【大佛顶首楞严经】浅释----净慧法师

释智慈

佛说，初行乾慧地的人，即以此智慧心，在定三昧中，弃舍有为的两边，行于无为的中道，圆融无碍的妙智开始显现，心随真如妙智而圆融；在此基础上，继续修行于空，在空中又重新观察真如妙性，相信妙法的人坚定不移；一切妄念灭除的干干净净，一丝一毫也不存在；纯正真实的相信佛法之心，不再退失。这就是十信菩萨的一信心位。真如显现，信心坚固，智慧明了，对世间诸法的因缘果报，既说法圆融，又见通透；明明白白的做人做事，持戒修行；身心五蕴和三界诸有为法，不再障碍，而是助道。在定中，能忆念起自己的神识于往昔无量劫来，得什么身，受什么报；善恶习气，皆如在眼前一样，一清二楚，没有遗失忘却之事。这就是十信菩萨的二信念心位。妙智圆通无碍，纯洁而无杂染，真实存在的真如本性，精确无误的发生功用，转化无始劫来的习气，流入唯一正智；以精正无偏的智慧，修行前进达到心无杂染习气的真净。这就是十信菩萨的三信精进心位。再以纯正的智慧观察法相，相法二空。这就是十信菩萨的四信慧心位。身心执著于持戒修行明澈通照的智慧，身心寂然，三界寂然，常于定中觉知佛法妙理而凝神致专，定力十足。这就是十信菩萨的五信定心位。于定中自性生出的智慧，再继续不断的深入观察智慧妙性，唯有进修，无有退转。这就是十信菩萨的六信不退心位。心精进修行于法，身行安然戒守于道，保持清净的智慧，不失定力；与十方诸佛的气分相交接，在心里产生护持法体，使佛法脉不失；在身行上自觉赞叹佛法，拥护道场，弘法利生，开壇授戒，利益众生，让佛法发扬光大，正法久住。这就是十信菩萨的七信护法心位。保护住觉知的智慧，能以妙观察力发现，诸佛真正的慈悲众生，示现种种方便救度众生出离苦海；从而发心修行慈悲喜舍，承传佛的事业，如佛一样救度众生，所行一切皆为报答诸佛救度之恩。这时，心性如镜与佛智慧之镜，相互对应，光光相照，镜中有镜，镜中有影，重重叠入，互摄互念；佛心中有我，我心中有佛，一切功德皆回向于佛。这就是十信菩萨的八信回向心位。心镜摄入的佛光，不为人知；自心的功德回向，不是在嘴上回向，而是在心性上。这样，经常获得佛法真常不变的无上妙意和清净，使有为的身心安稳的住于无为法中，戒体庄严，无有一念落于过失。这就是十信菩萨的九信戒心位。安住于清净的戒体，获得自在神通，随愿游于十方世界；所谓神识离体清明，随心所愿处行。天堂地狱可去，光速万倍太虚。这就是十信菩萨的十信愿心位。

佛说，阿难应该知道，这样修行戒定慧，证得十信位的菩萨，以真正的智慧方便力，将此十信心融会贯通，心中生起愿心，将充满智慧的佛法，发扬光大，由十信为十用，信心智慧与用心智慧相互涉入，相互结合，变化成圆融的一心，将佛法功用于世间，让众生觉迷为醒，知道自度而出世间。这就是十住菩萨的一发心住位。由于心中生起明澈的智慧，心如清净的琉璃，智慧如净琉璃器中的纯度很高能发光亮的黄金，非常珍贵；这时，充满佛法妙智的心中，愿意履行承传佛法而行菩萨道；如天地一样厚重，承载万物。行菩萨道如治理心地一样，平等慈悲众生。这就是十住菩萨的二治地住位。心中的妙智与行菩萨道的妙用，相互结合为一体，心知为道用，道用为心知，知与用无碍；即将佛法妙理与自心修行结合在一起，游十方国土供养佛，受教多闻；履十方国土，广作佛事，自利利他，对十方国一切无有留恋与障碍。这就是十住菩萨的三修行住位。修行能与化身佛的道场同住，围绕化身佛，接受化身佛气质和道场氛围的直接教化和影响，如中阴身受业牵，自寻业感相同的父母；即五蕴传递的业感信息，与父母的业感冥冥相通，自然吻合一样，生到值佛住世的国土，将成为佛子。这就是十住菩萨的四生贵住位。即秉承善功德力，游戏住于必有道果的胎藏中，觉知是佛种性的后代。方便智慧，自然具足；如胎儿自然成熟，人相圆满，诸根不缺一样，处处是佛法道场，事是为方便智慧，显现佛子的菩萨行。这就是十住菩萨的五具足住位。这时，容貌有如佛一样的庄严相，心中的智慧也如佛的庄严相一样庄严，自然成就正知、正见、正觉；心中正法常住。这就是十住菩萨的六正心住位。身行体貌与正法智慧之心合一，精进修行，功德日益增长，求证佛无上大行妙智的决定心，坚持经常，无有退转。这就是十住菩萨的七不退住位。随着身心功德的日益增长，性如天真，心如顽童的十身灵识诸相，一时都可以具足。这时，性真而福德力不足，顽童而智慧力不足。十身灵相是佛相身、菩萨身、智身、法身、虚空身、缘觉身、声闻身、业报身、众生身、所在国土身。这就是十住菩萨的八童真住位。这时，在佛法体内受教培德的菩萨，如身形圆满，瓜熟蒂落的新生胎儿，成为佛的眷属，即佛子，也可为法王子。佛子从佛口生，从法化生。有人只讲前半句，教出圣贤；却没讲后半句，修成圣贤。教为佛说法，化为如法修证。二者合一，受教起修，才可自成圣贤。世间法理如此，出世间法理也如此。这就是十住菩萨的九法王子住位。这时，如童真的佛子，身行外表已为成年人，可以按成年礼仪形式，告之已由孩童长大成人，可以承担佛教事业。类似于刹利王的世子成年后，要举行成年仪式，升座、装饰、音乐，并取四海之水装入金瓶，由父王灌世子头顶；意为接受父王的委托意愿，守住本分的国土，光大父王的威德。这就是十住菩萨的十灌顶住位。

佛说，阿难应该知道，这样修行戒定慧，证得十住位的菩萨，已经成就能行佛事的佛子，具足无量佛的妙智福德；但不是全部功德。能欢喜的随顺十方众生，以欢喜心的法施于乐修声闻乘之人，以欢喜心的财施于逆缘助道众生，以欢喜心的无畏施于苦难众生等。自己身心欢喜，所行也让一切众生欢喜。这就是十行菩萨的一欢喜行位。清净持戒，自然福德庄严，受众生尊重赞叹；感化众生止恶向善，乐受三皈斋戒，乐供养佛、法、僧三宝。这样善能自增功德，又善能让众生得到福田利益；依法修行的众生，还能得到生死解脱。这就是十行菩萨的二饶益行位。能自觉苦、集、灭、道真谛，能觉十二因缘法则，能觉世界诸法无常，能觉常乐我净的佛性真常；又能教化他人去信、解、行、证，达到他觉。在自觉觉他的修持过程中，对一切逆缘助道的众生不违其愿，对打骂欺辱、诋毁杀伤等一切反面帮助不拒之千里；越是反面的财富越珍贵，没有烈火，哪有真金；真功德是从正反两方面获得，在心无忍身有忍中圆满。这就是十行菩萨的三无嗔恨行位。于十方世界，随佛种性出生，精进修行，无有止足，无有过去、现在、未来的时间观念，以平等的慈悲心，教化众生。这就是十行菩萨的四无尽行位。能了知践行一切密行所发愿心的合同，禅行无量法门，既知千山可有一洞，又知千洞可为一山；虽然风景各有不同，洞天却别有千般。初行人要一门深入，通达后又要修无量法门；方知水流千河归大海，随缘讲法一佛乘。证到哪里讲哪里话，知哪里境界有不同。讲法不误己误人，无有偏差。这就是十行菩萨五离痴乱行位。由于禅行无量法门，明了无量禅机法理，智慧通达，能于同一事理中突显出来与众不同事相，和一一不同的事相中，以智慧观察力找到相同的根源或共同发展的规律。一真转万俗，万俗化一真；事理互不碍，心明自融通。善以观察力发现，同事不同理，同理不同事，事理又相同。这就是十行菩萨的六善现行位。如是智慧观察力，不但能观察一世界的事相，也可以观察十方虚空中充满微尘，一一微尘中又现十方世界，十方世界又现尘观界的无量世界的事相，事相各别，理性通达；又不对纷繁复杂的事相理性产生执著和挂碍。如在此世界，一位禅行者，可能是医生、工程师等，既通达从事职业的知识，又明白社会方方面面的常识，但又不能妨碍禅行，禅机佛理又融合到职业和社会的方方面面的事物中去，一切方便智入，没有留恋和挂碍。这就是十行菩萨的七无著行位。心中生起的无量智慧，显现出来就如在眼前一样观的真实。显现出来的种种智慧，都是彼岸无极限的智慧。在一切行作中，都能自尊自重。在世间人这一道中，心里有一种世人无法想象和理解的知足感和幸运感，一切为轻，禅行智慧为重。这就是十行菩萨的八善重行位。种种圆通无碍的彼岸无极限的智慧，使诸言行自然符合诸佛戒轨法则，建立清净的戒壇与弘法道场，依智慧力光大佛教，教化众生，所行圆满。这就是十行菩萨的九善法行位。一心的一切行，一行的一切心，都是自利利他，清净无杂，圆满无漏。觉知一真如无为而本自超然存在的自性。在世间方知一言一行皆有因缘，一饮一啄又是前定；千劫我相今在何处，一朝醒悟方知性真。这就是十行菩萨的十真实行位。

释智慈

佛说，阿难应该知道，这样修行六度，证得十行位的菩萨，由于长期自主修行六度，积累无量功德，在功德力的作用下，自性中六种超越自然而神秘的智慧力得以通达，即漏尽通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通。佛的神通具有十力，菩萨的神通具有十自在，阿罗汉的神通只限于三界之内。由于功德力的不同，神通的作用力也有区别。在出世间，是诸佛满足诸菩萨获得神通之愿。如阿弥陀佛往昔为法藏比丘时，所发的四十八愿中，有六种神通愿。在世间，是行菩萨道的人，依佛法证得的六种神通。二者皆可以利用神通智力，圆满的完成各种佛事，又使藏性的正觉之体更加纯洁，内远留恋之情想，外远患苦相；菩萨有情才觉有情，菩萨有法相身才救众生苦。既知众生无边誓愿度，自觉当然度众生；又知众生非众生，是佛、法、愿、缘度众生；非我、非人、非相、非想度众生，是众生自度。心归无为，性向涅槃，回向菩提，不舍有情。怨亲平等，悲悯一切；不见凡愚弊恶，唯佛、唯法、唯智、唯愿。这就是十回向菩萨的一离众生相回向位。于过去世、现在世、未来世中不坏一念心。即承传一切佛事，求一切佛智，慈眼等观众生，修集广大福德力，成就一切智慧力，坏众生当世可坏掉的三恶道之业。同时，远离我想、我相、我所、我著，以诸善巧思维方便力，度脱众生永离魔业，永离生死的有为法，永离诸恶趣。这就是十回向菩萨的二不坏回向位。见一切色相与触法，对美貌与恶容，不起爱憎，无诸过失，无诸忧恼，身心清净而悦乐，本觉寂静而三昧乐湛然，不染世法，乐出世法。知一切法如虚空，无来无去，不生不灭，无有真实，愿发诸佛无上觉心，速成无上佛觉；愿世间一切含识众生，都出离世间而成佛道。这就是十回向菩萨的三等一切回向位。愿以诸善行功德力，供养三世一切诸佛无处不至，至一切处，至一切物，至一切世间，至一切众生，至一切国土，至一切法，至一切虚空，至一切三世，至一切有为与无为，至一切语言音声，至一切佛所；愿以信解无碍的大智慧力，如诸天供养具而为供养。在至一切处的诸境界，不舍含识，不著果报，不起分别，普善回向。这就是十回向菩萨的四至一切处回向位。以修行忏悔法的功德力，破除一切诸业重障；并勤请诸佛说法，依法精进修行，悟一切不可思议的境界，能于一切佛所，于一切众生处，生随喜心，其心广大如虚空，知一切业与果报罪福无主，一忏、二愧、三精修与供养可远离。愿一切众生早得清净，愿一切菩萨早证菩提，愿一切诸佛早出于世，愿一切法界早转法无碍。这就是十回向菩萨的五无尽功德藏回向位。以正法威德，名扬四方，让一切众生感德从其教化；以自在功德，得福德庄严，让一切众生心生爱敬；以大身坚固力，具足一切布施，让一切众生早得法味；以清净的智慧，法雨遍法界，让一切众生自调伏；以平等的慈悲恩泽满世间，让一切众生戒相庄严破魔军，自证菩提，自取涅槃路。这就是十回向菩萨六随顺平等善根回向位。随自修积集的无量善根，能为承载诸佛法之器，能作十方众生福田，心得自在，常住诸佛道场；不乐生天，不贪富贵，不著诸行，让虚妄中的众生安住善法，清除垢染，心善无邪；以一切善法平等随顺一切众生，能灭除一切魔怨，神足无碍、身无碍、耳无碍、慧眼无碍，于一切法无所得，无我无法二分别心。这就是十回向菩萨七随顺等观一切众生回向位。正念心明了坚固，远离种种迷惑相，专意修行求于佛智，大悲心增长，心佛合一难分离，护持正法安世间，教化众生不知疲倦。证得无量清净法门妙智，能广宣诸佛法妙义，以自在心和无畏力，善巧方便教化成就无量菩萨。证得无量三昧，于一切法无碍，辩才无碍；觉知心不在内，心不在外；法中无我，性中无法；一切世间的众生，真如本性相等；一切众生又是哀悯者，虚妄思维无实义。这就是十回向菩萨八真如相回向位。对于一切善法，心生尊重。即对了脱生死法心生尊重，对能统领众生向善法心生尊重，对督摄六根不放逸法心生尊重，对忏悔业障法心生尊重，对随喜功德法心生尊重，对礼敬诸佛法心生尊重，对谦下心平等恭敬众生法心生尊重，对众生顶礼塔庙善行法心生尊重，对请佛说法或请善知识开示法心生尊重，对能行布施、持戒、忍辱等一切大乘法心生尊重。精修过去诸佛法，成就未来诸佛法，了知现在诸佛法；满足过去诸佛平等慈悲，成就未来诸佛平等慈悲，安住现在诸佛平等慈悲；行于过去诸佛境界，住于未来诸佛境界，等于现在诸佛境界，得三世一切诸佛善根，具三世一切诸佛种性，住三世一切诸佛所行，顺三世一切诸佛境界；又无有执著，无有缠缚，心得解脱，一切所修成就。这就是十回向菩萨九无缚解脱回向位。清净的自性智慧显现，明了世间与出世间诸法实相，可以作人天法师，生起大慈悲心；广行法布施利益众生，所说诸法都让众生发菩提心；既为众生的导师，又是善生的善友。以所圆满成就的自性妙德，安住于无量法界平等清净身、清净语、清净心、清净行、清净愿，于无量法界安住于道场，说清净诸法，断一切众生疑惑，灭一切众生无量业。这就是十回向菩萨的十法界无量回向位。

佛说，阿难应该知道，证得十信、十住、十行、十回向四个十的一心清净的菩萨，按照不同的次第，成就了妙力而存在的圆融一体的加行；即暖地、顶地、忍地、世第一地。这四加行从证得不同果位次第的声闻就开始附于一法体，增加与道交的觉知而存在。不同位次的菩萨，也有不同的四加行。在这里，把不同位次菩萨的四加行中共同存在并感受到的境界，加以概括，突显出来。让众生知道，不同位次菩萨的法喜充满，妙乐无穷，都是从四加行演化而生。如世人无四加行境界，空说自己是什么罗汉、菩萨等，是虚妄不实，自欺欺人，自负因果。不同位次菩萨的共同存在并感受到的境界是，春日里明媚暖乐，夏日里清凉风悦，秋日里光明爽眼，冬日里雪花晶身。修行自有四加行，各自阶段有不同。世间第一你莫喜，更有喜乐在上重。在声闻乘的四加行是暖相、顶相、忍相、世第一相；在前四十个位次菩萨的四加行是暖法、顶法、忍法、世第一法。具体的讲，即以觉知自性的功用，作用于自我之心，性于心内动而未出。使法体全身发热，如火烤木。声闻人从部位发暖至全身发暖，前四十位次的菩萨从五脏六腑内至外的全身发暖，进入十地的菩萨从骨髓里至脏腑和全身发暖。又以自心觉知，法体所行如佛走路一样，轻盈飘逸，既不觉法体在走路，又知法体在走路；如站在山顶，身在虚空中，脚还没离开山顶。声闻人知身轻腾飞于山顶；前四十位次的菩萨觉身轻飘然于山顶；进入十地的菩萨觉身如虚空一体，似飘然于山顶又离于山顶。心如明月皎然，法体清凉如佛体的感觉，身心畅然，无有好与坏感觉的念头；如世间的人与事等，都与身心畅然没有关系；这种身心畅然不受主观意识控制，又不是来自外界的强加，是自然而然获得清凉。声闻人从部位清凉至全身清凉，前四十位次菩萨从脏腑内至全身清凉，进入十地的菩萨从骨髓里至脏腑和全身清凉。心中念头的数量减少，在世间如寒冬一样无情，迷恋于觉知到的身心清凉悦乐，心中无好与坏、美与丑等一切有为法的名字，觉知自己是所在世间第一喜心悦意的人。声闻人的世第一难发菩提心，乐享天福而惧诸苦；前四十位次菩萨的世第一是喜禅悦而不惧诸苦；进入十地的菩萨世第一是住于禅悦无量三昧中，以苦为乐，修苦乐法。

佛说，阿难应该知道，一切佛法都以十地为本，以十地为究竟，以修行十地为成就，入诸佛智地。诸佛智地中，一地为欢喜地。此地菩萨以大悲为首，即布施无极限。智慧广大如虚空，念诸佛、念诸法、念诸菩萨、念诸菩萨行、念佛教化众生等心生欢喜，亲近一切佛心生欢喜，远离凡夫地心生欢喜，永离一切恶趣心生欢喜，永离一切怖畏心生欢喜。随信念力入佛无量境界求佛大智，修行慈悲喜舍。知一切菩萨都是自修证得。这里的远离内凡地，说的是远离内凡菩萨位，超越贤位菩萨位。此地菩萨多作这个世界的大国王，豪贵自在，护持正法，以大施统领众生，以爱语利益众生，以大行念佛、念法、念僧导引众生，不离六度。诸佛智地中，二地为离垢地。此地菩萨对众生以爱语为首，对自己以持戒无极限为首。具足正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。广修十善业道，远离一切杀生、怨恨、恶恼想，有惭有愧。远离一切偷盗、侵损想，一切不予不取。远离邪淫、贪欲想，心无邪想，目无邪视。远离妄语，梦中都说实语。远离两舌离间想，求大和顺。远离恶口的毒语、粗语、苦语、恨语、贱语、冷语、热语等想，一切语让他人欢心。远离不义语想，戏笑无乱言，一切法语顺道。远离贪物想，不愿不求。远离嗔恚想，慈心哀悯众生。远离邪见想，不行占卜，不取恶戒，行于正道。这里的远离是性远离，心无所想，慈容不同类的众生慈悲同类众生；此地菩萨多作转轮圣王，为大法主，以善法护佑众生。诸佛智地中三地为发光地。此地菩萨对众生以利行为首，在佛法中以忍无极限为首。观一切有为法实相，无常、诸苦、不净、不安稳、不久住、生灭败坏等。又观一切众生无救、无依，与忧悲苦恼同住，与爱憎愁戚同行。以清净无极限的忍辱智慧，慈悲的方便力生起，用有为法破有为相，让众生惊醒而求无为。此地菩萨多作忉利天王，普利益众生。诸佛智地中四地为炎慧地。此地菩萨对众生以受拥戴为首，在佛法以精进无极限为首。修行正法，依于正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。以慈悲的方便力，除去众生身见；以慈悲的爱语，利于众生共同修道；于众生中为首领；为一切依止者。此地菩萨多作须夜摩天王，以无量菩萨为眷属。

释智慈

诸佛智地中，五地为难胜地。此地菩萨以禅定无极限为首。实知苦集灭道圣谛，实知一切有为法虚妄、诈伪、诳惑愚迷的众生，实知一切声闻、缘觉不为究竟；能破一切外道邪见。此地菩萨多作兜率陀天王，能让一切众生住实谛中。诸佛智地中，六地为现前地。此地菩萨以般若无极限为首。实知一切法无相，实知一切众生受生皆由执著，实知出世间第一义谛唯一佛乘，实知三界一切所有，唯是一心所立因缘，智慧光明现前，不住有为法中，得入空三昧，能破诸魔。此地菩萨多作善化天王，度脱无量声闻。诸佛智地中，七地菩萨为远行地。此地菩萨以方便无极限为首；自性能生出无量智慧的妙用为方便无极限，是十波罗蜜中的第七波罗蜜。善修空、无相、无愿三昧，善净无量身、语、意业，善求无上佛道，得甚深智慧，远离身、语、意业又为度众生示现常行身、语、意业。以智慧方便力示现生死而恒住涅槃；以智慧愿力示现受生三界而不为世法所染；以随顺佛智力示现入声闻、缘觉；以清静智慧境界示现住魔境界，示现行魔法，示现外道，示现一切行世间法；而不舍佛法，不舍无为行，善集助道法。此地菩萨多作自在天王，度脱无量缘觉。诸佛智地中，八地菩萨为不动地。此地菩萨以愿无极限为首；愿求上上胜智，为愿无极限，是十波罗蜜中第八波罗蜜。一切心、一切忆、一切想都停止休息；一切相、一切差别寂静；一切功用、一切烦恼都不现前；住于十自在的报行中；即命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得不退转法，知一真如性如佛同，报行自在不动。此地菩萨多作大梵天王；为一切智依止者。诸佛智地中，九地菩萨为善慧地。此地菩萨以力无极限为首；能破一切外道异论及诸魔众与魔法；是十波罗蜜中第九波罗蜜。实知诸法中正法与邪法相，实知诸定中正定与邪定相，实知诸佛密因咒力相，实知诸佛修行法门解脱相，说法无碍，辩才方便，不为诸问所难。此地菩萨多作二千世界主大梵天王，度脱一切声闻、缘觉。九地修行圆满的菩萨，妙生莲花，升座莲台，两足放光，面门放光，诸佛赞叹；依佛法修行结束，无为的功德圆满；以后是证佛道，不论修道；但在菩萨位次上，仍然是修行位次的菩萨。诸佛智地中，十地菩萨为法云地。此地菩萨以智无极限为首；如实了知一切法，智充满十方法界；是第十波罗蜜。大智从自性起识，识界如虚空。九地前的菩萨知有自性，而自性不起识；所有识界为心识。以自性中未尽的慈蕴，生起大悲云；以妙有的自性愿力，生出大发雷；催伏诸魔怨，入遮覆无明的常住无灭的法性之海。一切身、语、意境界不可测知，一切解脱、变化、神力不可测知，一切供养、愿力、智行不可测知。此地菩萨多作魔醯首罗天王；善说三乘佛法，无量菩萨围绕为眷属。十地菩萨行圆满成就，证入佛位菩萨。菩萨的大慈、大悲、大喜、大舍、大愿、大行、大智和无量波罗蜜门、无量陀罗尼门、无尽辩才门、自在神通等与佛同；但是逆涅槃流而住菩萨位，顺行佛法至远无终，入于等觉与妙觉之交汇处；成就为等觉菩萨。虽成就等觉菩萨，但不舍觉悟有情初心，广度众生。菩萨位次从十信、十住、十行、十回向、十地中，一一五个十重复，四加行位与等觉位为二个单有。各位次菩萨功德圆满时，才进妙觉，成就无上的佛道；等觉为始觉，妙觉为终觉。各位次的菩萨，都以坚固心和妙智力，观察十种如幻的法相，渐次证入，圆证菩提。十种观察；一是观一切业如幻；二是观一切法如焰；三是观一切身如水中月；四是观妙色如空中花；五是观妙音如空谷响；六是观诸佛国土如乾达婆城；七是观佛事如梦；八是观佛身如影；九是观报身如镜中像；十是观法身如幻化。这样五十五个位次的真正菩提路，都是以正戒、正定、正慧三大增进法门而成就，都是由自修自证而得渐次进入。能这样观菩提路的人为正观；否则，是邪观。五十五个位次菩萨的修行境界，既是住佛净土菩萨的不同证悟境界，也是此世界行菩萨道人的不同证悟境界。

这时，文殊菩萨说，这部经的名字怎么称？众生怎么供养受持。

佛说，此经法无量，包括三乘，佛智慧无尽，指明了众生修证成佛之路。这部经名为，大佛顶白伞盖无上宝印，十方如来清净海中的智慧眼；也可称做救护修行人离开欲爱的亲近因缘，度脱如阿难与摩登伽女等比丘、比丘尼，得发菩提心，入心性智慧海，也可称做修行诸佛法秘密因缘，了悟自性不生不灭，证得菩提的最彻底的义理；也可称做大智慧方便，广无边际，莲花藏世界海中之王，产生诸佛的神咒；又可称做灌顶法语，成就诸菩萨万行的究竟坚固的经典。要知道，应该这样供养受持这部经典。阿难等大众，听了佛说了义究竟的经名，知道了不同阶段的修行人应该如何依法修行的义理，心中疑虑清除干净，断三界八十一品思惑中的前六品。

这时，阿难又从座位站起，恭敬的向佛请法说，佛慈悲广大，威德无比，妙音无有遮拦，非常善巧的开启众生的智慧，清除了心里难以觉知的微细思惑；由对佛教的茫然朝热，变为了醒悟的智理；如获得大利益一样，身心愉快。有的人对佛教盲目信从，一朝热劲；而不读诵经典又难闻善知识教，义理难开，不知醒悟。这样的后果有，一是容易为邪师伪装善知识，用佛法作幌子所欺骗，成为魔王眷属；二是一朝热劲难常坚持，朝令夕改，半途而废，难以出离生死，仍为六道众生；三是热一阵子，又冷一阵子，一生仅凭灵感而追求时尚，不入修行正路，只种善根，不求出离。如果众生都知人人自有具足妙智，福德清净的心性，本来就圆融无碍。如同这个世界的山河大地，处处是般若，是佛法性身中物；各类众生都蠕动而有灵性，身体虽是业报，而灵识之性也是佛性，也可以成就佛真实之身体。性觉为佛体是真实不虚，而众生迷起妄心，习气颠倒，才有六道众生生死轮回。佛住世时有一位宝莲香比丘尼已经受菩萨戒；但不守戒，私行淫欲。而且还说行淫欲也不杀、也不偷、也不抢，无有业报。结果是性病如火烧，从阴部至全身；命终堕落无间地狱。现在有人说已受三檀大戒，受了戒可别犯戒，犯了要加倍惩处。因为是明知故犯；所以要罪上加罪。还有的人，认为受了菩萨戒，自己就是菩萨了，拿着菩萨尺子去衡量他人。自己不是菩萨，能衡量他人是不是菩萨？我不反对谁受戒，我赞叹守戒。菩萨不是受戒来的，是持戒修证来的。我于定中，无数次去过各地狱，实见地狱众生苦报，目不忍睹。人活着时，说四六句，走路四六步，神气十足。可是一旦堕落地狱，神气荡然无存，垂头丧志，苦报连连。真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦做恶人。地狱本由人心现，人生恶念有千般。自感地狱十八层，层层又有八加千。有人说子替母受苦报吧！不行！谁也替代不了谁！因为各自造业不同，果报不同。如世间的杀人犯，子欲替父顶罪法判不可能，地狱也是这样法则。佛住世时，还有一位琉璃大王，为雪婢生之辱，诛杀释迦族，欲使种族灭绝，而生身陷入阿鼻地狱中。这里的近因婢生之辱与远因尽捕池鱼，公案中有详细记述，不再细讲。还有一位善星比丘，是佛堂弟之子，曾作佛的侍者，依文解义，不求实修实证，歪曲说一切法空；如把流浪汉的一无所有，说成是阿罗汉的空无等；也生身陷入阿鼻地狱。在《大般涅槃经》中，对善星比丘有详细记述，不再细讲。

阿难说，地狱是否有固定的地方，还是各人有各人的业感私受而无固定的地方？请佛慈悲开示决定义理，让一切持戒的人都欢喜持戒，保持谨慎洁白的身口意业，对禁戒丝毫不犯。

佛说，为不让众生入诸邪见，应该细说。一切众生，实有的真如本性，清净无染。因无明覆盖而生出颠倒的妄见和习气，有内分、外分。内分是诸爱，染著于世诸相、诸有，生起妄想妄情，积集的越来越多，永无休止。所以，爱水充盈，心想美味，口流涎水；心想亲人，眼流泪水；心贪求财物，血液循环加快；男女行淫，二根自流液体。诸爱虽有区别，但心想的内动力可使液体流动，表现是共同的。外分是众生对身外一切诸有和境界的渴求之想，身体产生的气动。也是身体以外客观存在的一切事物。持戒修行的人，身轻心净；修行密法，心持咒印的人，身体雄健，坚韧十足，心有羽化升天之感，梦有腾飞之想，梦中若能心念佛号，梦中的境界如佛国圣境。有这样境界的人，为亲近善知识，才能自轻身命；知身命事小，慧命事大；身命是一生一世，慧命是生生世世。外分诸想，虽有不同，但善境界气轻超然；遇恶境界心不转物的人，会浊气上升，暴跳如雷。
一切有为世间，众生的轮回生死不断，顺从自己往昔善恶习气而生，死后随业力入变化流转异类身体。临命终时，一息尚存，体温未尽，一生所作善恶立即影现出来，求生惧死的习气，相交织在一起，心里痛苦万状。一生行善的人，临终时善境界现前，心中生起欢喜，于不知不觉中生往善道。生往善道的人，身体也不痛不苦。人在临死的那一刹那非常重要，亲人别急于换衣服，穿什么衣服就是什么衣服。在体温没凉透时别动，怎么呆着就怎么呆着，这时候只要一碰身体就痛苦难当。心脏停止跳动后，脑电波还存在，身体还能有感受。这时候，一生嗔恨就堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道。所以，在世俗，谁家有信佛人是一家人的幸福，生作善事，临终时能帮助念佛，往生善道；又按佛教的方法处理后事，免追加罪业。

释智慈

如果有人做了很多善事，但心往外求，没有向内修，死后即生天上。神识离体后就向上走，走的过程中就现出一片光明，光明一现，闪出一条大道，童男童女就来接引。堕落地狱的人迷迷惘惘，心里非常痛苦，黑白无常拿着法器引魂幡把神识引出来，眼前也现出一片光明。由于作恶多，没有修善，眼睛一见光，刺的眼睛一闭，扑腾下去了。正是天堂有路你不走，地狱无门自来投。不是谁整的，不是阎王爷接谁来的，不是地藏王菩萨不慈悲，是自投的。问问自己，一生都做了什么好事、坏事，怨不得他人。谁也不能给谁送地狱去，都是自业感召去的，这就是生天和入地狱的境界与过程。如果是受戒皈依的人，既修福、又修慧，就往自己的心里飞。一般人可能没这个感受，感觉自己的神识是一个非常小的点，从这一个点往里飞，越飞越宽，越飞越大，没有尽头。这时候自己的心和宇宙是相通的，可见十方佛国土，随愿往生，佛菩萨就在自己的心里。内求是自性和佛性相通，才有向心里飞的感觉。既没修福又没修慧的人，自性没和佛性相通，想往心里飞也飞不了，没有空的境界，飞了吗！没有禅定功夫飞了吗！没有念佛三昧的境界飞了吗！修行净土的必是净念相继，念得三昧，可以证得往生。修行禅定的人必须开悟以后，心性和佛性是相通的。修行密法的人，有的活着时神识就可以离体，十方遨游，自己的心性活着时就可以和佛境界相通，往生佛净土；身体可以留形于世，弘法利生。佛法是不是真实的，当人证悟时，才知真实如此。还半信半疑，能有佛净土吗？我准确的讲，真有佛净国土，千真万确的存在，又千真万确的可以往生；往生的人千真万确的享福，还不退转修善，报身还不回来了。那时，再看这个世界真是娑婆世界，太苦太苦了。三界众生都是因为欲、有、无明三种业流，产生欲爱、色爱、无色爱、见一切相、无明五种烦恼召至轮回生死不息。阿罗汉可断欲流、有流产生的烦恼，圆满七地的菩萨可断无明流产生的烦恼。三界众生皆因欲流和有流轮回生死。身体欲爱的情少而心里想的多，神识离体后也会轻盈飞举，但不能高远。如果是一情九想，即为飞行仙；是二情八想，即大力鬼王；是三情七想，即为飞行夜叉；是四情六想即，即地行罗剎，在四天王天以下自由飞行游动。在这些众生中，如果有信佛的人，发起善愿或有善心，护持佛法；虽为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、罗剎，都可为天龙八部的护法善神，护佑在持戒人、持咒人、修行禅定人的周围，等于亲自住在佛的座下；待业消愿满时，生人天中，有机缘闻法修行，得证圣果。情和想各半的众生，神识离体后不能飞升，也不能下堕，生人道。平常人性流为情，情流为欲，一半人的习性、一半兽的习性；所谓的男女情欲就是兽的习性。人道就是善恶各一半，男女情欲算恶的一半里；有情就私，有私就恶。男女之爱，情多可了不得，看男女乱来，就会骂是畜生。实际不是骂谁，而是必然感召畜生果报。情欲重一点的为鹿羊类；微轻一点的为鸟类、禽类，是情体幽暗而愚蠢。别以为情欲心重是好事，果报可怕呀！六情四想的众生，神识离体后，随业习流入横生的毛群或羽族类。入毛群的众生，为人时还有做事横霸的因缘。入羽族的众生，还有贡高我慢的因缘，经常瞧不起他人。生为羽类，还觉得比他人高，能在天上飞。所以，骄傲之心要不得，业报不可思议。七情三想的众生，神识离体后，随业习沉入水族。沉入水族的众生，为人时还有做事心思重，动心计的因缘，情多恶习多，心思重爱算计人，想事深沉。水族众生，离开水就活不了，做事阴毒就深深的沉入水底，不见光明。八情二想的众生，神识离体后，随业习气生为饿鬼。生为饿鬼的众生，为人时还有做事爱占他人便宜的因缘。饿鬼见人吐口啖都得抢着吃，到嘴又变成猛火，长期有饥饿感；长期想吃还吃不下去食物，肚大如鼓，咽细如针。而且寿命非常长，百千劫不得出离，苦不堪言。九情一想的众生，神识离体后，直接堕入风吹火猛的地狱中。微轻一点入地狱，重则入无间地狱。堕入地狱的众生，为人时还有乱伦或不分地点乱淫的因缘。大地狱四面是铁墙，没有窗户，只有一个观察孔，把人的罪识放入里面，人似梦一样，感知到了，火枪在上空飞，不敢往上走，地上有的狱卒用尖刀把肚子抛开，肠子外露，铜狗、铁蛇抢食。真修行到那一天时，到地狱去看一看，让作一点坏事都不作了。遭不起那个罪呀！毛骨悚然，无法形容，何况亲受。纯情无想的众生，神识离体，直接堕入阿鼻地狱。如果心中又有五逆重罪，毁谤大乘经典，毁佛禁戒，未证谓证，说自己是佛，或冒充僧人，贪求众生供养，乱受众生恭敬，诳说无佛无法，无因无果；妄说戒是人定的，酒肉穿肠过等。这样人的罪识此方阿鼻地狱坏掉时，还要更生为十方阿鼻地狱，无有出期。

众生造业不是一天造的，是今天造点、明天造点，循造恶业，无量劫来不知造多少了；既有自己造的，也有和他人一起造的，都是因地因时造的。虽然是自业召感，自作自受；但也有主从同入地狱中受报，地点、时间也有不同的地方。众生情想十种业因，致使六根交织在一起，一体受报。修行证果的圣人不堕于五道众生，证果的人神识轻盈，活着时肉体就轻盈，各星球对神识的吸引力就消失了。什么时候到适应的那层天上为止，就化生享天福去了，或往生佛净土。修行人一静坐念佛，神识就轻盈，静坐一须臾，胜造七宝塔。静坐念佛或禅密修行，不仅改变人的身体，心中的习气都随着发生变化，减灭情想烦恼为清净身心，断除轮回生死的因缘。

众生十种业习因缘中，一是淫习，二者交垢接触，相互作用，以求欢乐。这种欢乐是欲火之种，点燃了自身受苦报的大猛火光。对修行人是万恶淫为首，淫是火烧一禅天；就是人的欲火烧掉自己的一禅天功德。所以，感召到地狱果报的时候，有铁床、铜柱。铁床就是地板，被大火烧的通红，人想站站不了，想抱柱子躲身，柱子也是火热的。信佛修行的人断淫，断淫才能修行得究竟，出离三界。十方诸佛异口同音的说，多见几眼美色，如同欲火；诸菩萨见美色，如躲避火坑一样远离。二是贪婪物有，贪心为水，物有为寒，珠宝寒光作用于水，才有寒冰地狱。众生不知止足的、不择手段的贪名、贪利，都堕落到寒冰地狱里去。往昔贪婪的习气和现世占有财富的欲望，相互促动，才感召有吒吒、波波、罗罗和青、赤、白莲六类寒冰地狱。才感召有冻裂罪识肢体，冻掉手足等事。修行人身心都不愿接受供养，何况贪求。众生的供养中含有无量众生以生命为代价的业力，不用修行佛法的神力化掉业力，难以成就圣果。十方诸佛异口同音的说，多见几眼财宝，如同贪水；诸菩萨见财宝，如躲避瘴气之海一样远离。三是傲慢，往昔傲慢积习与现世自持尊高的性格，相互作用。我慢为山，山大则蕴水流。傲慢的心如高山流水，奔驰不息；虽似高高在上，却又容易生出嗔恨心。瞧不起他人；比谁都强，比谁都聪明；慢易生嗔，傲易遭嫉；慢易轻师，傲易慢教；旧习新气相互鼓动，实际是聪明反被聪明误。欺辱弱小，强取豪夺，横行霸道，目空一切；所以，慢习业力感召有血河地狱、灰河地狱、热沙地狱、毒海地狱、铁丸地狱等。修行人心无贡高我慢；见着什么人都谦下、平等、慈悲，对穷与富、贵与贱、亲与怨、大与小都平等看待。十方诸佛异口同音的说，用眼不平等看待一切众生，如饮痴水；诸菩萨见慢，如避洪水一样远离。四是嗔恚习气，就是易气愤恼怒，脾气暴躁。往昔嗔恨积习气与现世怨恨心交织在一起，互相增益，相互逆动；恨天不公，恨地不平，恨国不兴，恨家不起，对人与事处处逆动，没有停息，不能自解。怒气为火，心怒火起；怒气之火如金一样坚硬，什么愚痴之事都能作出来；为报仇雪恨，解气平怨，可以奋不顾身，不惜一切代价，走向极端或恐怖，产生的杀气腾腾；才感召有刀山、铁棍、剑树、剑轮、斧、钺、枪、锯等地狱；遭受宫刑、砍头、斫骨、剉割身体、刺穿胸部、槌打杖击等痛苦。修行人遇逆缘或助道，心生感激，平心静气，熄灭嗔火。佛教中有性如灰的公案，观世音菩萨示现助道身来考试，结果灰中有火星，佛菩萨不予接引往生净土，十方诸佛异口同音说用眼见嗔，如见锋利的刀剑；诸菩萨见嗔，如躲避诛戮一样远离。五是诈骗习气；往昔欺诈的习气与现世诱骗的心念交织在一起，相互调和，想出愚弄人的手段，引起贪婪之心而不能止住；如用长木与长绳设计圈套，将猎物引入套牢，取其身命；又如清水灌田，让草木生长一样；使欺诈与诱骗相互延续，诈财骗色种种千般；才召感法网恢恢，疏而不漏；在地狱中有杻手、械足、枷项、锁颈、鞭打、杖击、棍棒等诸苦刑罚。业报结束后，还转生牛马猪禽等动物偿还诈骗业债。修行人见诈骗感言，偷诈奸欺巧豪夺，贪欲物色无限多。恶到地狱犹不醒，贪变畜生任蹉跎。十方诸佛异口同音说，用眼见奸伪，如见贼人；诸菩萨见诈，如畏惧豺狼一样可怕。六是诳罔习气。往昔诳罔的习气与现世诬欺的妄心交织在一起，相互促进；作用是为己利益或团体利益相互攻击对方，没有的事说有，凭空想象，捕风捉影，诬良为娼，颠倒黑白制造权谋诡计，陷害、诬罔、欺骗，才召感有粪尿泥小地狱，飞沙小地狱；在地狱中有被飞沙、尘、粪、尿等污物溺没、举起抛下、吹高跌下、漂浮沉下等痛苦的惩治。修行人见诳是天理难昭尽五浊，颠倒黑白惊魂魄。十方诸佛异口同音说，用眼见欺诳，如同见到劫难与杀害；诸菩萨见诳，如用脚踩在毒蛇一样厌惧。

释智慈

七是冤习气。往昔冤习气与现世常有理的心里交织在一起，在一贯正确和要面子的作用下，产生憎嫌怀恨。无论遇到什么人与事，都是自己是天下第一受冤屈的种子，天下的任何人与事都对不起自己。而过失都是他人的，听不进一句衷言劝告；从不忏悔自己，永不休止的抱怨他人；实则是阴险狠毒的人，心怀恶意如恶兽一样的人，利用奸谋暗算他人的人；才召感有飞石、匣储、车槛、相扑等地狱；让入地狱的罪识受其害人反自害的惩罚。修行人不见世间过，一切是非先找自己过失，有幸闻法觉醒，忏悔往昔业障。十方诸佛异口同音说，用眼看冤家，如见违害鬼；诸菩萨见冤，如饮最毒的鸠酒一样可怕。八是见习气。以世间的理，不依佛法；主要是指执著于诸恶见，执著于以我为中心的身见，执著于一点不观全面的偏见，执著于不信因果的邪见，执著于空想为有的见取，执著于持牛戒狗戒为生天因的戒禁取。往昔恶见习气与现世我执法执的心里交织在一起，相互作用如狼狈而又形影相随。由诸恶见产生邪语邪行，一切言行造作以世间的理，不依佛法；以世间人作标准，不依佛菩萨圣贤为标准；以现代的文明作标准，不依道德伦理作标准。将佛法与世间法相违逆，表面上是追求新形势，事实是颠倒加颠倒。如一个人做的是恶事，善人都不耻言表，而见习重的人还认为是英雄；才感召地府有无常王使、书吏判官、记录文簿等，让入地狱的罪识相见核验；并受到审问、靠讯、查访；还有善恶童子，手持文簿核对记述，判定处罚等事。做事想欺瞒人天的人，如掩耳盗铃，自欺不欺人。修行人善见一切，诸法中无法我，以戒为师，心不轻仁，仁者无敌。十方诸佛异口同音说，用眼观恶见，如见深坑；诸菩萨见诸虚妄偏执，如临有剧毒又深不见底的沟壑一样可怕。九是狂习气。狂是功劳是自己的，过失是他人的。往昔狂习与现世诽谤心交织在一起，在功名利禄的作用，为达到个人目的，不惜嫁祸他人，诽谤无辜，邀功推过，压迫众人等。使人受不白之冤，申诉无门，受尽屈辱；才感召有合山、合石、碾、礳地狱；让入地狱的罪识受押、捺、搥、按等惩罚。修行人经常有莫须有的过失或替他人背黑锅，是了往昔业习，断未来果报。十方诸佛异口同音说，用眼见谤，如见猛虎；十方诸菩萨见狂，如见雷击物一样可怕。十是讼习气。就是昧着良心告刁状。往昔讼习与现世狡辩心里交织在一起，不坦白作事，用虚假掩盖事实真相；无理狡三分，得理不饶人；各执一词，混淆黑白；赖账侵财，讹诈谋利，昧良耍刁，诱人上当。谎言伪证，丧失公德；才感召地狱有监察业具，业镜台；让入地狱的罪识见到的自录其形，自说其言，使自己所造诸业自我暴露于光天化日之下，无言以对，低头认罪，自愿接受地狱的各种苦刑惩罚。修行人直心是道场，佛法无曲直；静时常思己过，众前不论是非。十方诸佛异口同音说，用眼见隐私，如见黑夜里的贼人；诸菩萨观隐瞒罪恶如头顶高山，足踏巨海一样可怕。十习生万业，地狱业惑成；无处不是苦，尽是鬼嚎声。世人多不觉，妄乎凭侥幸；自作还自受，天理最公平。


佛说，一切众生业报都是由六根的识别功能造成的，业报之因都是从六根生出。一切众生的恶报之因是如何从六根生出？六根功能相互作用，一根造作，五根配合。一种恶报，也先从一根表现出来，又作用于其它五根。一是见报召感引起恶果。人临终时，诸见业交织在一起，先见大火满天；然后亡者的神识乘飞烟就堕落无间地狱。眼睛见到的是色，火也是色。眼见色，心就随色而动，为色所转。不信因果的人，认为这个世界上没有因果报应，人死了就是什么也没有，动物死了就是供人吃肉。把动物和人表面形式上区分开来，认为人就是人，动物就是动物；不知里面还有个相通的心性。人和动物都有一个神识，都有一个自性，都共同有喜生惧死的特点，只是业报身相不同。见到大火堕落无间地狱的，都是欲望之火旺盛。欲火旺盛的人必定贪著酒色财气；杀父弑母或造五逆重罪，都是为了满足贪欲造成的。所以欲火无烟，业习为烟，自堕无间地狱；无间地狱一人也满，万人也不多。由于一切有为法有相对性，受见报所感，无间地狱里会发生二种相，一种明见相，二种暗见相。明见相是见到各种凶恶动物而恐惧，如火蛇、火狗、火牛、火驴等；暗见相是冥冥黑暗，不见一丝光明而心中感到恐惧。明见相如白日，暗见相如黑夜，是无间地狱的一天。眼根见火后，其它五根也要受报。耳听的娇滴之音，化为鑊汤洋铜的沸腾声；鼻嗅的芳香之气，化为黑烟和紫色的火焰；舌尝的香甜滋味，化为入口的火丸和铁汁；触摸的珍宝和玉体，化为烧手的炭火热灰；心中爱恋的财富和淫乐，化为火星飞溅，又被如鼓声的大风吹满虚空。二是闻报召感或引起的恶果。临命终时诸闻业交织在一起，先见到洪水波涛无边无际，然后亡者的神识落入水中，随流堕入无间地狱。闻为水，闻业由耳根召引；闻声执音，妄加分别，被声尘所转，顺耳生欢，逆耳生嗔。欢则妄形，嗔则匪为；顺我者昌，逆我者亡。受闻报所感，无间地狱里会发生二种相；一种开听相；二种闭听相。开听相是噪声纷杂，喧器如闹市，不绝于耳；使精神慌乱，处于不知所措的痛苦之中。闭听相是冥冥静寂无有一丝声响可闻，如魂魄沉没于幽深的山谷。开听相如白日，闻听相如黑夜，是无间地狱的一天。由于外面的声音入耳后，听善言则疑神疑鬼，听逆语则暴跳如雷，百般质问责难，兴师问罪；入无间地狱。耳根闻水后，其它五根也要受报。入眼化为雷雨怒吼声，欲震碎魂魄。耳根召感的业习如剧烈的毒气，入鼻则化为雨雾，潮湿中的毒虫爬满全身；入舌则化为脓血，臭秽不堪；入触则化为摸到畜生一样生厌，摸到鬼一样可怕，摸到粪尿一样恶心；入意识则化为电闪冰雹，心惊胆颤。三是嗅报召感或引起的恶果。临命终时，诸嗅业交织在一起，先见毒气充满世间，远近弥漫；然后亡者的神识如从地中涌现出来，无路可走，无处可逃，于恐慌中堕入地狱。嗅为气，嗅业由鼻根召引；嗅香则喜，嗅臭则厌，被气觉所转。喜则胡思，厌则乱想；胡思颠倒，乱想迷真。受嗅报所感，无间地狱会发生二种相。一种通嗅相；二种塞嗅相。通嗅相是被强烈的臭气熏的无法忍受，扰乱心神，闹心到极点；闭嗅相是气息闭塞不通，憋闷气绝，昏迷于地。通嗅相如白日，闭嗅相如黑夜，是无间地狱的一天。由于嗅报之气暴戾，内嗔外粗，则能化为质问轻慢，要将对方踩于脚下，踏上一万只脚，永世不得翻身。入无间地狱，鼻根嗅气后，其它五根也要受报。入眼化为火炬；入耳则化为淹没镬水洋汤的沸腾之声；入舌化为臭鱼乱虾味；入触则化为腐烂而又有无数虫蛆睁眼抢食的大肉块；入意识则化为热灰一样的飞沙，笼罩在障气内而击碎身体。当修行到转鼻嗅习气时，会观察到地下都是毒气、毒烟；身体须从上面飘过，而不入其中，才能躲过嗅气之报。人的鼻子，要香与臭之气都空一边去；在思维中不产生高兴与不高兴，不著两边。在听闻佛法上，在文字语句上，谁讲的好、谁讲的不好，容易落入邪见。不能用这个标准来衡量，衡量的标准只有一个，说的是不是真理，而且是绝对真理，不是相对真理；在这个世界上讲的是相对真理，没有绝对真理。只有佛法在宇宙中是绝对真理，谁也改变不了，哪里都适用。评价佛法标准，必须是开悟的人，不开悟的一说就是不如法。因为世间法都是颠倒相，用思维颠倒相的标准，就偏离正道的正知、正见、正觉；有的人专门研究佛经，我问他，佛在没讲这部经前，佛的一些弟子，已经证得阿罗汉果，是怎么证得的；他回答不了。所以，信佛人一定要重实践，多坐、多行，少说、少起分别心、差别念。读诵佛经帮助人坚固其心，启智明慧验证自己有没有走偏路；佛经只解决鉴定与解惑的事，而不是代替修行。四是味报召感或引起的恶果。临命终时，诸味业交织在一起，先见烈火烧红的铁网覆盖于上空；然后，亡者的神识慌乱逃窜中，倒挂铁网上，头悬其下，堕入无间地狱。味属金，味业由舌根召引；贪食美味，残杀生灵，网捕禽兽海鲜。受味报所感，无间地狱会发生二种相；一种吸气相，二种呼气相。吸气相是吸寒气冻裂身体的皮肉；呼气相是呼出猛火，使身肉焦烂，热至骨髓。吸气相如白日，呼气相如黑夜，是无间地狱的一天。入无间地狱，由于舌根尝味时强迫生灵承受疼痛而生烹活割；所以，其它五根也要受报。眼见火烧其身如烧红的金石，耳听是锋利的刀剑之声，鼻息是憋闷如入火热的铁笼子，身触是身似受弓箭所射，意识是觉知火红的铁水如雨一样从空中落在身上。当观察因缘的时候，观察世间的人，临命终时往上走生天的人，寥寥无几，大多数都往下轮回去。我是亲眼所见，一点虚假没有。餐桌上吃的肉食，是世界上的刀兵劫。众生之间互相吞噉、互相杀戮，循环不息。修行人开悟以后知道如何去持戒，如何去精进。对一切美味，心不动念不起，唯一空定禅味。五是触报召感或引起的恶果。临命终时，诸触业交织在一起，先见大山移动从四面合围而来，没有出路。然后，亡者的神识见到一座大铁城，里面到处是飞奔的火蛇火狗，虎狼狮子；牛头狱卒，马面罗刹，手持枪矛，将罪识驱入铁城城门，即进入无间地狱。触为火，触业由身根召引，多是卖淫嫖娼，乱伦强暴。受触报所感，无间地狱会发生二种相；一种合触相，二是离触相。合触相是见山移动至一起，挤碎身体，骨肉血如烂泥。离触相是刀剑刺身，如屠宰一样心肝裂痛。合触相如白日，离触相如黑夜，是无间地狱的一天。由于身根触觉苟合之欢，才感召山挤刀割之苦。其它五根也要受报，眼见是喷火的火山逼身；耳听是山体碰撞声，刀剑击打声、弓箭发射声、鬼的哭嚎声；鼻嗅是布裹袋装喘不上气时又捆绑拷问；舌根是犁舌拔舌、割舍断舌；意识是觉得一会下坠、一会上冲、一会热煎、一会火炙。身体最大的感受之欢是淫，男人感到女人好，女人感到男人好；六尘中最难断的是触，最容易造业的还是触。做恶事要到地狱里去，说你去地狱，你会很生气；因为说地狱，心里很恐惧。但是，不让去地狱，你会更生气；因为地狱里，极具诱惑力；不但有酒色，更有财和气；名闻加利养，五根有贪欲。人死后都盼儿女为孝做点善事；岂不知，人活着时造业，死后造业更重。儿女们办丧事讲排场摆阔气，送行去多少车好，大摆酒宴，杀害生灵，这些恶业，还得加在亡灵身上。十分罪业，又承担七分；儿女承担三分。六是思报召感或引起的恶果。临命终时，诸思业交织在一起，先见狂风吹坏一切建筑物和树木，惊恐中无处躲藏。然后，亡者的罪识被狂风吹向空中，又盘旋着掉落下来，在飘荡中堕入无间地狱。思意为风，是五根总汇，即五贼的谋士；思意之业又为五根所造。受思报所感无间地狱会发生二种相；一种不觉相，二种不迷相。不觉相是心慌意乱如精神病，于不知不觉中奔走不息；不迷相是什么感受都清楚的觉知到，心如油煎苦，剧痛难忍受。不觉相如白日，不迷相如黑夜，是无间地狱的一天。由于意根邪思，身口结成思业，心中即知身在地狱，在地狱里又知方向，又知因何业受报。其它五根也要受报，眼见自造业，如看监控录像的证据，心受谴责；耳听是大石相撞之声使心受到冰霜土雾一样无情惩罚；鼻息是觉得身在火车中、火船上、火笼里难以喘吸；舌根是痛苦的叫喊、哭泣、悔过；身触是腹胀为大、呕吐为小、仰卧翻滚、于苦中万生万死。

释智慈

佛说，阿难应该知道，众生堕落地狱的十种因缘是淫、贪、慢、嗔、诈、诳、见、冤、枉、讼十种习气；才产生身体六根极重的果报。都是因为众生痴迷世间诸相，执著我有妄想；只为表相幸福而追求造作，不知实相禅悦而持戒修行。如果众生是六根于一生中共同造作恶业，恶贯满盈，无恶不作，十习样样具全，在阿鼻地狱受无量苦报的时间要长，不知什么时间是尽期，难得脱离苦报。如果众生一生中六根各自造作恶业，似吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷样样具全，只是不同时间；这样的罪业要受极重的八种无间地狱的惩罚；较前轻受一半。如果众生一生中只造作了杀盗淫，只是三根，不是六根；这样的恶业要受到十八种大地狱的惩罚；这十八种大地狱是八火地狱，十种寒冰地狱。如果众生于杀盗淫三业中，只有一杀一盗一淫，这样的罪业，要受到三十六种地狱的惩罚，较前又轻受一半，在一定的时间内，一半的时间受到十八种大地狱的惩罚，另一半的时间受到十八种小地狱的惩罚；如果众生一生中杀盗淫只造作其一；这样罪业要受到一百零八种地狱的惩罚；在一定时间内，三分之一的时间受到十八种大地狱的惩罚，三分之二的时间受到七十二种小地狱的惩罚，较前又轻受一半。

由于众生各有造业不同，同一众生造业也有不同，在此世界中，有的住在同一地方，有的住在不同地方，但所作同业受报相同；都是因为无明妄想的习气，颠倒执著诸有相，而造作恶业。所作恶业，不是自性中固有，也不是人一生来世间就有，都是旧习与新想混合在一起，因缘汇合时瞬间发生。人生七分命运，三分自主；受皈依持斋戒后，三分命运，七分自主；会将作业因缘忏悔而破坏掉，逢凶化吉，遇难成祥。还有，诸众生如果不是破坏佛制戒律威仪，犯菩萨戒和诽谤佛入般涅槃；而是造作其余的各种罪业，在地狱中长时期受热恼惩罚后，罪业消除；依照不同的习气，还要受生各种鬼类。众生如果是破戒谤佛谤法，就要堕阿鼻地狱，求出无期。

如果是因为贪求财物而造作罪业，从地狱报完出来后，依照贪习，附于草木，成精作怪，名为怪鬼。如果是因为贪求色相而造作罪业，从地狱报完出来后，依照淫习，随风成形，有时化现女妖，用色相勾引人；名为魃鬼。同时，所到之处，阴阳失调，云雨难成。如果是因为贪求编造谎言，诳惑众生而造作罪业，从地狱报完出来后，依照诈习，遇畜生而成形；依附于狐狸类为妖魅，或人失德；名为魅鬼。如果是因为贪求嗔恨之快而造作罪业，从地狱报完出来后，依照嗔习，遇毒虫而成形，依附于蜈蚣、蝎子类；毒害迷惑人，名为蛊毒鬼。如果是因为贪求往昔宿怨、怨恨难平而造作罪业，从地狱报完出来后，依照怨习，遇衰败之气而成形，依附于病人身上为肿瘤细胞或散行瘟疫病毒，名为疠鬼。如果是因为贪求傲慢之乐而造作罪业，从地狱报完出来后，依照冤习，遇气成形，依然傲气十足，目中无人，鬼肚大如鼓，口大如盆，咽细如针，成天受饥饿苦报；名为饿鬼。如果是因为贪求诬枉阴狠之欢而造作罪业，从地狱报完出来后，依照枉习，遇幽冥之气而成形；喜欢暗昧害人，乘人入睡时魘人，俗称魘；名为魘鬼。如果是因为贪求邪见爱耍小聪明而造作罪业，从地狱报完出来后，依照见习，遇日月精华之气而成形，在旷野、山谷、沼泽处迷惑人，名为魍魉鬼。如果是因为贪求伪诈取得名利成功而造作罪业，从地狱报完出来后，依照诳习，遇明月之气成形，受咒术驱使传送消息；名为役使鬼。如果是因为贪求结党营私、恶助争讼而造作罪业，从地狱业报完出来后，依照讼习，遇人附体；即俗称鬼上身。传递吉凶消息，名为传送鬼。

佛说，阿难应该知道，这样的人纯凭自己的情感对待一切，自私贪婪而堕落地狱又受诸鬼形，诸鬼有形无体；都是自心颠倒，妄意胡为，狂想丧善，召感苦果报应。如果能闻佛法受教，悟善觉迷，持戒修行，身口意清净，证知自性与佛性相等，也可证得菩提，具足圆满的福德妙智；自性中根本没有一切情想无明。

佛说，阿难应该知道，还有诸鬼类业报受尽以后，情想与苦受相抵消；然后，方可轮回于世间为畜生身，偿还往昔为人时打骂奸欺、冤枉诬慢等原始宿债，受人驱使或宰杀，直至本与万息还清；还本付息时，如一鸡独食米山，一炷燃断铜柱，漫漫无期。现在人有福报，但要学会做善业，做有功德的事情；放生、听法、供养、布施、持戒、修行，这是用积聚的功德，回向社会，回向法界；干净做事，清正做人。依附在草木的鬼类，贪婪物欲的业报消尽时，余习不尽，生于世间多为枭类。

遇风成形的旱魃鬼，贪著淫欲的业报消尽时，余习未尽；生于世间多为贪色好淫的禽兽；如鸳鸯、鹿等。遇畜成形的魅鬼，遍造谎言诳惑的业报消尽时，余习未尽；生于世间多为贪媚的狐狸类。遇虫成形的虫蛊鬼，贪求嗔恨之快的业报消尽时，余习未尽；生于世间多为狠毒的蛇类。遇衰成形的疠鬼，宿怨冤恨的业报消尽时，余习未尽；生于世间多为执著宿习的蛔虫类。遇气成形的恶鬼，傲慢盛气的业报消尽时，余习未尽；生于世间多为痴慢的猪类。遇幽冥之气成形的魘鬼，诬枉阴狠的业报消尽时，余习未尽；生于世间多为供人剥皮衣用的貂类和暗昧的驴类。遇日月精华成形的魍魉鬼，贪求聪明邪见的业报消尽时，余习未尽；生于世间多为应时的春燕和雁类。遇明月之气成形的役使鬼，喜欢用伪诈手段骗取名利的业报消尽时，余习未尽；生于世间多为占卜用的黄鸟、灵龟类。遇人而依附成形的传送鬼，结党营私的业报消尽时，余习未尽；生于世间多为顺从人类的鸽子、猫、狗类。

佛说，阿难应该知道，十类畜生的业报都是为人时妄想颠倒所致，必须承受业报，苦受使欲火干枯，欠命还命，欠债还钱。如果为人时依教奉行，严持戒律，修行佛法，因则不立，何有妄缘。宝莲香比丘尼、善星比丘和琉璃王所造作恶业和所受苦报，都不是谁强加的；都是自召自感，自作自受。众生三恶道的业报，如果在发菩提心的清净心中，就如虚妄不实的幻境，何有了业。

佛说，阿难应该知道，虽然由业感召至畜生身，来此世间向欠债人偿还宿债；但畜生的主人，即债权人也要善待还债的畜生，特别是牛、马、驴等，不能役使过分，打骂相加，不给饱料等。否则，畜生超过偿还宿债部分，此畜生转人道时，要向主人讨回超偿部分。这里有欠债不欠打骂的，也有欠打骂不欠债的，也有欠债不欠命的，也有欠命不欠债等。如果主人有善心、有道德、有福报，在人道中就能偿还掉畜生超偿部分的宿债。如果主人无善心又无福报，也要转为畜生道，用同样的方法，偿还超收的宿债。如果主人用畜生多交换了财物或多役使其力，于冥冥之中绝对公正的偿还清帐，自然停止。如果主人在畜生还债过程中，杀其身命，食其血肉；这样主人与畜生之间结下了恶因缘，生生世世相杀相噉，似转动的轮子，互为高下，永无停止。除非是有大善因缘，诸佛住世或听闻佛法，持戒修行止观，正定、明心，忏悔业障，才可终止轮回；否则，怨恨难解。

枭鸟类宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。这样的人性格刚强，愚恶怪僻，道理听不进去，执持偏见。与习气相近的人为友，交流有共同语言。有一种鱼没骨头，专门往黑地方、窄地方钻，渔民把瓶口打开盖放到水里，鱼就自己钻到瓶子里，进去不能转身就出不来了；有的人也是这样，遇事专门往窄处想、小处想、坏处想，就不往宽处想，大处想、好处想。人和人对事情的看法与标准不一样；用一个标准感受世间与衡量世间不行。所以，平常人看谁信佛说，怎么那样愚昧！其实不知是谁愚昧。鸳鸯、鹿，宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。在胎儿时容易怪胎，如连体、双头、连心、六根四肢不正常等，为人性格急暴，喜怒形于色，做事多表面且形式等。狐狸类宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。为人庸俗媚世，曲意逢迎，花言巧语，虚无诚意。蜈蚣、蝎子类，宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。为人暴戾野蛮，争强斗狠，肆意妄为，无仁善之心，不怀旧恩，翻脸无情。蛔虫类，宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。为人卑躬屈膝，贫穷下贱，怨天犹人，记恨仇视，千恩不谢，难善于人。猪类宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。为人散懒贪物，软弱无能；受人欺辱，虽心中不服可又无力反击，慢人反被欺，傲物反受贫；智愚常戚戚，偏有鬼敲门。貂、驴、马类，宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。为人勤奋劳碌，性格倔强，好话难说好，善意难为善；常恨家不起，终生忙碌，眷属相争难如意。燕、雁类，宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。为人才思敏捷，聪明好学，遵循规章，洁身自爱；同时，书气十足，求全责备，心有偏执，爱发议论。黄鸟、灵龟类，宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。为人小有世间智慧，明理识时务，善于辩论是非，处理事务多有方法；同时，权谋伤思，暗计费神；自逞英豪，贪求名利；为功愚人，混淆视听；难明大义，常遭嫉妒。猫狗鸽类，宿债还清后，转生人道，但是余习未尽。为人通情达理，有好人缘，讲义气，有度量够朋友；亲友关系融洽，眷属和顺；做事人气旺，而且容易成事。同时，常感力不从心，受人指责和事佬；有屈辱又难言于口，解他人之难又难自心。众生这些习气说不没想不掉，有时只是嘴上克服，一遇实际就原形毕露。秉性难改，本性难移。因为众生的所知、所见、所觉，尽是颠倒；所以不知实相，不达实义，不明实法。要弃转习气，逃离苦海，必是逆世离世非厌世，识破无常因缘情，逆世就是人间正道，行正道就是自度度人的大英雄。

释智慈

佛说，阿难应该知道，这些众生要偿还宿债，相杀相噉，轮转生死。佛出世时不能值遇，不知在哪道转悠，就是出生在世间为人，也不信佛法；根本闻不到佛法。释迦牟尼佛在古印度时，也不是人人信佛，只是世界的一少部分有机遇信。那些人虽值佛住世，不信佛不闻法；何况其它道的众生，难闻正法。又有很多值佛住世的人，由于业习太重，落入邪知邪见的外道。如释迦牟尼佛刚降世时，谤佛为魔通、妖通，这不是人！谤佛法为魔法妖法。这是佛说的法吗！一些业报重的人当时堕落地狱；一些徒众，由于也做一些善事，转生天上做动物，不得天人身。这些人再转人时，仍然脱离不了习气。即使有的人也信佛，但根基和习气的力量，对正知、正见、正觉的佛法听不进去，要说四字弘名也能往生，还不用静坐禅行，还须严持戒律，破戒用口头一忏悔或重新受戒就没事了，都喜欢这样讲的法。没有那么大的投入，能有那么大的回报吗！极乐世界是菩萨居住的世界，必须持戒修行发菩提心，达到菩萨标准，才能有佛菩萨接引往生去那里。这些业习重而不闻正法的众生，在宇宙法则之下，轮回生死，是真正的可怜悯者。太可怜了！颠倒的世界，颠倒的众生，颠倒的知见，颠倒中轮回，还不知真相。

佛说，阿难应该知道，有的人不依出世间无为法为究竟的正觉，修世间有为的戒定慧；即不是依心受戒持戒，不是依心正定得三昧，不是依心正定三昧中悟的智慧，而是心外求法，心外身行不作戒，心外身口意清静而不是正定三昧，心外身轻意知有为灵感而不是自性智慧。

依别出一门的修行方法，以求得世间长生不老的妄执心念；即以色身长生万年的不真常为常的虚妄理念；以长久存活于世间的想法，以精化气、气还神、神还虚的修炼方法，使身体强健轻盈，游行于人迹罕至的深山密林或海岛洞穴内。可以修炼成十种仙人，达到于世间相对的长生不老的目的。第一种为地形仙，长期服用各种药物，并修功练气，达到身体轻盈，延年益寿，走路快速。第二种为飞行仙，长期服用草木之籽和真菌药类，如松柏籽、枸杞、灵芝等，并修功练气，达到身体轻盈腾空飞行，延年益寿。第三种为游行仙，长期服用铅和汞等金属物质炼制的丹药，并修功炼气，达到身体轻盈能于空中飞行而游于世间。第四种为空行仙，修炼精化气的功法，长期坚持而不间断，达到身体轻盈，能腾云驾雾。第五种为天行仙，专门修炼精化气的功法，并长期辟谷，只咽唾液和食用草木津，达到身体轻盈，能飞行到四王天与忉利天上游历。第六种为通行仙，长期吸太阳与太阴的精华，早晚子午四时对着日月吸气，每次约二个小时，也有每次三百六十次的一个周天；饮露吸雾，并修功炼气，达到身体轻盈，可穿墙过壁，赴汤蹈火，无有障碍，天地之间，任由通行。第七种为道行仙，长期坚持念深咒，禁守神戒，并修功炼气，达到身体轻盈，天地任由往来；还能运用咒符道术，降妖除魔，求雨弄火，济世救人。第八种为照形仙，长期静思意念，聚神于头顶，气贯于全身；并修功炼气，达到身体轻盈，眼目放光，神出可搬运大小物体。第九种为精行仙，长期并修功炼气，调动体内心火与肾水上流下降，神可聚形，夜静时从头顶出离，如婴儿并有红光，口可吐三昧真火，按天罡地煞数随行变化。第十种为绝行仙，长期修功炼习，功至绝顶，气贯长虹，可与忉利天人往来，食饮天物，知天地造化运转的规律，自神与主持世界的水火风神和山神土地等相通，故能排山倒海，变换四季，有五神通，不得漏尽。这十种仙都是于人中喜生惧死；自性没有摆脱业习力的牵引，无明未破。

佛说，阿难应该知道，世间大多数人执著欲乐，生活在相对的有为法之中，相信儒教，老实做人，诚实做事；讲究仁义礼等，虽相信佛法，但不知于生死苦海中求得解脱，自性出世间而常住。不能舍离夫妻之乐，恩爱之欢。但是，身心不邪淫，与人为善，做事光明磊落，诸恶不作。这样的人，命终之后，会生到与日月为邻的四天王天为人。地球人要生到南方增长天王天为人；那里一日一夜相当于地球五十年，人的寿命五百岁；人身高大，动植物也高大。如果有的人，受三皈五戒，修十善业法；虽居俗家，夫妻欲爱微少而情薄，喜欢独居，心里有欲爱之念而无之实，身清而心不净。这样的人命终之后，会生到超过日月的忉利天为人。那里的一日一夜相当于地球一百年，人的寿命一千岁；人身高大，宫殿高广。如果有的人，受三皈五戒修十善法；虽居俗家，夫妻之间逢场作戏，动少静多，喜欢独居，心里不起欲爱的念头。这样的人命终之后，会生到日月之光照不到的须燄摩天为天人。那里的一日一夜相当于地球三百年，人的寿命更长。如果有的人，受三皈五戒，修十善业法；虽居俗家，夫妻之间已厌倦欲爱，对方有欲求还不拒绝，喜欢独居，身静心欲念。这样的人命终之后，会生到远离地球，三灾不起的兜率陀天为天人。那里的一日一夜相当于地球的四百年，人的寿命更长。兜率陀天分内院外院，也可以说南半球、北半球；在南半球是凡夫天人所居住。北半球叫兜率内院，兜率内院的人一是有化身佛，二是有化身菩萨，三是有报身菩萨。据我知道，有些修行人今生要往生到兜率内院去。兜率外院的人对身触不感兴趣，这样水火风三灾才能躲过。因为这样人有静坐的功夫，静坐能降服淫欲心。千劫多闻不如一日修无漏法，修行无漏法只有静坐禅行；否则，习气没有转化，兜率陀天去不了。所以，信佛人要实事求是，切莫空腹高心。如果有的人，受三皈五戒，修十善业法，静坐而不得禅昧；虽居俗家，身静无有欲爱心，但为传宗接代，勉强办事，感受如同嚼腊。这样的人命终之后，生到五欲乐具随意变化而满足需求的乐化天，那里的一日一夜是地球的八百年，人的寿命非常长，天福多。如果有的人，受三皈五戒，修十善业法，静坐而不得禅昧；虽居俗家，有夫妻名分，欲爱相交时，能了然超脱，无世俗男女的心念。这样的人命终之后，生到五欲乐具自在享受的它化自在天为天人，那里的一日一夜等于地球的一千六百年，人的寿命更长，天福更多。为什么说圣人的肉体就是人间的净土？因为境界和肉体的法喜等于极乐世界阿惟越致菩萨的境界和身体的法喜；所以，对这个世界的淫欲之乐，境界上如猪狗一样，低级趣味，是动物都是这样；对世间的财物如过眼烟云，只是随缘而已。

以上为欲界六天，人心里还有爱念为净；欲爱为生死根本，心有爱念就不能出离欲界天。如果信佛念佛的人，欲界天还没有出离，怎么能往生极乐世界呢！

【大佛顶首楞严经卷九】
佛说，阿难应该知道，世间所有信佛修心的人，不修禅行，假用功力，不得正戒，不得正定，无有出世间的智慧。只是受戒，长期坚持身不行淫欲，包括行住坐卧时，心中不想；念头不生，身心清净；这样的人，不再爱恋染著于欲界；命终后生到离欲清净的梵众天为人。梵众天为色界天，色界共有十八天；色界天的天人，都是化生，无有女人，都是男人。如果诸修行人欲爱的习气已经清除，厌离世俗欲爱之家，喜欢清净出家的心现前，对于出家人清净的戒律，生起随喜顺从心，守护戒体；这样的人，时刻都能依法修行清净的福德，命终后生到身心清净、天福无量的梵辅天为人。如果诸修行人身行心想都如法，做法事具足威严，仪表气质庄严，用智慧的醒悟之语为大众讲法；这样的人，在世间能统领僧众；命终后生到有大福德而身喜乐的大梵天为天人；并能统领部分大梵天众。

以上三天为一禅三天，天人身体殊胜、喜乐殊胜、能力殊胜。没有欲界众生的一切苦难与烦恼，具足清净喜乐的天福。虽然正修戒定慧，但未证得正定而生出智慧，只能是不为诸欲漏所动；如山林灭火，明火灭而烬未灭；所以，劫尽时火烧一禅天。一禅境界是静坐念佛的定力所现，不觉有身，山河大地都在念佛，清净念相续不断。所以，修行人不要有寿命想，而要有争分夺秒想，每分每秒都在和生死搏斗，有这口气在，要好好修行，绝不让片刻时间空过。

佛说，阿难应该知道，按次第统摄大梵天和天众的上一层天为少光天和天人。如果诸修行人能圆满清净行，心如止水，寂静清澈；这时，自性的清净光通过自心微弱的折射出来；静坐或禅行中忽觉心头一亮或脑袋里一闪亮；虽不长久，但经常出现。这样的人命终后，生到圆满梵行的少光天为天人。少光天的天人，身体发光但不能远照。如果诸修行人能精进禅行，随着定力加深，自性之光与自心之光，光光相照，闭上双眼，内里光明。这样的人命终后，生到无量光天为天人。无量光天的天人，身体发光，似琉璃色，光芒照耀无尽，可映射到其它世界；如日光照月映射到地球一样。如果诸修行人继续精进禅行，定力更深，能够通过自身的毛孔吸收宇宙的光能，维持身体的生命现象，身体健康，不觉饥饿，只觉神清身飘。这样的人命终后，生到光音天为天人。光音天的天人，身体光亮更强，以法光为教，以法音为体，在光中产生无量清净的妙音。

以上三天为二禅三天，天人超过一禅三天的身体、喜乐、能力殊胜。不再有一禅天恐忧堕落回欲界的心念，离欲爱渐远，无有忧虑，身心清净，享乐天福。虽然正修戒定慧，但还是未证得正定而生出的智慧；只能是清净心中生出喜乐，代替了身体的其它欲望，把身体的粗漏降伏。虽然欲火灭尽，但喜水心流；所以，劫尽时水淹二禅天。

释智慈

佛说，阿难应该知道，如果诸修行人能在二禅天境界的基础上，继续精进禅行，巩固并加深定力，在不觉有身的基础上，有时思维停止，出现无念的状况；这时，发现体内的光明中，发出微妙的念佛音声；这种音声不是用耳去听，是用意识去感知。这样的人命终后，生到少净天为天人。少净天的天人，执著于心光妙音一体的妙理，虽舍去欢喜心，得到少量的净乐；但仍是色身的寂乐境界，不是自性的寂乐境界。如果诸修行人能放下执著妙理境界，继续精进禅行，在禅行中，觉知身体清净如风，容入虚空，再不知身体的边际在哪里，不知一念佛号在哪里；走路时身有羽化之觉，心旷神怡于九宵之上。这样的人命终后，生到无量净天为天人。无量净天的天人，色身清净，身轻心安；万事天下静，乐事有谁知，有一种用寂静灭除心中烦恼之乐，不是自性无烦恼常住之乐。如果诸修行人能放下执著色身的身空境界，继续精进禅行，在禅行中觉知身心与世界融为一体，世间的一切生物和物质现象，都有其存在的法理，是法性圆融的表现，是诸佛清净功德为度众生而化现，身心的有漏之乐不间断不停止。这样的人命终后，生到遍净天为天人。遍净天的天人身心喜乐禅味，觉知所依世界一切圆融清净，都是法性妙德成就，身心享受的喜乐无穷。

以上三天为三禅三天，天人超过二禅三天的身体、喜乐、能力殊胜。由于身安稳，喜寂静于禅中得无量乐，心安于具足喜乐的身体中，谁苦谁烦恼，不能影响身心的喜乐；所以，对人对事具有很大的随顺心；俗语说，穿新鞋不踩狗屎，聪明人不与愚人一般见识；谁造作恶业谁受报应，我禅行喜乐享天福；为不让众生因我起烦恼而随顺，为我禅行喜乐不受影响而随顺。虽然正修戒定慧，但还是定中有息，不入三昧，自性智慧不生起。禅行有一息尚存；所以，劫尽时风刮三禅天。

佛说，阿难应该知道，如果诸修行人能在三禅天境界的基础上，继续精进禅行，会使定力更加深固，身心不受世间诸苦烦恼相逼，心能转境，随喜功德；在禅行中，一息停止，毛孔吸光，内动而外静，身心喜于禅坐。这样的人命终后，生到福生天为天人。福生天的天人，知身心禅乐是相对的有为法，不论多么长久也会有坏掉的一天，不再执著身心禅乐，舍去乐想，与之相对的苦思也离去；同时，不再向色身和所依报求福，开始向自心求福。如果诸修行人能把禅行中的苦乐想舍掉，继续精进禅行，加深定力，把身体、喜乐、能力三种殊胜心转为清净的禅行，使福报增长，得世间善巧，于方便中随顺众生。这样的人命终后，生到福爱天为天人。福爱天的天人，以舍掉苦乐心为圆融，以清净禅行为清净，所享天福随心想而满足，身体所行自在，自然的随顺所依世界法则。如果诸修行人能舍掉所增福报，即福爱天的天人能舍掉随心满足的天福，继续精进禅行，增加定力，有二条不一样的天路可走；一是继续精进禅行路；二是享乐天福并保持定力路。走第一条路的诸修行人，发精进禅行念佛心，以众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成的坚固力，保持清净光明的无量善行，增加无量福慧。这样的人命终后，生到广果天为天人。广果天的天人，身心发光无量，不舍禅定福慧；并以广大福慧愿力，求证无上圣果。走第二条路的修行人很少，但是还有；以为走上这条路为最高的果报。有的修行人心有满足感，对禅行中的苦与乐不以为然，产生厌倦；而偏研究法理，以井底之蛙的目光观天；不知佛道是证悟成就，不是理悟成就；由于连续不断的研究法理，舍去禅行道业，心灰意冷，出现无念的枯木禅。这样的人命终后，生到无想天为天人。无想天的天人，由于以色身的生与灭为因而禅行，不以自性无生灭真常为因而禅行；享乐天福五百劫。在五百劫中，前二百五十劫保持定力，享受寂灭为乐的天福；后二百五十劫，定力逐渐消失，身心散乱；天福报尽，又入轮回。

以上四天为四禅四天，其中有二天并列，天福寿命相等；由于发心不同，而有区别。四禅天的天人，天福享乐无量无边，世间一切苦乐境界无法想象。但是，所修禅行仍是以色身有所得心，不是自性证悟后出世间的无为法；虽然禅行功夫纯熟，还未证得圣果。但是，劫灭时水火风三灾可免。这里我特别讲了诸修行人的禅行境界，主要是提醒诸位注意：一是人人可禅行，禅行佛法是高可攀、远可至、行可证、证可得的解脱真理。二是诸修行人要精修禅行，不要执著禅定境界，天人、声闻、菩萨的禅定境界千差万别；心有执著之想，落入天福。三是诸修行人禅行至四禅时，所证不真常，所行不究竟，所知不了义，不要妄谈佛理；容易从四禅退至一禅；四禅天天人不退，而人道的四禅有退。四是诸修行人对四禅胜境莫作圣解，圣解要堕落地狱；四禅天人还是大凡夫，未入圣人流。五是禅行至四禅的人，有一个特征，静坐时呼吸停止，脉搏没有了；修密的人与修禅的人有区别，行住坐卧中随时都有气停脉住，时间长短由修行状况而定。六是此经对四禅天及以下的修行境界说的比较详细，对一至四果罗汉的证悟境界没有详说。千万别依此经去衡量一果以上圣人的修行境界。此经前面说的诸菩萨境界，非此世间成就，而是佛国土成就；是佛对法会中发菩提心的大阿罗汉而说，让其坚固菩萨行。

佛说，阿难应该知道，在色界天中还有五种不同的天体；即无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，可以总称为五不还天。五不还天为三界圣人所居住，有一至四果罗汉所居天，辟支佛所居天与发菩提心的大阿罗汉所居天平行，但不是同一星球；报身卢舍那佛也居在色究竟天的大宝莲花中，周围有十地以上品位的菩萨围绕，与发菩提心的大阿罗汉所居天平行，但不是同一星球。居五不还天的圣人，三界中九地九品习气随着圣位的证入同时灭尽；苦与乐的境界在心中忘失，在四禅天以下无有选择安立宫殿居住的场所；只有在苦乐双舍后，清净心相同的圣人处安立宫殿居住。三界九地是欲界五趣杂居地（地狱、饿鬼、畜生、人、天人），色界离生喜乐地、定生喜乐地、离生妙喜地、十念清净地，无色界空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。三界九地中每地都有九品思惑；九品思惑是身、边、取、邪、戒、贪、痴、慢、疑。欲界地中为十品思惑，再加一品嗔。在此五不还天以下四禅四天的天王，对五不还天的圣人也只能闻其圣名，不能亲自见面或听到说话，虽然四禅天的天王是化身菩萨化现，但所化现之身是凡夫相。就如同在此世间，旷野深山的佛教圣地道场，都有阿罗汉居住，护世道场；而凡夫之人所不能见到一样。有的人会问，这有可能吗，怎么看不见呢？山西五台山就有五百铜头铁罗汉住世；这些罗汉是奉佛旨并在佛前发愿护世道场，护持佛法；都是发菩提心的大阿罗汉，舍去天福，住于世间；至于以什么方式而住，以什么相而住，只能靠自己证悟才能详知；详知也无言，这是佛的秘密藏。天天见君不识君，似是有缘实无缘，人人身见非心见，只缘不是同路人。如果诸修行人，在世间为脱离苦集烦恼而修戒定慧，定境现前，四加行暖法出现，一切魔法不能改变修道的坚固心，永脱三恶道轮回苦。这样的人证得一果罗汉，命终后往生到无烦天为圣人。无烦天的圣人，苦想与乐心双亡，禅悦为食，各自独修而不与同修来往，心无烦恼，无有争斗心。如果诸修行人，在世间修戒定慧，定境现前，已灭除苦集，把修行重点放在证悟智慧上，四加行以忍法为主。这样的人证得二果罗汉，命终后往生无热天为圣人。无热天的圣人，心净如水，清凉悦乐，独自修行，证悟诸法本空。如果诸修行人，在世间修戒定慧，定境现前，佛理已悟，内无身心，外无世界，四加行以顶法为主。这样的人证得三果罗汉，命终后往生为善见天为圣人。善见天的圣人，于三界可入涅槃，可修可不修，非学非无学，报得天眼通，能观十方世界诸法圆融，一切清净。如果诸修行人，在世间修戒定慧，证悟解脱知见，梵行已立，所作已办，诸漏已尽，远离生死烦恼，四加行以世第一法为主。这样的人证得四果罗汉，舍身后往生善现天为圣人。善现天的圣人，自性智慧现前，具足神通变化，自在无碍；如陶瓷厂的工程师铸土为器一样随心所欲。如果诸修行人，在世间已证无学，值佛住世或遇大善知识教导，慈悲心生起，喜舍心相随，发菩提心，愿修六度，广度众生。这样的人舍身后，往生到色究竟天为大阿罗汉。诸法相佛理究竟知，色相穷尽，了知自性并发生功用，从色性悟知自性如虚空，一切色相相引相斥依空而立；色究竟而自性尚未究竟，要报佛恩，广行六度，虽住世间，而可出离世间住于无为法中。从梵众天至色究竟天的色界十八天的天人，都有一个共同的特性，色相男身，戒修清净，独行无伴，自行证入；虽脱离欲情，但仍有色身所依，受色身有为法的牵累，最终色身还会灭失。

休息时诸位互相探讨、互相议论，重点是六道轮回，到底是怎么回事。六道轮回不是佛在虚构，也不是有些人胡编乱造。诸位当中，就有曾经鬼秽附身，可以讲八国的语言之人。一天德语没学，只有初中文化，第一次见到德国人就能讲出标准流利的德语来。用现代科学解释不了。这就是不分地域的人死后的阴魂不散，借着人体表现一下。现在这人身上鬼秽已被清除，让她再讲外语，一句也讲不出来了。通过身边的人和事，感知到六道轮回是真实的，佛法是真实的，不以人的意志为转移。神识是人生命现象的一部分，是客观存在的；禅定修到一定程度时，神识可到宇宙中遨游，可以到不同天上，只是宇宙的时间差不一样，逗留时间短暂，一观就得返回。有人问，平常人为什么不知不觉？我要反问，平常人天天在作什么呢！天天都在打妄想，在酒色财气的五蕴炽盛中，怎么能知觉呢！有人问，也没少读经念佛呀，怎么还是五蕴炽盛呢？佛法靠的是行入证得；可不是理入见得。很多教授都能讲佛法，东引西据，把他人证悟的话罗列起来；然后一讲，一听都对，但没有自己证悟之语。所以，佛法不须说，证悟靠行入。行入平凡里，才见转身处。佛法在平凡的日常生活里都有，在平凡里要找到转身处，找不到转身处不行；找不到转身处，还是顺流背本己，生死苦海浩浮盈。还顺着红尘翻滚，在酒色财气、色声香味触法中兜转。社会上的年轻人，对佛法尤不理解，说话容易谤佛法僧，千万不要与之计较。他是他，你是你，业力所感，各修各得，各负因果。有人问，元音老人讲的法怎么样？我告诉诸位，自古白衣讲法特少；值佛住世时是维摩诘居士，唐朝有位庞居士，近代有位李炳南居土，现在有位元音老人。在家人弘传佛法的极少；但是，我知道能讲正法的白衣都证得大境界。所以，对白衣讲法，千万别起轻慢之心。

释智慈

佛说，阿难应该知道，在色究竟天有顶有色的边际处，有二条不同的路。一条路是回心大阿罗汉，发菩提心，智慧圆融通达，可以出离三界，往生极乐世界，入菩萨乘。另一条路是得少为足的阿罗汉从善现天，超过色究竟天，通往无色界。无色界的天人有两种来处，一种是得少为足的舍色身心而不舍识想的阿罗汉；二种是从四王天以上，天人中所修炼成就的天仙。在色界天的阿罗汉，心知色身不能常住，在识想中厌弃色相；以定空观灭色归空，舍去色身，识想无相，不受色相障碍；只留空识以定力入于无色界，依空而住；为无色界空处。在色界天的阿罗汉，厌色舍空，色身与空想都以舍掉为清净无碍，唯依阿赖耶识为究竟；而识为究竟的微细之想没有舍净，只留想识以定力入于无色界依识而住；为无色界识处。在无色界天的阿罗汉，色空双亡，识想灭掉，十方寂静自然，一切空灭无所有，唯有阿赖耶识，无有其它；只有识以定力入于无色界而住；为无色界所有处。在无色界天的阿罗汉，唯留识性寂然不动，其余的一切分别心、差别念灭除干净，于无中有识性，似有似无，似尽未尽；只有识性以定力入于无色界而住；为无色界非想非非想处。此处的识性穷尽色空，而不能穷尽法空；相对的有为，定力有消失的一天。所以，从色界五不还天到此天为钝根阿罗汉；从天仙到此天的外道，也是穷尽色身，不知趣向出世间法的归途，迷求有漏天的境界，无闻法我二空妙法。八万劫定力消失时，此天的识性又堕入轮回。

佛说，阿难应该知道，三界诸天人，都是由凡夫依法修行善业，所证得受天福的果报，是法则对善人的恩酬和回答。如果停止于享乐天福而不发菩提心，求出三界修无为法，天福享尽时，定力消失，还要再入轮回。三界诸天的天王，都是十地菩萨示现，以神通自在力，住于正定之中；按菩萨品位逐渐增进功德，并将所证功德回向十方诸佛和法界无量众生，以修十度而行住于菩提路。无色界的四空天，有识无身，无有善业果报的色相，都是依空而住。这些众生都不了知自有本妙觉性的真心，积习妄执，心生颠倒知见；才感召迷妄诸有的三界。三界中除声闻缘觉发菩提心可出离世间外，其它的地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天人，都根据自己的业力，在诸法则的定数中沉溺，同类受报。就人而言，人是三界生，天赋人的性，地赋人的命，父母生人的身。人只知有个身我，不知天上有个性我，地府有个命我；一人三身，才有性存天理，心存道理，身尽情理；所以，性存天理皈依佛，心存道理皈依法，身尽情理皈依僧；佛法僧为一体，依法持戒修行；心存有为法想时，可享天福；心空无为时，出三界常乐我净。

佛说，阿难应该知道，地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天人这六趣众生（天仙一趣，略去不讲），都是昏沉于生灭的有为相。六趣众生中有阿修罗，可分四种；一是鬼道阿修罗。因有善业因缘，护持佛法，护持经咒，护持戒场法会。以护法的福力得有报神通，居住的宫殿可于虚空中飞行，又可依虚而住；具有神力，面貌丑陋；习气与夜叉鬼相似。二是人道阿修罗。从胎而生，胎因情有；因情欲心重，有天福而无天德；诸天王以少欲为天德。所以，被欲界诸天贬离天道，坠落为修罗。虽天福与天人相似；但居住宫殿选择在四王天之下，地球之上离太阳最近的星球，与四大部洲人类为邻；修罗王的宫殿为日月宫。这些修罗的身体，可与欲界天人相似，可以随意变为大身或小身；在太阳系各星球之间隐身游历飞行，人类肉眼所不能见到。三是天道阿修罗。从欲界天道化生，有阿修罗王单独统治的星球，有天人同样的福报，受欲界诸天王管辖。但是，阿修罗王有大神力，洞彻天地，无所畏惧；加之，阿修罗兵都凶勇好斗；不服从天王管理，经常在阿修罗王带领下与梵天王、忉利天王、四天王发生战争，争夺权力；战争都由于阿修罗王无天德而失败，天人福报不受影响。四是畜生道阿修罗。从湿气而化生，生于海底的洞穴或海水进入地壳循环的洞口处。白天用神通游历于虚空之中；夜晚回到水下休息。这是福报微少，地位卑劣的阿修罗；福报与龙王相似。以上四种阿修罗，都是为人时好争强斗狠，凶勇无畏，嗔恨心重；为国发动战争，建立战功；或为国争光同仇敌忾等；而不相信佛法，不修行十善业等；根据善业的多少，才感召入四种阿修罗道。四种阿修罗福报享尽后，随业又入诸趣众生；但习气不尽，在人与畜生及禽类中，又有心狠好斗之徒，嗔恨痴行之辈，无畏因果。建立善恶不同因缘，随因缘受生六趣中，随善恶业习，受不同果报。

十方诸佛与大菩萨是觉悟的众生，是过来者，己见到本妙圆明的自性；若用自性的真心再回过来看六趣业报众生，生灭相如空中花一样不真实；五蕴妄想如水中月一样虚妄。可是，众生又为一个虚妄的名相，在无有尽头的思绪中冥想。都是因为业习因缘生灭果报；不依佛法持戒修心，不能认识并找到自性真心，于无量劫中枉受轮回之苦。究其根源，是众生没有智慧，只有业习，随顺杀盗淫妄的原故。与此相反，不杀、不盗、不淫；转贪嗔痴为修十善业。前者业重而沉，后者业轻而升；沉为三恶道，升为人天道。有与无是相对而动转，才有轮回的法理之性。如贪官贪婪物色，则失官德，而不得人心；平常人贪婪物色，则失人德，而损人利己；人类都贪婪物色，则失天德，而感召劫难；即色迷心窍而随心所欲，经济危机伴随战火相生，怨天嗔地而天时不振，暴水狂风成灾。良药只有一剂，收敛欲望。如果众生放纵欲望，杀盗淫三业旺盛。虽然业由众生各个私作；但众私则成共业。所以，有人间三灾八难，天堂、地狱、畜生、饿鬼、修罗不同受报。众生无量劫来造作的业力因缘无量无边，无法寻求清楚。只能简说，从当下一念心开始，转恶向善。如果有人想持戒修行，证得无上佛道，必须依戒定慧，去掉贪嗔痴三毒，远离杀盗淫三业。如果不断杀盗淫而修行，假设能证得神通；而在有为法的作用下，习气不灭；这是落入魔道。魔王的宫殿住虚空中，修行人静坐念佛的清净之光会震碎魔王的宫殿，使魔王生嗔恨心来扰害修行人。修行人都会遇魔考。初修行人要遇到人魔，与周围人爱好习气等格格不入，而生嗔，为魔考。有点修行时，遭魔考一夜不让睡觉，有一种怨力让人心生恐怖，这就是天魔。这时如果没有善知识指导破魔，一个魔王所施的魔法，就能让人丧失修行路或已发菩提心。魔王是菩萨作，现魔王身度脱魔道这一类众生。要随顺魔子魔民的习性度脱；同时，还要用善法控制，接受法化，逐渐出离魔道。菩萨度脱哪一道就现哪一道众生身，再苦再难也得去，菩萨愿力弘深，圆满自性的功德。魔王尽职尽责，从反面助道，若无魔考，修行人成就不了道，也成不了佛；所以，魔王是修行人的朋友，真善知识；只有历劫的魔，才成就了历劫的佛菩萨。如果不断杀盗淫，随想修行去除妄想，不但去除不掉，反而更加虚伪不真；为世界上最可哀怜的人。虚伪妄想是自己造杀盗淫三业所致，不是修行佛法的过失。这样说法为正说；反之为魔说。末法时代，有的人只把佛法当作宗教文化，只在文字语言上研究，不断广义上杀盗淫三业，只是以妄逐妄，倍加虚伪。

这时，佛普告法会大众，有学众生与声闻缘觉，现在已经舍去小乘的自了心，发起大乘的菩提心；佛已把妙觉自性成就无上佛道的真实法和真正修行路，全部说清，即声闻乘的苦集灭道，辟支佛的十二因缘，菩萨的十度万行。从淫字开始说怎么找心，修禅定才能找到心，用思维找不到心。思维是人的虚妄之心，只有修证才能找到自性真心。然后，佛把天地造化的密因和宇宙人生的真相及轮回变化的因缘法则，说的清楚透彻，了义究竟。所阐述的世间与出世间的绝对真理，充满无量的功德，启发众生的智慧，震撼众生的心灵，是真实境界的结合，是世间一切理论无法与之相比。

从这开始讲修行人所遇的五十种五蕴魔。在修行过程中天天有魔事，微细魔事不知因缘和所以然。如有的人被打、被骂，平常人会落于邪见，嗔恨报复。修行人会知这是往昔造的业因，今日作为报缘；既了去旧业，又经受一次魔考。打人骂人的人，还觉得自己挺得意；其不知已落入魔手，被魔所利用。我曾遇到一个人，声称自己能为人治病，念“为人民服务”就行，振振有词。可没到三分钟，就落泪，讲不下去了；哭求“救救我吧，我吃饭、睡觉都不能自主。从你进屋，才清静一会呀。”这就是鬼秽住其体、控其窍，自己的神识主宰不了自己的意识，被鬼秽主宰。这类现象在出家人与在家人中都有，共同特点是贪心重、业报重，众生之间互相缠缚。

佛说，虽然把成就佛道的真实法说的一清二楚；但是，阿难等大众，还没有认识到依正法禅行正定过程中，存在的内外微细魔事。有的人魔境现前，心中辨别不清是胜境还是魔境，再加上自心不正，就把魔境误为正行的胜境，使自心落入邪见。这些微细魔事，有时是自心中的五蕴魔，再感召天魔，或再痴迷执著鬼神，或再遭遇魑魅等；都是由于自心无有智慧，想蕴过重，辨别不清，才家贼召外鬼，认贼为子，自劫家财。还有的人，在禅行过程中，得少为足，不再精进。禅行到四禅天的无闻比丘，胜境现前不能辨别，便妄言已经证得阿罗汉果。可是，当天福报尽，定力消失，天人的五衰相现前时，无闻比丘诽谤阿罗汉，认为阿罗汉怎么还如此。命终后，中阴身遭现作后有的业报，堕阿鼻地狱。阿难等大众，应该仔细的听法，佛要详细分别解说。

佛说，这个有为的世界上有十二类有漏的众生，本有的妙明觉性，具足功德的真心，与十方诸佛，没有什么二样，也没有什么差别。只是无始劫来，被无明烦恼覆盖。有颠倒妄想，迷恋相与相之间的理论性质，从中找出理相上的缺欠处；身心在欲望的作用下，生出痴迷欲爱财物的妄想；欲爱财物又使身心处处执迷。由于这样的缘故，才有物色的无常生灭，变化不止，执迷不息；才有与众生业力相对应的世界产生；所以，三界之内的无量国土，都是有漏众生居住的地方。包括阿罗汉，漏习已尽，漏根未尽。有为世界的安立，都是由众生愚迷、顽劣、颠倒、妄想的业习相对应产生的。见性无为的众生，才能感召到无为法的世界，佛净土中去。

释智慈

地球在虚空之中，人也生活在虚空之中，人的心也如虚空，能容整个宇宙。证悟真心的人，会觉知无际的太虚空，如心内的一片浮云。虚空中的星球能坏掉，虚空永远不会坏掉。如果有人返本还源，证成佛道，了见佛性如虚空，佛性虚空中无诸世界。如果要精进修行禅定，得正定三昧时，自性真心就与十方诸菩萨和发菩提心的大阿罗汉相通相合，当下就处于清净自然的状态。这时，欲界六天的魔王、鬼神和四禅天以下凡夫天人居住的宫殿，无故被震裂，大地震动，水中的河神海神，陆地的山神土地，空中的飞行夜叉、大力鬼王等，都惊慌失措。只是世间的平常人昏暗不能觉察到所发生的变化，对鬼神惊慌所引起的天时变化还认为是阴阳失衡，或自然的变化。这些魔王、鬼神都有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五通，只是未得漏尽通。所以，留恋世间的物色享用和恩怨情仇等烦恼。见到所居宫殿被无故震裂，天魔、魍魉、妖怪、精灵、鬼神等都来扰害禅定时发出清净光的人，在三昧中干扰境界或示现魔境恐怖像等。禅行有魔境现前时不要害怕，自有佛力护持、护法保佑。只要自己定力坚固，诸魔如同刀断水一样无可奈何，白嗔恨、白费力。自然是邪不侵正，客难欺主。如果自己的五蕴主人不给方便，心神安稳，魔境自破；如果业力深重，心意迷乱，诸魔就得其方便，毁掉戒修之体。

当下心境处于正定中，觉知清净，悟境由心生，不由外事干扰，自然无有疑惑；无论魔力有多厉害，也无可奈何。只要五蕴不起偶对，定中自起三昧智慧光明；自然照破诸妖魔鬼秽的幽暗之气，若有妄为敢接近者，自然消失能量而陨落，失去魔力。怎么能留在处于正定人的身边，干扰禅行呢！如果有禅无定，一边静坐一边打妄想，诸魔就对应禅行人的妄想而现出虚幻的境界，想美女有美女像，想金银有金银像，想仙境有仙境像等，五蕴偶立因缘，心随境而转。自为得意时，已落入魔道，必为魔子魔民。如摩登伽女，本来没有什么特殊的魔力，只是很渺小卑劣的欲界魔咒，想用淫像破很多佛戒律中的一戒；由于阿难心中清净，未能毁坏戒体，尚不致于沦溺于欲爱的苦海。这时，摩登伽女持魔咒的力量，全身有如获至宝的感觉。可是，一遇文殊菩萨宣说的楞严咒，又如被罢官免职遭通缉的宰相，臣僚，东躲西藏，各处飘零落魄一样，既无可奈何又哀怜无助。

佛说，阿难应该知道，如果于道场静坐禅行，修行正定，一定要清除妄想杂念，专一其心念佛，到身体诸根不觉存在，念佛不再是思维念佛的时候，内心清静至极，外一切明相不起；外面明相的动和内心的清静不影响心中净念，思维有记忆或忘掉记忆，净念佛号始终如一。就在这个时候，可得定中三昧。此处得三昧的人，如睁眼走夜道，什么也看不清；虽然，本自清净妙圆的自性，具足光明；而定力尚浅，心光不能突破色蕴无明的遮蔽；处在色蕴区宇。随着定力日益增深，于定中心光明照，观察十方都是光明世界，不再有黑暗。得此处三昧的人，已经突破色蕴无明的遮蔽；有能力超越五浊恶世中的劫浊。这时，反观自己的往昔处于黑暗之中不见光明的缘由，都是把坚强固执的妄想当为人生根本。劫浊是刀兵水火风瘟病地震等人类灾难，遭劫之人是业力因缘所致，是往昔心中贪欲太重，特别是贪钱恋色的人感召劫浊。

佛说，阿难应该知道，于禅定中突破色蕴区宇的人，在继续精进禅行中，对心光明照感到神奇奥妙，身体无有识别觉知，顷刻之间神识出离身体，四大不为障碍。这时，神识处于光明中，自心的光明如杯中流水溢出一样的境界现前。得此处三昧的人，是定力功用产生的善境界，是暂时的善境界；如果停止禅行，随着定力的消失而善境界自然不生。这样的善境界，不是证得圣果的标准；如果自为证得圣果，立即就会受到群魔的扰害。如同树开恍花，尚未结果，经不起风吹雨打。证圣之人有佛法护佑、天王护持；而没证圣的人没有护持。末法时代的人，听到佛的正法，心生害怕、恐惧。这得什么时候能往生啊，这修行佛法怎么这么难呀！末法就在众生的心里，是人心末，不是法末；佛法是正法，一点没有像法、末法之分；是人心分出的。末法时代的人不肯吃苦、怕吃苦，有求心重，投入禅行不多而想得到最大的果报，妄图贪取佛的功德为已有。

于禅定中突破色蕴区宇神识能出离肉体，四大不为障碍的人，继续精进禅行，对身体内观，发现身体光明通透，可以透视清楚，身骨坐立，五脏挂悬，胃肠曲折；可见到肠内的蛔虫并伸手入体，将肠道的虫类用手拿出，人与虫都无有伤痕。这时，处于内外光明中，体内光明如杯中流水溢出一样溢出身行体外。得此处定空三昧的人，定中身体发光，出定后身光消失；平常人看不见，但诸魔类非常清楚见。这样的善境，不是证得圣果的标准；如果自为证得圣果，立刻就受到群魔的扰害。

于禅定中突破色蕴区宇，内观身体光明通透的人，继续精进禅行。这时，神识不主七魄，七魄可以各自为政，各显神通，轮换主持意根的想象与精神状态；除了正常发挥受报之身脏器功能作用外，还可以涉入到其他魄功能作用的器官中去代行功能作用，魄与魄之间互为宾主，相互代行功能作用。七魄可以互用，用眼可以听到外面的声音，用耳可以认字，用鼻可以说话等。可以不见有人听空中有说法的声音，或预知一些密事等现象发生。在正法时代的人可以得到这个境界，特别是住茅棚或闭关的人，容易得到。这样的境界，不是证圣的标准；如果自为证得圣果，立刻就受到群魔的扰害。上述定中神识眼不识物，体内光明并发光，神识伸手入体，于禅行中都亲自经历过；这时，只记住一个信条，佛来佛斩，魔来魔斩，不去执著；自然通过这些过程中的阶段。这里所说的魄共有七个，魄以光能的形式住体内七个器官中，使各器官正常发挥功能作用。七魄是七个不同天体的天主，帮助神识住体空或生命过程的一种神力；分别住在心、肝、脾、肺、肾、性腺、脑垂体中。这是我自证而知，不知有无书籍记载。一些外道不知究竟，把魄元神误为人的本源，盲修瞎练，误人误己。在人与动物体内，神识是主，魄是客；主人暗钝，客为当家作主，才出现一切颠倒妄想的知见觉，枉在轮回中受苦。我讲这几句话，是请诸位记住，宁可千生不悟，不可一日着魔。

于禅定中突破色蕴区宇，七魄互为宾主的人，继续精行禅行。这时，心似水澄清，见如皎月之光从体内发出，遍照十方都似地球一样颜色。向虚空望去，一切众生变化为佛的形像；似庙中有佛像一样，但能运动。忽见毗卢遮那法身佛坐于天光遍照的莲台上，能运动的千佛围绕，百亿国土的无量大宝莲花也出现于虚空中。得此处定空境界的人，是平时看经书、看佛像加上联想，落入心识中反射出来的境界。这样的善境界，不是证得圣果的标准；如果自为证得圣果，立刻就会受到群魔的扰害。

于禅定中突破色蕴区宇，心如皎月之光的人，继续精进禅行。由于不停的至心观察。清净的自心和虚空，抑制并降伏心中的其它境界的生起，防止打破这种清净的境界。忽然，虚空之中充满青黄红白等各色光芒，交织混合为一体。得此处定空境界的人，是自心过分的压抑所制，是暂时生出的境界。这样的善境界，不是证得圣果的标准；如果自为证得圣果，立刻就受到群魔的扰害。

于禅定中如破色蕴区宇，心中宝光充满的人，继续精进禅行。由于心如澄清之水，明澈见底；心光与身光集中于一处；忽然于夜间，见到黑暗室内的各种物体，与白天所见没什么两样；而所见暗室中的各种物体也不因不见而消失，依然如故。得此处定境界的人，心光细致，密行清静，如探照灯照入虚空，近可观物，远深无尽。这样的境界不能保持长久，出现几次后就不再出现。这样的善境界，不是证得圣果的标准；如果自为证得圣果，立刻就受到群魔的扰害。我只有这样的境界一次，于夜间静坐中，睁开眼睛，以为是白天；但光不是太阳光，只是明亮不见光源的光；向窗外望去，视觉如一管之观；方知是夜间，一思想时，明亮消失，恢复夜间常态。

于禅定中突破色蕴区宇，能见暗室诸物的人，继续精进禅行。于禅定中忽然觉得身融入虚空，胳膊脚头不属自己的，刀砍火烧不觉疼痛，如同草木铁石。得此处空定境界的人，是心力排斥四大的境界，是心向力纯一的征兆，不能长期保持住。这样的善境界，不是证得圣果的标准；如果自为证得圣果，立刻就受到群魔的扰害。我的感觉是定中出现这样的境界，出定后如梦幻一般；只觉得身体似心得自在的累赘。我见过位这样的人，身上有魔占体，能赤脚站在红红的炭火上几分钟，炭火不能伤其脚。


于禅定中突破色蕴区宇，能觉身融入虚空的人，继续精进禅行。达到心清静的极点时，忽见山洞大地和佛国土一样，都是金银、琉璃、玛瑙等七宝，自然成地，只有光明，没有黑暗；无量诸佛遍满虚空，楼殿高广华丽，下可见地狱，上可观天宫，无有障碍。得此定、空境界的人，是日常欣喜佛国土，厌想此世界垢秽，凝神贯注时间长而幻化而成。这样的善境界，不是证得圣果的标准；如果自为证得圣果，立刻就受到群魔的扰害。

于禅定中突破色蕴区宇，达到心清静到极点的人，继续精进禅行。致使心遂高远，在夜间能看见遥远的城市与街道，房舍树木花草等，环境优美；并能看见自己的亲友相互嬉笑谈话。得此定空境界的人，是日常成道心急迫，欲度脱自心的眷属；由于这种念力作用于心，才出现隔远见闻的境界。这样的善境界，不是证得圣果的标准；如果自为证得圣果，立刻就受到群魔的扰害。我出现过这类的境界，在一段时间内有过几次；只见自己的亲人怎么迁到这么美丽的地方居住，从心中发出一种声音他们听不见，用手去拉身体如影子一样虚幻无实。