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再如，纯陀是于迦叶佛时，因地修行发大誓愿，在释迦牟尼佛入涅槃时，作最后供养，奉施饮食。所以，佛告涅槃纯陀得知时，纯陀就忆起愿力。再如，此王舍城中有一位五通仙，年一百二十岁，自称是一切智人，生大骄慢。但已于过去无量佛所种诸善根，当得佛要入涅槃时，来此双树林听法，对种种法生信敬心，得无漏而证果。再如，此王舍城有一善见太子，与提婆达多亲近。提婆达多修炼五通，显示神通让善见太子生喜敬心。一日善见太子想观天花，让提婆达多上忉利天去取。结果遇天将守卫而不能取，不能复见太子，来到佛所。对佛说，将来佛入涅槃，将佛所教化大众付嘱于我，我为说种种法，让他们老实听话。佛对提婆达多说，痴人妄想，佛的弟子舍利弗聪明大智，世人信伏，佛都不能把大众付嘱，何况你这痴人食唾人呢。提婆达多倍生恶心说，不把大众付嘱于我，不久把你们佛教徒众消灭。这么说时，大地动动，狂风大作。提婆达多见此恶象说，我此身若堕入阿鼻地狱，我一定要报复今天的大怨气。提婆达多离去见善见太子。善见太子问提婆达多脸色怎么那么难看，提婆达多说，有人骂你这位太子，我才气成这样。善见太子问，国人为什么骂我呀！提婆达多说，你外号为未生怨。当你未出生时，相师说你生后必杀其父。所以，得此别名。你母亲知道此事后，将甫出生的你从城楼上抛于地，坏你一指。因此，国人又称你为坏小子。我听了能不生气吗！善见太子问一位大臣，大臣也这么说。善见太子便与大臣一起发动政变，将父王囚禁。其母前来想看一看他父王，善见太子拔刀想砍其母，被耆婆说服，罪不及女人，何况是你母亲。善见太子不给父王水与食物，七日后饿死。善见太子见父王死后方生悔心。耆婆对善见太子说，你的业非常重，一是杀父，二是杀一果罗汉。你父王信佛，依法修行，已证一果罗汉果位。善见太子听说佛将入涅槃，来佛所发露罪业，听佛说种种法。以前虽无善根，今日得到信根。要说毕竟涅槃与否，实义菩萨知佛常住，没有变化；而假名菩萨听到佛入涅槃，都生退心，认为佛无常不住。
有我与无我。佛说，一切众生身死之后，作善作恶都不见报应。而善恶果报，自作自受，丝毫不差。如我释迦牟尼往昔作一国王，舍王位出家修道。因善行得四天王，忉利天王等无量世。所以，佛说一定有我，即性也。有一位比丘向佛请法说，什么是我，谁是我，什么因缘才有我？佛对比丘说，现有身体不是我，身体也不是我常久的住所。有身有五蕴，离此身又有五蕴身。要是方便说，时间是我，业是我，爱是我。众生因时间，业爱之因缘为我身。要是实相说，有形的身体不是我，我中没有有形身体，有形与有想中都没有我，而三界之我又存在于有形有想之中。一切外道之人为五蕴是我，离五蕴无我。
有中阴与无中阴。佛说，一父二母三中阴，和合得受身；受身都是往业。所以，作五逆罪的人，舍肉身后，中阴身直入阿鼻地狱。作恶比丘舍肉身，中阴身直入阿鼻地狱。佛为外道说法时说，若有中阴，则有六道轮回；无色界众生没有中阴，于有想与没有想之间受无形体之身，不称为中阴而还是没有离开中阴。一些人不理解实义，才有的说有中阴，有的说无中阴。
有退与无退。佛说，有五种情况引发比丘修道的退转心。一是乐于多事，二是乐说世事，三是乐于睡眠，四是乐于亲近在家人，五是乐于多游。以此五种因缘，让比丘产生退转心。阿罗汉人能离内因缘，但不能离外因缘。受外部一些人的影响，对菩萨苦行生烦恼，而退菩提心。有一位比丘，六次来到人道出家修行，六次退失道心；第七次来人道出家修行，恐失道心，要用刀自杀。佛为讲法证阿罗汉果。佛针对这位证阿罗汉的比丘说，有六种退失道心的阿罗汉。众生不善思维，不解其意。而证得阿罗汉，已断三界烦恼，不再受生，哪有退道之心。
佛身有为与无为。佛说，佛身有二种，一是生身，二是法身。生身是方便示现之身，也要随顺世间有生老病死。有些比丘不明白真相，说佛身是有为法。法身是常乐我净，没有生老病死世间相。有些比丘不明白真相，说佛身是无为法。佛身是示现有为而实无为。
十二因缘是有为法还是无为法。佛说，十二因缘是众生生灭法则；而佛性常住，不从十二因缘而生，只是众生佛性随众生十二因缘生灭。似是有为实无为，有为是众生，无为是佛性。
心有常与无常。佛说，一切众生善恶作业，命终时，纯善业之人，心即上行生天；纯恶业之人，心即下行入地狱。众生有形体就是无常，得见我性为有常。即是心随业转为无常；明心见性为有常。
五欲乐障圣道与不障圣道。佛说，在家人修道，不舍财宝、妻子、眷属等不净之物，而修行于正道，得于正道。证道后也不舍离五欲，是示现五欲。即“世有男女双修行，前世有愿今世中，示现欲爱离欲爱，不染污泥莲花性。迷人不识真面容，求道男女欲爱中，堕落魑魅魔罗纲，劝君猛醒过来人。”佛又对在家人说，在家人不离五欲是不能证得正道的。依文解义很难理解。真相是，修行证道不分在家出家；不离五欲乐不能证道；证道示现五欲为度众生。
出世间法是欲界与三界。佛说，远离烦恼，没有证得解脱，等于在欲界修行世间第一法。即身在欲界世间，心修出世间法，虽然没有得解脱，未来世也一定得解脱，这样是世间最好的修行。而有些比丘不理解真相，有的说第一法是欲界，有的说是四加行的第一法，有的说是色界第一法，有的说是无色界第一法。妄猜圣义最可怕，老实修行莫问他。船到桥头自然直，有证有悟再说话。
布施是不是思维上的善业。佛说，施者有四种，一是施主信因、信果、信施，受者不信。二是受者信因、信果、信施，施主不信。三是施主、受者都信。四是施主、受者都不信。四种施中有三种为净施，一种为不净施。净施落入无为功德，不净施落入有为福田。有的人不能理解佛意，认为怎么布施还不是一想吗！把一想落入思维善业。另外，布施有五种方式，一是施财物；二是施身力；三是施安稳；四是施身命；五是施正语。有的人不能理解佛意，认为这五种布施是五蕴善业，把布施方式误为五蕴思维善业。
或说有五蕴与无五蕴。佛说涅槃即是远离烦恼，烦恼永灭。灭无遗余，即无所有，无有尽灭。有的人不能理解佛意，认为涅槃就是没有，没有就是无为。把涅槃的常乐我净误为五蕴或无五蕴。
戒定慧是有为与无为。佛说，比丘护持禁戒，若与人与事生恶心，要知道是失比丘戒。戒是遮止恶法，若不作恶，是名持戒。有的人不能理解佛意，认为心里高兴信仰佛法，才精进去修是定，这样作是智慧。把持戒修行，禅行得定，定中生智慧，误为是有为法与无为法。
佛说，十二因缘中，色缘名色，名色缘六入等。有的人不能理解佛意，认为色是有形物体，人可以创造或不可以创造等。把因缘误为色缘。把十二因缘误为有心数法。
佛说，有时说一有，有时说二三四五六七八九至二十五有众生。有的人不能理解佛意，认为佛有时说五道众生，有时说六道众生。说五道众生，不把修罗算一道，因为各道中都有修罗。说六道是五道中的修罗单列出来；有天修罗、人修罗、畜牲修罗等。但佛经中所说修罗是说天修罗，有天福无天德的修罗。佛说二十五有，是把六道众生有具体化；在二十五有，人天为二十一有，三恶道与修罗为四有，让众生知道三界还是善人多，恶人少。
佛说，有一优婆塞向佛请法说，什么样的人为一分优婆塞？佛对这位优婆塞说，要是有人受三皈，仅受一戒为一分优婆塞。有人不能理解佛意，认为优婆塞戒可以具足受或可以不具足受，把个性误为普遍性。另外，有一比丘向佛请法说，我教在家人一日、一夜、一时、一念守戒，这样的守戒为守戒吗？佛对这位比丘说，这只能是善，不是守戒。有的人不能理解佛意，认为守八戒必须八戒都能受持，才能得戒。把受戒、守戒、持戒的顺序颠倒；同时，八戒也不是具足的优婆塞戒。
佛说，如果有比丘犯四重戒，不能再称为比丘，是破戒比丘，失去比丘的资格。有的人不能理解佛意，认为如果有比丘犯四重戒以后，失去比丘戒。失去比丘的资格与失去比丘戒是两回事。现今时代，有的比丘受戒后犯四重戒中的一戒，过几年再到戒场二次受戒。认为这样就可以不受法服，恢复了比丘戒或等于没犯戒。实际读诵此经后，应该明白怎么做如法，而不是二次受戒。
佛说，如果有比丘犯四重戒为污道。有的人不能理解佛意，认为比丘若犯四重戒以后，所受戒律不失。污道与戒律失与不失是两回事。
佛说，一乘、一道、一行、一缘，能为众生作大寂静，永断苦恼的束缚，除掉诸苦和苦因，让众生得到一有涅槃。有的人不能理解佛意，认为一至四果罗汉都证得了佛道。把涅槃与大涅槃混为一谈。
佛说，一果罗汉七返往来便入涅槃；二果罗汉一受人天便入涅槃；三果罗汉有初证四果罗汉，或于证四果罗汉中间，或证四果罗汉最高境界和现在与未来入涅槃的五种情况；四果罗汉有现在与未来入涅槃二种情况。即若在天上，现在断烦恼可入涅槃；若在人中，虽断烦恼，也为未来入涅槃。有的人不能理解佛意，认为一至四果罗汉不用发菩提心也能成佛道。这是典型的断章取义。
佛说，佛性有六事，一常、二实、三真、四善、五净、六可见。有的人不能理解佛意，认为众生佛性可以离众生有，佛性与众生可以分离而又各自独立存在。这么说的意思是，佛不是度众生，而是度佛性。而实际是，只有众生自度佛性，才能有佛度众生。虽然佛性如虚空，众生却都各个有；虽然佛性如金刚宝珠，众生却不能离佛性。
佛说，一阐提都有佛性，这样的众生却没有善法；但是，佛性是善。有的人不能理解佛意，认为众生即是佛性，若离开众生，谁也成不了佛道。把佛与菩萨的慈悲喜舍抹煞掉，众生不用报佛恩，是佛与菩萨有求于众生；最后，把众生留在三恶道。而不知佛国土有你不多，无你不少。
佛说，佛性不离众生五蕴，众生五蕴又不是佛性。一世界中，不会有两尊佛出世。从地狱至非想非非想处天都是这样。有人不能理解佛意，认为无十方佛；只有十方有佛性的众生。这是变相说根本没有佛，只有众生。
佛说，这样的争论，只有在佛的境界上才能彻底说明白。就是有疑心的人听了以后，也能消除无量烦恼。何况是能决定净信受持的人，会有无量功德。但是，以文解义、不明实相的人，还是执著这样的争论。 | 
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