责梢公不挟超彼岸同也。
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问:佛徒斥耶教的博爱是自私于人类,是恶是善,耶徒以杀生为善事。当然是恶非善,佛家的因果律岂不是破坏了吗?(章普明)
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# _) p1 A6 L0 Y) o* h- w# r5 u答:说升天就升天,事也不这样容易,中外各教,何止数百,普遍者亦非一教,因果自有其因果,未开天眼,只知眼前,总论三世则茫然矣。
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- O6 M9 r% e" d8 K# p& H问:善人生恶子,健康人生弱子,贤人生愚子者,屡屡见之,则因果不相应耶?(张清锦)$ t3 r/ i- k) T, I4 k

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  S5 e# u2 f4 {* Z3 D答:因果须合三世观之,居士可查看本栏已屡答不鲜矣,此等问题,俱有详记。太阳晒冰而冰益结,大雨落地而地益燥,方得谓之因果不相应。: J( c& Y# {1 ^" u

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问:佛教时常说因果,如猫捉老鼠,这亦可说是因果吗?是不是前生老鼠食猫之肉,故这一生互相怨报?(詹金枝)
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答:因果情形极端复杂,不能如是呆板说。猫虽捉鼠,非每鼠皆为猫捉,被捉者当另有原因在。如人被雷殛,并非前生雷曾被人殛之也,亦另有原因在,不过借之为受报之缘耳。; C! Z2 u! X6 e. u, X$ L9 y8 z9 P

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问:友人并非佛徒,但多年来供奉观世音菩萨。且于每晚间上香虔诵心经,彼问后学‘至心念佛者得带业生西,敬拜观音大士者结果如何?’(赵泽宇)
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$ S% y4 j/ c5 `7 Q$ l% o2 k答:刀可切瓜,可裁纸,可种菜,亦可杀人,其用不一,要视心之出发点,而定其果,请问贵友,愿力为何?4 Y) a, Q( \/ r! B8 F

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+ b% z# ^$ [! c. L- h问:一代高僧玄奘圆寂后列为何祖?又梁武帝一生奉佛竟至国破家亡,横死侯景之手,未免为佛教中重大缺憾!是否前因?梁武帝逝世后是否列为‘尊者’?(卓忠扇廋)
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: g5 M: o* T8 T3 Y答:奘师之高足,窥基大师为相宗开祖。奘师未列祖者,因祖乃一宗之祖也,奘师三藏皆精,不能以一宗拘之也。梁武帝之败,不必论其前因,即当时背邻国之约,而贪地纳叛逆侯景,已是大错,遭报亦属必然。但武帝一生弘法护法,其功德种子定然充满,当有最大成就。& Y. U& d3 O8 A

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6 K4 W! D' x  ~& i/ c% a问:家兄卓智立自皈依印公大师后,念佛行善不遗余力,对于戒杀放生,尤为努力,一九三○年三月十六日准提菩萨圣诞日得举一男,貌美性慧大有超人之势,取名贤准,家兄爱如宝珠,默思此子完全佛与菩萨所赐,甫二岁即告夭折,竟拘西河之痛,家兄思子欲狂,势将与佛脱节,嗣经其师印祖闻知函责,始告一段落。念佛人既得佳儿又复夭折,足招俗人谤佛昊天,既赐麟儿于善人,何以又作恶剧,令人费解?(卓忠扇廋): ~" R5 |& D/ H4 h% ?. h

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9 r2 u+ {( F9 Q, u" @答:此中前因后果,定必复杂,儿不佳不能痛其心也。若得天眼及夙命者,自能详其由。应知决非偶然如是。至于俗人议论,有识者自当置而不理,盖既曰俗人,便是无智慧少理解之流,不谤佛不足表显其陋也。
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问:四十二章经说:‘若人有过自解知非,改恶行善,罪自消灭’。何以安世高来中国还二次命债,他有神通有修行,何以不自消灭?(池慧霖)" G9 d' B/ d8 a

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答:改往修来,罪自消灭,经语不虚,但有时间性耳,偈曰:‘假使千百劫,所造业不亡,因缘遇合时,果报还自受’。此偈明言业不亡则受报,反言之,业亡则不受报矣。安世高者,虽知夙命,似尚未得漏尽,或是业尚未亡,急求了债,自动寻求偿还,期早解脱,并非如我辈业因成熟,无法避免者耳。
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* j8 K8 m4 K1 T. g$ n0 \问:若人骂我,我还他是有罪,不还他闷在心中,暗暗怀恨,哪一方面罪较大?(池慧霖)9 k! }2 k$ P; [

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# X2 p, Q! p5 D* E6 m9 A答:还骂是意口两种恶业,不但后受苦报,现前尚招身外之祸。怀恨发嗔,是增上根本烦恼,然不至再招身外之灾,居士既读四十二章经,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:09:17 | 显示全部楼层
何不知送礼不受之理乎?明乎此理,与对方不独不恨,反应起悲悯心矣。. G% i' q  f" j

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问:前生毁谤他方,后生反方亦尔,此是众生之因果报。释迦牟尼佛,乃是出世圣人,而化凡体度众之身,便无毁谤他方,为何释迦牟尼佛,成佛以后,就有人毁谤及伤害,此是何故?(陈林洲)
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, R& m( e, ~+ z- _6 w答:遭遇毁谤,其因不一,固有酬前世之业因者,亦有现在环境而临时召来者。应知此五浊恶世,人喜作恶,见他恶则讪笑而骂之,见他善又嫉妒而毁之,已成平常习惯。世尊成佛,早已业尽情空,安有酬因之理,谤之者乃自己习惯使然。此二者亦有不同之处,酬因者受毁谤,则有所损,无因者受毁谤,反彰其德。况佛如虚空,是一切不变者,且尚有权现菩萨,故作此态,藉以说法者,如提婆达多,即其一例也。6 e# s, G( y2 l7 S% h9 E
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问:观受是苦,家母持斋多年,她颇肯施人家东西,但对邻居一切赠送,她坚不受,怕有‘受因’招‘还果’,可是社会上这样是过不去的,如何是好?(尤彩华)
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答:所问此句之受字,范围极宽,指身心一切之领纳,如身之‘苦乐舍’,心之‘忧喜’,即触境所起之分别也。总名曰:‘苦’者,苦忧固为苦之苦,乐喜亦为必坏之苦,舍亦行动不常之苦,有慧者静观始知耳。令堂不受人之赠,乃廉洁高尚之一行,与此义微有不同。年老而又行之已久,大家定相谅解,亦无所谓过不去。
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问:杀阿罗汉身流血就大罪过了,其罪如须弥是否共业应报呢?(颜佛兆)
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0 v' X9 S$ N) S5 ^& {答:自然共业共报,不过有轻重之别耳。然被迫作此恶行者,亦系业重障深之类,故特遇此恶缘,又种恶因,世法五福之‘攸好德’乃因非果,可见作善事,正是福慧人之行为耳。
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问:八、七大水灾,很多人被淹死,这种因天灾枉死的人,是否都属因果业报?难道所有淹死人,都是业感所招的吗?(陈圣音)9 z( O# O: j6 s0 u- \
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* N( g! N& |% @6 H  ~' H8 v答:报通三世,不能只论当时,世尊何等之人,琉璃王灭释种时,尚示头痛之相,况我辈耶?此时众生被厄,且暂将此话收起,勿再刺激其心,应具同体悲悯,送与温情,物力身力,作速输将也。8 J  j% `+ Q/ u; ]( M

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问:现有一商号伙伴众多,常闹室内失窃财物,店中有一人,系佛教信徒,拟将其姓名表而出之,以免拖累别人,但又不愿碍人名誉,恐或会被开除,究竟有功乎有过乎?有否触犯教内之戒律乎?(黄涵)% V" n  u% O. X+ z( T& t

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3 a- \7 }' x/ z; s7 n. W4 ?答:店伙既多,知此事者,谅非一人,又何必自己多事。既知其人作窃,又系同事,何不暗中规劝?如以为不足与言,尚是守默为佳,其人恶贯满盈,自有水落石出之日也。2 d$ x' E4 d( \, E
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& |; }9 J) j! ~3 W  p问:因果善恶系无抵销扣除之理,但又有行善与诵经持咒可以消灾解难,何也?乞示。(黄涵)
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答:因结果时,必赖乎缘,无缘则果不得结。如一粒桃核为因,土壤水肥日光空气为缘,然后方能生芽成树,而开花结果,此属于增上缘之类。尚有障碍缘之类,如此桃核,不遇土壤等缘,反居石铁干燥等处,且无日光空气,岂但不得结果,即芽亦无由发生。此二种缘通于善恶诸因,诵经持咒可消灾者,乃恶因之障碍缘故也。
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3 e; N) v% q9 m7 Q( O问:本省八、七大水的灾害,损失以及死亡不少。照佛家所说,是共业造成的。但是有人就引起了很多的疑问。有的说:小儿应无罪;有的说:那么巧,会住在一起;有的说:是天灾,有的说:是台风经过的原因,种种怀疑,未知是哪个对的?(江宽玉)& M6 S1 P$ A# g; Q. y
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$ T1 e0 X! R# ?+ s答:一切之事,皆有因缘果之阶段,‘共业所感’是原因,而因亦不限当生,说‘小儿无罪’者,不解此理也。说‘那么巧’‘天灾’‘台风经过’,皆是外缘,以缘当因,仍属昧理。因无缘不果,缘无因不生,由桃核不遇水土,不能长成结果,水土不种桃核,亦不能突生桃树也。
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问:末学在未入佛门之前,对世间法就看如幻梦。今一闻佛法真理,则觉前所觉一点不虚。今对一切事物似有似无之境即现于心。像此,前是何因,后是何境?(颜文曝)
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7 t. _  C- D8 l1 {: j$ r, H  k2 ?答:淡泊尘缘,是夙有净因;今作假观,是道心增长境界。
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0 m7 U; u0 t! B问:佛在世时,琉璃王灭释迦族时,世尊因何不显通制止他?(宽湛)' l" G0 |3 f, |& O$ ~6 [

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答:神通不能抵因果,前已言矣。此事大目犍连尊者,亦曾运用神通,搭救释种,结果仍归无效。此必须事前,设法转变,如盂兰盆一段公案是。神通何能为力,因果可畏哉!, f' N/ I4 D) `2 X4 J( `: X" f

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& P3 w; Y+ Y+ D$ s( Z' b- I8 `问:歌利王割截忍辱仙人肢体,论因果须入地狱,何以来世反生为憍陈如而得佛为度脱耶?(顾凤英)
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. K0 z6 e# ~0 @7 w4 M' p9 ~: \! d$ z答:忍辱仙人被割时,尚未得证极果,自与出佛身血不同。且仙人被割截后,歌利王心已大悔,长跪求忏。仙人既受其忏悔,复发大愿,来世得成菩提,先度此人。彼王至心忏悔力,仙人慈受力,佛陀愿摄力,俱不可思议。前之因一,后之因三,前者弱而后者强,譬如讨债,强者先牵也。/ V  d0 P$ V1 Z

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! g7 _8 [4 o, S1 g/ `* h1 A( G问:佛家主因果,在因果律中,一因一果;一因数果,与数因一果诸端似易找出事物求证,惟有因无果,与有果无因,颇难求证,未审是否有诸?(黄朝华)+ w( D% z4 S/ z$ W! [) X. V

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答:原则上有因必有果,有果必有因,尊问二则,在相似法上看,似有此事理,实则非也。‘有因无果’者,如种因后,久不遇缘,便伏而不生,因必待缘而起。喻如下种在地,是有其因矣,若不遇日光空气风雨,亦不能生,但种因仍伏未灭耳,暂似无果。又有转变其因,使无力而不结满果者。缘分‘助’‘障’二类,助缘何?增加因之力量者;障缘何?损灭因之力量者。因遇障缘则转变,而不结满果。喻如豆大毒药,置杯水中,可以杀人,若置五斗水中,毒虽存在,其力只能病人,而不杀人矣,此皆似无果也。‘有果无因’者,因遇缘而结果,有其时间性,更须论因之本力大小,故通过去现在将来三际,其情至为复杂,设种一粒豆,三月即能结果,是在本年即能见因见果也,设种一桃核,必三年而结果,在见果之时,不得见其因也。现时之人,无大善大恶,而得大福奇福者,夙生之因,实非有果无因也。" ^6 f3 |0 w# i) u5 Q
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问:人之一生,善恶混杂,其所获果报,究系善恶分开,抑系功罪相抵?(欧阳曼)
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答:种瓜得瓜,种豆得豆,何能相抵。但因种之结果,全借缘力。若畏恶果成熟,多作善事,其恶因不遇恶缘,自然不生。如种豆一粒,不加浇水,再使其环境,毫无生机,此豆久久,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:10:15 | 显示全部楼层
亦可腐烂。% D$ `3 v+ e- I+ N9 e+ E) t
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/ p7 h+ [) V. d* D3 q* k问:经言定业难消,又共业亦难转,似此则个人忏罪修善,大众回心去恶,果皆不足以消弭祸殃,挽回浩劫乎?(欧阳曼); {3 F: `: q2 V
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答:定者如果瓜已经成就,此何能消?只有减损其成分一法。共业者非一人所造之业也,个人忏悔,个人得益,所谓‘共中不共’也。大众回心去恶,共业共转,自能化戾为祥,但恐多数人不能如是觉悟耳。$ `, F9 h0 @# O

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! L  c6 ^7 y% }7 M+ L问:佛言中阴身至多经历四十九天,即受后有,窃意此系指一般芸芸众生而言。至于世间所谓圣贤英哲,忠臣孝子,义夫节妇或慧业文人艺术名家,生前无大过恶者,死后亦可经历千百年并不投胎,或只生天界,虽仍不离六道,究属远胜人间,又由人生天,当系属于四生中之化生,此推测,不知当否?(欧阳曼)
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答:出此入彼,名曰六道轮回,出此尚未入彼之际,名曰中阴,故其间最短,如云已生天界,便非中阴矣。天系化生身,圣哲忠孝,是有善业者,自可生彼,慧业文人虽无过恶,但未种十善生天之因,何能有分。
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: m* A  U$ Y- n) v( z% ^" x问:五趣众生,是自无始以来由清净本体起一妄念,无明相应,而坠落轮回者;此由本体起惑造业而轮转五趣之众生,是自无始俱来?抑自无始迄今陆续而来?若无始俱来,以佛菩萨慈悲愿力终有度尽之一日,设陆续而来,则五趣众生随度随来,终无穷尽。(罗德彰)
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答:风渐起而增狂,浪渐涌而增高,狂风高浪,不由突成。风有一处一时之暂止,浪有一处一时之暂平,悟此可以解彼。
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! m  F/ C) Z0 G- U6 `7 T问:既然因果律是自作自受,云何超度可使亡人业债减轻或上生,果尔超度之‘影响’力及他人,系何原理而使然?(张弓)" P+ b8 R1 a& @

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2 T: u, A& l1 O答:此种问题,情形复杂,解甚费辞,兹举譬喻,可以了然。一粒瓜种下地是因,后来生芽拖蔓结瓜是果,不下瓜种,何能生蔓结瓜,此自作(因)自受(果)之理也。然因(种)与果(瓜)中间,尚大有事在,即风日雨露等,此名为‘缘’。缘对结果,有增益与减损;两种力量,如风雨等调和,则增益其结果,不调和能灭损其结果。是果之损益,‘缘’之力操其大半,借佛法超度者,乃助缘耳,此减轻之原理也。' F) e1 g. H* D( u1 W' \

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问:‘种瓜得瓜,种豆得豆’是一个极‘正比’的因果定律,何以佛学之因果反成极‘反比’呢?若然,即前生种下‘杀人’的种子,今生仍应结出‘杀人’的种子,才对。何以反结出‘被杀’的种子来,在‘习性薰染’上如何解释?又前生‘富贵’今生仍应‘富贵’才对,正如白种人,生出来的也是白种人,今何白种人反生出黑种人来,这岂不破定律了吗?(张弓)8 w  z" e1 J: k: i. `/ q
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答:‘因果’之理,极其精微,从简单言,亦含有变化及反应两义。如先生所云者,乃是种因仍是因,种果仍是果,此不得称曰‘因果’,因果者,是由自因感招来果也!喻以吃饭是因,腹饱是果;食品所含之养料是因,体魄得赖充实是果;此皆含有变化反应自然之理;必如来问主张,吃饭是因,所得结果,则仍是吃饭,即当吃饭再吃饭,吃之不已,或吃米吃菜,大便亦须排泄米菜!知夫物体之态乎?汽体遇冷则变液体,液体遇寒则结固体,固体遇热又变液体,液体遇热复变汽体,此因果变化反应最明事实也,然因果亦不必远讲来生,即就现在而论,贵如秦始皇,富如石崇,为何不常贵常富?被杀被盗之家,对于加杀加盗之人,存何反应,亦可以思得其结果矣。如云薰习种子,此不违于学理,因好杀好盗享富贵之人,其心中总有如是之种子,惟不遇缘,即不能成就而已,再者因果之说,乃万事万理自然之行成,并非佛家一私之言,不过佛学能以论其精微耳。& G8 m* ]4 \' F) j/ D- S
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问:佛为慈悲度众以病施药有求必应,看看有许多家庭佛化之信者,早晚不断焚香课诵念佛,因何亦有偶然身染重病,甚至致命。如此岂不容易使人发生误会,既是佛徒为何反受其殃?所以佛教败在于此,假使对方这样说,应用何话解答?请示其详!(杨素月)
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6 l0 R- z- [1 K" d答:大致有二义,可许者则许之,如突遇横祸,凡诚心求,自必应而救之,悯事出乎变也。不可许者则不许,如一期之寿数而身亡,求之不与应,(尚有例外)顺其常也。不悯乎变,则失于慈悲;不顺其常,则乱因果矣,此其一。一切灾殃逆境,皆有其过去之因。念佛人染病,焉知非前世恶因,应坠三途,或罹非命,而以念佛功德,仅得染病乎?是之谓重报转轻。至于因病致死,名曰考终命,乃五福之一,皆非不幸,此其二。以外尚有一义,试问世间有不死之肉身人乎?能真不生不灭者,惟佛一人耳。我辈尚在初机,毫无所证焉能不死?若求肉身不死,更是情见颠倒,为理之所无。若求延寿,佛法中自有其法,亦大有其事也。) v: F7 q  Q& {5 F7 P& t) ^4 N! ]

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; C' S. _4 j+ I( m; h) g问:某甲有悍妇,不事翁夫,漫骂无宁日,劝说再三仍持偏见毫无理喻,致家人除坚忍不予辩驳令其恣意言行外,殆无办法可想,其尊翁早已皈依佛教,终日勤持佛号不稍间断,某甲虽未皈依,但亦崇信佛教默念佛号,是否可蒙佛加被冥冥中稍改彼妇性情?某甲祖母代即于家中设有佛堂,一生素食念佛不懈,修桥铺路广事布施,何其后代有遭此恶运?某甲纵或以因果咎由自取,其尊翁为何亦连遭此磨难?是否亦系因果所致?依因果论,仅及其本身,后代或再后代,何至殃及于长辈,果系孽债所系,则某甲妇今日之言行,即为索取孽债所应为之正当言行?抑对伊本人今后或来世有何影响?(桂向元)
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答:凡事之成,皆为众缘和合,既如是已,则每果辄有多因。某悍妇家,各各家人,亦必与其有共因。其家人精进修持,可减夙业,受辱能忍已是还债,不问此悍妇性改与否,但至债务清了,必有境界转变,惟应随缘消旧业,不可更造新殃。再因果有互相报复性,而此悍妇来世有此凶悍习气,亦必自食其报也。而现在虽云讨债,谅必有超过程度之举,恐其过分之处,今生亦有报焉。# O: t2 R3 k) P4 \& [6 H- ?8 K5 }
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问:设有一个犯人本想杀张三,误杀李四,究竟李四之不可抗力之灾殃能说业力所驱使乎?是否该死?如天灾地震等,李四本有二、四、六岁的孩儿各一,便失去了抚养人,这孩儿的冤枉是业力乎?如果是业力,这犯人是该杀乎?(林火寿)) z$ n% h& u5 t2 _6 i8 _
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; W6 F5 v0 `" ~- @答:众生所受,皆有业因,业因熟时,自受果报,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:13:46 | 显示全部楼层
何有前问,此段公案,亦是佛方便示相,若作真实,即是谤佛。凡学佛者,皆知世尊久远已证,既已证矣,何又有八相成道,睹星大悟耶?示头疼者,如是而已。" B- H4 ?* f* p7 O6 {& G: U" i

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8 ~/ ?* s3 D2 P% q6 J) D问:老师与梁启超先生均说佛教因果率善恶不能相抵,此与‘了凡四训’所言是否矛盾?尢智表居士的‘佛教科学观’小册子内亦言多行善事可以赎过,究竟何者为是?(罗剑仁)
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答:善恶不抵,是言真学理,袁尤所云赎过,是言善巧之事,言理者与事须办,言事者非理不圆,应知万法之生,只一缘字,无缘则徒因不果,且无万法,先明缘生,始能谈因说果,善恶不抵者,如先布瓜种,后布豆种,两种虽聚一地,瓜豆两种,不能互抵,生时瓜自瓜豆自豆耳。赎过云者,先作恶因,续作不改,即是恶缘滋润,则因熟而变恶果,续作不改,即是恶缘滋润,则因熟而变恶果,如已作恶因,后不以恶缘滋润,而改作善业,即将先作恶因压伏,不遇恶缘,因暂不生,而善业日增,善缘日润,有缘润者先熟,先食善报也。而恶因种子,却依然存在,此是不抵之理,故不矛盾,倘善缘停止不压,仍能发生,必善缘压之又压,其恶因久久自腐,是其无力自灭,仍非抵耳。8 t8 r5 K; Y0 A; r

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" h, K. G/ U6 z% i% _& J问:常见僧尼与人做佛事,诵经超度,佛既说自己善恶犹不能相抵,并说:‘人若不能自度,我亦莫能度他。’则僧尼又何能帮死者之忙呢?(罗剑仁)  u) \( a- B. h( B' x) x

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* @( h7 E& {  k  u2 u答:佛度各道之众,法在语言,闻之者转迷成悟,可证道果,万法幻化,佛有神通,以密秘咒,能变幻假。佛之经典,惟法与咒,有修有得之僧尼,依之而行其法,必须尽敬竭诚,与佛与己感应道交,经启其悟,咒变甚幻,能如是者,可云度亡,不能如是,则无效耳。
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! {0 M- L' ]$ {5 l6 }2 f问:‘纵经百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受。’是定业不可逃也。小净土文中又有‘承佛慈力,众罪消灭’之句,是定业可转也。二说如何解说,才能圆融?又永嘉大师‘了则业障本来空,未了应须还宿债’语,可否作以上二说之注释。(钟钧梁)$ c: X0 Q, z' e3 V; W: S

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  X  A7 c6 |( }0 s1 _( N答:业由心造,业由心转,定业不可逃者,是造业之心不转也,乘佛慈力罪灭者,是心与佛合转业也。心不转者,业缘增上,因缘生法,故得熟果。心转业者,不造新殃,无缘不生,久故断灭。偈云,众罪如霜雪,慧日能消除,又云,心若亡时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,理无矛盾,本自圆融。永嘉大师歌之了字,即空与慧也。: Z- ~  N" H# c2 x+ Z; e% h* Z% p' b

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问:自作非世说之命运,自受定业不可转,若能至心念阿弥陀佛,可以改造命运,转定业否?(江宽玉)0 `9 R# m) |$ j6 Y8 e5 s
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3 O/ V3 |! c. c2 `" }答:定业系因缘具备,已熟者之谓,既熟不能再使生,故曰不可转,如掷炸弹,掷出之时,其不爆者,乃其因素不备,如备则未有不爆者。心能造业,心能转业,造业是心,念佛亦是心,造业有业力,念佛岂能无佛力,若前迷而造业,后觉而念佛,前业无缘而不起,后佛有力而续发,前业时久,或断或伏,即是转耳。但须前业未熟,提早念佛,若待业果已熟,则念佛恐嫌迟矣。
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问:有某居士,多年修行甚好,何为得病呢?甚至遭遇逆境,这是他前生的果报 ,或现生修行不到?(朝新班), n: b  K5 O& i! _$ t3 |
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: V% V4 x7 E6 A+ H答:某居士修行之勤惰,非浅见能知,然不问功夫勤惰,夙生皆有业障,有障则转苦纠缠,逆境挫折,果偿病因,势所难免。惟惰者之病苦逆境,是道不胜业,若勤者仍病苦逆境,则是重报转轻,以今修持功德,悉将消灭之兆。7 [. m1 Z+ ^, V' l
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: f* n( B" z  F% Q/ V问:家人执意要吃肉杀生,不信有因果报应,老居士有何好办法可挽回否。(钟云昌)1 m* O4 M3 Y9 q+ o, w* h* |

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( V. R9 e, k$ |7 m5 r# i答:各人有各人之业障,各人亦有各人之福缘,欲除业障,须赖福缘,不信因果,何有福缘?此须居士善巧方便,以身作则,使家人对己先起敬信,而后可渐转之。
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问:兹有亲戚过去是‘捕鱼为生’现在已‘转业为农’如此其过去所造之杀业是否可以减少否?(江宽玉)2 ~" o# X6 U/ ?( S9 N; k# g6 G
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7 h/ C6 ]- x# N8 [$ O: y答:前为渔,今为农,改恶业固善矣,只是不造新殃,却未能消除旧业。更知‘假使千百劫,所作业不亡,因缘会逢时,果报还自受。’旧业不能自由消除,须修佛法,以心忏悔,方得继灭。( ^( A6 T  j. T# M5 B9 D
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+ e$ L5 G$ q3 q, b( T5 \6 b; A问:同问一经内,复有十业得外恶报。若有众生,于十不善业多修习故,感诸外物,悉不具足,一者,以杀业故,令诸外报的:‘大地碱卤,药草无力’;和二者,以盗业故感外的:一霜、雹、蝗虫等,令世饥馑’,及五者,两舌业故感外,大地高下不平的:‘峻崖险谷,株杌槎菜’请老师分别解疑。(蔡麟定)
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答:造如是因,得如是果。‘一者’地变碱卤,不生五谷,人不得食,何以养命,药草无力,不能医病,何救死亡,此是杀业所感,故造者生命亦不得养。‘二者’地虽不变碱卤,但遭霜雹蝗虫,亦损五谷,故人不能足食,名曰饥馑,此是盗业所感,故造者亦受贫乏。‘五者’地险荒芜,行路尽多障碍,此是两舌挑拨是非所感,故造者得受塞阻不顺之害。
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问:于佛说业报差别经里,佛告首迦:有十种业能使众生得短命报的‘五者于恶僧所,欲令丧灭’,请老师开示此疑。(蔡麟定)
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; ?" B. u9 r3 ~$ o答:此说,是对一种动物,心存厌恶,便想将他消灭,换句话说,即是欲将他杀死。此是杀生恶业,当得短命之报。, e, ~/ V. m1 X3 f
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问:有人一生做善事,尽信佛念佛,到晚年家中得非常不幸大祸,后伊本人变成好像神不在体,感觉信佛人受此恶报甚可怜,因果如何?(陈青龙)% c/ \# k1 A! K3 c5 a9 e
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答:学佛有真实途径,有相似途径,有假冒杂凑之道,某君究竟走的哪条路?人有真心求道,有只务虚名,有贪名图利,有懈怠,放逸,昏沉,掉举,如法不如法之别,某君所修,是侧重何等?此应先决之问题也。因果本通三世,因有小有大,有真有伪,有进有退,有始终皆善,有始终皆恶,有先善后恶,有先恶后善,有善恶混杂,有外善内恶,有外恶内善,果有早有迟,有当生报,再生报,有二生三四生报,有转受,有消灭,有先得福后得祸,有先受祸后受福,其中乘乘除除,变化多端,此万法因缘问题也。此上理由虽浅,亦不是粗心凡夫所能明白,此如法官断狱,学有专门,普通人不解法律,自然对法律也生疑惑。
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问:有人势权欺人,说谎语,好打人等不好行动,伊所得果报不坏,为何故?(陈青龙)
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答:古人云‘善有善报,
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