古镜今鉴——《群书治要》故事选

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 15:37:53

大破秦军。惠文王赐奢爵号为马服君。（群书治要·史记）
【译文】赵奢是赵国的一个征收田赋的官吏。征收租税时，平原君家不肯缴纳，赵奢依法办理，杀了平原君家九个管事的人。平原君发怒，准备杀赵奢。赵奢趁机劝说道：“您在赵国是贵公子，现在纵容您家而不奉公办事，那么国法就会削弱；国法削弱，国家就会衰弱；国家衰弱，各国就会进兵侵犯；各国进兵侵犯，赵国就不能存在。那么，您怎么能保持这样的富贵呢？像您这样地位高贵的人，能够奉公守法，那么全国上下就会安定；上下安定，国家就会强盛；国家强盛，赵国就会巩固。而您是尊贵的皇亲，难道会被天下轻视吗？”平原君认为赵奢贤能，就把他推荐给了赵王。赵王任用他管理全国赋税，结果国家赋税工作搞得很好，百姓富裕，国库充实。秦国进攻韩国，军队驻扎在阏与。赵王便派赵奢为将去援救韩国，结果打败了秦军。赵惠文王赐赵奢封号为马服君。

纸上谈兵
【原文】孝成王立。秦与赵兵相距长平，使廉颇将，固壁不战。秦之间言曰：“秦之所恶，独畏赵奢之子赵括为将耳。”赵王因以括为将，代廉颇。括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓之善。括母问其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括则已，若必将之，破赵军者必括也。”及括将行，其母上书曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭而进食者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赏赐者，尽以与军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无仰视之者，王所赐金帛，归藏家，而日视便利田宅可买者。王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”终遣之。括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，射杀括。数十万之众遂降秦，秦悉坑之。（群书治要·史记）
【译文】赵孝成王即位。秦国和赵国的军队在长平对峙。赵王派遣廉颇带兵抗秦，赵军坚守营垒不出战。秦国的间谍传布流言说：“秦国最担心的就是赵奢的儿子赵括担任将军。”赵王因此用赵括为将，替代廉颇。赵括年轻时学习兵法，谈论军事，认为天下没有谁能比得上自己。他曾经和他父亲赵奢谈论用兵，赵奢难不住他，但并不认为他能力强。赵括的母亲问赵奢为什么这样认为，赵奢说：“战争是要死人的，可他却说得那么轻易。赵国不用他当将领倒也罢了，如果一定用他为将领，使赵国吃败仗的一定是他。”等到赵括将要出发，他母亲上书给赵王，说道：“不能派赵括当将军。”赵王说：“为什么？”回答说：“当初我侍奉他父亲的时候他父亲正当大将，他每天亲自端饭端汤招待吃喝的有几十个人，结交为朋友的有几百个人；大王和王族所赏赐的东西，全部分给军官及僚属；从接受命令的那天起，就不过问家里的事。现在赵括刚做将军，就面向东方接受部下的拜见，军官没有敢抬头看他的；大王赏赐的金银绸缎，他都拿回来收藏在家，而且天天打听便宜合适、可以买下的田地房屋。大王觉得这哪一点像他父亲？父亲与儿子的想法不同，希望大王不要委派他。”赵王说：“老人家别管这件事了，我已经决定了。”赵王终于派遣赵括为将。赵括代替廉颇以后，全部更改了纪律和号令，撤换了军官。秦将白起听到这些以后，派出奇兵，射死了赵括。于是，赵国几十万大军投降秦军，秦军将其全部活埋。

灾祥第八
太戊胜妖
【原文】帝太戊立，伊陟为相〔伊陟，伊尹子也〕。亳有祥，桑谷共生于朝，一暮大拱〔祥，妖怪也。二木合生，不恭之罚〕。太戊惧，问伊陟，曰：“臣闻妖不胜德。帝之政，其有阙与？帝其修德。”太戊从之，而祥桑枯死。殷复兴，故称中宗。（群书治要·史记）
【译文】帝太戊即位，任命伊陟为相。当时亳都出现了怪异之兆，一棵桑树和一棵楮树合抱而生长于朝堂，一夜之间长得一个人不能合抱。太戊感到恐惧，问伊陟，伊陟说：“我听说，妖怪不能战胜有德的人。君王的政令大概有什么失误吧？请您注意推行德政！”太戊听从了他的话，随之怪树便枯萎死去。殷朝又得以中兴，所以太戊被称为“中宗”。

殷国大妖
【原文】武王伐殷，得二丈夫而问之曰：“殷之将亡，亦有妖乎？”其一人对曰：“有。殷国尝雨血雨灰雨石，小者如椎，大者如箕，六月雨雪深尺余。”其一人曰：“是非国之大妖也。殷君喜以人喂虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜杀人之父，孤人之子，喜夺喜诬，以信为欺，欺者为真，以忠为不忠；忠谏者死，阿谀者赏；以君子为下，急令暴取，好田猎，出入不时，喜治宫室修台池，日夜无已；喜为酒池肉林糟丘，而牛饮者三千；饮人无长幼之序、贵贱之礼；喜听谗用举，无功者赏，无德者富；所爱专制而擅令，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无升斛，无尺丈，无称衡。此殷国之大妖也。”（群书治要·六韬）
【译文】武王讨伐商朝，遇到两个成年男子便问道：“殷国之所以将要灭亡，也有反常怪异之事吗？”其中一人答道：“有。殷国曾下血雨、灰雨、石雨，小的像锥尖，大的如箕斗，六月下雪深达尺余。”另一人说：“这还不是亡国的大怪异现象。纣王喜欢用人来喂虎；喜欢挖人的心；喜欢剖开孕妇肚子；喜欢杀人之父，让人当孤儿；喜欢豪夺和诬陷，把诚信说成欺骗，把欺骗当作真实，把忠信者视为不忠；忠臣劝谏者被处死，阿谀奉承者受到奖赏，以君子为卑下之人；政令多变，暴取豪夺；喜好打猎，出入没有一定的时节；喜欢修造宫室台池，日夜不停；喜欢建造酒池肉林和酒糟堆成的小山，招集三千人狂饮；且饮酒者不分长幼的序次、不讲贵贱的礼节；喜欢听信谗言，任用他们举荐的人，无功者受赏，无德者居富；所喜爱的人是专制而独揽政令之人，不讲礼义、不讲忠信，朝中无圣人、无贤士，国家没有合理法度，没有升斗等大小的标准，没有量长短、称轻重的标准器具。这些都是殷国大反常、怪异之事。”

齐侯消灾
【原文】二十六年，齐有彗星〔出齐之分野〕，齐侯使禳之〔禳，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 15:39:26

除〕。晏子曰：“无益也，只取诬焉〔诬，欺也〕。天道不谄〔谄，疑也〕，不贰其命，若之何禳之？且天之有彗，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？《诗》曰：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国〔翼翼，恭也。聿，惟也。回，违也。言文王德不违天人，故四方之国归往之〕。’君无违德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡。’若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。”公悦，乃止。（群书治要·春秋左氏传）
【译文】鲁昭公二十六年，齐国上空有彗星出现，齐景公想要请巫师祭祷消灾。晏婴说：“这没有什么用，只能招来欺骗。天道不会接受巴结奉承，也不会背离其原有的意志，为什么要去祭祷？况且天上有彗星，是用来扫除污秽的。君主没有污秽的德行，又何必祭祷呢？如果德行有污秽，即使祭祷，又能减轻什么呢？《诗经》说：‘惟有这位周文王，小心翼翼。光明正大地事奉天帝，招来福禄无量。他的德行没有邪恶，以致四方之国都来归附。’君王只要没有违背道德，四方诸侯都会来归附，又何必恐惧彗星呢？《诗经》说：‘我没有所借鉴的，要有就是夏后和商。由于政事邪恶混乱的缘故，民众终于流亡。’如果德行邪恶混乱，人民将要流亡，祝史的祷告，也是不能弥补的。”齐景公听了晏婴的话后很高兴，就中止了祭祀消灾的念头。

昭王除灾
【原文】六年，楚有云如众赤鸟，夹日而飞三日。楚子使问诸周太史，周太史曰：“其当王身乎〔曰为人君，妖气守之，故为当王身〕！若禜之，可移于令尹、司马〔禜，禳祭〕。”王曰：“除腹心之疾，而寘诸股肱，何益？不谷不有大过，天其夭诸？有罪受罚，又焉移之？”遂不禜。孔子曰：“楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉！”（群书治要·春秋左氏传）
【译文】鲁哀公六年，楚国上空连续三天出现像一群红鸟似的云彩，在太阳两边飘飞。楚昭王派人去询问周太史，周太史回答说：“这是一种凶兆，可能应验在大王您身上。不过，假如举行祭祀消灾，可以把灾祸转移到令尹或司马身上。”楚昭王说：“把腹心的疾病除掉，却转移至大腿胳膊，有什么益处？我如果没有大的过错，上天能让我灭亡吗？如果因有罪而受到惩罚，又怎能转移呢？”于是楚昭王取消了祭祀消灾。孔子赞美说：“楚昭王懂得大道了。他不丧失国家，是当然的！”

景公荧惑
【原文】宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问之，曰：“荧惑在心，何也？〔子韦，宋之太史〕”子韦曰：“荧惑者，天罚也；心者，宋分野也，祸当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相所与治国家也，而移死焉，不祥。”曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人将谁为君乎？”曰：“可移于岁。”公曰：“岁饥，民必饿死。为人君而杀其民以自活，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已（已下旧有乎字，删之），子无复言矣。”子韦再拜曰：“臣敢贺君。天之处高而听卑，君有至德之言三，天必三赏君命，今昔荧惑必徙三舍，君延年二十一岁。”是昔也，荧惑果徙三舍。（群书治要·吕氏春秋）
【译文】宋景公在位时，荧惑星（火星）出现在心星的位置，景公害怕，召来太史子韦询问，说：“荧惑星在心星的位置，是怎么回事？”子韦说：“荧惑星，是天上主管处罚的；心星的位置，正是宋国的天空领域。此祸要降到国君身上。即使这样，可（通过祈祷）把灾祸转移给宰相。”景公说：“宰相是帮助我治理国家的人，却把死转移给他，不吉祥。”子韦说：“可转移给百姓。”景公说：“百姓死了，寡人将做谁的国君呢？”子韦说：“可转移给（庄稼的）收成。”景公说：“收成不好，百姓必定饿死，作为国君而杀死他的百姓来使自己活命，谁还会拿我当作国君呢？这是寡人的命本来要完结了，你不要再说了。”子韦拜了两拜说：“我冒昧地祝贺您！上天在高处会听到地上的一切。国君您说了三句具有最高品德的话，上天必定三次赏您性命。今晚荧惑星一定会迁移到三舍之外，您将延年二十一岁。”这一夜，荧惑星果然迁移到三舍之外。

康王见瑞
【原文】宋康王之时，有雀生鹯于城之陬，使史占之，曰：“小而生大，必霸天下。”康王大喜。于是灭滕，伐诸侯，取淮北之地。乃愈自信，欲霸之亟成，射天笞地，斩社稷而焚之，骂国老之谏者，为无头之冠，以示有勇，国人大骇。齐王闻而伐之，民散城不守，王乃逃而死。故见祥而为不可，祥必为祸！（群书治要·贾子）
【译文】宋康王时，有只麻雀在城角生出了一只类似鹞子的晨风鸟。康王便让令史占卜，令史占后说：“小鸟生大鸟，必定要雄霸天下。”宋康王听后特别喜欢。于是他消灭了滕国，讨伐诸侯，并夺取了淮北地区。于是康王越发自信，想要霸业快点成就，向天上射箭，对地神进行鞭笞，断绝对土神、谷神之祭且焚烧其庙，责骂朝廷老臣中谏诤之人，制做无头人戴的帽子，以显示自己的勇敢。宋国人为之大惧。齐王听说后讨伐宋国，百姓离城而去，不予防守，康王只好逃跑而死。所以见到祥瑞而去做不应做之事，祥瑞必会变成祸患。

卷五用人
知人第一
管鲍之交
【原文】管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立，公子纠死，管仲囚焉,鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，桓公以霸。九合诸侯，壹匡天下，管仲之谋也。鲍叔既进管仲，以身下之，子孙世禄于齐，常为名大夫。世不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。（群书治要·史记）
【译文】管仲，名夷吾，是颍上县人。年轻时经常和鲍叔牙在一起，鲍叔牙知道他有才德。管仲贫困，常占鲍叔牙便宜，鲍叔牙始终友好地对待他。不久，鲍叔牙服侍齐公子小白，管仲服侍齐公子纠。等到小白登位，公子纠死了，管仲被囚禁，这时鲍叔牙向齐桓公推荐了管仲。管仲被任用，在齐国当政，齐桓公因此称霸天下。九次会盟诸侯，扶持王室，稳定局面，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 15:40:42

可以称王；得到他们做朋友的，可以称霸。现在我没有才能，而群臣还不如我，楚国危险了。’楚庄王所忧虑的事，您却反而喜悦，我私下深感忧惧。”于是魏武侯感到很惭愧。

楚国之宝
【原文】秦欲伐楚，使使者往观楚之宝器。楚王闻之，召令尹子西而问焉，曰：“秦欲观楚之宝器，吾和氏之璧、随侯之珠，可以示诸？”令尹子西对曰：“不知也。”召昭奚恤而问焉，昭奚恤曰：“此欲观吾国得失而图之。宝器在贤臣，珠玉玩好之物，非宝之重者也。”王遂使昭奚恤应之。昭奚恤为东面之坛一，为南面之坛四，为西面之坛一。秦使者至，昭奚恤曰：“君客也，请就上位东面，令尹子西南面，太宗子敖次之，叶公子高次之，司马子反次之。”昭奚恤自居西面之坛，称曰：“客欲观楚之宝器，楚国之宝者，贤臣也。理百姓，实仓廪，使民各得其所，令尹子西在此；奉珪璧使诸侯，解忿悁之难，交两国之欢，使无兵革之忧，太宗子敖在此；守封疆，谨境界，不侵邻国，邻国亦不见侵，叶公子高在此；理师旅，整兵戌，以当强敌，提枹鼓以动百万之众，所使皆趣汤火、蹈白刃，出万死不顾一生，司马子反在此；怀霸王之余议，摄（摄原作撮）治乱之遗风，昭奚恤在此。唯大国之所观。”秦使者瞿然无以对。使者反，言于秦君曰：“楚多贤臣，未可谋也。”遂不伐楚。（群书治要·新序）
【译文】秦国想攻打楚国，派使臣去察看楚国的国宝。楚王听到这个消息，就召见令尹子西来询问说：“秦国要看楚国的国宝，我的和氏璧、随侯之珠，可以拿给他们看吗？”令尹子西答道：“我不知道(该不该这么做)。”(楚王)又召见昭奚恤来询问，昭奚恤回答说：“这是想观察我国政治的利弊而图谋侵犯(不在于想看宝物)。国宝就是贤臣，珠玉之类的赏玩之物，不是值得珍视的国宝。”楚王于是就派昭奚恤应付这件事。昭奚恤在东面建了一座土台，在南面建了四座土台，在西面建了一座土台。秦国使者到来，昭奚恤说：“先生是客人，请您坐在面朝东的上位。”令尹子西面向南而坐，太宗子敖、叶公子高、司马子反依次就座，昭奚恤自己坐在面西的土台上。他说：“客人想看看楚国的国宝，而楚国所珍视的是贤能的臣子。若论及治理百姓，充实府库，使百姓各得其所，令尹子西就在这里；若论及捧着玉硅玉璧，出使各诸侯国，消解彼此的愤怒和怨仇，结交两国的友谊，使国家没有战争的忧患，太宗子敖就在这里；若论及保卫国土，严守疆界，不侵犯邻国，也不被邻国侵犯，叶公子高就在这里；若论及管理军队，整治军备，来抵抗强大的敌人，亲自擂战鼓来激励百万大军，他的部下都能赴汤蹈火，面对刀剑，万死不辞，司马子反就在这里；心怀曾为霸主的先王留下的治国主张，整顿治世乱世的遗风，我昭奚恤也在这里，请大国的使者随意看吧！”秦国的使者吃惊地看着，答不出话来。秦国的使者回国后对秦王说：“楚国有很多贤臣，不能打楚国的主意。”于是就没有攻打楚国。

南郭先生
【原文】昔齐王好听竽声，必令三百人合吹而后听之，廪以数人之俸。南郭先生不知吹竽者也，以三百人合吹，可以容其不知，因请为王吹竽，虚食数人之俸。嗣王觉而改之，难彰先王之过，乃下令曰：“吾之好闻竽声，有甚于先王，欲一一列而听之。”先生于此逃矣。推贤之风不立，滥举之法不改，则南郭先生之徒盈于朝矣。才高守道之士日退，驰走有势之门日多矣。虽国有典刑，弗能禁矣。让道不兴之弊，非徒贤人在下位，不得时进也，国之良臣，荷重任者，亦将以渐受罪退矣。（群书治要·晋书）
【译文】昔日齐宣王爱听吹竽的乐声，且一定让三百人一起吹竽来听，官方给每人发放几个人的薪酬。有个南郭先生是个根本就不会吹竽的人，认为是三百人一起吹竽，可以包容其不会，因而他就请求为齐王吹竽，白拿几个人的薪俸。后来继位的齐湣王发觉了这一情况想予以改正，又怕彰显出先王的过失，就下令说：“我喜欢听竽声，比先王更甚，但我想听一个人一个人依次吹竽。”南郭先生因此就溜走了。推选贤才之风不立，过滥地举荐士人之法不改，那么像南郭先生这样的人就满朝都是了。才智高超、守持道义之士日见贬退，奔走于有权势者之门的人就会一天天增多。尽管国家有法典刑罚，也不能遏止这种情况。推贤让能之道不能实行的弊端，不仅仅是贤人处于下位，得不到及时进用，就是担负国家重任的忠良之臣，也将会逐渐受到惩处而被贬退了。

子张去鲁
【原文】子张见鲁哀公，见七日，哀公不礼，托仆夫去，曰：“臣闻君好士，故不远千里之外，百舍重趼，不敢休息以见君，见七日，而君不礼。君之好士也，有似叶公子高之好龙也。叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是也，天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂，叶公见之，弃而还走，失其魂魄。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，故不远千里之外以见君，七日不礼。君非好士也，好夫似士而非士者也。《诗》曰：‘中心臧之，何日忘之。’敢托而去。”（群书治要·新序）
【译文】子张去拜见鲁哀公，求见七天，鲁哀公不以礼召见，子张托仆人带话：“臣下听说主公喜欢士人，因此不远千里，中途住宿百次，脚上磨起层层厚茧，来不及歇一口气就来拜见主公，求见了七天，而君主您不给予应有的礼遇。(看来)君主喜欢士人，就像叶公子高喜欢龙一样。叶公子高喜欢龙，用木工圆规来摹画龙，用木工凿子来雕刻龙，房子里雕刻绘画的都是龙。于是，天上的龙听说后就从天而降，把头伸进窗子，尾巴拖在厅堂。叶公看见后，丢开它回头就跑，吓得失魂落魄。(这样看来)叶公喜欢的不是龙，他喜欢的是像龙而又不是龙的东西。而今臣下听说君主喜欢士人，所以不远千里跋涉来见君主您，求见七天，君主您不予礼遇。看来，君主您喜欢的不是士人，而是喜欢像士人而又不是士人的人。《诗经》说：‘把这个人的好处记在心里，没有哪一天忘记。’我要走了，冒昧地托人带话给您。”

宣王拜相
【原文】昔者邹忌以鼓琴见齐宣王，宣王善之，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 15:41:37

与语三日，遂拜以为相。有稷下先生淳于髠之属，七十二人，乃相与俱行，见邹忌曰：“狐白之裘，补之以弊羊皮，何如？”忌曰：“诺，请不敢杂贤以不肖。”髠曰：“方内而圜缸，何如？”忌曰：“诺，请谨门户，不敢留客。”髠等曰：“三人共牧一羊，羊不得食，人不得息，何如？”忌曰：“诺，请减吏省员，使无扰民。”淳于髠等三称（称原作辞），邹忌三知之，如应响。淳于髠等辞屈，辞而去。（群书治要·新序）
【译文】从前，邹忌以善于弹琴谒见齐宣王。宣王认为此人不错，与他一连谈了三天，遂拜邹忌为相国。有一天，齐国稷下学者淳于髠等一行七十二个人，结伴一起去见邹忌说：“雪白的狐皮袍子，补上一块旧羊皮，怎么样？”邹忌说：“噢，请不要把贤能之士与不肖之徒相混杂。”淳于髠说：“能装进方形的器物，现在想装圆形的缸，怎么办？”邹忌说：“噢，请谨慎门户，不敢留宾客。”淳于髠等人说：“三个人一起牧放一只羊，羊得不到草吃，人也没工夫休息，怎么办？”邹忌说：“噢，请裁减官吏，减少冗员，使其不要侵扰百姓。”淳于髠等人三次设问，邹忌都理解其寓意，像回音与声响那样迅速准确地作出回答。淳于髠等人理屈辞穷，只好告辞而去。

纳贤第四
九九之术
【原文】齐桓公设庭燎，期年而士不至。于是有以九九之术见者，公曰：“九九足以见乎？”对曰：“臣非以九九为足以见。臣闻主君待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，君天下之贤君也，四方之士，皆自以不及，故不至也。夫九九薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎？”公曰：“善。”乃因礼之。期月，四方之士相携而并至。（群书治要·说苑）
【译文】齐桓公在厅堂上设置了照明的大蜡烛（为了对前来求见的士人表示敬意），过了一年，却没有士人前来。这时，有个会背九九乘法口诀的人来求见，齐桓公说：“懂得九九算术口诀哪值得来求见呢？”此人回答说：“我并不认为凭九九算术口诀便值得求见。我听说君主（在厅堂上设置了明烛）礼待士人，过了一年却没有士人来。士人之所以不来，是因为君主是天下的贤君，四方的士人，自认为不及君王，所以没有来。这九九乘法口诀只是微小的技能，而您还能以礼相待这样的人，何况比懂得九九算术更有才能的人呢？”齐桓公说：“讲得好。”于是便以礼相待。过了一个月，四方的士人便携手而来。

择贤第五
文侯定相
【原文】魏文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。文侯谓李克曰：“先王尝教寡人曰：‘家贫则思良妻，国乱则思良相。’今所置非成则璜〔文侯弟名成也〕，二子何如？”对曰：“君不察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉？”文侯曰：“寡人相定矣。”李克曰：“魏成子为相矣。”翟璜忿然作色曰：“以耳目之所睹记，臣何负于魏成子？西河之守，臣之所进也。君内以邺为忧，臣进西门豹。君谋欲伐中山，臣进乐羊。中山已拔，无使守之，臣进先生。君之子无傅，臣进屈侯鲋。臣何以负于魏成子！”李克曰：“且子之言克于子之君者，岂将比周以求大官哉？且子安得与魏成子比乎？魏成子以食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆师之。子所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成子比也？”翟璜逡巡再拜曰：“璜，鄙人也，失对，愿卒为弟子矣。”（群书治要·史记）
【译文】魏文侯向子夏学习儒家经典和才艺，以客礼对待段干木，每次经过段干木居住的邑里，总是下车凭轼表示敬意。秦国曾想进攻魏国，有人说：“魏国国君礼贤下士，上下和睦团结，不可图取。”魏文侯因此在诸侯中享有很高声誉。魏文侯对李克说：“先王曾教诲我说：“家贫就需娶贤妻，国乱就需选贤相。”现在宰相的人选，不是魏成子就是翟璜，两个人谁更合适？”李克回答说：“是君王没有考察的缘故。平时考察他亲近的人，富贵时考察他交往的人，做官时考察他举荐的人，穷困时考察他不做的事，贫贱时考察他不要的东西。从这五个方面就能够确定宰相人选了，哪里还用得着我说呢？”魏文侯说：“谁做宰相我已决定了。”李克说：“魏成子做宰相啦。”翟璜气愤得脸都变了颜色，说：“凭耳闻目睹的事实，我哪点比不上魏成子？西河郡守是我举荐的。君王内心为邺郡忧虑，我举荐西门豹做邺守；君王图谋攻灭中山国，我举荐乐羊为将；中山攻克后，找不到可镇守的人，我举荐先生你；君王的儿子没有师傅，我举荐屈侯鲋。我哪点比不上魏成子？”李克说：“您把我举荐给君王的原因，难道是打算结党营私来谋求大官吗？再说，您怎么能和魏成子相比呢？魏成子俸禄千钟，十分之九用在外面，十分之一用在家里。因此，他从东方招来了卜子夏、田子方、段干木。这三位，君王都尊为老师。您所举荐的五位，君王都任为臣子。您怎么能和魏成子相比呢？”翟璜恍然若失，毕恭毕敬地向李克拜了两拜，说：“我是鄙陋的人，刚才的话说得不对，愿意终身做您的学生。”

任人第六
桓公用贤
【原文】有司请事于桓公，桓公曰：“以告仲父。”有司又请，桓公曰：“以告仲父。”若是者三。在侧者曰：“一则告仲父，二则告仲父，易哉为君。”桓公曰：“吾未得仲父则难，已得仲父之后，则曷为其不易也。故王者劳于求贤，逸于得人。舜举众贤在位，垂衣裳，恭己无为，而天下治；汤文用伊、吕，成王任周、邵，刑措不用，用众贤故也。”（群书治要·新序）
【译文】有关官员向齐桓公请示一件事情，桓公说：“将此事报告给仲父。”有关官员又有人来请示，桓公还是说：“将此事报告给仲父。”这样的请示与回答一连几次。在桓公身边侍候的人说：“一次是‘报告给仲父’，二次还是‘报告给仲父’，当个国君也太容易啦！”桓公说：“我没有得到仲父的时候当国君觉得很难，得到仲父之后，怎么能不容易呢？所以说，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 15:42:32

当君主的人寻求贤才是辛苦的，得到了贤才就轻松了。舜提拔了很多贤能的人主管各种事务，自己垂衣正身，威严而坐，不用有所作为，就使天下太平。商汤王、周文王任用伊尹、太公，周成王任用周公、邵(召)公，(结果)刑法都摆在那里用不上，这就是因为用了那班贤能之士啊。”

桓公知衣
【原文】晋平公问于叔向曰：“昔齐桓公，九合诸侯，一匡天下，不识其君之力乎？其臣之力乎？”叔向对曰：“管仲善制割，隰朋善削缝（缝原作齐），宾胥无善纯缘，桓公知衣而已，亦其臣之力也。”师旷侍曰：“臣请譬之以五味。管仲善断割之，隰朋善煎熬之，宾胥无善齐和之。羹已熟矣，奉而进之，而君不食，谁能强之？亦其君之力也。”（群书治要·新序）
【译文】晋平公问叔向说：“从前齐桓公多次成为诸侯会盟的盟主，匡正天下，不知道那是国君的功劳，还是臣子的功劳？”叔向回答说：“管仲善于剪裁，隰朋善于缝合，宾胥无善于镶边，桓公只知道穿衣而已，这是其臣子的功劳。”师旷在旁陪伴，插嘴说：“在下愿拿菜肴打个比方，管仲善于掌刀切割，隰朋善于煎炒烹煮，宾胥无善于调配作料，一盘佳肴做熟了，捧到君主面前，君主不吃，谁能强迫他吃？这也是君主的功劳吧！”

尊贤不用
【原文】子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何在？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”子曰：“中行氏尊贤而弗能用，贱不肖而不能去。贤者知其不己用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之。怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”（群书治要 ·孔子家语）
【译文】孔子的弟子子路问孔子说：“一个贤明的国君治理国家，最先要做的是什么？”孔子说：“是尊重贤才而轻视无能之辈。”子路说：“我听说晋国的中行氏已经尊重贤能人才而轻视无能之辈了，他为什么灭亡了呢？”孔子说：“中行氏尊重贤才却不能重用他们，轻视无能之辈却不能撤换他们。贤能之人知道他不会重用自己而埋怨他，无能之辈知道他肯定轻视自己而仇恨他。埋怨、仇恨同时在国内存在，邻国的敌人又陈兵于国都郊外，虽然中行氏想不灭亡，怎么可能做到呢？”

郭氏之墟
【原文】昔齐桓公出，见一故墟而问之。或对曰：“郭氏之墟也。”复问郭氏曷为墟，曰：“善善而恶恶焉。”桓公曰：“善善恶恶，乃所以为存，而反为墟，何也？”曰：“善善而不能用，恶恶而不能去。彼善人知其贵己而不用，则怨之；恶人见其贱己而不好，则仇之。夫与善人为怨，恶人为仇，欲毋亡，得乎？”（群书治要·桓子新论）
【译文】当年齐桓公外出，见到一古宅的废墟而询问。有人回答说：“这是郭氏宅院的废墟。”桓公又问郭氏宅院怎么会变成废墟呢，那人回答说：“这是因为他喜欢好人而憎恶恶人的缘故。”桓公说：“喜欢善人而憎恶恶人，这是使人得以保全之道，（其宅院）却反而成为一片废墟，这是为什么呢？”回答说：“郭氏虽喜欢好人而不加以重用，憎恶恶人而不赶走他们。那些好人知道他看重自己却不被重用，从而产生抱怨；恶人看到他鄙视自己而得不到喜欢，就会怨恨他。和好人结怨，和恶人结仇，要想不亡，行吗？”

宋燕见逐
【原文】宋燕相齐见逐，罢归之舍，召门尉陈饶等二十六人曰：“诸大夫有能与我赴诸侯者乎？”陈饶等皆伏而不对。燕曰：“悲乎哉！何士大夫易得而难用也。”陈饶对曰：“非士大夫易得而难用，君弗能用也。君不能用，则有不平之心，是失之己，而责诸人也。”燕曰：“其说云何？”对曰：“三斗之稷，不足于士，而君雁鹜有余粟，是君之一过也；果园梨栗，后宫妇女以相提挃，而士曾不得一尝，是君之二过也；绫纨绮縠，靡丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之三过也。且夫财者，君之所轻也；死者，士之所重也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦难乎？”宋燕曰：“是燕之过也。” （群书治要·韩诗外传）
【译文】宋燕做齐国的卿相而被齐王驱逐，罢官回到家里，召集门尉陈饶等二十六人，对他们说：“各位大夫有愿意跟我找诸侯算账的吗？”陈饶等都伏在地上不回答。宋燕说：“令人悲伤啊！为什么士大夫容易得到却难以任用呢？”陈饶回答说：“不是士大夫容易得到难以任用，是先生不能任用他们。先生不能任用他们，他们就产生不服从的情绪。你这样说，是自己有过错却反而怪罪别人。”宋燕说：“所言指的是什么呢？”陈饶回答说：“你给每个士人三斗黍稷的薪俸，这远不够维持他们的生活，但是你家饲养的鸭鹅却有吃不完的小米，这是先生的第一个过错。你家果园的梨子栗子，内室里的妇女用来抛掷玩乐，可是士人却一颗都没有尝过，这是先生的第二个过错。你家的绫罗绸缎，华丽地悬挂在堂上，随风吹拂而变质败坏，而士人想用一点做衣服的边饰材料都得不到，这是先生的第三个过错。财物是先生所轻视的东西，死亡是士人所重视的东西。先生所轻视的东西尚且不能赐与，而希望士人献出他们所重视的东西，这好比像对待铅刀一样养护他们，而却要求像宝剑一样使用他们，这不是很困难吗？”宋燕说：“这是我宋燕的过错。”

马穷则逸
【原文】鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东冶毕之善御乎？”对曰：“善则善矣！虽然，其马将必逸。”公不悦。其后三日，东冶毕之马逸，公闻之，促驾召颜回。颜回至，公曰：“前日寡人问吾子以东冶毕之善御，而子曰‘其马将逸’，不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之而已矣。昔者帝舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力。是以舜无逸民，造父无逸马。今东冶毕之御也，历险致远，马力尽矣。然而其心犹求马不已，臣以此知之。”公曰：“善哉！吾子之言，其义大矣，愿少进乎？”颜回曰：“臣闻之，‘鸟穷则噣，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则逸。’自古及今，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 15:43:29

未有穷其下而能无危者也。”公悦。（群书治要·孔子家语）
【译文】鲁定公问孔子的弟子颜回说：“您也听说过东冶毕善于驾车的事吗？”颜回答道：“东冶毕确实是擅长驾车，虽然如此，我看他的马肯定会跑掉。”鲁定公听了很不高兴。过了三天，东冶毕的马果然逃跑了。定公听到这件事，催促车驾召见颜回。颜回到了，鲁定公说：“前日寡人问先生您关于东冶毕善于驾车的事，您却说他的马将跑掉。我不明白先生您是怎么预见到这件事的呢？”颜回答道：“臣下我从政事中明白这件事罢了。从前舜帝使用民众很有技巧，而造父驾驭马车也很有技巧。舜帝不穷尽民众的力气，而造父不穷尽马的力气。因此，舜时没有逃亡的百姓，造父驾车没有跑掉的马。现在东冶毕驾驭马车，历经险道又走远路，马的力气用尽了，但他心里还想着要求马奔跑不停。臣下根据这种情况知道马肯定会跑掉。”鲁定公说：“对啊！先生话中的道理太重要了，愿意稍作解释吗？”颜回说：“臣下我听说，‘鸟处境困窘时就会有互相啄斗的行为，兽处境困窘时就会互相争食，人处境困窘时就会有欺诈的匿行，马处境困窘时就会逃跑。’从古到今，从来没有使其臣民走投无路而他自己却能没有危险的人啊。”定公听了心悦诚服。

庞恭出使
【原文】魏庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市中有虎，王信之乎？”王曰：“不信也。”曰：“二人言，王信之乎？”曰：‘寡人疑矣。”曰：“三人言，王信之乎？”曰：“寡人信之矣。”庞恭曰：“夫市之无虎明矣，三人言而成有虎。今邯郸去魏远于市，议臣者过三人，愿王察之也。”魏王曰：“寡人知之矣。”及庞恭自邯郸反，谗口果至矣，遂不得见。（群书治要·新序）
【译文】魏国的庞恭陪从太子到邯郸去做人质，(临行前)对魏王说：“假如有一个人来说闹市里有老虎，大王信不信？”魏王说：“不信。”庞恭说：“有两个人那么说，大王信不信？”魏王说：“我会怀疑。”庞恭说：“三个人这么说，大王信不信？”魏王说：“我会相信有虎。”庞恭说：“闹市没有老虎，这是清清楚楚的事，三个人说有虎就使人信以为真。现在邯郸离魏国比这里离市场远多了，且议论我的人不止三个，我希望大王明察。”魏王说：“我明白你的意思了。”等到庞恭从邯郸回来，不实之辞果然出现了，庞恭终于没有被魏王召见。

李憙出仕
【原文】李憙，字季和，上党人也。累辟三府不就，宣帝复辟为太傅属，固辞。世宗辅政，命憙为大将军从事中郎。憙到引见，谓憙曰：“昔先公辟君而不应，今孤命君而至，何也？”对曰：“先君以礼见待，憙得以礼进退；明公以法见绳，憙畏法而至。”帝甚敬重焉，迁太常司隶校尉。（群书治要·晋书）
【译文】李憙，字季和，上党郡人。魏朝多次征召他到三公府做官，他都不就职。司马懿又征召他做太傅的属官，他仍坚决推辞。司马师辅佐朝政时，命李憙做大将军从事中郎。李憙来到后引见入朝，司马师向李憙说：“当年我父亲征召您而您没有答应，现在我命您做官，为什么却来了呢？”李憙回答说：“您父亲是以礼节对待我，我就以礼节考虑退进；您是以法令硬性相邀，我是畏惧法令而来的。”司马师对李憙的为人非常敬重。晋朝建立后，李憙升任太常卿、司隶校尉。

绝缨存士
【原文】楚庄王赐群臣酒，日暮，酒酣，灯（灯原作华）烛灭，乃有引美人衣者。美人援绝其冠缨，告王曰：“今烛灭，有引妾衣者，援得其缨，持（持原作待）之矣。促上火，视绝缨者。”王曰：“赐人酒，使醉失礼，奈何欲显妇人节，而辱士乎？”乃命左右：“今与寡人饮，不绝冠缨者不欢。”群臣皆绝缨，而上火，尽欢而罢。居三（三原作二）年，晋与楚战，有一臣常在前，五合五获首而却敌，卒得胜之。庄王怪而问之，对曰：“臣往者醉失礼，王隐忍不暴而诛，常愿肝脑涂地，用颈血湔敌久（久原作人，改之）矣。臣乃夜绝缨者也。” （群书治要·说苑）
【译文】楚庄王赏赐群臣饮酒，天已黑了，酒兴正浓，灯烛忽然灭了。此时有人拽庄王妃妾的衣服，该妃妾顺手扯断了那人帽子上的带子，告诉庄王说：“刚才灯烛灭时，有人拽我衣裳，我揪断了他帽上的带子并拿来了，取灯火上来，看看谁是断了帽带子的人。”楚庄王说：“赐人饮酒，致使他们醉后失礼，怎么能为了显示妇人的贞节就羞辱勇士呢？”于是命令左右的人说：“今天与我饮酒，不扯断帽带子的人不算尽兴。”群臣都扯断了自己帽上的带子，然后才取火点灯，最后都尽兴而散。过了三年，晋国与楚国打仗，有一个臣子总冲杀在前，五次交战五次擒获敌军官，并打退敌军，最后取得胜利。楚庄王感到奇怪，就问他，那人回答说：“我从前醉后失礼，大王你克制忍耐，不使我出丑，也不杀死我。我常怀着肝脑涂地、以颈上的鲜血溅洒到敌人身上的决心，这已有很久时间了。我就是那天夜里被美人揪断了帽上带子的人。”

宁戚干齐
【原文】宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅赁车以适齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟赁车。宁戚饭牛于车下，击牛角，疾商歌。桓公闻之，曰：“异哉，此歌者，非常人也。”命后车载之。桓公反，宁戚见，说桓公以全境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大悦，将任之，而群臣争之，曰：“客卫人，去齐不远，不若使人问之，而贤也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之恐有小恶，以其小恶，忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。且人固难全，权用其长者。”遂举而授之以为卿。当此举也，桓公得之矣，所以成霸也。（群书治要·新序）
【译文】宁戚想投奔齐桓公为他效力，但因穷困而没有办法进见，于是他给长途贩运的商人做赶车的雇工才来到齐国，夜晚在外城的门外住宿。桓公到郊外迎接客人，夜间打开城门，派人叫赶车的雇工回避，宁戚正在车下喂牛，(望见桓公)就敲着牛角激切地唱起凄厉的商调歌曲。桓公听到歌声，说：“奇异啊，这位唱歌的人，他不是普通人！”命令身后的车载上宁戚。桓公回城，宁戚进见，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 15:44:25

以完备国内政事劝说桓公。第二天又进见，以称霸天下之计劝说桓公。桓公非常高兴，打算重用他。大臣们提出不同意见，说：“这位客人是卫国人，离齐国不远，不如派人去察访一下，若真是贤能之士，再任用也不晚。”桓公说：“不可这么做。察访了，恐怕他有些小缺点；因为他的小缺点，而忘记人家的大优点，这是君主失掉天下贤士的原因。而且，人本来难于十全十美，应权衡而用其所长。”遂即提拔重用宁戚，授他为卿。由于此举得当，桓公得到了贤士，所以他后来成就了霸业。

举孝廉第七
韦彪论官
【原文】韦彪，字孟达，扶风人也。拜大鸿胪。是时陈事者，多言郡国贡举，率非功次，故守职益懈，而吏事寝疏，咎在州郡。彪上议曰：“孔子曰：‘事亲孝，故忠可移于君。’是以求忠臣，必于孝子之门。夫人才行，少能相兼，是以孟公绰优于赵魏老，不可以为滕薛大夫。忠孝之人，持心近厚；锻炼之吏，持心近薄。三代之所以直道而行者，在其所以磨之故也。士宜以才行为先，不可纯以阀阅。然其要归，在于选二千石。二千石贤，则贡举皆得其人矣。”帝深纳之。（群书治要·后汉书）
【译文】韦彪，字孟达，扶风郡人。官居大鸿胪。这一时期，凡向皇帝陈说朝事的，大多谈到郡国举荐人才贡举大都不按政绩功勋次序，所以守职的人越来越懈怠，而官员们也慢慢疏懒，其过错在州郡一级。韦彪上书说道：“孔子曾说过：‘事奉双亲孝顺，故可将忠心移于事君。’所以访求忠臣，一定得在孝子之门。凡人的才学和德行很少能够兼备，所以孟公绰比赵、魏两国的家臣好，但却不能做滕和薛两个小国的大夫。忠孝的人，存心近于厚道，而经过磨练的官吏，存心近于刻薄。夏商周三代之所以能直道而行，是由于以忠厚相砥砺的缘故。士人应该把才行放在首位，不能单纯地只考虑他们的家世门第。然而它的要点，在于选二千石（郡守）。二千石贤能，那么贡举就能求得合适的人才了。”光武帝非常同意他的谏议。

隐之孝廉
【原文】吴隐之，字处默，濮阳人也。早孤，事母孝谨，爱敬著于色养，几灭性（性原作鄣）于执丧。居近韩康伯家。康伯母，贤明妇人，每闻隐之哭，临馔辍餐，当织投杼，为之悲泣。如此终其丧。谓伯曰：“汝若得在官人之任，当举如此之徒。”及伯为吏部，超选隐之，遂阶清级，为龙骧将军、广州刺史。州之北界有水，名曰“贪泉”，父老云：“饮此水者，使廉士变节。”隐之始践境，先至水所，酌而饮之，因赋诗曰：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”在州清操愈厉，化被幽荒。诏曰：“广州刺史吴隐之，孝友过人，禄均九族，处可欲之地，而能不改其操，飨惟错之富，而家人不易其服，革奢务啬，南域改观，朕有嘉焉，可进号前将军，赐钱五十万、谷千斛。”（群书治要·晋书）
【译文】吴隐之，字处默，濮阳郡人。他早年丧父，侍奉母亲孝顺恭谨，特别是注重以和颜悦色来奉养母亲。母死，他过度伤悲，差点丧失了性命。他和韩康伯家是邻居。康伯的母亲是一位贤明老妇，她每听到吴隐之的哭声，吃饭时就停下不食，织布时就丢下梭子，同声哭泣，就这样到吴母丧满除服。她对韩康伯说：“你以后如果做了官，应当推举任用像吴隐之这样的人。”后来韩康伯进入吏部任职，越级提拔吴隐之，遂列入清廉官吏位置，做了龙骧将军、广州刺史。广州的北界有水名叫“贪泉”。当地父老传说：“饮了这个泉里的水，会使清廉的官员改变节操而贪污。”吴隐之踏入广州地界，先到贪泉去，舀水来喝，并赋了下面一首诗：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”他在广州刺史任内，清廉操守较前更为严格，这种良好的风气，一直影响到边远的地区。晋安帝司马德宗颁诏褒扬、嘉奖说：“广州刺史吴隐之，孝行过人，把他所得的俸禄，均分给他的九族。他立身于有机会可以贪得的地位却不改变他的清操。自己不讲求生活享受，家人仍穿着布衣不加改换。他坚持革奢务俭，致使南方各地的不良社会风气得到了改变。朕对他的这种作风是很嘉许的，可奖给他‘前将军’的称号，赐钱五十万、谷千斛。”

辨贤佞第八
威王成治
【原文】齐威王初即位，九年之间，诸侯并伐，国人不治。于是威王召即墨大夫，语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野开，民人给，官无留事，东方以宁。是子不事吾左右以求誉也。”封之万家。召阿大夫，语之曰：“自子之守阿，誉言日闻，然使使视阿，田野不开，民贫苦。昔日赵攻甄，子弗能救；卫取薛陵，而子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。”是日，烹阿大夫，及左右尝誉者，皆并烹之。遂起兵西击赵、卫，败魏于浊泽。于是齐国震惧，人人不敢饰非，务尽其诚，齐国大治。诸侯闻之，莫敢致兵于齐。（群书治要·史记）
【译文】齐威王即位之初，九年之间，诸侯同时进攻，百姓不得安宁。于是，威王召来即墨大夫，对他说：“自从先生治理即墨以来，诽谤的话每天都会传来。然而，我派人视察即墨，田地都已开垦，百姓生活丰足，公务没有积压，东部地区因此得到安宁。这是因为先生不会讨好我的左右来求取赞誉的缘故。”于是封给即墨大夫食邑一万户。又召来阿地大夫，并对他说：“自从你治理阿地以来，夸奖你的好话天天响在耳边。可是，我派人察看了阿地，田野没有开垦，百姓生活贫苦。过去赵国进攻甄城，你不能救援；卫国攻占了薛陵，你却不知道。你一定是拿钱贿赂了我的左右，以便求取赞誉。”当天就烹杀了阿大夫，并且连自己身边曾经吹捧阿大夫的人也一同烹杀。随即起兵向西攻击赵、卫，在浊泽打败魏国军队。于是齐国举国为之震惊，人人不敢文过饰非，一心一意，竭尽忠诚。齐国因此大治。诸侯听说以后，不敢再出兵进犯齐国。

臧孙哭哀
【原文】二十三年，孟孙恶臧孙，季孙爱之。孟孙卒，臧孙入，哭甚哀，多涕。出，其御曰：“孟孙之恶子也，而哀如是。季孙若死，其若之何？”臧孙曰：“季孙之爱我，疾疢也〔志相顺从，身之害〕；孟孙之恶我，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 15:45:20

药石也〔志相违戾，犹药石疗疾〕。美疢不如恶石。夫石犹生我〔愈己疾也〕，疢之美，其毒滋多。孟孙死，吾亡无日矣。” （群书治要·春秋左氏传）
【译文】鲁襄公二十三年，孟孙厌恶臧孙，可是季孙却喜爱他。孟孙死了，臧孙进入灵堂，哭声非常悲哀，流了很多眼泪。出来后，他的车夫对他说：“孟孙生前厌恶您，您却悲哀如此。季孙如果死了，您将会怎样呢？”臧孙回答说：“季孙喜欢我，犹如给我增添了疾病；孟孙厌恶我，犹如给了我治病的药物、石针。脸色显得好看的热症不如外表显得不美的石针。石针尚能使我活命，而热症似乎使我脸色很美，但其危害更大。如今孟孙死了，我的死期便为时不远了。”

晏子和同
【原文】齐侯至自田，晏子侍于遄台。子犹驰而造焉〔子犹，梁丘据〕。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过〔济，益也。泄，减也〕。君子食之，以平其心。君臣亦然〔亦如羹〕。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可〔献君之否，以成君可〕。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不奸，民无争心。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（群书治要·春秋左氏传）
【译文】齐景公从猎场回来，宰相晏婴陪他在遄台休息。这时梁丘据驱车疾行到某处去。齐景公看到后就说：“只有梁丘据跟我最和谐。”晏婴回答说：“梁丘据只不过是一味保持（与您）意见相同，怎么能说是和谐呢？”齐景公说：“和谐与保持相同不一样吗？”晏婴回答说：“当然不同。和谐就好像做羹汤，用水火醋酱盐梅来烹调鱼肉，由厨师来拌和，调剂其味，增添不足的调料，减除其过重的味道。君子食用它，以便平和其心情。君臣之间的相处也是如此。君主所认为可行但实际上有不妥之处的，臣子则进言指出其不妥之处，从而使君主的决定合宜可行；君主所认为不可行而实际上有可行性的，臣子进言陈述可行的理由，以排除君主的不妥之处。因此，政事平和而不伪诈，民众没有争斗之心。现在梁丘据却不是这样。君王所认为可以的，他也说可以；君王所认为不可以的，他也说不可以。这就如同用清水调剂清水，谁又肯吃这淡而无味的东西呢？又像用琴瑟老弹一个声音，谁又爱听这单调的音乐呢？不应该保持意见完全相同和这是一个道理。”

释之论贤
【原文】张释之，字季，南阳人也。以赀为郎，事文帝，十年不得调，欲免归。中郎将爰盎知其贤，惜其去，乃请徙释之补谒者。释之既朝毕，因前言便宜事。文帝称善，拜释之为谒者仆射。从行，上登虎圈，问上林尉禽兽簿，十余问，尉左右视，尽不能对。虎圈啬夫从旁代尉对，上所问禽兽簿甚悉，欲以观其能，口对响应无穷者。文帝曰：“吏不当如此邪？”诏拜啬夫为上林令。释之前曰：“陛下以绛侯周勃何人也？”上曰：“长者。”又复问：“东阳侯张相如何人也？”上复曰：“长者。”释之曰：“夫绛侯、东阳侯，称为长者，此两人言事，曾不能出口，岂效啬夫喋喋利口捷给哉！且秦以任刀笔之吏，争以亟疾苛察相高，其弊徒文具，无恻隐之实。以故不闻其过，陵夷至于二世，天下土崩。今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风靡，争口辩无其实。且下之化上，疾于景响，举措不可不察也。”文帝曰：“善。”乃止。（群书治要·汉书）
【译文】张释之，字季，南阳郡人。他因家财富有得以选为郎官，侍奉文帝，十年来未能升迁，想请求免职回家。中郎将爰盎知道他贤能，舍不得他离去，于是奏请朝廷调迁张释之补谒者缺额。释之朝见文帝以后，趁此上前陈述利国便民的事。（听后）文帝称好，便提升释之做了谒者仆射。一次张释之跟随文帝出行，文帝登临虎圈，询问上林苑负责人所养禽兽的记录，提了十几个问题，这位负责人左瞧右看，都回答不上来。掌管虎圈的啬夫从旁代替负责人回答了文帝所问，且很全面，想以此来让皇上看到自己的能力，有问必答，滔滔不绝。文帝说：“官吏不是应该像这样吗？”遂下诏命啬夫做上林令。释之上前说：“陛下认为绛侯周勃是怎样的人物呢？”文帝回答说：“是个忠厚长者。”释之又问：“东阳侯张相是怎样的人物呢？”文帝仍答：“是忠厚长者。”张释之说：“像绛侯、东阳侯都被称为忠厚长者，可是这两人谈论事情时曾经连话都说不出口，难道让人们去学啬夫喋喋不休的伶牙利口么！秦朝因为任用了那些舞文弄墨的刀笔之吏，他们争着拿办事快和督察苛刻来相比高低，那样做的弊病只能是徒具形式，没有怜悯他人的真情。因此使皇上听不到自己的过错，政事衰败，传至二世，国家就土崩瓦解了。现在陛下因为啬夫口齿伶俐就越级提拔他，我担心天下人会随之效仿成风，争相重视口舌巧辩而不讲求实际。再说，下面仿效上面，会像影子随形、回响随声一样快，这一举措不能不仔细想想啊！”文帝说：“好！”于是收回了提拔啬夫的诏命。

景公夜移
【原文】景公饮酒，夜移于晏子，前驱款门曰：“君至。”晏子被玄端，立于门曰：“诸侯得微有故乎？国家得微有事乎？君何为非时而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。”晏子曰：“夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。”公移于司马穰苴之家，前驱款门曰：“君至。”穰苴介胄操戟立于门，曰：“诸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者（叛者原作兵）乎？大臣得微有不服乎（旧无此句）？君何为非时而来？”公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与将军（将军原作夫子）乐之。”穰苴对曰：“夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。”公移于梁丘据之家，前驱款门曰：“君至。”梁丘据左拥琴，右挈竽，行歌而出。公曰：“乐哉！今夕吾饮也。微彼二子者，何以治吾国；微此一臣者，何以乐吾身。” （群书治要·晏子）
【译文】景公饮酒，入夜后转移到晏子家来饮宴，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 15:46:16

前边带路的随从敲门说：“君主到了！”于是，晏子身披黑色朝服来到门口，一见景公便问：“诸侯们该不会有什么变故吧？国家该不会有什么事故吧？君主为何这个时候屈驾前来？”景公说：“现有香醇的美酒和优雅的音乐，我愿与先生共同享受。”晏子答道：“铺席设宴，安排簠簋等器具，有专人做，我不敢参与。”于是景公便转移到司马穰苴家去饮宴，前边带路的随从敲门说：“君主来了！”司马穰苴穿起甲胄、手持铁戟立于门口，一见景公便问：“诸侯是不是有军队来进攻？大臣是不是发动兵变？大臣是不是有不服从命令的？君主为何这时候前来？”景公说：“我带有香醇的美酒，动听的音乐，愿与您共享乐趣。”司马穰苴回答说：“铺设坐席，摆放簠簋等器具，有专人负责，我不敢参与。”景公只好又转移到梁丘据家去。带路的随从敲门说：“君主到了！”梁丘据左面有人抱着琴，右面有人持着竽，边走边唱出门迎接。景公说：“今夜饮酒赏乐，我真快乐啊！假如没有晏子与穰苴两个人，怎么能治理好我的国家？假如没有梁丘据，怎么让我快乐？”

齐宣九石
【原文】齐宣王好射，悦人之谓己能用强弓〔示有力也〕。其尝所用不过三石，以示左右。左右皆试引之，中关（关原作开）而止〔关，开弓弦至半而止〕，皆曰：“此不下九石，非王，其孰能用是？”宣王终身自以为用九石，岂不悲哉〔伤其自诬而不知实〕？非直士其孰不阿主？故乱国之主，患在乎用三石为九石〔力不足，而自以为有余也。其功德，其治理，皆亦如之〕。（群书治要·吕氏春秋）
【译文】齐宣王爱好射箭，喜欢别人夸自己能用硬弓。他曾使用的弓，拉力不超过三石（三石约合拉力360斤），拿给左右侍从看。左右侍从都试着拉弓，拉开一半就停止了，都说：“（要拉开）这弓力量不下九石，不是大王，有谁能用它？”宣王一辈子都自认为自己用的是拉力九石的弓，难道这不可悲吗？不是正直的士人，哪个不逢迎君主？所以，乱国的君主，忧患在于把“三石”当作“九石”。

恭王后觉
【原文】楚恭王有疾，召令尹曰：“常侍管苏与我处，常劝我以义。吾与处不安也，不见不思也。虽然,吾有得也。其功不细，必厚爵之。申侯伯与我处，常纵恣吾。吾所乐者，劝吾为之；吾所好者，先吾服之。吾与处欢乐之，不见则戚。虽然，吾终无得也，其过不细，必亟遣之。”令尹曰：“诺。”明日王薨，令尹即拜管苏为上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：“人之将死，其言也善。”恭王之谓也。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”于是以开后嗣，觉来世，犹愈没身不寤者也。（群书治要·新序）
【译文】楚恭王生了病，把令尹召来，说：“常侍管苏跟我在一起，常用正义之言规劝我。我跟他相处，不得安宁，见不到他时也不想他。尽管如此，我是有收获的。他的功劳不小，一定要给他更高的爵位。申侯伯跟我在一起，常放纵听任我之所为。我所喜欢的，他就鼓励我去干；我所爱好的，他就先让我去做。我跟他相处，感到快乐，见不到他时心里就闷闷不乐。尽管如此，我却一无所获。他的过失不小，一定要赶快把他打发走。”令尹说：“是。”第二天楚恭王去世了，令尹就马上拜管苏为卿，把申侯伯赶出国境。曾子说过：“人要死的时候，说出的话是善良的。”恭王就是这样。孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去都可以。”(楚恭王的做法)可以启发子孙，使后辈醒悟，还是胜过那些至死不悟的人。

曾母投杼
【原文】人有与曾子同姓名者杀人，有人告曾子母曰：“参乃杀人。”母方织如故。有顷，人复告之。若是者三，曾子母投杼逾垣而去。夫流言之并至，众人之所是非，虽贤智不敢自安（安原作毕），况凡人乎？（群书治要·新语）
【译文】从前有个和曾参同名同姓的人杀了人，有人告诉曾参的母亲说：“你儿子曾参杀了人。”曾参的母亲听了这话，仍然跟原来一样织着布帛。接着又有人来告诉她。如此接二连三，曾参的母亲终于扔下梭子翻墙逃跑了。可见流言蜚语一并袭来，众人都来说是道非，连贤德明智的人都不再自信，更何况普通的人呢？

指鹿为马
【原文】秦二世之时，赵高驾鹿而从行。王曰：“丞相何为驾鹿？”高曰：“马也。”于是乃问群臣，群臣半言马、半言鹿。当此时，秦王不敢信其直目，而从邪臣之言。鹿与马之异形，乃众人之所知也，然不能别其是非，况于暗昧之事乎？（群书治要·新语）
【译文】秦二世执政时，赵高驾驶着鹿车随从他出行。秦二世问：“丞相为什么要驾鹿呢？”赵高回答说：“这是马啊！”二世于是询问群臣，群臣一半说是鹿，一半说是马。在这个时候，秦二世不相信自己亲眼看到的，却听从了奸臣的话。马和鹿的形状不同，这是普通人都明白的，但是(秦二世)却不能分辨它的是非，更何况那些本身就暗昧不明的事情呢？

荀勖邪佞
【原文】荀勖，字公曾，颍阴人也。为中书监，加侍中。勖才学博览，有可观采，而性邪佞，与贾充、冯紞共相朋党。朝廷贤臣，心不能悦。任恺因机举充镇关中，世祖即诏遣之。勖谓紞曰：“贾公远放，吾等失势，太子婚尚未定，若使充女为妃，则不营留而自停矣。”勖与紞伺世祖间，并称充女淑令，风姿绝世，若纳东宫，必能辅佐君子，有《关雎》后妃之德。遂成婚焉。（群书治要·晋书）
【译文】荀勖，字公曾，颍阴人。任中书监，兼任侍中。他才学渊博，文采可观，但心性邪佞，与贾充、冯紞结为朋党，朝廷贤臣，心中很觉讨厌。任恺趁机荐举贾充（离开朝廷）镇守关中，武帝即诏命派遣他赴任。此时荀勖向冯紞说：“贾公如果再远放外任，我等就会失势。现趁太子司马衷还未订婚，如果能让贾充之女做太子妃，那就不用图谋而自会留在朝中了。”于是荀勖和冯紞借武帝空闲之机，齐声称赞贾充之女贤惠美好、姿色绝世，若能纳入东宫，一定可以辅佐太子，她有《关雎》中所称的后妃的贤德。就这样贾充之女与太子终成婚配。（讽刺的是，贾充的女儿最终成为历史上有名的亡家败国的丑陋皇后。荀勖能将这样的人说成能够辅佐天子的贤妃，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 15:47:13

足见他巧舌如簧。编者。）

卷六女德
懿后良妃
樊姬兴楚
【原文】楚庄王听朝罢晏。樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏乎？”庄王曰：“今者听忠贤之言，不知饥倦也。”姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客与？中国之士与？”庄王曰：“则沈令尹也。”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“妾得侍于王十有一年矣，然妾未尝不遣人求美人而进于王也，与妾同列者十人，贤于妾者二人。妾岂不欲擅王之爱、专王之宠哉？不敢以私愿蔽众美也。今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王以樊姬之言告沈令尹，令尹进孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸，樊姬之力也。（群书治要·韩诗外传）
【译文】楚庄王主持朝政结束得很晚。樊姬走下堂来迎接他，说：“朝会为什么结束得这么晚呢？”庄王说：“今天倾听忠贤的人议政，连饥饿疲倦都忘了，所以回来晚了。”樊姬说：“君王所说的忠贤的人，是其他诸侯的门客呢？还是国内有识有德的人呢？”庄王说：“就是沈令尹。”樊姬掩口而笑。庄王说：“樊姬你笑什么呢？”樊姬说：“我得以侍奉君王，已经十一年了，而我却时常派人到外地去寻求美人献给圣上，这些美人现在与我地位一样的有十人，超过我的有二人。我难道不想独占君王的宠爱吗？但我不敢以个人私念去遮挡众多美女啊。现在沈令尹做楚国的卿相好几年了，但一直未见他推荐过贤能的人、罢免过不贤能的人，这哪里算得上是忠贤的人呢？”庄王把樊姬的话告诉了沈令尹，沈令尹立即给庄王推荐了孙叔敖。孙叔敖治理楚国三年，使楚国成为诸侯的霸主。这可以说是樊姬的功劳。

无盐安齐
【原文】齐有妇人，极丑，号曰无盐女。臼头深目，长壮大节，仰鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆。行年三十，无所容入。于是乃自诣宣王曰：“妾，齐之不售女也，闻君王之圣德，愿备后宫之扫除。”谒者以闻。宣王方置酒于渐台，左右闻之，莫不掩口而笑，曰：“此天下强颜女子也。”于是宣王乃召而见之。但扬目衔齿，举手拊肘，曰：“殆哉殆哉。”如此者四。宣王曰：“愿遂闻命。”对曰：“今大王之君国也，西有衡秦之患，南有强楚之仇，外有三国之难；内聚奸臣，众人不附；春秋四十，壮男不立，故不务众子而务众妇，尊所好而忽所恃。一旦山陵崩阤，社稷不定，此一殆也。渐台五重，黄金白玉，翡翠珠玑，莫落连饰，万民疲极，此二殆也。贤者伏匿于山林，谄谀强进于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，此三殆也。酒浆沉湎，以夜续朝，女乐俳优，从横大笑，外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。故曰‘殆哉殆哉’。”于是宣王掩然无声，喟然而叹曰：“痛乎无盐君之言，今乃壹闻，寡人之殆，几不全也。”于是立毁渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，选兵马，实府库，招进直言，延及侧陋，择吉日立太子，拜无盐君以为王后。而齐国大安，丑女之功也。（群书治要·新序）
【译文】齐国有位女子，长得很丑，人称“无盐女”。她头像捣臼，眼窝深陷，身材高大，骨节粗壮，朝天鼻子，喉结突出，身体肥胖，头发稀疏，腰部弯曲，“鸡胸”突出，皮肤黑得像涂了漆，三十岁了，还无人收留接纳(为妻)。于是她自己去见齐宣王，对传达人员说：“我，就是齐国那个嫁不出去的姑娘。听说大王德行高尚，我愿意充当后宫打扫卫生的佣人。”传达人员把此事报告给宣王，当时宣王正在渐台大宴宾客，左右之人听罢，没有一个不捂着嘴笑的，都说：“这可算是天下脸皮最厚的女人啦！”当时，宣王却召见了她。只见她睁大眼睛，咬着牙齿，举起手来拍打着胳膊肘儿，然后说：“危险哪！危险哪！”这样重复了四次。宣王说：“希望听听你到底有何见教。”无盐女答道：“现在大王治理的国家，西有实行连横的秦国的忧患，南有强盛的楚国与我为仇，就外部讲，有三个国家发难；从国内看，聚集着一大批奸臣，民心离散，大王四十岁了，还不给已经长大成人的儿子确定名位，不替儿子们操心，而致力于收纳众多姬妾，看重自己喜爱的人而轻忽自己应该依靠的人，一旦大王御驾归天，国家必然大乱，这是第一危险。渐台高达五层，黄金白玉，翡翠珠玑等贵重的装饰品触目皆是，而万民却疲困至极，这是第二危险。贤能之士都隐藏在山林草野之中，阿谀逢迎之徒拼命朝大王身边靠近；奸邪虚伪的人成了朝中权贵，要进忠谏的人见不到大王，这是第三个危险。大王沉湎于饮酒作乐，夜以继日，歌妓和舞女毫无顾忌地在宫廷里喧闹；对外不设法与诸侯联络感情，对内不操持国家的治理，这是第四个危险。所以我说‘危险哪！危险哪！’”宣王听了，默不做声，然后喟然叹息，说：“讲得真痛快啊！今天听了无盐君的话，我才明白我的危险，寡人差一点儿就要国破家亡、性命不保了。”于是立刻下令拆掉渐台，解散戏班子，黜免逢迎拍马之辈，不用华贵的器物，挑选壮士、良马，扩大兵力，充实国家府库的钱粮储备；欢迎进献直言，门第很低者也在提拔重用之列；并选择吉日良辰立太子，拜无盐君为王后。此后齐国国泰民安，都是这位丑女的功劳啊。

皇后衣缯
【原文】明德马皇后，伏波将军援之小女也。永平三年，立为皇后。既正位宫闱，愈自谦肃。能诵《易经》，好读《春秋》《楚辞》，尤善《周官》。常衣大练，裙不加缘。诸姬主朝请，望见后袍衣疏粗，反以为绮縠，就视，乃笑。后辞曰：“此缯特宜染色，故用之耳。”六宫莫不叹息。（群书治要·汉书）
【译文】明德马皇后，是伏波将军马援的小女儿，永平三年，立为明帝的皇后。她正位于宫闱之后，越加谦和肃敬。能诵《易经》，爱读《春秋》、《楚辞》，尤其喜欢《周官》。常穿着厚缯做的衣服，裙子不饰花边。宫中诸位姬妃来请安，远远看到她衣袍粗疏，反而认为是绫绸绉纱之类，到了跟前一看，于是笑了。皇后说：“这种厚缯特别适合染色，所以用它做衣服。”六宫没有人不赞叹的。

和熹节俭
【原文】和熹邓皇后讳绥，太傅禹之孙也。选入宫为贵人，恭肃小心，

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