佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
楼主: wlxg20130220

安士全书

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-9-25 21:02:45 | 显示全部楼层
吾亦为之。如不可求,从吾所好。’)
  P# M& ~& W* M* n
* p# }. `# j1 P+ A" t # E- t- |, X9 \0 S2 E2 K( r2 B0 }
: H/ A; h' g$ S" \' [/ I7 }7 d
物有本末节- @: V- ]4 F; i6 F
( y9 B/ X/ R/ }5 s/ j

) D& ], `6 ], e- ]. N- c
3 D! i  L# v0 C: b9 S注以此节为结上文,故以‘物有本末’,为结首节,而以‘事有终始’,为结次节,此向来定解也。然玩通章文势,此节当是起下两节耳。所谓物者,即身心意知家国天下也;所谓事者,即格致诚正修齐治平也。‘物’字‘事’字,如此配合,不惟确切不浮,兼亦功力悉敌。以国与天下并言,则国为本,而天下为末;以家与国并言,则家为本,而国又为末。推而至于身心意知,亦复如是。是‘本末’二字,有节节灵活之妙也。以治与平对观,则治为始,而平为终;以齐与治对观,则齐为始,而治又为终。推而至于格致诚正,亦复如是。是‘终始’二字,有节节灵活之妙也。本末终始,既节节活,则‘先后’二字,亦既节节活,并‘近道’二字,亦节节活矣。盖此节尚是虚笼法,引起八条目之义,所以直接‘古之欲明明德’两节,缴足‘知所先后’二语。若以‘物有本末’结首节,‘事有终始’结次节,配合便多牵强。盖‘知止’一节,本从‘止至善’句申说而出,对上节不过。而‘物有本末’两句,明系势均力敌之文也。况天下岂有心不妄动,可称之事;所处而安,可称之为事者乎?‘事’字既欠妥,则‘先后’亦欠妥,并‘近道’亦欠妥矣。此虽无关大旨,然或稍可发明圣经,何妨姑存其说。(*附《大学》原文:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!)9 b, o! i( b4 W; K! X* q$ L; X
7 g2 _) B6 k: _3 A/ j6 h7 f
: {' \/ Y3 N; |

& f0 @- {; x# f" F# i# a补格物致知章
9 h/ D7 {* H3 ~
. C% Q( m+ E. D) \% H
) R- C. v9 P6 _5 @. \4 k" b' D3 p  K. Z; p
朱子读古本大学,谓听讼章后,亡失格致一章,因托程子之意,而自作一章,列于贤传之内。当时群议纷然,以为后儒虽贤,然无自补经书之理。孔子作《春秋》,如夏五郭公之类,何难增补几字,以成其文,而终于阙疑者,慎之也。况朱子所补皆近后人时文之调,不似圣经贤传之体例也,然知其一,未知其二也。以鄙意揆之,此章原未亡失。所谓释格致者,即听讼章是也。盖天下物理,本无穷尽,进一境,则复有一境。即以狱讼言之,人第知剖决至当,便为极则。岂知听讼之外,尚有无讼一著,更为超出其上乎?夫人格物致知,识得天下之理,件件有最高一著,其于修齐治平,不难矣。故借听讼一端,以为触类引申之藉,初非即以是为释本末也。盖此章本重知字,不重本字。朱子重看偶然用来之‘本’字,而忘却此章专重之‘知’字,故以之为释本末也。且夫曾子所释者,不过三纲领、八条目耳,本末既非纲领,又非条目,何必特释?若‘本末’既释,‘终始’又何不释耶?今即细玩各传文法,亦自灼然可见。只因‘诚意’为第一章,故曰‘所谓诚其意者’,特用专释之语。若以下四章,皆用蝉联之笔矣。倘专释诚意之前,又加一章‘所谓致知在格物’,则文法乱矣。经传具在,读书者何不静气一观?至于第二节‘此谓知本’,及‘此谓知之至也’两句,乃反复咏叹,令人恍然有觉之意,亦非衍阙之文。(*附朱熹原文:右传之五章,盖释格物、致知之义,而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰:‘所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。), V2 D/ y1 `6 U" I( q$ A4 q

: S6 h. j+ J: V; N
4 ]8 w) {. k6 P: Q$ G, h6 t- t( u
! C  s; |9 l  i- E; j: O. b服尧之服2 `( a' B/ c; [  j
, Z- L  f( s. S5 D" z
' `  c( E' T: m3 S. O' \( x

5 ?/ [4 g- E6 W服者,事也。《尚书》缵禹旧服,以常旧服等,皆作事字解。服尧之服,犹言事尧之事也。下文诵尧之言,行尧之行,正是服尧之服注解,当与君子动而世为天下道动字,一例看。今注中谓曹交衣冠言动不循礼,故以此告之,则服字竟作衣服之服矣。但尧之所服,乃日月星辰之十二章,曹交如何可服?若云尧所制之法服,则衣冠服色,随代变更,生今反古,宣圣所戒。曹交生于周末,忽教其服千八百年以前之古服,似乎怪诞。至于桀虽无道,其所服者,亦必天子之服,决不曰吾是无道之主,别作无道之衣冠,以遗后世。曹交何自仿其遗制而服之邪?故不如训作事字之说为当。2 M  G& K2 {1 J  `& w* V
- I5 D: L. ^+ ~  p2 a$ e
, [/ R, e( G( o) z6 U

. l) R- H: c  G) u4 @+ @7 r) Z[按]书者,圣贤之书;理者,天下古今之理也。天下古今之理,天下古今皆可言之。所以古人著书,必曰‘以俟后之君子’,其心甚望后人转胜前人,非欲其一代不如一代也。若谓已有定解,后人即有发明,不许吐露一字,是为一先儒而障天下后世之口矣,可乎哉?
$ b# ?4 x" e) ?1 U1 H# |8 O9 B1 M% L7 O& F# X, _

0 C8 y- m8 f) }; q$ J
  f, G$ a1 @! ~0 Y$ @' f5 W/ R‘慎独知于衾影’# Q5 M9 B" z% \5 p& O- X# l6 s" ]
' ^' ]7 f1 c2 O

3 f8 t/ E. I9 r4 {9 x, ~( `
- [$ k! S# X5 q1 A5 E[发明]君子小人之分,不过为己为人之别。人若有志为己,而于隐微幽独之处,不能刻刻防闲,战兢惕厉,则为己之功,终有疏漏。古人云:‘独行不愧影,独卧不愧衾。’能到衾影不愧时,方是慎到极处。 此句,即上文‘见先哲于羹墙’之实际,亦即下文‘诸恶莫作,众善奉行’之本领。‘独知’不是空空一慎,须知前后皆有工夫。慎独以前,须用学问思辨;慎独以后,不过笃行而已。此与上句,用意最深,工夫最细,分明是帝君自道其所得,不许俗人问津。. @: \$ a" ^8 N% o2 [
- H& a2 A% a) ~( m/ D3 H

  F1 g( Z% i* p7 k
) _* m7 }, y9 n0 k3 U+ r‘独知’之时,‘独知’之境,人人皆有,各各不同。名者,有名者之‘独知’;利者,有利者之‘独知’;要皆业识茫茫,不知觉悟。譬之龙不见石,鱼不见水,人不见尘,血肉之躯不见鬼祟,自然之势也。若于昧爽之时,回光返照。试问,吾于父母兄弟前,稍能尽其孝弟否?于亲族朋友间,果能以诚相待与?耦居无猜否?于临财之际,果能见利思义,不受人间造孽钱否?于行住坐卧中,曾念及天地父母之恩,思欲报答否?每日自朝至暮,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 21:03:46 | 显示全部楼层
曾有一二时中,发济人利物之念否?于美色不留盼否?见人得意时,无嫉妒之心否?于处顺境时,果能以卑自牧,不骄奢否?不淩虐无告人否?饮食当前,能念及农夫之憔悴否?见贫者来乞,必能稍有以周之,无厌恶之心否?如是逐一检点,则独知之际,必有大不慊于怀者,岂容轻于自恕乎? 下附征事三条。; D, c+ @" h% d+ s$ d) T6 o" Z

$ \3 ?/ J) g8 P1 e
3 i* @; V* `( x* _+ d' O/ m( ~4 u# O7 Z4 T: C+ E$ h
见猎心喜(《性理宗旨》)% C/ }& h  s+ }2 b# p3 U' l& _/ ~

7 Z) g" `/ g4 I: }6 F' l- m 2 b  o( V5 j+ O) a1 V

$ v# j, M5 B6 ^' B' b+ L0 s宋河南程颢,字伯淳,学者称为明道先生。少年好猎,后见濂溪周先生,顿除其习,自谓无此好矣。濂溪曰:‘何言之易也!但此心潜隐未发耳。一日萌动,复如前矣。’越十二年,偶见猎者,果有喜心。乃信濂溪之言不谬。9 v& y' a- P4 C7 w+ U

, u8 X, A: O6 r) u8 f8 ]' C* B) W % F' P: x! O( v! F8 s3 }4 J& ~

+ k1 S/ K1 S' l: X' H2 m5 F[按]戒杀放生,乃为善去恶中极容易事。断除畋猎,又戒杀放生最粗浅事。以明道先生之贤,又经十二年之学道,而方寸杀机,尚未断尽,宜乎精严戒律之高僧,天神皆为敬礼也。厥后先生主上元县薄,见乡多胶竿以取鸟者,先生命尽折其竿,且下令禁止。想此时一片杀机尽断矣。岂特十年读书,方去得一‘矜’字;十年读书,方去得‘状元’二字乎?" V% h- V0 s2 m1 I  L. v; _" g

- _6 s* z+ n9 ?' f( H4 \2 s
" w0 }7 V5 b' H& }6 S* Z& L; a9 y; E. \/ [5 q' y& P. x  i' J" i
偶动邪念(《高僧传》)
0 s0 J1 X: j. S! h- Z3 P. ]/ J* Z- O, `
5 I$ k* k, R. ~! i

, f; l) G9 S" e6 f; k昔有禅师某者,研究禅理,道风颇高,欲求和尚付法,和尚不允,微有怨望之意。和尚去世二十年后,其僧偶在溪边走过,遥见对河女子濯足,偶动一念,以为其足颇觉白皙,忽见和尚在旁厉声诘之曰:‘此念可付祖师衣钵否?’其僧不觉惭愧拜下,伏地忏悔。
; V3 O/ c$ P" ?$ m; t, W9 A9 O/ q; D+ U4 f7 P' C
* b+ `$ b) Z2 E3 M, Z

- d) C' a4 z6 d, T* D! n4 }  k, n/ y[按]以世俗言之,不过微细过咎;若以戒律论之,此念已犯淫戒矣。盖欲界六天,不比世人,其福转重,则其欲转轻;到化乐天上,不过共相瞻视,欲事已竟,不待笑语;又之上,如他化自在天,但闻语声,或闻香气,欲念已竟,并不待瞻视矣。岂若世俗之耽著所好,遂乐此不疲耶?
* b  S6 w( ^, \
2 \4 |  E% Y: @) E
# p% o. U+ P8 w2 P9 }( A) F2 U8 J* C' p6 ?
举念戒牛(《观感录》)* g/ Y. j8 C" R. [. F* I& U# X& q. N
0 J+ T. @! I0 ]
% x& m$ z% F( A" J7 s! ]$ r, a' o
" {- ]8 \6 d4 R
无锡书吏王某,顺治丁酉以钱谷事,狱死北都。康熙二年四月,苏州金太傅子汉光,自京归家,舟次张家湾,有人请曰:‘吾无锡王某也,幸附我去。’许之,泊舟而王不至,舟发,复呼如初。汉光诘之,王以实告曰:‘吾怨鬼也,舟离岸远,故难登耳。’舟中皆惊。鬼曰:‘无妨,居于舟隅可也。’舟近岸似有人跃入,行未久,复叫跳,问其故,曰:‘遗一小囊于岸,内有钱粮数目,归家质对,藉此为凭,乞停舟取下。’汉光从之。既行三日,将暮,鬼曰:‘姑止,此地普斋,吾欲往投。’汉光问:‘何谓普斋?’曰:‘即世所谓施食也。’去须臾即下,曰:‘观世音主坛,无饭与我。以生前喜食牛肉耳,盖菩萨值坛,凡嗜牛者,概不得食。’时汉光方醉,拍案曰:‘天下有此奇事乎?吾素食牛,今当戒之矣!’少顷,鬼大哭,问之,曰:‘天上戒坛菩萨至,吾不可以居此。’汉光曰:‘汝归将奈何?’曰:‘更俟他舟耳。’汉光停舟,鬼杳然竟去。
6 ?9 M; W$ A$ m7 z" y  [# @9 f4 F4 Q! v6 f* _, ]# Y+ o

& c+ |" r$ R8 L7 G' ]6 I. G6 E& f* k2 G/ O" v; W
[按]汉光戒牛之言,方出于口,而戒坛之神即至。可见举心动念,天地皆知。记过记功,纤毫不爽。昔戚继光,日诵《金刚经》,有鬼托梦,求其一卷以超生。而继光诵经时,适有婢送茶至,因摇手止之,其夜鬼复来告曰:‘诵经甚佳,但中多不用二字,故不得力。’明日,戚虔诚复诵,一念不起,于是鬼始托生,复来致谢。盖神趣、鬼趣,皆有他心通,每动一念,如见肺肝。今人自朝至暮,自暮至朝,杀盗淫妄,五逆十恶之念,至于不可穷极焉,得不犯天地之诛,触鬼神之怒乎?然则‘独知’之际,诚不可不慎矣!6 t! Q  d# L* }" o/ ^

/ r) r2 _! ]( O0 n , D% _' g& _5 N9 H7 z7 X2 Y

# {" B) w' t  O2 w9 `( B; H‘诸恶莫作,众善奉行’6 S& o4 u  k# B7 Z, N0 C; b. ]

  m, t) P7 O: g2 E' ^/ }& C/ [5 C 8 \' z( l1 v4 P# g1 U
$ A' H% d- l2 g% _
[发明]此两句,收缴全篇之局。诸恶,即上文淫杀破坏等事;众善,即上文忠孝敬信等事。言莫作者,乃禁止之词;言奉行者,有劝勉之意。两句,阿难亦曾言之,见于《增一阿含经》,帝君或本诸此,亦未可知。 儿童口中,皆读《大学》之道;曾子口中,亦说《大学》之道。同此四字,而所见浅深,有天渊之别。此二句文,亦复如是。昔善信菩萨,往劫生于无佛法世,寻求正法,空中告曰:‘此去东方一万由旬,其国有一女人,生自卑贱,形貌丑陋,仿佛能知半偈一句。然其中路,隔一淤泥,纵广万里,践形即没。’善信闻之,踊跃前行,竟过泥河,见此女人,敬礼如佛,礼拜赞叹。女人答曰:‘诸佛妙法,无量无边,我之所闻,止有半偈。’善信拜求:‘愿闻半偈’。女人答曰:‘唯有诸恶莫作,众善奉行而已。’善信闻之,身心清净,思维其义,洞达斯旨,即获神通,飞还本国,遍宣此偈,降伏众魔。可见八字之中,浅者见之得其浅,深者见之得其深,非仅为善去恶之常谈也。 下附征事(六条)1 ]1 J8 u- Y  e2 }
* e6 B% L1 F/ o0 h# n3 l3 d! M
( w: }7 a: v1 Q8 e1 k
, @' o! H' g  g) E2 \8 r1 w
失目因缘(《阿育王经》)" f  K4 i) ?: j/ C1 g( i

+ j; e4 ]) G& y0 |6 i
6 z& e" q/ t  T: z2 P0 ^- Z/ D0 K* P7 W4 K9 Q0 |
昔阿育王妃莲花夫人,生一子,面貌端正,目似拘那罗眼,因字拘那罗,王甚爱之。其后王子与妃,共至鸡头末寺,见尊者夜奢。夜奢知其夙因,将必失眼,即为说眼无常相。时王正后,慕其容貌,强欲逼之,王子不从,后因大恨,必欲挑去其眼。后乘阿育王病,王子在外,讨北方乾陀罗国(属北天竺国),后即诈为王敕,令人挑去其目。王子尔时,虽受此苦,然念及尊者眼无常相之语,深恶血肉形骸,愿求清净慧眼,应时即得斯陀含果。其后王子,还至本国,父犹不知,忽见其子两目已盲,形容枯悴,衣裳敝垢,号泣问故。答曰:‘此父王意也,有敕书在。’王大怒,推求敕书,知是王后所为,即欲杀之。尔时王子百端劝解,王总不听,遂大积薪油,而焚杀之。尔时比丘,问尊者优波趜多,有何因缘。答曰:‘王子往昔,在波罗柰国为猎人,于山窟中,捕得多鹿,恐其逃窜,乃尽挑其目,次第杀之。从是以来,几百世中,常被挑眼。又于过去拘留孙佛入涅槃后,修造塔寺佛像,随发愿云:“使我来世,得如此佛!”由修造塔像故,常生尊贵家;以发愿故,得证斯陀含果。’6 \. A% D- G+ b6 z) J- M
  L3 B5 r' @9 |5 }7 G
& f- V2 ^8 m+ s/ X
" L( U8 S6 i: s1 p
[按]其后阿育王,闻菩提寺僧名宴沙者,是罗汉,即携王子,同到寺中,大修供养,请僧哀救,且普敕国中明日听法者,各持器来,以承涕泪。明日道俗竞赴,闻说《十二因缘法》,无不悲伤堕泪,共收其泪,贮之金盘。师乃对众立誓曰:‘向所说法,其理若当,愿以众泪,洗王子目,令得复明;设理不当,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 21:04:49 | 显示全部楼层
目盲如故。’于是将泪洗眼,王子由是两目复明。- n; G  ?' P# q- Q' g3 B9 p) [

0 P# |+ Z7 }; ^" m ' g+ W- {* e' l) \
/ W6 }( D1 K, |# d( N' K
增价自毙(晋澹庵述)
0 p) n5 f9 W6 K5 c- z
; g5 }' U7 }/ W. U4 b$ k' _
7 P( R9 U. v6 J$ N6 S
/ ]3 z4 Q- r: E* O太仓钱君球,于顺治末年,见渔人卖一鳖,索钱五十,君球许以二十五,将买放之,适张伯重至,增其五文,买而烹之,羹犹未熟,张忽大寒,发谵语云:‘我本有人买放,汝何故夺吾杀之?’索命甚急。家人哀恳曰:‘既如此,须钱某来。’君球至,代恳释放,伯重遂苏。因此誓不食荤。未几,见有卖河豚者,伯重复买食之,病即随发,逾日遂死。( w6 T0 r" h: E8 v' ?. |) e# H

1 p2 L7 U! X6 p9 _, c0 N( q% } : z2 ~( ?$ J$ T2 f; n

& }. F4 X  A; E[按]不超度鳖,纵不茹荤,怨亦终报,但争迟速不同耳。. J+ Y. X' b8 G' z  b

3 m. I* n! \) T+ u
' ^- ]. P9 `9 x, n) ~, I, `: h6 X& A* ^% \/ [4 T
雷诛赌逆(先大人笔记)9 a* C0 z& c- @( Z( |; X8 e0 T

/ C" Q- P3 t, |; ~: }
6 o9 D4 g" W( n* x
2 D/ {- Q8 b+ U- |. i  i0 l湖州南浔镇,有寡妇之子好赌,一日负钱莫偿,欲母典衣与之,母云:‘吾欲往汝姊家,且穿到,与汝可也。’子遂为母驾舟而往。母素惜衣,欲待登岸而后服。子疑母之弗与也,怒与母角,沈之于河。返未一里,殷殷然闻雷声,急抵家,谓妻曰:‘速以大缸盖吾。’妻问故,不答,乃强从之。而雷声甚细,终未震也。有顷,妻见缸边血水流出,怪甚,启视之,夫已无首,但鲜血淋漓,惊唤邻里至,人皆谓其谋害,故为诳语。乃驾舟候其姑至,欲鸣之官,舟至半途,有物碍楫,乃一女尸浮起,手执人头,发挽指上。细视之,尸即其母,而头即其子。始悟其母为子所害,而释其妇。0 @. N! ?% |0 {6 k

- f  x- W" p0 E3 @$ X 7 j% p: R( K3 |0 u9 \

, ?& G3 R6 m4 O1 F  R[按]害母者,固豺虎之不若,究其祸根,乃因负钱而始,然则赌博之为祸,亦烈矣!安得长民者,痛除其弊乎?
" J2 w- ^, b- G0 Z& x1 Y4 q" i+ I! j4 b1 U  u
9 v0 Z+ a, h5 y' L2 W. A, B
, ~' {: |. S) B: G" t, I+ a
一脔三命(先大人笔)1 Z9 x4 F4 H4 a+ p6 e' I
7 ?& L! ?+ \+ C0 O/ W
# |) w- a% U! b2 n: n8 y# _7 G
9 ]  V* h  F( s; Z
康熙辛亥,大旱,七月十五日,昆山榭麓地方,有夫妇戽水,忽雷雨大作,震死其夫。然其夫素行诚实,莫测其故。妻私叹曰:‘只为十八斤肉耳!’众争问,乃云:‘去冬输租入城,泊舟岸侧,见空舟上有肉一肩,无人来取,乘隙速棹舟回,称之,十八斤。而此肉乃岸上富家物也,有婢置于船上涤之,偶以他事暂去,及回而失去其肉,主母挞之,失手,遂毙。其夫谓必破家,与妻大闹,妻愤甚,亦自缢死。雷斧之诛,职是故耳!’
8 I0 X# j5 h( N" h$ _6 F
- ?6 c& I% R7 O' t' ~- H( N
; O% v0 V& q* n( L% ]& w  o# f0 u7 A% W+ `. n
[按]道路所遗之物,往往有偶然取之,累人丧身失命者,如此类是也。卒之人遭其祸,而己亦被谴。安用此非义之财为?故曰:‘苟非我之所有,虽一毫而莫取。’5 K$ s7 D! t# U
; _8 A$ z' u6 h$ i. S% `0 \- f

3 }1 e; L1 P  G8 H4 }7 X6 k, f/ _9 a/ t: F9 Q9 [
存心疗治(《懿行录》)1 y; Y2 {  |6 G0 x6 D

# ]5 J+ \* @, g, x + M' [4 H, n7 i# _% f' l, n, X# E: I
. ?. k+ A$ a% _, `. G5 \
明潘夔,号僦庵,乌程人,精于岐黄,留心利济。岁大疫,赖公起者八九,而不计药本。邻有赵某,尝讼公于官,而病甚剧,谓其子曰:‘能生我者,潘公也!’其子谓:‘方与潘讼,奈何?’赵曰:‘吾虽恶之,然其心甚慈,必不害我。’公遂悉心调治,病以得痊。公三子,伯骧,桂阳令;仲骖,翰林编修;季驯,宫保尚书;公赠如其官;孙大复,丙戌进士。9 F5 j( O5 h) @+ A! s- g
  |3 T* x- f9 O1 S8 g+ j6 E& I$ U% c

3 Y' F3 H6 d3 u3 Y9 P9 c2 l% |* w. z+ X: ~" m. C* i
[按]救人之念既切,则报复之念自轻,至讼我之人,亦思归命而望救,则所感乎人者亦深矣!
) _+ J% X; t* i& j$ ]0 d7 l2 ?0 t' A
& F3 J/ P  t) o: r7 x! _% w+ K/ {  M
: ?. O" I  x. r3 `; \0 Y
忍饿给囚(同前)
1 X9 H: A) q8 {" y: y: S# x
8 S1 y" A3 h! \2 G
' F+ e. a, v) t+ F4 G/ [+ V
3 a4 `: D3 [8 m明杨士惩,鄞之镜川里人,初为县吏,存心仁厚,守法公平。时县令严酷,曾挞一囚,流血满前,怒犹未息。杨跪而宽解之,且曰:‘如得其情,哀矜勿喜。喜且不可,况于怒乎!’由是宰为霁容。家甚贫,馈遗一无所取。遇囚乏食,多方济之。一日有新囚数人,待哺甚急,家无第二日粮,因问囚从何来,曰:‘来自杭,忍饥久矣。’乃撤己之米煮粥济之。后生子守陈,累官翰林学士,赠如其爵。
; f& l7 A$ h* q: g$ M- o2 v: N
: A5 `7 P' i! b5 J, K
5 }& q, V* ?' X! ~- h+ x! J) ?
[按]自己之饿,尚在本日;诸囚之饿,已在前日。如此一较,与其自饱,无宁给囚。杨公设想,自应尔尔。
$ d8 G" O/ v& c' \
; j  f& r( x- i! @ / r5 M9 x+ l$ i$ @, J* f7 q" q

$ L+ a& o' Z; T! V: o  l, ~! J‘永无恶曜加临,常有吉神拥护’' {& P) ~7 W% F9 H: r0 S

' d8 P3 u& i4 i/ j6 o- J & J6 i1 m. k; K8 f) e! }
" C& k1 L% d/ c0 M4 q# f1 x
[发明]承上‘诸恶莫作’二句来,惟其不作诸恶,故无恶曜加临;惟其奉行众善,故有吉神拥护。上二句是因,此二句是果。善恶有大有小,有暂有常;故吉神恶曜亦有大有小,有暂有常,如影随形,如声赴叩,一定之理,不爽纤毫。吉神恶曜,有在天趣摄者,有在神趣摄者,有在鬼趣摄者。虽然,各有职司,不过因物付物。要到永无恶曜,常有吉神地位,除非大福德人,宿业未到,庶或能之,然而难矣。 下附征事(三条)
1 T+ q- B* ]/ k0 z/ c
5 w1 [* s1 i( u$ P9 M+ C
" r- `$ Q1 J/ n
3 z9 N) ]" `0 I  L+ u& j投河不死(《付法藏经》)2 M, C/ A6 l. L0 c& O: V7 v

5 S, N9 Q) U, H( H+ _4 @
; m$ e  l5 l  g6 P9 m9 [
3 S7 A( j# c* v: R* [毗婆尸佛在世时,有一比丘头痛,是时薄拘罗尊者,乃一贫人耳,持一诃梨勒果施之,病因得愈。以是因缘,九十一劫以来,天上人中,享福快乐,未尝有病。后生婆罗门家,其母早亡,后母屡欲杀之,不能为害。复投之河,为大鱼所吞,鱼随被获,剖腹得儿,为长者子,后成罗汉。" n9 j' P* K: u1 v
9 \# r1 R0 g5 o3 [* t" q
* b6 \1 B' J5 S; G9 l- i
8 a9 L$ t9 H! Z. p1 [  `
[按]济一病僧,而至九十一劫无病,且多遇折磨而不死,则以福田殊胜之故也,岂非恶曜永离,吉神常护乎?7 q  `( t, `% g! N4 a/ Q  m
( W( ^; y$ A. u) ?9 F- e; N

2 w" e4 b8 O$ B; m0 e: ~, [8 W# N; b+ @" `* ?& T
鬼神默佑(《宋史》)/ I' k, z5 Y& `
5 b  o  L/ P3 v  s2 @7 c  ~- `

/ M3 @$ O; ~. X. O7 i1 g) }$ r
8 W2 N. |9 n: @9 ?宋刘安世,字器之,忠直敢言,累抗疏论章惇,极言其不可用,及章惇用事,公遂远窜,虽盛暑畏途,泛海冒险,监督者不少宽假。人皆谓公必死,而公竟无恙。年八十,未尝一日病。时一有赀郎,迎合惇意,自求杀公,惇即擢为本路判官。其人飞骑追公,去贬所止三十里,明日将欲杀公,左右震惧,夜半忽闻钟声,赀郎如有物击,吐血而死,公得无恙。. U+ Z/ g* K8 i9 ~2 T

% ?* z$ i& u3 N
$ h5 ~! R+ n5 b1 C' \( l6 p2 V' _' }) _' i1 w! Q
[按]以刘公之贤,乃欲揣章意而杀之,宜乎?恶曜反及其身,而吉神常护君子矣。
" V2 ]4 n% L3 x* }, x( f* S9 ~% ?, {' r- w7 q* @. g0 m
8 W7 i) A+ }  l9 I3 I% B

# N/ e) r1 }% f1 A. b寇不能劫(《感应篇注证》)
; m5 u2 Y' l! R) r
. J" ]' b* H0 B 7 o% S) \+ |+ d8 F; F3 G. k' b

: N$ X( j# g+ u$ M& _明嘉靖初年,仪真县金某,开典铺于镇。是时江寇窃发,劫掠富家殆尽,独金氏当铺无恙。有司疑其与盗相通。及寇被获,诘其何故不及金姓,因言几次往劫,见屋上有金甲神无数,故不敢犯。官犹未信,呼地邻询之,皆曰:‘金某实系积德,各典出轻入重,惟彼出入公平,估物甚宽,限期更远。且访知亲邻之老而贫者,破例免息。又冬则免寒衣之息,夏则免暑衣之息。岁以为常。天佑善人,故吉神拥护耳。’令大加称赏,直指闻之,旌其门闾。8 F9 d; \2 |; O- C8 P& U

7 M/ e6 ?; G* u  F 4 W6 {! G% [6 p3 M3 u
  r; J# R1 [* U' X) v, e
[按]典铺本属便民,独其轻出重入,于贫民面上,分毫不假借,不免涉于市井耳。金某不惟无此弊窦,并能格外施仁。岂火盗官非,所能损其福泽?9 u$ {$ h( K0 \5 t5 A

: M. w/ H- z; G/ M; Y2 u- S. H ; s6 u4 a/ G6 S: O  }5 e0 w, H2 F
/ Z! ?0 I  b/ f2 W" @4 H
‘近报则在自己’8 I2 e% L4 a8 z9 Y. b) x5 D- r
- Q* d+ i% A* V, }$ z

! g# T3 |1 i8 H' h8 `( H  K; w! ^5 j" V+ D+ O
[发明]此与下句,亦承上启下之词。近报、远报,俱就善一边说,正为下文‘百福千祥’张本。近报不必指定现在,即他生、后世,亦近报也,何也?以就自己言之也。富贵贫贱,死生寿夭,皆有定数。此定数者,即报也。自己作之,自己受之,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 21:05:52 | 显示全部楼层
近莫近于此矣。此乃帝君教人以自求多福之意。 下附征事(六条)
6 X9 t- S8 q' J( \
; P1 N6 F* f# d* A0 y2 V $ @& J- A0 m& l- R+ v& v
1 X5 Q. W# J% E) I- S* n9 m! @
公主自福(《杂宝藏经》)
( ~% {5 Z1 g8 z4 l& Y
8 m4 {% f% p. d* S& ^1 Q3 r; H
2 l4 r3 M3 h& S6 o
* i, |  ^% q" \! N波斯匿王,有一公主,名曰善光,聪明端正,举宫爱敬。王语之言:‘汝因我力,举宫爱敬。’女答王言:‘我有业力,不因父王。’如是三问,答亦皆然。王怒,遂以公主,嫁一贫人,且告之曰:‘今当试汝,有自业力,无自业力。’公主嫁后,问夫父母,夫言:‘我父是舍卫城中第一长者,因死亡殆尽耳。’遂同公主,复住故宅,地中自然掘得伏藏,一月之后,宫殿楼阁,皆悉成就,奴仆珍宝,充满其中。王闻之喜,问佛因缘,佛言:‘过去迦叶佛时,有一女人,欲以肴膳供养如来,其夫阻之。妇言:“我已发愿,莫退吾心。”夫还听妇,得遂供养。尔时夫妇,即今夫妇,因曾阻妇善念故,恒处贫穷,以还听妇故,今日因妇富贵。’
* ]1 N& J2 ^9 \4 {! I6 r( X5 H: P) l! S2 G' @( A- ?
* K! d8 v/ k0 s6 g) V
/ I% h. B+ e' v
[按]波斯匿王,复有一女,系末利夫人所生,容貌极丑,发如马鬃,王命禁闭,不许见人。公主自恨其形,乃广塑佛像,苦自恳求,积有年月。一日感佛降临,忽变好相。父王问之,具以实告。又阿育王第四女,事迹与此颇同,故今北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺等像,皆阿育王第四女造。非近报而何?
7 Z: m5 [/ S  v& \
  R! Q3 W4 t; x1 y0 O. R $ x; \! H7 B5 \: \! C- U, s

7 g8 X# ]  \, F, }: c- I& U* I亵袈裟报(《法苑珠林》)1 N3 k5 a/ n% g9 w3 n: P, Q$ \) v( @+ s

. o! }' I  @* G: G. L6 m4 ]
& z; E" D4 r' e# e6 I& Y- v  I" g) n- A4 D
唐贞观五年,梁州一妇人,家甚贫,其子依安养寺慧光法师出家。因乏小衣,乃至其子房中,取故袈裟用之。方著在身,与邻家妇同立,忽觉脚热,渐上至腰,须臾,疾雷震空,掷邻母于百步外,土塞两耳,闷绝经日,而用袈裟者,竟已震死,火烧焦卷,题其背曰:‘用法衣不如法!’其子收殡之,又复震者再,乃露骸林下,听其销散。. L) Z5 `0 p) [# j/ E7 O9 X2 Z
6 H- x: H8 f$ v

* }5 n8 ]5 U7 w2 ]4 x: J6 l2 C/ G- h. g- J7 P
[按]袈裟谓之解脱服,亦谓之福田衣,披袈裟者,梵王帝释,不敢受其礼拜。所以龙王救护诸龙,得袈裟一缕,金翅鸟王,遂不能为害。弥猴戏披袈裟,失足而死,遂得生天。袈裟之衣,利益无穷。佛制,亡比丘所遗袈裟,挂于树上高处,一切有情遇之,皆能灭罪生福。宜乎亵渎之罪,天所不容,子虽出家,不能收敛也。6 @( g+ l1 H: D  J, k
( c7 k3 z5 x' ~4 {4 D

- b) @" |! e, _6 U' p
; e1 O# d  {6 A9 D  P% D* ~火神示报(苏郡共知)
: o5 ^) e9 M7 a  E, C
7 y" e7 ~* [: B$ S; J, Y/ K 2 f/ t" z2 f- ]* R; \7 y

/ T! N7 n6 c9 g2 P2 f. v2 p康熙初年,檀香甚贵。苏郡有香铺,以三金请檀香观音像一尊,因私计曰:‘若以此像作檀条卖,可得十六金。’将毁之,有一佣工人惧罪,于中力阻。而香铺之婿,以迎妻归,适在岳丈家,止佣者曰:‘汝为佣人,何预汝事?听之可也。’其夜香铺之女腹痛,不能归家,留三日。其明日,街上有六岁童子,随父行路,忽指香铺,问父曰:‘彼家屋上,何故用红封条封锁。’父以为妄,禁之勿言。是夜香铺回禄,止焚一家,合门尽死。其婿欲从楼上屋窦中钻出,而有物碍定,竟死焰中。其佣工人,先于晨朝,有别香铺来强邀去二日,遂以得免。
3 \+ Q) C. \" r2 u( p/ ~
" ]* ^7 A% H/ V  d; _3 x # m) X# o4 C6 U5 F

, h9 ~8 Y5 `( B) M! ?1 G[按]毁坏佛像,出佛身血,是五无间地狱因,故不行劝阻,即有恶曜加临,片刻善心,便有吉神拥护。婿与佣人,立心稍异,一则本欲归家,而使其不归;一则不欲他往,而强之他往。真所谓祸福无门,惟人自召矣!
, ]) S3 E. O+ @0 e
5 n/ m- C4 D# }" P+ @5 } # N, w5 O, q) G

5 V8 N& m: q' A: W( u6 I十倍偿业(淩子正自述)4 V0 p1 e9 g6 W, |3 h" T

' l- O7 Z5 p$ v% H
! R8 u5 a; j1 e+ A  K7 ~# q; x6 U* q! P" }1 S
镇江淩楷,字子正,康熙癸卯,曾恶邻村恶犬啮人,乃诱入夹弄中,断其出路,冀饿死以绝其害。将一旬,启而视之,犬竟摇尾而出,不复啮人,而弄中砖上堆土,被犬食之者将半。经两月,犬即自毙。其夕淩梦至府堂,有二贵人并坐,绿衣者曰:‘人而不仁,奈何?’赤衣者曰:‘须十倍以偿之。’乃令吏引淩至后户,见园内梅花开盛,树下金鱼缸内,浮起一死鱼。吏指曰:‘狱字从犬,君知之乎?十年后当验。’觉而异之,不得其解。至癸丑年正月,以他事被诬入狱,见狱中梅花正开,有死金鱼浮于缸内,宛如梦中所见。绝粮七日,仅存一喘,凡羁狱内百日,而后得免。正符十倍以偿之之说。$ Z1 S6 i/ w4 r" }

$ ^1 V( {/ {. a
- [  _3 {; }; q! k' T
$ R9 N5 ~" m' y$ {) Y0 V[按]被诬入狱,悬知于十年之后,不足为难,独是梅花之开,金鱼之死,亦有定数,乃为异耳。宜乎大阿罗汉,能知前后八万四千大劫,而诸天寿数之修短,世界成坏之久近,皆可安坐而致也。淩君系朴诚之士,精于邵子皇极数,与余相对数日,亲为余言如此。
6 ~( B$ k, [5 L
. R8 j% g8 {0 H5 V; [ $ o7 y+ F" j% r5 K" j

' }' {4 K( Q) `' n梦示鸡骨(娄东人述)
4 r" ?2 k4 W: m% f" A) ]
) y+ G& P; {" j ) d, p+ l  r" u2 N/ T
) B3 r2 U- s  U" T
四川杨琳,字怀眉,顺治十三年,选太仓粮厅,寻升浙江临安县令。居官清正而性嗜鸡,积有年月。康熙十六年,梦至冥府,见积骨如山,旁有人指之曰:‘此汝所食鸡骨也,汝将到此受罪矣。然汝孽缘未尽,尚要啖鸡四十七只,然后到此。’觉而讶之,微有惧心,自限一鸡分以三日,而口不能忍,更之以两日,继而仍复如故。到四十五只,忽有微疾,越一宿而病遂重,恰如其数而殁。2 P$ L* C  O/ o! N" i; p

# Z5 I: H' k: W9 t" R. d  v8 {
8 y, R) M5 y- \8 J! Q1 o' q
: o( U7 Y: w) T  w  i3 x[按]或疑所食之鸡,既有一定数目,则从前所食,亦分所当然,何以复有杀报?不知四十七只,乃冥中预知其杀之数,非此鸡应被其杀之数。假令得此一梦,毅然不杀,定数便不能拘,从前所杀即可超荐。人之修行,亦复如是。苟能当下斩断,生死安得而限之乎?6 W3 t4 }& [0 o1 Y7 X

+ E& d/ e- U: v! _
0 p2 M' ]0 c; I8 G$ Q- O$ n) u! \; \  ^5 e, ]  K# H: k
酷令自烧(昆邑共传)4 ]8 ^2 S3 y. D+ g$ E6 W0 m1 G1 v

( H5 o# P6 e0 n $ F. m' e1 g+ {8 {5 R) n! {
+ ^( n( U8 Q! @$ i! F
康熙元年,昆山知县李开先,貌陋而酷,人号为李蓝面。每遇征比钱粮,必用极重之板,往往立弊杖下,溅血盈堂。罢官之后,寓居苏州,三四年内,一门死尽,止存一女,与奴私通而遁,仅存一身,贫乏不能度日,至自炊锅灶。一日以口吹火,向前跌入灶门,烧烂其头而死。) C. \" j; G0 x6 a
0 `: ~& d) ?$ f2 l/ B

7 k* m& T9 l1 R4 T' ]$ s! x+ J: W4 V9 T6 B' i( \. ?6 l
[按]令之酷者,莫酷于此人;报之速者,亦莫速于此人。
2 s4 l$ L) N# M+ ~0 |
' O, q, Z( o7 P* Y* ^/ O, I
4 R$ y. \0 [: i& Y; {1 C/ D; h- D( c; }
‘远报则在儿孙’
( q: o0 v# ]7 S
* T7 Z/ l5 ?, A: v : v# m7 i6 X" N4 L! h' ?9 s7 L
5 k4 K1 g/ m" }: p8 L: n
[发明]与人言后世,盖信者半,疑者半;与人言后嗣,则无论智愚,要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己,亦幸而犹知有儿孙也。但儿孙之贤否,或不能遥必耳,然而兰孙桂子,往往萃于德门。《诗》云:‘克昌厥后。’《书》云:‘垂裕后昆。’往训昭然,于今为烈。发祥在十世、五世后者,固称为远报,即或钟英毓秀,现在膝下眼前,其报未始非远。何也?以其对自己言之也,获报而不在自己,则远莫过之矣。 下附征事(三条)9 x7 f- ~' r% e8 f9 D. r9 O

. |4 D2 H  @8 r# V) B- {& l
! c4 L2 |8 T  j. y- I3 ~3 Z9 e9 r5 d' G8 F. |, ]6 Y& L
尽诚训导(《宋史》)' ]+ x. x, D* O: u

9 ~8 m0 ?5 D4 i& t) A8 ]3 l # o  ]/ Y) n) _/ S$ C$ _. ]
) {) q# G! w! s' g" l* W
宋邓至,授徒家塾,凡子弟来读书者,必尽诚以教之,必先德行而后文艺,成才者甚众。而至之后人,亦多贵显。熙宁九年,神宗御集英殿,第进士,邓长子绾,为翰林学士。侍上前,唱至其弟绩,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 21:06:56 | 显示全部楼层
绾下殿谢;又唱至其二孙,绾又下殿谢。上顾而笑,王恭公,从旁赞曰:‘此其父邓至,尽诚教人所至也!’
; Y5 g$ l5 x3 L8 D" T9 V8 H( A- m( |5 l8 h! u- {$ K% f0 L9 ]& K
/ f' n4 P1 W5 o# Z
( m) }& Q" R2 B/ I2 z
[按]人既称我为师,北面而事我,我必尽诚以教之,方不负彼之望。邓君既能成就人之子弟,则天亦成就其子弟,兰桂连镳,固其宜也。$ g* Z& d" h4 ^  Y

* b- [- d. S9 E5 G8 x& H. ]
% m3 r* \7 n9 Y7 M
! z0 h  c/ x. Q" u) j贵子复来(《功过格》)
8 @% E' y3 l' f6 [+ ^+ U0 h
# T4 g9 q- ]2 V( b  H
. I' O6 x; C) a5 [
: R" \) Q- R8 P6 Z2 g$ u宋虔州王汝弼,言行不苟。其东村刘良,西村何士贤,祖父俱积德。崇宁癸未,两姓各生一子,俱颖异过人,延汝弼为师。而良与士贤,家赀虽饶,然颇刻薄,远不逮前人。政和辛卯三月,汝弼立于门首,见人马过,如官府状,向何氏门内,有指画状,随到刘氏之门,亦如之。询之两家,不知也。未几,疫作,两家之子皆毙。是秋,汝弼见摄至冥,见主者冕旒南面,呼汝弼问曰:‘汝是陕西乾州王汝弼乎?’曰:‘吾乃江西虔州王汝弼也。’查之,禄寿尚远。因叩主者,以何刘二子之亡故。主者曰:‘二子,左辅右弼也,天曹录其祖父阴德,将昌厥后,不意良与士贤,处心行事,悉反其先世所为,以故夺其贵子,行将尽掠其家赀矣。’王苏,已阅二日,乃呼刘、何二姓,详告之,二人涕泣悔过。由是广积阴功,济人利物。乙未年,复各生一子,刘名兆祥,何名应元,仍延汝弼训之。后二子同登绍兴癸丑进士,位至通显。
/ B  H3 `# g0 v% Y3 ]' ^
6 {% Y  R: r5 B* |$ d% t
  n) D. c& l; E* _# \! T+ G9 Y" p8 f- y0 G' l
[按]祖父积德所致之贵子,犹能以刻薄故而杀之,况本无修德之祖父乎?现在既死之贵子,犹能以修德故而令其复来,况其未遭天谴者乎?乃知求嗣得嗣,洵非虚语,但须得其求之之道耳!
6 w2 B8 }/ r" b0 R
* H8 t8 B+ T6 F1 {# z  A- M
9 T% z+ F8 W$ b/ }% @1 K% O) j& W7 a
( y' U, x  w/ j6 J神示葬地(《善余堂笔乘》)
; ~4 S: g7 n/ O7 u
- }" a; _. R  {4 c
. R8 N2 O9 y6 [! y! v% N3 J! O
' V3 |7 C- d7 H# a建宁杨少师荣,其祖父皆以济渡为生。每至久雨溪涨,冲毁民居,溺死者顺流而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟知救人,而货物一无所取。乡人共嗤其愚。逮少师父生,家渐裕。有神人化为道者,语之曰:‘汝祖父有阴功,子孙当富贵显,宜葬某地。’遂依其所指葬之,即今白兔坟也。后生少师,弱冠登第,位至三公,加曾祖父,皆如其爵,子孙贵盛。
( U# J) T% q% J: S/ R$ G6 Y- R# n" C9 g
$ e/ d6 D( p( Z. u8 c) ~. c! M1 |
8 a$ i" Y, E/ j, |) O7 c0 w8 r( h  O% b
[按]葬地吉凶,原系一定之理,但非人力可以强求耳。世之不务修德,但觅地师,希图吉壤者,固非;一概不信风水,不顾年月方向,但云他年不为道路,不为城郭,便可安葬,误置亲尸于凶杀绝地者,亦谬。观少师发祥之所,系神人指示,知风水之说不可不信矣。观其祖父,必如此积德,而始遇此善地,又知风水之说,不可徒恃矣。
5 D, c# Z1 @8 [- \5 ^) O  I1 S3 \/ ?0 g5 O" }/ p

6 s' i+ }5 \7 m; ]# {9 ^/ e" t6 P+ j1 }
‘百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来哉!’
% s( v7 Q1 y  D
4 |5 e5 B, j% V# c  P" S 3 y7 [  Z% I3 j

5 v: B0 f. |7 Z' J[发明]此一结,举其成效而言,是总收全篇之局,与前‘上格苍穹’句,遥应。百福千祥,虽统言其获报之厚,然其中未尝不缕析条分。如行时时之方便,则有方便之福祥;作种种之阴功,则有阴功之福祥。善大,则福祥亦大;善小,则福祥亦小。信如潮汐,捷于桴鼓。‘阴骘’二字,篇中凡两见。上文‘广行阴骘,上格苍穹’,是帝君以身立教,自言其功效如此;此言百福千祥,必由阴骘,是帝君鼓励士子,欲吾辈仰法帝君,亦将‘上格苍穹’如此。 下附征事(四条): s' E9 y5 s9 X# s! n3 g" h
" T4 A6 o* V  V3 w8 a7 t5 ?

# V7 b$ E$ }! M. e: Y6 Z( M7 n/ L. P# O  w6 h
地上天福(《树提伽经》), x+ S! I, i3 R* ?3 n+ s

9 j/ R3 j1 [4 l: _3 u* h% Q% l
  W( t# O: y* E$ ~6 i6 M+ z
* s7 N$ T' C1 @, E' [- O9 e天竺国频婆娑罗王,有一大臣,名树提伽,财富无量,受用自然。一日国王坐朝,忽大风起,飘一白毯手巾,至于殿前,非世间物。王即遍示群臣,皆言国家将兴,天赐瑞耳。树提默然,王问其故,答曰:‘臣不敢欺大王,是臣家拭体巾,挂在池边,风偶吹来耳。’却后数日,有一九色金花,大如车轮,堕王殿前。王复召问,树提答言:‘臣不敢欺王,是臣后园萎落之花,风偶吹来耳。’王乃大惊,谓树提曰:‘吾欲到尔家观游,将随二十万人来,汝家能容否?’对曰:‘悉随王意。’王曰:‘当何日来,汝可备办?’答曰:‘随王何日,不必预备。臣家有自然床席,不须人铺;自然饮食,不须人作。自然擎来,不须呼唤;自然擎去,不须反顾。’王即将二十万众,从其家南门入,有三十童子,端正可爱。王曰:‘是卿儿孙否?’答曰:‘是臣守阖之奴。’王复前行,至内阁门,有三十童女,绝世无双。王曰:‘是卿妇女耶?’答曰:‘是臣守阁之婢。’又复前行,至其堂前,白银为壁,水精为地,王谓是水,畏不敢前。树提曰:‘此地坚固无比,无物可坏。’即导王登,请王坐金床上,面凭玉几。树提伽妇从百二十重七宝帐中,徐步而出,为王作礼,方举头顷,眼中自然流泪,王问何故不悦。答曰:‘闻王身上烟气,是以泪出。’王言:‘庶民燃脂,诸侯燃蜜,天子燃漆,漆亦无烟,何得泪出?’树提答曰:‘臣家有明月神珠,挂于殿堂,昼夜无异,不须火光。’堂前有十二重高楼,广博宏壮,视东见西,逡巡游览,不觉经月。大臣交章请回,王不复顾。复游园池,又经一月。树提于王回宫,尽以绫罗缯彩,施二十万众。王告群臣:‘树提本是吾臣,何乃宅舍妇女,殊胜于我?我欲以四十万人,伐而取之,可乎?’诸臣皆言可伐。王即举兵,围其舍数百重。忽门中走出一力士,举金杖一拟,四十万众人马俱倒,不复能行。树提乘云母之车,出问诸人:‘汝等皆欲起否?’皆言愿起。于是树提举手一麾,人马皆起。王知不可以势取,乃撤兵回。
. i& ?8 X8 Q% U! `/ ^1 i8 b4 o9 P+ K

1 R+ m& ^* v1 x5 G9 @. J2 K% X1 X* F* {2 E  m, i8 _
[按]其后王与树提,往见世尊,问树提宿世因缘。佛言:‘无量世时,有一商主,在山道中行,见一病僧,发敬爱心,布施屋宇饮食,及种种资身之具,悉令无乏。因发愿云:“愿我来生,受天上自然之供,又愿早成佛道,济度三恶道众生。”以其布施故,今世虽在地上,犹享天福。尔时商主,树提伽是也;尔时病僧,吾身是也。’
' b. x. H; ~' N5 ?3 N4 _* k2 h- T' E0 F$ T& e) m/ w

  N: ]- m; Q. C: h% \, G" ^; h" Y5 V7 Y
举家福泽(《四分律》)# J6 y) B8 S, G0 z) l
4 w, w5 F. c4 E" C: X  b
  H, K8 ]& O& [: A
' a, p  y/ p- k  K7 S
佛在世时,跋提城内,有大居士曰琝荼,大饶财宝,随意所欲,周给人物。仓中有孔,大如车轮,谷米自出。妇以八升米作饭,饲四部兵,及四方来者,食犹不尽。其儿以千两金,与四部兵,及四方乞者,随意不尽。其妇以一裹香涂四部兵,并四方来乞者,香故不尽。奴以一犁田,出米滋多。婢以八升谷喂四部兵之马,犹食不尽。举家各争自己福力。琝荼问佛,佛言:‘若论福力,汝等共有。昔王舍城有一织师,其妇,及儿媳、奴婢,正欲食时,有辟支佛来乞食,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 21:08:00 | 显示全部楼层
举家各欲舍己所食奉之。辟支佛言:“各减少许,于汝不少,于我得足。”即便从之。辟支佛食已,踊身虚空,现诸神变,织师举家大喜。命终之后,皆生天上。余福未尽,故得如此。’
! n/ o) t4 R) s7 i. D) E
, t3 e" ^' w9 Y% w9 p
" z- g' c0 o) w2 F9 N% x) }  x" x" I6 S+ Q
[按]谚云:一人有福,拖到一屋。虽然如此,要知同在屋内,被其拖得到者,在彼亦自有福分。但福之大小,存乎其人耳。所以贵人子女,必无乞儿相貌;贱隶家僮,必无卿相八字。何则?同业相感,则同业相聚也。
6 B& f9 F; r; V
! A6 V5 p* e+ H, {& J( |
3 U1 q6 J, R1 s& y& k1 z  o* L6 x+ X0 `" q4 a, l
累世科第(《现果随录》), J/ D4 S4 |$ Z* c4 g" X" T
* B1 ^' b, p/ N5 t

) W7 ~  _& x8 Y7 D4 L# Q5 [% U6 w- L+ V# t6 r
太仓王文肃公,锡爵,号荆石,为人谦恭温厚,广积阴功,为神庙首辅。虽贵显,终身不二色。梵宇无大小,皆书额护持。晚年命工以金银汁,画大士像,手书《心经》于上,施人供养。子缑山先生,讳衡,亦榜眼。孙烟客先生,讳时敏,增修世德,笃信三宝,每至黎明,即盥漱礼诵。尝谓人曰:‘吾十七岁,持《金刚经》,至今年垂八十,未尝缺一日。’俭岁,首创粜官米,兼煮粥济民。同里孝廉陆允升,梦至一大寺,见六人挑豆至,黄豆中杂以蚕豆。或问之,旁一老僧曰:‘此皆烟翁前生所积善业也,大善计一蚕豆,小善计一黄豆,共有六担。’孝廉曾以此遍告人,是以知之。生子九人,孙二十余人,皆掇巍科,跻显要。第八子讳掞者,复登相位,先生赠如其爵。荣盛未艾。
8 k4 G! y; f7 Z/ ?4 T4 G: u# h3 G7 \
# y. u9 ^5 l5 ^) K/ c1 N: Z" y
+ w7 W! {3 G+ M! e+ ~+ [
7 }; z2 z$ }8 h& M3 _+ o[按]太仓累叶声望,或见于国史,或载于家乘,美不胜书。兹特于愿云师《现果随录》中,节出一二,以志篇末,聊为劝善之一助。! a4 a+ U0 ^; e( o' f$ w9 ]1 e" ?

4 N3 w: _5 T  U
" O( M) }2 y* q
! ~, Q% u* v; }+ v$ z' E福被江南(见《东海家乘》)
% M6 M$ `% [) ~0 [* A" t% F5 j& f" [8 H- S' \( n, v% @% K; W

6 O& l. j0 L" ?( ^2 G' t1 V  a# p2 C2 d3 [9 M
昆山徐在川,讳汝龙,为刑部公讳申之子,长于文学。虞山严文靖公讷,延为西宾。先是倭寇猖獗,凡江浙濒海地,皆被兵燹,民不聊生。至嘉靖三十四年乙卯,苏松四郡皆荒,流民载道。抚藩大臣,以时值用兵,莫敢上达。而严公适以宫詹在家,在川公劝其为民请命,犹豫未决。公即代为草疏,滔滔数千言,情词恺挚,袖之以哀恳于严。严欲决于神卜之瞽者,公乃焚香告天,以求必济,而又密赠卜者以金。占得升卦,天然协吉,以为此疏一达,不惟万民受福,抑且禄位高远。严公大喜,毅然达之,果蒙俞允,尽蠲江南全省之赋。凡漕粮之已入廒者,皆令民如数领归。欢声溢于道路。未几,严即被招,后登相位。而在川公,及身为交河令,多政绩。长子应聘,为太仆公,太仆公之曾孙,干学、秉义、元文,为同胞三鼎甲。司寇干学公生五子,曰树谷,曰炯,曰树敏,曰树屏,曰骏,俱名进士,时称五子登科。最幼者词林,诸孙出仕者甚多,极科名之盛。3 H% f+ {" w" |

% a/ X! Y% ~' q+ u+ x! y: v7 r
3 S6 f/ w& B% \, R% |6 T: x" K; G( Q2 x* w$ _
[按]康熙己巳庚午间,立斋先生已将大拜,适在寓草疏,覆苏松浮粮事。有姓陈者,力言国用不可骤减,且云有田在苏,亦当避嫌,因代草一疏,劝立斋覆之,大意以为此事无容更议。而后豁免之说遂寝。是年陈姓者,竟卒于京邸,相国亦旋以罢归。较之交河公之代草,不相去霄壤哉?人以此事归咎相国,冤矣。陈姓者住嘉定,隐其名。" L! s8 Y2 P3 ]/ e9 C3 e
2 \3 k& @) y+ f; x( b
1 V% }, w& \4 f3 l9 |0 p2 o  h
% b7 \  Y( j8 C. _
文昌帝君阴骘文广义节录卷下8 T0 g3 v+ c9 |+ b: p! E

/ d* U# I) W) M - C" N; l4 f* p4 o# v: L0 o4 @4 P

, q; B; J. k4 _* c" R4 n附:明袁了凡四训
" ]& d' Y+ ]( P. j% E6 S9 V7 v: G6 O9 R

" y$ c+ d5 z% o7 z' u/ z1 S
$ d% f# p2 b) q' b立命篇3 V9 }9 P) u- H' p6 E

/ {2 Z9 T4 }3 h1 H, Y0 ^
5 Z  {( [  g4 M, L: B; d7 P8 q$ s! B- ]/ b/ h" M" B. x
余童年丧父,母命弃业学医,谓:可以养生,可以济人,且习一艺以成名,尔父夙心也。后余在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙。余敬礼之,语余曰:‘子仕路中人也,明年即进学矣,何不读书?’余告以故。曰‘吾姓孔,云南人也。得邵子皇极正传,数该传汝。’予即引之归,告母试其数,纤悉皆验。余遂起读书之念。孔为余起数:县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名。明年赴考,三处名数皆合。复为余卜终身休咎,言:某年考第几名,某年当补廪,某年当贡;贡后某年,当选四川一大尹,在任二年半,即宜告归;五十三岁八月十四日丑时,当终于正寝,惜无子。余备录而谨记之。* R- j! t  \" z# M6 M5 @
/ V8 u3 `$ m, W8 U* w

9 m0 U, E" A3 i- W
/ J  P9 f$ S9 I( m: I自此以后,凡遇考校,其名数先后,皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗,当出贡;及食米七十余石,屠宗师即批准补贡,余窃疑之。后果为署印杨公所驳,直至丁卯年始准贡。连前食米计之,实九十一石五斗也。余因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求矣。
; ]( \* A# Y) K
# _- o) w) ^8 }/ R3 D) Q
, `! C! A' b/ `: S+ k- L0 i' c( T- O! P% x0 J: h7 I
贡入燕都,留京一年,终日静坐,不阅文。后归游南雍,未入监,先访云谷禅师。于栖霞山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目。云谷问曰:‘凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐三日,不见起一妄念,何也?’余曰:‘吾为孔先生算定,荣辱死生,皆有定数。即要妄想,亦无可妄想。’云谷笑曰:‘我待汝是豪杰,原来只是凡夫。’问其故,曰:‘人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数。极善之人,数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被他算定,不曾转动一毫,岂非是凡夫?’余问曰:‘然则数可逃乎?’曰:‘命自我作,福自己求。诗书所称,的为明训。我教典中说:“求功名得功名,求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。”夫诳语乃释迦大戒,诸佛菩萨,岂诳语欺人?’余进曰:‘孟子言:“求则得之,求在我者也。”道德仁义可以力求,功名富贵,如何求得?’云谷曰:‘孟子之言不错,汝自错解了。汝不见六祖说:“一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。”求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也。若不反躬内省,徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣。内外双失,故无益。’问‘孔公算汝终身若何?’余以实告。云谷曰:‘汝自揣应得科第否?应生子否?’余追省良久,曰:‘不应也。科第中人,类有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,不能容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉?地之秽者多生物,水之清者常无鱼,余好洁;和气能育万物,余善怒;爱为生生之本,忍为不育之根,余矜惜名节,常不能舍己救人;又多言耗气,喜欢烁精;好彻夜长坐,而不知葆元毓神。皆宜无子。其余过恶尚多,不能悉数。’云谷曰:‘岂惟科第哉!世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物;天不过因材而笃,几曾加纤毫意思。即如生子,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 21:09:03 | 显示全部楼层
有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。汝今既知非,将向来不登科第,不生子之相,尽情改刷;务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生。此义理再生之身也。夫骨肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天?《太甲》曰:“天作孽,犹可违;自作孽,不可逭(逃避)。”《诗》云:“永言配命,自求多福。”如孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽也,犹可得而违;汝今力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?《易》为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃”汝信得及否?’余信其言,拜而受教。因将往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科,誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。云谷出《功过格》示余,令所行之事,逐日登记。善则记数,恶则退除;且教持准提咒,以期必验。语余曰:‘符箓家有云:“不会书符,被鬼神笑。”此有秘传,只是不动念也。执笔书符,先把万缘放下,从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵。凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学,而曰“夭寿不贰”,细分之:丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。人生世间,惟死生为重,曰‘夭寿’,则一切顺逆皆该之矣。至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰‘修’,则身有过恶,皆当治而去之;曰‘俟’,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝矣。到此地位,则造先天之境,即此便是实学。汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持,到得念头不动则灵验矣。’
, t- V* d8 |( x4 a, f: R7 N* P4 a" B' c

+ W2 N0 W* t2 C) t# F# Y% d7 h2 u% w# z3 k6 ^
余初号学海,是日改号了凡;盖悟立命之说,而欲不落凡夫窠臼也。从此而后,终日兢兢,便觉与前不同。前日只是悠悠放任,到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毁我,自能恬然容受。- T% U3 L( {! G& l( Y; d

; F  P9 F" v/ q% y
4 ]2 m% ]( _4 }- o+ m/ }8 q; e4 u* A
到明年礼部考科举,孔先生算该第三,忽考第一。其言不验,而秋闱中式矣。然行义未纯,检身多误:或见善而行之不勇;或救人而心常自疑;或身勉为善,而口有过言;或醒时操持,而醉后放逸。以过折功,日常虚度。自己巳岁发愿,直至己卯岁,历十余年,而三千善行始完。遂起求子愿,亦许行三千善事。辛巳生男天启。
8 {5 S, R+ T3 Q1 N1 R- S! v3 z9 Z* I
% S' e2 [$ O( e4 T6 O4 n4 M3 ?& _( ~

8 ~) P$ d; x) w* [6 N* i余行一事,随以笔记。汝母不能书,每行一事,辄用鹅毛管,印一朱圈于历日之上。或施食贫人,或放生命,一日有多至十余圈者。至癸未八月,三千之数已满。九月十三日,复起求中进士愿,许行善事一万条。丙戌登第,授宝坻知县。
5 `: @2 V8 m$ ^" a6 r, U$ l( W( Y# Z' F* u+ O' ^. K3 a( f4 T

1 |: g, N5 y* Z8 q: G- m% \: e0 j! e; T: e# k
余置空格一册,名曰《治心编》。晨起坐堂,家人携付门役,置案上,所行善恶,纤悉必记。夜则设桌于庭,效赵阅道焚香告帝。汝母见所行不多,辄颦蹙曰:‘我前在家,相助为善,故三千之数得完;今许一万,衙中无事可行,何时得圆满乎?’夜间偶梦见一神人,余言善事难完之故,神曰:‘只减粮一节,万行俱完矣。’盖宝坻之田,每亩二分三厘七毫,余为区处,减至一分四厘六毫。委有此事,心颇疑惑。适幻余禅师自五台来,余以梦告之,且问此事宜信否?师曰:‘此心真切,即一行可当万善,况合县减粮,万民受福乎?’吾即捐俸银,令其就五台山斋僧一万而回向之。
+ }1 F; f  z" X! T" ?# W# g8 T% l- Q1 ~
5 F7 C3 O3 Q3 w- Z% w. q& e5 I
3 |/ e% u  m$ d4 a& B
孔公算余五十三岁有厄,余未尝祈寿,是岁竟无恙,今六十九岁矣。《书》云:‘天难谌,命靡常。’又云:‘惟命不于常’,皆非诳语。吾于是而知,凡称祸福无不自己求之者,乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。汝之命未知若何?即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,常作拂逆想;即眼前足食,常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即学问颇优,常作浅陋想。远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆;上思报国之恩,下思造家之福;外思济人之急,内思闲己之邪。日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进。天下聪明俊秀不少,所以德不加修,业不加广者,只为‘因循’二字,耽阁一生。云谷禅师所授立命之说,乃至精至邃,至真至正之理,其熟读而勉行之,毋自旷也。
8 g3 d9 p* S$ ~$ g5 V1 Q) ~! d6 i) `; p7 x: U

' |5 M5 ?4 H/ d3 {
3 [  t+ p4 `& o" N9 T* r改过篇4 B; l+ J; Z4 X, i: ~

" n8 \& L' M/ }2 @
8 |/ r/ _+ y. ]! K' R  z6 [
! O7 L' `) y  F' {$ [8 W8 Q春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸,俗眼多翳,谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至,观其善而必先知之矣;祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。7 w& Z& f% I* j! a

1 G; {, y  _- U % S* }2 J% |* _) F3 {
; g; u" ^: [2 M$ q
但改过者,第一,要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。- p) E* m7 ?- R1 w

* |5 Y6 ^4 s& }$ ~8 \2 p; ~ , X0 J8 |. @9 D# N
1 A: ]1 n0 L, _* H0 M$ H" \& U3 |, n
第二,要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之,重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧?不惟是也,闲居之地,指视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑破,不值一文矣,乌得不懔懔?不惟是也,一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除;故过不论久近,惟以改为贵。但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。明则千百年,担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤;幽则千百劫,沉沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。乌得不畏?# N4 C3 R. m1 O* n5 J) `( h2 Y3 O

& F- ~  m( ^2 u  H( v& h
& u6 |2 ~& R3 ]0 q, z$ v" Q" W& \' X( U$ r) h
第三,须发勇心。人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 21:10:06 | 显示全部楼层
此风雷之所以为益也。
5 D) B9 v2 `* T8 [+ k2 G" Y
- x: Y9 H. Y* }8 v 3 T8 d7 N9 @! f2 k
) V( z; \! V6 _1 q# r* `4 A& Y
具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。如前日杀生,今戒不杀;前日怒詈,今戒不怒;此就其事而改之者也。强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。
8 J" k) B5 w* J/ `- j! Q; A0 a+ ]8 l& d/ D7 J6 ~$ j3 R5 L

9 j' B( D- ?. A. ^! j6 D
0 a& y  j$ {$ T善改过者,未禁其事,先明其理;如过在杀生,即思曰:上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻入骨髓;己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉?又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体;纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也?一思及此,将有对食伤心,不能下咽者矣。如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问;行有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地,我将欢然受赐,何怒之有?又闻谤而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息;闻谤而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵;怒不惟无益,且有害也。其余种种过恶,皆当据理思之。此理既明,过将自止。9 ^* l$ S8 y" G
4 E/ k+ r8 q/ O& p5 K0 t
/ ^' T3 x0 k. n. x, C9 X* {/ s! D

5 O) F& o; F% G' Z何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?学者于好色、好名、好货、好怒,种种诸过,不必逐类寻求;但当一心为善,正念时时现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?
' o% m5 e+ Q/ |, m9 U; [# n* C- g; G4 v; ~
- L& w- ?0 H! z$ U7 E

7 Z7 Y- k5 y5 `# s3 U大抵最上者治心,当下清净;才动即觉,觉之即无;苟未能然,须明理以遣之;又未能然,须随事以禁之;以上事而兼行下功,未为失策。执下而昧上,则拙矣。顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明;一心忏悔,昼夜不懈,经一七二七,以至一月二月三月,必有效验。或觉心神恬旷,或觉智慧顿开,或处冗遝而触念皆通,或遇怨仇而回嗔作喜,或梦吐黑物,或梦往圣先贤提携接引,或梦飞步太虚,或梦幢幡宝盖,种种胜事,皆过消灭之象也。然不得执此自高,画而不进。昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改,未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中,岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非,古人改过之学如此。吾辈身为凡流,过恶猬积,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。然人之过恶深重者,亦有效验:或心神昏塞,转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒,甚则妄言失志,皆作孽之相也。苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。
/ G, Y! k+ ]. W1 D* I+ Q/ r8 i) ?$ P& k* _+ Z: ~) m6 A
7 x& Y9 v' G  l  T  C$ Z
# g- F  b5 I4 q# K! L4 v
积善篇
. V6 B$ y8 n* t: T: e5 R* P# A. N3 Z+ j+ j

3 t0 L/ R) z+ R, c3 z; K4 B* q) p% p, L- W$ U7 n
易曰:‘积善之家,必有余庆。’昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰:‘宗庙飨之,子孙保之’,皆至论也。试以往事征之。1 W7 U: L% ?# E* I/ Z7 A) L/ n
! `' H9 k! L* r0 C4 E

4 d+ j( w6 m" a' |  w& V& l  a
% M' M" t* G. u杨少师荣,建宁人,世以济渡为生。久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟救人,而货物一无所取,乡人嗤其愚。逮少师父生,家渐裕,有神人化为道者,语之曰:‘汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。’遂依其所指而窆之,即今白兔坟也。后生少师,弱冠登第,位至三公,加曾祖、祖、父,如其官。子孙贵盛,至今尚多贤者。! h8 y, {5 p0 G$ o
- V/ E! {4 `# U2 C) M6 k8 X
* [4 g7 _4 H& l0 W0 h( q" _

) }' r* `+ _: I鄞人杨自惩,初为县吏,存心仁厚,守法公平。时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息,杨跪而宽解之。宰曰:‘怎奈此人,越法悖理,不由人不怒。’自惩叩首曰:‘上失其道,民散久矣。如得其情,哀矜勿喜;喜且不可,而况怒乎?’宰为之霁颜。家甚贫,馈遗一无所取,遇囚人乏粮,常多方以济之。一日,有新囚数人待哺,家又缺米,给囚则家人无食,自顾则囚人堪悯。与其妇商之,妇曰:‘囚从何来?’曰:‘自杭而来。沿路忍饥,菜色可掬。’因撤己之米,煮粥以食囚。后生二子,长曰守陈,次曰守阯,为南北吏部侍郎;长孙为刑部侍郎,次孙为四川廉宪,又俱为名臣;今楚亭德政,亦其裔也。
. \; [4 I& h: d6 s
, s" V2 }& y- e7 L4 G 8 T. M5 r- t: v, [2 u$ _7 @

$ Y# ^8 v4 ]: r# u) V3 ^/ F: a1 D" @9 v昔正统间,邓茂七倡乱于福建,士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征,以计擒贼,后委布政司谢都事,搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍,凡不附贼者,密授以白布小旗,约兵至日,插旗门首,戒军兵无妄杀,全活万人。后谢之子迁,中状元,为宰辅;孙丕,复中探花。
) H6 m# ~3 b. O
; R% ]  J7 ~% W9 o
' L6 y7 p; y3 B) r0 j- a! H: T; i3 s/ @0 b- {9 z% ?9 [) t
莆田林氏,先世有老母好善,常作粉团施人,求取即与之,无倦色。一仙化为道人,每旦索食六七团。母日日与之,终三年如一日,乃知其诚也。因谓之曰:‘吾食汝三年粉团,何以报汝?府后有一地,葬之,子孙官爵,至一升麻子之数。’其子依所点葬之。初世即有九人登第,累代簪缨甚盛,福建有无林不开榜之谣。
) {! a* J" j/ ]4 D; h4 q' P& m3 T1 O) m

7 D6 t. Z1 q( x: G0 O: z. e8 [5 {. J% _7 `" N% e* q
冯琢庵太史之父,为邑庠生。隆冬早起赴学,路遇一人,倒卧雪中,扪之,半僵矣,遂解己绵裘衣之,且扶归救苏。梦神告之曰:‘汝救人一命,出至诚心,吾遣韩琦为汝子。’及生琢庵,遂名琦。
% }  U" V$ K; I5 W8 o, e# O. b9 b; ^1 B% ~

$ I4 {" J% K' ^6 K: }5 Y3 }! D$ ~; b/ Q* V; L
台州应尚书,壮年习业山中。夜鬼啸集,往往惊人,公不惧也。一夕闻鬼云:‘某妇以夫久客不归,翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此,吾得代矣。’公潜卖田,得银四两。即伪作其夫之书,寄银还家;其父母见书,以手迹不类,疑之。既而曰:‘书可假,银不可假,想儿无恙。’妇遂不嫁。其子后归,夫妇相保如初。公又闻鬼语曰:‘我当得代,奈此秀才坏吾事。’旁一鬼曰:‘尔何不祸之?’曰:‘上帝以此人心好,命作阴德尚书矣,吾何得而祸之?’应公因此益自努励,善日加修,德日加厚。遇岁饥,辄捐谷以赈之;遇亲戚有急,辄委曲维持;遇有横逆,辄反躬自责,怡然顺受。子孙登科第者,今累累也。
, p/ U8 U0 `. _' y
6 z0 V- Q& g7 V; W& q# @
7 x6 m: n8 ]( N: I( i& h
0 a+ X: w" h- V  T* o% I8 H常熟徐凤竹栻,其父素富,偶遇年荒,先捐租以为同邑之倡,又分谷以赈贫乏,夜闻鬼唱于门曰:‘千不诓,万不诓,徐家秀才,做到了举人郎。’相续而呼,连夜不断。是岁,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 21:11:09 | 显示全部楼层
凤竹果举于乡。其父因而益积德,孳孳不怠,修桥修路,斋僧接众,凡有利益,无不尽心。后又闻鬼唱于门曰:‘千不诓,万不诓,徐家举人,直做到都堂。’凤竹官终两浙巡抚。
6 `) s: |* Q( W# a
2 i( e3 o+ D& i! x; C
$ y" X3 R- h# _) e0 y9 H6 m( o" G2 \( u+ j
嘉兴屠康僖公,初为刑部主事,宿狱中,细询诸囚情状,得无辜者若干人,公不自以为功,密疏其事,以白堂官。后朝审,堂官摘其语,以讯诸囚,无不服者,释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰:‘辇毂之下,尚多冤民,四海之广,兆民之众,岂无枉者?宜五年差一减刑官,核实而平反之。’尚书为奏,允其议。时公亦差减刑之列,梦一神告之曰:‘汝命无子,今减刑之议,深合天心,上帝赐汝三子,皆衣紫腰金。’是夕夫人有娠,后生应埙、应坤、应□,皆显官。
" X  K4 V9 p" c0 W2 i2 |
: A" M) b8 }, y% H ( l5 W/ l5 _7 O0 I1 o

( w' ~- z) W6 Q  Y& b嘉兴包凭,字信之,其父为池阳太守,生七子,凭最少,赘平湖袁氏,与吾父往来甚厚,博学高才,累举不第,留心二氏之学。一日东游泖湖,偶至一村寺中,见观音像,淋漓露立,即解橐中得十金,授主僧,令修屋宇,僧告以功大银少,不能竣事;复取松布四匹,检箧中衣七件与之,内纻褶,系新置,其仆请已之。凭曰:‘但得菩萨无恙,吾虽裸裎何伤?’僧垂泪曰:‘舍银及衣布,犹非难事。只此一点心,如何易得?’后功完,拉老父同游,宿寺中。公梦伽蓝来谢曰:‘汝子当享世禄矣。’后子汴,孙柽芳,皆登第,作显官。
: g7 Z+ S/ J5 r; o' |7 o- x) K1 o+ K% h  g. p

9 S* Q, I9 q; d) f+ k
' N- H" X, }0 o1 W% f+ }1 r4 V嘉善支立之父,为刑房吏,有囚无辜陷重辟,意哀之,欲求其生。囚语其妻曰:‘支公嘉意,愧无以报,明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可生也。’其妻泣而听命。及至,妻自出劝酒,具告以夫意。支不听,卒为尽力平反之。囚出狱,夫妻登门叩谢曰:‘公如此厚德,晚世所稀,今无子,吾有弱女,送为箕帚妾,此则礼之可通者。’支为备礼而纳之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目,立生高,高生禄,皆贡为学博。禄生大纶,登第。8 i: ~( w  y; D5 M3 r( \" M
  p/ a0 w% F+ N* Q; i
% I2 V, ?, ]* H8 G
# C8 ]0 P! j$ J% W. F/ \
凡此十条,所行不同,同归于善而已。
9 O: r: B' H) b+ {. B
" l9 d$ a4 l) {5 f# { $ ?5 X, w8 d$ h0 k) ~1 {" f" \

% M1 F8 A$ S8 ~% |8 ^$ v若复精而言之,则善有真有假,有端有曲,有阴有阳,有是有非,有偏有正,有半有满,有大有小,有难有易,皆当深辨。为善而不穷理,则自谓行善,岂知造业,枉费苦心,无益也。2 ~1 u  F2 D0 m

" v8 M+ Z! G. H" M, G " Q0 S! N7 n  c
- c6 U2 u  b1 a5 s& R1 o
何谓真假?昔有儒生数辈,谒中峰和尚,问曰:‘佛氏论善恶报应,如影随形。今某人善,而子孙不兴;某人恶,而家门隆盛。佛说无稽矣。’中峰云:‘凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。不憾己之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎?’众曰:‘善恶何致相反?’中峰令试言其状。一人谓:‘詈人殴人是恶;敬人礼人是善。’中峰云:‘未必然也。’一人谓:‘贪财妄取是恶,廉洁有守是善。’中峰云:‘未必然也。’众人历言其状,中峰皆谓不然。因请问,中峰告之曰:‘有益于人,是善;有益于己,是恶。有益于人,则殴人、詈人皆善也;有益于己,则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。又根心者真,袭迹者假;又无为而为者真,有为而为者假。皆当自考。’
6 v( c+ n# D2 N, `8 }: m% m! a
! O3 T% q7 f0 t8 \+ J $ T+ {0 s3 F0 A/ L

* s& ]4 L0 c8 {何谓端曲?今人见谨愿之士,类称为善而取之,圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼。是世人之善恶,分明与圣人相反。推此一端,种种取舍,无有不谬;天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗同取舍。凡欲积善,决不可徇耳,目惟从心源隐微处,默默洗涤,纯是济世之心,则为端;苟有一毫媚世之心,即为曲。纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲。纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲。皆当细辨。9 ]/ T7 |/ l1 i3 N, \% d  U
$ g% X% ^2 L: M
2 W: {" [6 s, P2 b) ]: C- L
0 g* {/ M' i, I5 e0 H
何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。阴德天报之;阳善享世名。名亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而实不副者,多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉!" o. L- a/ F, l1 J' U7 j
4 T, H# y" x& ^) |$ t; F4 r# |
# x1 n& s* I6 E2 Y) ^! f
) G2 J1 ~" ^2 ^5 e
何谓是非?鲁国之法,鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府,子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之,曰:‘赐失之矣。夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓,非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎?自今以后,不复赎人于诸侯矣。’子路拯人于溺,其人谢之以牛,子路受之。孔子喜曰:‘自今鲁国多拯人于溺矣。’自俗眼观之,子贡不受金为优,子路之受牛为劣,孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善,不论现行,而论流弊;不论一时,而论久远;不论一身,而论天下。现行虽善,其流足以害人,则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择。, v% c4 b% ?0 Z4 h% I; a4 R( R/ [
* n0 d7 G+ R- f8 e" b% |5 Q6 e

; d% F! Q& A7 z1 k" B$ C! Y: F3 d7 o( x" d  U) P) d8 a5 U, u
何谓偏正?昔吕文懿公,初辞相位,归故里,海内仰之,如泰山北斗。有一乡人,醉而詈之,吕公不动,谓其仆曰:‘醉者勿与较也。’闭门谢之。逾年,其人犯死刑入狱。吕公始悔之,曰:‘使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚,不谓养成其恶,以至于此。’此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者。如某家大富,值岁荒,穷民白昼攫粟于市;告之县,县不理,穷民愈肆,遂私执而困辱之,众始定。不然,几乱矣。故善者为正,恶者为偏,人皆知之。其以善心行恶事者,正中偏也;以恶心而行善事者,偏中正也。不可不知也。
: o/ \& ?2 w4 Z- o' U$ v. B9 _5 J7 G' R; }' L8 o  s' V
. ~8 U8 ?! }6 B5 ~

$ s, s" ^) A  v何谓半满?《易》曰:‘善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。’《书》曰:‘商罪贯盈,如贮物于器。’勤而积之,则满;懈而不积,则不满。此一说也。昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之。主席者亲为忏悔。及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而已。因问曰:‘吾前施钱二文,师亲为忏悔,今施数千金,而师不回向,何也?’曰:‘前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德;今物虽厚,而施心不若前日之切,令人代忏足矣。’此千金为半,而二文为满也。钟离授丹于吕祖,点铁为金,可以济世。吕问曰:‘终变否?’曰‘五百年后,当复本质。’吕曰:‘如此则害五百年后人矣,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 21:12:13 | 显示全部楼层
吾不愿为也。’曰‘修仙要积三千功行,汝此一言,三千功行已满矣。’此又一说也。又譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净,则斗粟可以种无涯之德,一文可以消千劫之罪。倘此心未忘,虽黄金万镒,福不满也。此又一说也。+ Q: q) `6 P# H* a

. V1 s8 O: F$ L  n
+ y6 a$ n- [# q2 Z
0 v9 }1 K: x/ Z1 ~! f何谓大小?昔卫仲达为馆职,被摄至冥司,主者命吏呈善恶二录,比至,则恶录盈庭,其善录仅如箸而已。索秤称之,则盈庭者反轻,而如箸者反重。仲达曰:‘某年未四十,安得过恶如是多乎?’曰:‘一念不正即是,不待犯也。’因问轴中所书何事,曰‘朝廷尝兴大工,修三山石桥,君上疏谏之,此疏稿也。’仲达曰:‘某虽言之,朝廷不从,于事何益,而能有如是之力?’曰‘朝廷虽不从,君之一念,已在万民。向使听从,善力更大矣。’故志在天下国家,则善虽少而大;苟在一身,虽多亦少。
- N1 X* o& b+ M; y9 u6 P- L
: ], S8 q6 L1 d/ H) M0 I) z3 Z5 J
0 d) M( E. N* k/ I
) K! O7 \! g* m+ f何谓难易?先儒谓:克己,须从难克处克将去。夫子论为仁,亦曰‘先难’。必如江西舒翁,舍二年仅得之束修,代偿官银,而全人夫妇;与邯郸张翁,舍十年苦积之钱,代完赎银,而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁,虽年老无子,不忍以幼女为妾,而还之邻,此难忍处能忍也,故天之降福亦厚。凡有财有势者,其立德皆易,易而不为,是谓自暴。贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。+ \0 P6 ]: U1 _$ s3 M$ V8 n& ^
+ J$ M( o! ?+ b9 V+ z" z1 u

0 E4 I! F3 v. Y2 n: a0 l, G) P# x6 ^
随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一与人为善,第二爱敬存心,第三成人之美,第四劝人为善,第五救人危急,第六兴建大利,第七舍财作福,第八护持正法,第九敬重尊长,第十劝人爱惜物命。
! ]& w9 W7 j. k8 E+ v. l. H9 }$ P: k+ z+ z% k
: j& P6 X, K9 ?9 m. {% V3 O: I
/ Y5 I. }% w$ z6 O+ J' m
何谓与人为善?昔舜在河滨,见渔者争取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之。往而渔焉,见争者皆匿其过而不谈,见有让者,则揄扬而取法之。期年,皆以深潭厚泽相让矣。夫明哲如舜,何难出一言教众人哉?乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。吾辈处末世,勿以己之长而盖人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人;收敛才智,若无若虚。见人过失,且涵容而掩覆之,一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之,且为艳称而广述之。凡日用间,发一言,行一事,全不为自身起念,全是为物立则,此大人天下为公之度也。  _, z6 X& f9 p7 g" c
; r! l( i  [/ H) u' ]
0 W: R9 o* v9 Q( x+ x6 U
4 M1 {! k/ R, K6 t3 B
何谓爱敬存心?君子与小人,就形迹观,常易相混;惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。故曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子所存之心,只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖,万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体,孰非当敬当爱者?爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即是通圣贤之志。何者?圣贤之志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。
9 L8 L4 g: ]5 L; Y# f% o' x+ _1 n5 B% v
7 e( g% C* S; O, \

% B$ k5 M" g& J, A3 ?何谓成人之美?玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋;故凡见人行一善事,或其人志可取,而资可进,皆须诱掖而成就之。或为之奖借,或为之维持,或为白其诬而分其谤,务使之成立而后已。大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘。故善事常易败,而善人常得谤;惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。
( x& b3 C0 b# b
1 a7 g: f/ j; N5 P% z
* @, [9 T  `7 n8 B3 v3 P3 L. P) B/ S( i$ N( j( ?
何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役,最易没溺。凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉;譬犹久陷烦恼,而拔之清凉,为惠最溥。韩愈云:‘一时劝人以口,百世劝人以书。’较之与人为善,虽有形迹,然对症发药,时有奇效,不可废也。失言失人,当反吾智。
: M, ^; ^0 D7 i  d% K
! F( H  r8 f6 _ ' O* g7 l; t; q8 K0 S% O, Y
  l* }+ v7 `& V- D$ a) _
何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇之,当如痌瘝之在身,速为解救。或以一言伸其屈抑,或以多方济其颠连。崔子曰:‘惠不在大,赴人之急可也。’盖仁人之言哉!/ j) f' M3 i( Q/ y5 I8 A7 g4 w
% K/ R( N( E8 t
) \, M, I& r3 j& [- }
% y, ~+ h/ J1 a  ]- ^
何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建。或开渠导水,或筑堤防患,或修桥路,以便行旅,或施茶饭,以济饥渴。随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。1 Z# T) ]8 r% O1 D
5 P1 n2 @. w+ ~, O9 W# j9 d. D
" J1 M# K# D# B5 R0 S+ R6 e4 I
+ z. ^+ ~+ ?" _) ?6 ]( u. D  b
何谓舍财作福?释门万行,以布施为先。所谓布施者,只是舍之一字耳。达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者。苟未能然,先从财上布施。世人以衣食为命,故财为最重。吾从而舍之,内以破吾之悭,外以济人之急;始而勉强,终则泰然。最可以荡涤私情,袪除执吝。
! D; k2 v1 {9 r) |# [; n3 F, j$ B
* \; L$ q6 K4 d0 i+ Z
- p1 v( G( Y) F8 K: W% B$ U. k
6 D7 W3 b- J* j! I) D, O, D何谓护持正法?法者,万世生灵之眼目也。不有正法,何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?故凡见圣贤庙貌,经书典籍,皆当敬重而修饬之。至于举扬正法,上报佛恩,尤当勉励。! O5 {- c" ^" f) H

; `4 h0 m% R$ L0 u% t7 O' M, X# @; T' q
4 p4 G) I3 H2 t
' D+ _' E' W. V1 r何谓敬重尊长?家之父兄,国之君长,与凡年高德高位高识高者,皆当加意奉侍。在家而奉侍父母,使深爱婉容,柔声下气,习以成性,便是和气格天之本。出而事君,行一事,毋谓君不知而自恣也;刑一人,毋谓君不知而作威也。事君如天,古人格论,此等处最关阴德。试看忠孝之家,子孙未有不绵远而昌盛者,切须慎之。: A; a6 \) {4 ]7 g

2 \/ D+ @% _6 C . H2 i6 @. ^0 R) o+ K

# |7 {4 |# {. X! P何谓爱惜物命?凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已,求仁者求此,积德者积此。《周礼》‘孟春之月,牺牲毋用牝。’孟子谓‘君子远庖厨’,所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食,见杀不食,自养者不食,专为我杀者不食。学者未能断肉,且当从此戒之,渐渐增进,慈心愈长。不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。故暴殄之孽,当与杀生等。至于手所误伤,足所误践者,不知其几,皆当委曲防之。古诗云:‘爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。’何其仁也!' n* p. W0 E% b
$ F4 w! ?: K; E: [) J2 ]
3 b. z; Q" n, G' W" q. g* M# m
/ c: Y" S; X* Z# x
善行无穷,不能殚述。由此十事,而推广之,则万德可备矣。
  D& b, i# j6 m& ?
" W. U+ @# B' T) i  e% j ( D5 T7 W3 Y0 l! [

0 Y& M! d9 l# \  t+ S1 J3 H: b谦德篇
. z: f+ n; p5 H# \7 {- d
1 i; Q: u4 Y# v# U* w
0 a& {$ X3 p8 e6 N
) Y3 H' |! `  @' L《易》曰:‘天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。’是故谦之一卦,六爻皆吉。《书》曰:‘满招损,谦受益。’予屡同诸公应试,每见寒士将达,必有一段谦光可掬。( z8 o8 `& h8 }5 i- e: W: ?. N0 K

$ X% S" i4 z/ S0 t2 U$ o1 a
; @& i) Y7 \: ^6 Z$ a: |: s: `, ]! u, d; f3 ]: Q
辛未计偕,我嘉善同袍,凡十人,惟丁敬宇宾,年最少,
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2026-7-3 00:58 , Processed in 0.105522 second(s), 12 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表