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发表于 2017-5-20 20:48:00
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而必期其处处融合,势所难能,欲融儒佛,取其大者而已矣。
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7 n% P' V. |1 V$ k- l问:经所记‘万法归一心’如何,一方面又说‘离法(物)无心’请解疑。(周怡君)* |6 j- ?* ?% D, j
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答:万法唯心之意,是万法皆心所现,如是则法即是心,心即是法,心与法二而一也。离法无心之意,是能悟法皆空,则心亦不可得也。
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问:佛教各宗修观各有千秋,实是复杂,虽然各宗目标一致,但独禅宗的修法和当时佛陀悟道解脱法(打坐,禅宗法)相同,推察之,禅宗修法是不是直系统,最理想的?但我们台湾净土宗占大多数是表示最适合的修法否?请解疑以使未属何宗之信徒清楚,并介绍其修法。(周怡君)) l [* h) D. B' J
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答:八万四千法门,归纳而为禅净密律教,皆是直系统,最理想者。为佛所立,便是直系,离佛而说,便是魔道。理想者,则无标准,甲理想未必合乙理想,丙丁与壬癸等理想,亦复如是。佛说多门,为普众机,契机者便是良药,不能预言适合也。台端如欲学佛,必求知识开示,否则先看入门浅书,小有认识,自会选择修何法门。; A1 d6 z/ p& G) y7 i$ k" ^4 k
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问:觉行圆满,仅指一期之机熟众生度尽而言,此只就事迹立解也。请看世尊入灭时,不尚有许多异国众生,未闻佛法乎?若合本迹而言,佛实未曾住涅槃,因众生永不会尽。(蔡荣华)7 D s! t2 {6 B0 W$ O& E
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答:众生生灭灭生,绵绵不尽,然分时期,各个差别,故过现未来,万物亦不一致,并非生则同生,灭则同灭。如木结果,互不相同,有一年四季之果,有当年数年之果,就某期所作果胎,更有大小优劣之不齐。天则运用春、夏、秋、冬,风日雨露,大公无私,平等普施。四季及当年之果,固得成熟,数年之果,亦赖化育,自春徂冬,天之一期化功圆矣,惟天运不息,周而复始。佛时成就者,喻四季及当年之果,佛时未成者,喻数年之果,未闻佛法者,喻木之初萌,佛入涅槃,喻天之冬,佛不住涅槃,喻天运化不息,细味比喻,可解此疑。
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问:经论所载,地平不动,日绕须弥山腰而行,四洲昼夜相反。依此理论,中美两国同在南瞻部洲,昼夜相同,而事实则相反,如何贯彻?(韩叔和)
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2 P5 B; y% X9 X' f# h答:甲、贯彻说:佛说为契众机,有真实言,有随顺语,随顺语者,随各类众生习知之语也。一者‘地不动,日绕山’,等似说地平。二者楞严又有‘观阎浮提,如观掌中庵摩罗果’,则形圆。且无尽世界,各有十方,每一世界,既有上下,则并非一平到底,不问为圆为方,是皆有六面。其背日则夜,向日则昼,中与美虽同一洲,而有向背,自然昼夜不同。前说与今难通,后说则相通也。乙、不贯彻义:‘一切唯心造’,‘凡所有相,皆是虚妄’。‘梦里明明有六趣,觉后空空无大千’。观上诸语,则一切色相,皆是众生业识所现,原不真实,同一事也,甲乙丙丁,所见各异,如天人龙鬼见水不同是。同一理也,所解亦异,如父母老矣,中国子女以敬养为孝。丙、随顺语举例:佛分五乘说法,与凡夫说有,与二乘说空,与大乘说非有非空,色空不二,科学家知地自转为一昼一夜,并非日升于东而没于西,但彼于晨,亦说东方出日,于暮,亦说太阳西落。若每句说实,而不随顺,开口即起诤论,不能用其诱掖矣。
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问:佛与众生一体,是指甚么一体?一体作何分解?(蔡荣华). s" I2 @1 s: @, j# y" ^' A9 X
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5 j; Y! D- x+ q, E S: b/ ?% |! M' e答:体者本也,本者心也。或觉而佛,或迷而众,皆是此心,觉迷虽异,心不变也。即心不因迷时而垢减,不因觉时而净增,此所谓一体也。经云:‘心佛众生,三无差别。’义即如是。' D5 u$ W0 R7 `- Y/ j$ [
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a/ y3 A$ [1 z+ z问:我们佛教一向说有个‘无始’的名词,但虽有无始之名,而未知以何物立无始之相。(冬琴)
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答:头上这片虚空,请贵居士说个开始,现在拍的皮球,请再指个起头处?观此二者,皆是无始之相。
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: T$ g6 q$ q: q& D# I' R/ h问:基督教主张天地是上帝创造的预言,而佛教是说无始以来即有,由此要如何解释佛教对天地的开始说明呢?而无始二字如何解释?(冬琴)- b) P. }. ^2 l
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6 ^. ~ @% K9 C) l答:天地创造,基督教如何说,为互恭敬起见,避而不谈。但佛教并未说,我头上之天脚下之地,是无始而有,但说一切有相,成住坏空,循环无已。言无始者,乃指真如本性。5 j4 K$ W! r H+ L; n
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问:假若是有了天地之后,是什么东西先立有的?(冬琴)
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答:事非一概,理有万端,有先发后发者,亦有同时发者,若必皆划成先后,事理皆非其实,佛学名为法执。中国哲学,有‘一生二,二生三,三生万物。’请思一与二当然有先后,所谓二者,乃是两个一,请问哪一个先有,哪一个后有?再以物喻,人有两眼手脚,试问结胎以后,左眼先有,抑或右眼先有?手足各有十指,再问先有哪一个指?# ^7 x0 a5 N) c$ n6 L% j" @
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& |' d8 Z8 `9 x问:有人问,人在此世间念佛,西方极乐世界七宝池就生一朵莲华,确有实事否?我答他确实佛说的是不错。可是他要我举现在有所感觉的事证,不知如何解答?(童瑞珠)
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/ ^3 g4 }) I6 @# ^/ P答:无法向其证明,此非现量,乃属圣教量,非凡夫所可解也。书载铜山东崩,洛钟西应,哭竹生笋,思鱼涌泉无非感应道交所起现相。如以古书记载不实,出于臆造,而太阳发现黑子,地球之电波即生变化,新发明之心理测验机,能断人语之真假,亦无非一感一应耳。读书多,见事广,自不以驼为马肿背矣。
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问:我在经上时常看一句‘无始以来’,我们每个事情都有开始,为什么无始呢?(林耀堂)
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答:每事开始,乃系有为法某一部分,及某一段落之现相,非横遍竖穷,时间空间之开始。佛经上所说之无始,多指无为真性,是又不同于有为之某事,欲求部分及段落之开始,亦不可得也。
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& P7 v& [" ]( D4 \$ s+ ~: w问:脑筋、意、心、这三样东西不易分开,凡念佛人在二六时中,无思善、无思恶,(即儒家之思无邪)如一张白纸毫无污染,这样是脑筋不想事或意念清净,抑是心不动的作用呢?(周星元)
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答:佛言心意,乃无形之精灵虚体,脑筋乃物质之器机,两不相同,无法摄合,若言‘不易分开’,则大不然。如机器与电力,分明二事,不有电力,机器何动?‘思无邪。’乃赞叹三百篇之诗旨,非言心也。禅功之‘不思善,不思恶’二句,乃指静虑无念,此二都属风马牛,牵扯不上。再者贵居士学佛,入手宜看佛书,否则毫厘之差, |
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