佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
楼主: wlxg20130220

钟茂森博士《弟子规》研习报告

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-4-22 15:53:02 | 显示全部楼层
师父讲过一个古代传法弟子的例子。古时候有一位老和尚讲经说法,会下有一个弟子很喜欢听经,对老师恭敬得不得了,但是老和尚对他没有好脸色,见到他就骂,还要把他赶出去,不让他在这个课堂里听经,结果这个人就躲在外面窗底下听经,骂都骂不走。后来,老和尚传法了,别人问他传给谁?老和尚说:去外面,门外窗下蹲着的那个人,把他叫过来,就传给他。为什么传给他?因为他真正是对老师有十足的恭敬真诚,骂都骂不走,这种人堪受大法,他是个法器。浅薄的人,不是法器,他对老师没有信心,甚至轻慢,不恭敬,那怎么能够传承大法呢?所以印光大师叮嘱我们,样样都是从恭敬心中求来。     " E9 z; V& w( d
    ! B& C7 `! J3 ?: I' q5 z. H
        【不亲仁,无限害,小人进,百事坏。】     ! q8 }/ v: ~: G- E
    7 Y! v; j' t. J; c; W/ R4 W
        这里讲,如果我们不亲近善知识,不亲近明师,不亲近善友,那就会有很多的害处。为什么呢?古人讲,三日不读圣贤书,就面目可憎了。现在应该是一日不读圣贤书,就面目可憎了。如果一天不受圣教的熏习,那就是受烦恼的熏习,一天二十四个小时,一小时不受圣教熏习,那就是受烦恼熏习。我们想想,假如“不亲仁”,不亲近明师、善友,不学习经教,那真的是烦恼习气日增,最后真的是面目可憎了。所以会变成“小人进,百事坏”。小人为什么会进呢?这也是你自己感召的。所谓物以类聚,你跟他是同类的,自然就感应到一起来了。所以我们想远离小人,亲近善友,自己首先要向善,每天学习经教。学习经教就是亲仁,你读佛经就是亲近佛,你听恩师讲经就是亲近恩师,哪怕恩师不在身边,你每天都能见到他,他就在电视机里头,那是他的化身,千百亿化身。你在家里,随时打开电视机、打开电脑,化身就进到你家里来了,随处祈求随处应,每天听经,这叫亲仁。假如不听经,你每天在师父旁边,那也不能说是亲仁。为什么呢?师父的教诲我们没有依教奉行,师父在的时候我们粘着师父,师父走了,我们马上又往下堕落了。最后“百事坏”,做什么事情都难以成功,进德修业就很难。     . S, |+ S' N6 C  N
   
, f3 R4 u7 Z5 x8 t1 x' R+ m4 u        现在我们要懂得远离小人,小人在哪里呢?说句不好听的,电视里的不健康节目,这些报刊、杂志里的画面,乃至走在街上见到的引人邪思的广告画面,都是小人,我们要远离它,保持心地清净,自然与善相应。     
; a7 u7 k7 q) x, I# {8 m8 e- h& z   
7 E! Y5 m* _: o0 {, k        我们在香港佛陀教育协会这里,因缘也很殊胜,每天能够共同学习,所以非常希望大家都发心讲课,讲课也就是汇报自己的学习心得,不是说在这里当老师,我们没有资格当老师,我们只是在这里当学生,讲坛是成就我们道业的平台。讲课不一定要在摄影机前,可以大家定时一起学习、讨论。我们也可以共同收集一些讲课的资料,讲课的资料最好是用现代的,大家都熟知的材料,包括一些善恶、因果报应的,还有伦理道德、孝道的资料,你把这些事实讲出来,把理也分析出来,通过这样学习,自己就能提高。这样下去,我们就成为一个善的团体,每天听经闻法,这是善友相依,我们在这里就叫亲仁。恩师回来之后,我们每天来听经,听完经以后,一些不明白的问题大家还要一起讨论,就越来越明白,然后注重力行,这个道场就是正法道场。大家在这里团结和睦,持戒修善,这就是和合僧团,真正出现这么一个和合僧团,世界就有救了,佛法就能够兴盛。     : Y# a* J+ k, R; Q; e
    ) i* u* T0 w3 f) n
        第七章 学文     5 c  Z/ h  ^7 c# [1 P( {' R
   
8 _+ \5 R3 i4 d/ c$ z% _        最后一章讲的是“学文”。就是余力学文,总共有十二则。这一章是讲,前面六个方面孝、悌、谨、信、爱众、亲仁,努力去做了,也做的有一定的成绩,够不够呢?还是不够,还要学文!学文是学习圣贤的经典,圣贤人的教诲都在这些文字中体现。文以载道,不学文,往往做着做着,方向都会走偏了,所以学文非常的重要。     $ g8 ]8 n. H. D8 R
   
' W- v7 R4 _3 N        《朱子治家格言》就说:“子孙虽愚,经书不可不读。”哪怕我们的子弟很愚钝,资质很差,也得让他读经书,也得让他学文,这个文不仅是指文艺的文,这里尤指圣贤典籍,让他学习经书,学习圣贤教诲,哪怕他资质差,也不会走偏,资质好的,这一生成圣成贤就有把握。     
$ h4 b/ g( `8 a5 y! f0 [6 @) e" G    / c) a: i. K0 L! ~( d
        佛家也是重视这一条。《阿难问事佛吉凶经》里讲到,道不可不学,经不可不读,善不可不行。道就得学,经就得读,善要力行,可见学文非常的重要。     
6 r3 V0 d2 Z: {6 \" a* U, |   
6 o8 a8 {/ Y8 X7 l8 b$ ?1 c        在学文中要注重力行,力行的同时又要学文,达到力行和学文合一。力行是行门,学文是解门,解行并重,这两方面都不可缺失。     
! @* j/ h, W, \  N8 Y7 ^    8 [3 ?; F: z8 ?; a7 h' p
        【不力行,但学文,长浮华,成何人,但力行,不学文,任己见,昧理真。】     ! K. B, x, Y3 ~& J  T5 L
    , J. s* |% b1 a$ B* s
        这里讲力行和学文要同时并举,如果不力行,不去做前面那六条(孝悌谨信,爱众亲仁),你只学文,学了《弟子规》,你能够讲,能够背,但是都没有做到,那是什么呢?“长浮华,成何人”。增长的不是道德学问,长的是你的浮华之气,那成了什么人了?所以,不应该只重学文。     . C3 y/ l2 v, f! u5 Y- b
   
% j1 e4 z8 O1 t3 b! R" w        特别是知识分子学佛,“学佛”都变成“佛学”,他搞的是佛学。他懂得佛教的历史,而且还懂得很多,对一些佛教的大经大论,讲起来也头头是道,但是没做到。我们讲的好听一点,充其量是个佛学家,讲得不好听点,是什么呢?消遣佛法,把佛法当作自己用来炫耀的一种工具,用来消遣的。这是恩师常常批评的做法。     
9 O" W' R* m, x9 n+ \    ! x1 K! m# E8 m; c0 U
        “但力行,不学文”,你只是做,好不好?如果不学文,不学圣贤人的教导,往往会走偏,为什么偏呢?因为你执著自己的见解,“昧理真”,就糊涂了,不知道方向了。所以《弟子规》为什么一定要学,学了《弟子规》,我们才能把《弟子规》一条一条做得好,假如大家不讨论,不学习,我们怎么知道从这里下手呢?有了毛病我们怎么会了解,下面我们还会讲《太上感应篇》,它是道家的经典,讲我们起心动念都要断恶修善。假如我们不学习,怎么知道我们起心动念到底是善还是恶呢?我们会糊涂,这叫“昧理真”。以为自己在造善,都不知道这是在造恶业啊!     
6 |, H- X5 {( H5 u: N   
) w3 ^1 f+ R0 T0 f4 {9 D: p0 R        【读书法,有三到,心眼口,信皆要。】     : N1 X  q, r' ]' J4 F( F4 Q
   
& \. O& R: E' c2 k$ t9 ?        
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-22 15:54:00 | 显示全部楼层
古人学习圣贤典籍,当然主要是看书,看书就是学习方法。这里讲“有三到”,三到就是心眼口,读书时头脑要用心、专心,不要想别的杂事,眼睛要注视经文,口里要去吟咏、读诵,这是三到。尤其我们念佛经这点就非常重要,关键是要专心,怎样专心呢?就是心眼口都摄住在这里,当我们的心专注在这里,眼睛看经文,口里念经文,六根都被摄住,可以说得上“都摄六根”,经文讲的都是纯净纯善的内容,我们的心也就在纯净纯善的境界里,这叫“净念相继”。     
/ e+ ]4 B! J+ z8 Q- A8 W- s' u   
) U1 y) v( o8 p5 _- ]/ m; h- w        “信皆要”,我们一定要做到心眼口三到,要到位。信也可以再解释为信心,就是我们读书要有信心,如果读书没有信心,往往中途就读不下去了,就会退下来,所以心眼口,再加上一个信心,书一定读得好。用这种方法,读佛经都能开悟,比如你能把六根都摄住,来读《无量寿经》,每天念一部,按恩师的教导读三千部,就能开悟。     5 M7 Z0 ]4 c- l" H6 v
    ! N! w# O' ]& D9 D
        【方读此,勿慕彼,此未终,彼勿起。】     ' y0 Q, K' M9 y0 y8 c' X
   
" o; T. `0 x0 f2 A* @        这里讲的读书法里头,要懂得一门深入,长时熏修。读这本书,比如说我们现在学习的《弟子规》,要把它读透,不要读着这本又羡慕那本。“此未终”就是这本还没有读完,又开始读那一本了。这样的话,两本书都没有读好,所以书不在多,关键要精。曾国藩先生就说过:“桌上不可多书。”桌面上不能摆太多的书,书多了你也读不来,反而影响你的清净心,你读这本,又看着那本,心就乱了,没有真正在哪一本上下功夫。“心中不可少书”,读完书就装到心里,这是值得我们效仿的。     
: @0 j* y( T- C$ I$ u; G# P# c    ' ~9 Z5 y+ L3 I) g
        对于学习经教,恩师规定了我们要学的课程,基础课程是:儒家的《弟子规》,道家的《太上感应篇》,佛家的《十善业道经》,这三门基础课程并不多,如果我们真的在这三门里扎下牢固的根基,那么再加上一部《无量寿经》,你这一生往生净土就有把握了。     
2 K6 [3 n( u# p4 P  H4 C& w    6 J. l  J0 K% W; [% @
        所以真正会学的人不一定看很多书。我在大学里教书,也是用这条来劝跟我做博士论文的博士生,我规定他们,读的书和论文不用太多,我给他们指定了几部,每一部都念十遍以上,等把这一部念通了,再念第二部,他们学的就很快,因为方法用得对,这都是古圣先贤教导我们的。     
+ k0 X  y) @( J' L    $ R9 F6 y  W+ |; \
        【宽为限,紧用功,工夫到,滞塞通。】     3 n2 q: @  a5 k7 Q6 U1 ~( G+ s5 B
   
6 K4 u7 i6 W" D+ s" X& h  J& w        这是讲读书要把期限放宽,不可以太紧,太紧了心里压力太重,书要慢慢看。我曾经到过恩师的书房,拿起一本《宗镜录》,我翻开一看,师父在书上有用红线画的,有用铅笔画的,有用荧光笔画的,一条一条,上下还有一些眉注,两边还写着字,非常的认真。我就问师父,师父您这样看书,看到什么时候啊?师父说:那就慢慢看。每天都去看,“宽为限,紧用功”,不要规定什么时候看完,每天看,对于经教里所说的话深入地去体味,才能真正得到法益,如果是囫囵吞枣念过去的话,那就得不到真正的受用。所以,读书要“工夫到,滞塞通”。     
% O; {8 c- p' F: M0 G" p! o3 K- {    ! Q" P8 [5 ^* ?+ R, ~
        恩师劝导我们,把《无量寿经》念三千遍,大家要真正念才行,每天念一遍,一年三百多天。十年就念三千遍。一天念一部是一小时,如果有时间的话,一天念三部,三年就能完成。朱熹说:“读书千遍,其义自见。”功夫到了,一下就会通,这个通是开悟的通,一下子就豁然了。     8 c( V$ G/ G# A- ]0 P" w  [  [+ c
    + [% i. ]' i; e- [
        【心有疑,随札记,就人问,求确义。】     
" k& ?! G4 H# U6 r    0 h; ]8 E' T) w' I. e- ]
        假如我们在读书过程中有疑虑的,马上拿一个小本子记下来,一定要向人请教。要懂得虚心受教,哪怕学问道德再高,也有我们不知道的东西,所以见到行家必须请教,“求确义”,求真实、准确的含义,不能凭自己的意思去理解经典,会解错的。解错了还要去讲课,那就是误人子弟,在佛法上的因果不得了,讲错一个字,就堕五百世野狐身。     8 E' b* a  a3 J- q" H
   
8 S+ b5 p; j0 Y* r# h. |/ R        所以,我们平时要准备一个小本子,读经、学习有些什么问题就记下来。恩师每个礼拜都有《学佛释疑》,大家都可以把这些问题写出来,请恩师来解答。     
2 U4 l) i3 a$ c4 n( E* _    6 Q3 S' ^" m; s, l
        【房室清,墙壁净,几案洁,笔砚正;墨磨偏,心不端,字不敬,心先病。】     ; T- x9 v7 }3 \
   
( K; ?. \( V( ?3 m3 c        这里是讲我们做学问的人,自己的书房要保持整洁、清净。经常打扫房间卫生,墙壁也很干净、清爽,心里就比较愉悦,所以看书也会比较专心。如果一个房间里邋邋遢遢,乱七八糟,心都不能够清净,那么看书效果也不佳。“几案洁,笔砚正”,我们古代都有茶几,或者是书桌,这都是几案,都要清洁,不要有灰尘。经常擦拭,通过擦拭灰尘,要想到擦拭心上的污染,从做事悟其理。     * Y% c  A) z. m2 E$ r
   
+ P/ T. R& _2 d  y        我们的笔砚,古人用毛笔,用砚磨墨汁来写字,我们一切的文具都要端正,不仅是书房的东西端正,整个家居,包括卧房,包括厅里、厨房,所有的摆设各方面都力求整洁。     & m2 m( |8 R7 I( \- [7 T+ ]
   
1 |" W# I: `& U' H5 t" X        为什么要保持整洁、整齐呢?这是因为,一切法都由心想生,而一切法对心有作用。我们的心假如不整齐、不清净,那我们的环境也就不整齐、不清净了,保持环境的整洁清净,也能帮助保持我们心整洁清净,这都是相辅相成的。《佛经》里告诉我们,心境不二;心净则国土净。国土是什么?家居就是你这一片国土,要是心净了,国土自然净了。假如你的家居不净,就要反省,可能我的心就不净,这是底下讲的“墨磨偏,心不端”是说墨在砚上磨的时候,如果磨偏了,那么你知道为什么会磨偏?因为我们心不在焉,心不正,就磨偏了,为什么心不正呢?心里有物就不正。像《大学》里讲的,学者要懂得诚意正心。心里如果有忿懥、恐惧、好乐、忧患,有贪嗔痴慢的念头,心就不正,要把这些念头都去除干净,把心掏空,什么都不想,心就正了。写字也要工工整整,否则说明我们心不恭敬,心里就有病了,特别是我们如果抄经典,字都要用正楷,不能用草书,让别人都看不懂,那就是对经典不恭敬。     9 W3 \& [$ _5 J$ V
   
& E: @( D  [( H. y( ^% h) ?) ?        【列典籍,有定处,读看毕,还原处;虽有急,卷束齐,有缺坏,就补之。】     
/ t2 {+ ?) B1 a8 Q# V) e! C: H      v- w- i( \( i4 p7 U
        
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-22 15:54:58 | 显示全部楼层
这几条讲的是我们对待书要尊重,表现在你列典籍都有定位,不乱放,从书架上拿一本书,读完后要放还到原来的地方,哪怕是有急事出门去,都要顺手把书合上,“卷束齐”,放到书架里头。这样来修自己对一切事物的恭敬心,也是修自己的安祥。那么书有缺坏的,一定要补好,古时候印刷术不发达,书不容易得。现在对一些珍贵的经典我们要懂得爱护它,有缺坏的,应该补上,补好它,真正对书恭敬,也就是对法恭敬。敬法才能得法,修如是因得如是果。     & ?" N& S, ?5 S! W
    ' R! R0 {' a* T; f
        【非圣书,屏勿视,蔽聪明,坏心志。】     
: r' D" k5 C6 T) u+ G    8 E, e- |. _$ w# R2 q. e3 |* C
        这是讲,不是圣贤的典籍不要看,尤其是那些教人贪嗔痴慢、杀盗淫妄的书,还包括现在的电视节目,网络上的一些不好的画面,都不要看,为什么呢?因为“蔽聪明,坏心志”,它把我们的纯净纯善之心都污染了,聪明是我们自己本有的智慧,却被这些不善的东西给蒙蔽了,所以,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,这都是我们应该做到的。     
9 j' t0 N5 L; `% n% g    $ m. k3 N3 a3 U  ^" g- ]$ O
        最后一句是结劝,用来劝勉大众的。     
4 ^  V$ E% v& }2 s   
+ N& T6 k7 }# [, F4 Q        结 劝     
6 V, w8 @7 d4 K( c# l   
0 _7 |: `7 `: I/ p. I  S7 Y        【勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致。】     8 g3 t/ }' K8 G+ o& m0 n
    # m9 X; U9 B& F8 B( s8 d( m
        这是要我们明白,我们跟圣贤人本来无二无别,所以应该发愿效法圣贤,如果不去效法圣贤,自甘堕落,那就叫自暴自弃。所以不要自暴自弃,圣贤能做到的,我们也一定能做到!佛菩萨做到的,我们也能做到!“可驯致”中,是慢慢按部就班地做。“驯”就是克服自己的习气毛病,驯服自己的烦恼,慢慢克念作圣,在念头上克服自己的恶念、烦恼,在行为上去除自己的坏习气、毛病,修德立业我们一定可以成就!这一生我们希望求生净土,作佛作菩萨,只要我们真有信心,立定志愿,这也不是难事。     
8 l" p$ D- b  p4 r- n$ V* b      P# Z. l5 e: E& r) J
        最后希望大家共同努力,在圣贤的道路上,在成佛成菩萨的道路上,我们共同精进!谢谢大家!     4 {' l  P  B. j8 O# B' c
   
, t) u- G) m2 ~  n/ l- g7 Z        圣贤教育的闪光     
$ D: G1 o' ]( [) ^; S' f      R: v2 E! c$ u% w  A
        ——参加净宗学院二〇〇五年“幸福人生讲座”的感想     
$ y- z5 [) F7 a, O  R6 x    $ w9 ?' L% G2 V: ~: G+ p9 w
        末学茂森有幸参加净宗学院二00五年三月六日至十三日在澳洲图文巴市举办的为期八天的“幸福人生讲座”。这次讲座是由净宗学院院长、澳洲昆士兰大学暨格利菲斯大学荣誉教授净公上人老教授发起的。这是净公上人老教授为推动世界和平,化解冲突劫难,唤起大众真诚爱心的伦理道德教育中的一次重要活动。本次讲座,由净公上人教授的学生蔡礼旭老师主讲,他以古代圣贤教育基础课本《弟子规》为教材,全部课程共为四十个小时。参加者来自中国、新加坡、马来西亚、泰国、印尼、美国等十几个国家地区,有三百多位听众欢聚一堂,包括男女老少,各行各业的人:有大学教授,中小学老师,律师,公务员,警官,企业家,大、中、小学生,退休人员,家庭妇女等等。主讲用华语,讲座特设同步英语翻译和越南语翻译。讲座全程在网路上现场直播,全世界每个地方都能收看。     
2 @0 d1 ^; ?' v" O1 V   
( @9 F$ m8 c! E- O        蔡老师以自己丰富的教学经验,侃侃而谈,将中华圣贤的教导用深入浅出的语言,结合当今时代的特色和生活中所见所闻的例子,传送到听讲者的内心,如同海浪不断地拍打着我们心上的岩石,令听者无不为之动容,包括末学在内,时而会心微笑,时而感怀落泪,时而忏悔往事,时而感奋未来……听者在孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的德教熏习中滋养浩然正气;在修身、齐家、治国、平天下的古训中激发崇高志向;在缅怀前辈先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的情怀中领略圣贤之心……听众中有一位七十岁的马来西亚妇女连连叹息,觉得与《弟子规》相逢恨晚,为自己不会教育子女而感到内疚;收看网路直播的一位台湾同学特地传真一封感谢信来,说自己听了讲座之后痛哭流涕,向母亲认错,忏悔过去的不孝;澳洲格利菲斯大学的杜威汉教授(Professor Toh Swee-Hin)在听了英语同步翻译之后,表示也要积极开展伦理道德教育的活动,并准备在三月二十一日澳洲和谐日在大学里组织一次伦理道德讲座……     
" Z0 j/ r$ S: Z$ o; ^) k) ]   
) B8 x+ z2 K/ X0 S; O( I8 R# `: o. L        圣贤教育之光驱走了我们心中的愚昧和黑暗,让我们找到了做人的准则和生活方向。     / r- Q3 G! N$ n) x3 ]0 t# i
    9 C2 }) Q" ~# J, i) I1 x
        我学习了《弟子规》,心中常惭愧。我从小学读到博士毕业,整整读了二十年书,然而三十二岁的我却从来没有系统地接受过圣贤教育。我的专业知识也许已经是高楼,可是我的品行道德却还是茅屋。我虽在大学任教六年,身为人师,可是在如何做人,如何处事待人接物方面仍然常犯过失。我深切地感到,我们这一代青年多么需要系统的伦理道德教育,多么需要圣贤教诲的滋润啊!使我们把眼光从金钱、名利、物欲的焦点移开,从竞争和斗争中松绑,从自私自利中解脱,而代之以真诚、爱心、平等、和谐、礼让、互助、宽恕、包容、天下为公。正如《弟子规》所说的:“凡是人,皆须爱,天同覆,地同载。”我们多么希望拥有这高尚的情操,我们多么希望能生活在爱和感恩的世界里!我很庆幸自己有此殊胜的机缘,能接受圣贤之道的补习教育。     
3 x; W7 B# c2 l- W3 Y. d2 ~7 t, Y    ' O) o0 H2 {# D( E* j$ ^4 R
        我发愿今后在生活中落实《弟子规》的教导,在家做孝子,在学校做一个好老师,在社会上做一个好公民,对自己清净寡欲,对社会尽职奉献。不断完善人格,立志学为人师、行为世范,实践与弘扬圣贤的救世利民之道!     
2 y. g5 _9 J# ^    7 x  k  c3 y4 F- G% \
        我深深感到,《弟子规》不仅是儿童应该接受的最重要、最基础的教育,也是我们每个人应该终身奉行的规范。我们成年人应当补上这一课。     
$ L3 w  {/ c/ K% s: O9 J    + S  D+ ]9 g( b7 u, O
        《弟子规》的作者是清朝李毓秀先生,他是根据中国古圣贤的教导而编写的。其内容采用《论语·学而》中孔老夫子提出的:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”以此教导为总叙,全文以三字一句,分七部分加以阐述,共一千零八十个字,具体列出为人子女和学生在家、出外、待人接物、自身修养、治学态度以及世间的礼仪与规范。《弟子规》着重品德修养教育与生活教育,培养为人子女和学生一生中应具有的素质,教导弟子应敦伦尽分,诚意正心,作君子之行,乃至成圣成贤。     + v8 a  }1 H1 Z$ Q+ ~4 H' h
    0 q2 ?+ v4 R5 a5 d, k
        
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-22 15:55:57 | 显示全部楼层
蔡老师的讲解,是以净公上人教授的著名演讲《中国人的远祖是怎样教导他的后裔》为纲领,而详加推演《弟子规》的教学,因而显得在广博中有深度。净公上人教授指出:中国传统的圣贤教育,可以追溯到四千五百年前,代代相传。这种美好的教育教我们的是什么呢?——教我们的是伦常大道:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信;教我们做学问道德的功夫:博学、审问、慎思、明辨、笃行;教我们修身之要:言忠信、行笃敬、惩忿、窒欲、迁善、改过;教我们处世态度:正其谊、不谋其利,明其道、不计其功;教我们待人接物:己所不欲、勿施于人,行有不得、反求诸己。而以上修身、齐家、治国、维护世界和平的教育总纲,全部体现在《弟子规》的教学中。《弟子规》所阐述的道理,譬如“财物轻,怨何生,言语忍,忿自泯”;“恩欲报,怨欲忘”;“将加人,先问己,己不欲,即速已”;“事诸父,如事父,事诸兄,如事兄”;“泛爱众,而亲仁”等教诲适用于不同宗教、不同种族、不同国家以及各行各业,男女老少。     
! f7 F' L" T5 r# u6 d2 f8 P   
0 U# N8 i% {# s! p        这些教导是圣贤自性真诚的流露,所以听闻学习能唤起我们每个人好善好德的天性。目前,联合国教科文组织(UNESCO)希望推动伦理道德价值观教育,我觉得《弟子规》是最好的基础教材。     ) I% b) E8 O2 R* N
   
$ D" D( U9 }" R) q        落实《弟子规》必须从教育者本身做起,以身作则。圣贤教导我们要“作之君、作之亲、作之师”。我们每个人都有君、亲、师这三种责任。比如做父亲的,为一家之长,要负责带领好这个家庭,履行“君”的责任;又要关爱子女,做一个慈父,履行“亲”的责任;要教导好子女,同时自己也做子女的表率,履行“师”的责任。这三种责任都做好了,我们的教育才能圆满。希望各界仁人志士共同推动伦理道德教育,新闻媒体加以积极宣传,形成社会风气,那么幸福的人生,和平的世界是指日可待了。     
* e& O+ A  D' k) ]& V   
: w) m/ u' o8 j( E) T        感恩净宗学院举办的“幸福人生讲座”。道德的精华在这里展现,圣贤的教诲在这里闪光,爱与和平的种子在这里萌芽生长。我如沐春风,如饮甘露。走出学院的大门,我突然明白净公上人教授所说的:“《弟子规》是儒佛大道修学的基础,是断恶生善的生机,亦即自救救他于无尽苦难的至善妙方!”     
( q8 p# v$ M$ e$ ?6 {- w+ M/ d   
3 }/ w& f7 N3 J! S        后学钟茂森 写于澳洲昆士兰大学校园     5 E- d/ P9 ]$ G$ A) i5 g
   
0 I* ^( X- y( r' \- d& D9 ?        二〇〇五年三月二十日     6 f: @8 _9 z) x) j8 B
   
  ^9 B% ]- z$ V" E7 `, U        附录:《弟子规》溯源     , l$ d6 K9 Z% X* A  E5 b
    0 W( R0 g$ _$ F/ E/ g% X- P
        中华民族有着悠久的历史,五千年中华文化博大精深,堪称人类智慧菁华。     4 Y5 X, p! _6 I% T( @# K; F- a
   
+ b# u+ Y; P: u: ]2 ?        《弟子规》正像一位五千岁的老人,向后世子孙们娓娓讲述着祖先源远流长的文明。     
5 U! V4 I$ }/ z( S# W3 Y; B9 |   
8 s# P" X: R! p& L8 `& g/ m9 g        《弟子规》的纲目渊源,很容易追溯到《论语·学而》第六条:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”     1 X, @6 b& g: K& b, b
    / f# V; Q' W' g- {6 p  k% L; I
        我们追本溯源,《弟子规》可以一直上溯到《礼记》。     ! y6 y( y& X  ?- M- Q7 U5 L
   
5 |6 b' X. L& c- c        周公制礼做乐,立君臣之道,以德治国,教化天下,不仅使周朝绵延八百年不衰,更自周公后礼乐大兴,后世人得以定尊卑,明天理、人理、物理,从此天下教育有了参证准绳,孔老夫子以及夫子之后的历代尊儒尚儒者,树立了学圣希贤的行持规范,更为当今伦理德行教育奠定了坚实的基石。     
; [6 E# `" a! o7 E4 I( ~9 _   
1 W" ~- u0 D" G  D( \/ c5 q! R        孔老夫子当年最仰慕的人,是圣哲周公,所以孔老夫子述而不作,以古圣先贤行谊为范,删述六经:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,其中的《礼记》,充分论述了礼的本质,以及礼的运用,字里行间,都折射着先哲的人文关怀,时时处处蕴涵着祖先的深厚恩德。     2 v% o( @3 T) g1 U5 b
   
5 z' b! L8 w7 J: y6 k4 O( h  w        其实,我们现在学习的《弟子规》中的许多内容源于《礼记》。     & J4 ^  B. \* _
   
' ?; p6 A/ ]+ j& l, _  m) a        例如:     
: T* v1 u) D0 u* [   
1 R  @% H4 v, p        1、《礼记·曲礼上》中说:“凡为人子之礼,冬温而夏凊”;“为人子者,出必告,反必面,所游必有常,所习必有业。”这与《弟子规》的“冬则温,夏则凊”;“居有常,业无变”相应。     / a2 v. b2 `! }/ ~/ y
   
( h  A. l& ]* G  d$ Y        2、《礼记·内则》里说:“父母有过,下气怡色,柔声以谏,谏若不入,起敬起孝;说则复谏,不说,与其得罪于乡党州闾,宁孰谏。父母怒,不说,而挞之流血,不敢疾怨,起敬起孝。”这与《弟子规》的“亲有过,谏使更”;“谏不入,悦复谏;号泣随,挞无怨”相应。     
  }& K% u' b9 V- o    ( [* @, `: S4 ?* n1 b
        3、《礼记·问丧》里说:“哭泣无时,服勤三年,思慕之心,孝子之志也,人情之实也。”这与《弟子规》的“丧三年,常悲咽,居处变,酒肉绝”相应。     & {8 g$ o/ m: X4 u  n
    , f$ J; p( I0 ^& a8 {
        4、《礼记·祭义》中说:“事死者,如事生……”这与《弟子规》的“丧尽礼,祭尽诚;事死者,如事生”相应。       E! [5 _; R# G9 s0 I! n
    - {, a, p  C0 n8 i( m! F3 C( b
        5、《礼记·曲礼上》中说:“立必正方,不倾听。”这与《弟子规》的“步从容,立端正”相应。     
" ~' E$ |5 F# V& R& g   
- m. ?! l& L! p1 C+ y  i3 ~# l        毋庸置言了,《弟子规》与《礼记》是同本一源,是我们儒家圣哲人,代代承传下来的生活规则,它们的本质都是一个恭敬。诚如历代先贤对《礼记》的注解中所说:“礼者,理也”;“礼者,履也”。是说礼是一种成文的规则,是让我们去履行实践的,也就是让我们拿来做的。     / ]; _" M! S" W: B$ `: g4 u% h
    ) K" t  V' U' T3 r5 Y" s
        《礼记·曲礼上》开篇第一句话:“毋不敬.”而整本《弟子规》句句通人的心性,孝也好,敬也好,都无非是讲人的心境,所以《弟子规》从头至尾讲的是孝敬、有礼。小而言之,是我们建立人和的立身处世态度,大而言之,是社会和谐的基础。     ! ?# F: m# {2 c6 }/ q2 E; o
    0 {4 {+ P$ c- w: h2 p
        《弟子规》说:“父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒。父母教,须敬听;父母责,须顺承。”从孝敬自己的父母开始,以孝道为原点,进而做到“长者先,幼者后”;“尊长前,声要低”尊敬所有的师长,……再把仁爱之心,推及到万事万物,达到“泛爱众”。正所谓:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”人与人要和谐,人与自然也要和谐,整个世界都要和谐,和谐来自我们礼敬的心。中华民族几千年来被誉为礼义之邦,那是内在和谐的外在体现。     
  ^! s0 q8 T/ M2 a" T/ H   
. _2 V; N" |- S/ F5 [  X        
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-22 15:56:55 | 显示全部楼层
当我们按照《弟子规》做到了孝顺父母,友爱兄弟姐妹,那么在一切日常言语行为中,自然会小心谨慎,讲信修睦,和大众相处时平等、博爱,时时亲近有仁德的人,向他们学习,这些做人方面的应对进退都学到、做好了,有多余的时间才去学习其它有益的学问。     
- m8 `% C, F5 p, W5 ~. ^   
& y& v: u) c' o8 ^- m8 k        所以《弟子规》是拿来做的,不是拿来背的,要解行相应。“不力行,但学文;长浮华,成何人”;“但力行,不学文;任己见,昧理真”,所谓“学而时习之,不亦说乎?”学一句,做一句,做到了,才能够更深刻地感受老祖宗留给我们的智慧有多么深远,才能够体会祖宗的深恩厚泽,进而圆满自己的学业、事业、家业、道业。     - K! G; ?* m: O3 r+ f" v  n
    & ?! ^$ c4 n0 T& B9 J5 u; a% Y
        时至今日,已经有越来越多的人认识到中国传统文化的历久弥新,它是我们人生幸福的金钥匙。一九八八年,七十五位诺贝尔奖得主在巴黎发表联合宣言说,二十一世纪的人类要生存,必须从两千年前的中国孔老夫子那里汲取智慧;二十世纪七十年代,英国著名的历史哲学家汤恩比博士说,要解决二十一世纪的人类的社会问题,只有孔孟学说和大乘佛法。     ( N/ _+ j, Y# g( k- E& P7 U
    $ m. E/ h$ r- ], i8 F" Z
        这些世界顶尖级的人物,懂得我们中华先祖留下的文化是安身立命、修身、齐家、治国、平天下的智慧与大道,而我们却弃之已久,惭愧之至。     1 t: q2 u. J$ x% |# u9 }
   
; r5 t  `' N+ Y' L7 ?        中华民族,古来崇尚教育,并坚信教育应从幼儿开始,教育孩子“如何做人,如何做好自己的本分,一切从落实《弟子规》开始”。当今大德仁人,也一再呼吁要树立“学为人师,行为世范”的人生理念,做社会大众的示范。     - S6 l0 Q3 L$ m  _; {5 V2 J
   
* L+ ?; |+ Q1 b- q& j( k        因此,《弟子规》是儒学根本,要承传先志,继往开来,就要从《弟子规》做起,其它经典是枝叶花果,扎根的教育要做好。     
2 W: L2 ^+ ~. \; b4 }. `    & M$ J. V$ W0 g5 |" {
        让我们以诚敬的心学习《弟子规》,亲近这位五千岁的老人,在生活中学《弟子规》,做《弟子规》,演绎《弟子规》,真正的学习是力行,教育的本质是以身作则,正己化人是圆满的教育,所谓“赞天地之化育”,效法天地之德以教化天下民众,唯此,才可以承继弘传祖宗的智慧德能,才无愧于圣贤弟子、炎黄子孙,无愧于与天地并称之三才。     
; E) M( y& z9 ]4 g, k   
- R! ~8 S, s* M5 u5 ?0 q        人无伦外之人,学无伦外之学。伦理道德能够规范成文,流传至今,使得我们乃至后世子子孙孙言而有则,行而有法,动而有道,这是中华之幸,万世生民之幸!     
1 V8 H+ |4 }- H9 V   
7 v& p8 C: S) S        今以溯源《弟子规》为缘,感念祖恩,愿我辈学子仁人,勿负圣哲先贤苦心,尽发殷重真心,读诵受持此修德立业之根基《弟子规》,于敦伦尽分中渐入圣贤之域,为中华文化之源远流长,为世界乃至法界和平恪尽一己之力。     ( ]$ J/ c8 I; x5 J! i3 h
   
- E) p3 v% G+ h" ^4 y        ——编者谨呈     
% _6 s9 ~, N- H* W: ?" Q   
; e; w0 v  \# Z! }. _* E' D        后 记     ! F% F- ?8 ]3 d1 u0 Y" G/ Z, u
    4 x8 U; X- v  Z
        钟茂森博士的《弟子规》学习心得报告,和一般的学习讨论方式有所不同,是应机说法,针对当今社会各阶层不同学人,从作为成人、作为父母、作为修道之人,作为在世间想立大业,甚至想在出世法上能成就道业的角度来进行的学习探讨。     
- @2 Y$ Q* q& F0 ^" z+ B! F9 ^    ) O6 ?7 g3 ]* }$ H7 \! m0 ?
        一直以来,有人认为《弟子规》应该作为童蒙养正教材,是给孩子学的,认为自己是成年人,《弟子规》就不必学了。其实《弟子规》并不是只给孩子学的,尤其在当今这个时代,我们大多数人都没有圣学的根基,教儿教女要先教自己,所以,大人、父母更应该学。     . t/ H  h6 z, j7 N8 S, m
    5 N; A" L. D  _3 a8 _2 P$ \
        《弟子规》,采用三字一句、两字一韵的形式,共三百六十句,一千零八十个字,分为孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文七个部分,为我们讲了一百一十三件事,读来琅琅上口,又详尽列出为人弟子在家、出外、待人、接物、求学等应有的道德和礼仪规范,便于受持,尤其强调到家庭教育乃至生活教育的细节,所以它是我们每个人都应该遵守的修身规范。     # z4 g- e: A! h2 S5 k
    8 u0 ]! ^4 S: `1 g" J! A) J9 q
        我们都希望能够在此生成就优良的品德,成功的事业,幸福的人生;学佛的人,也希望这一生成圣成贤,作佛作菩萨。那么,《弟子规》作为落实伦理道德教育的一部教材,正是我们一生成就学业、家业、事业、道业的根基,所以本次的学习讨论定名为“修德立业的根基”。     
) I0 K. D: s3 Q2 O% q: w5 V( @    : R0 q" G; ]# n0 q. A
        博士秉承恩师教诲,把《弟子规》看成入《华严》的根基,甚至把《弟子规》与佛家大经《华严经》、《无量寿经》等同,因为佛教华严境界讲的是“一即一切,一切即一”,而《弟子规》中所讲的日常生活中的修为,同样含有《华严》深奥的学问。我们后学者要懂得去深入,在平常生活中,善用己心去体悟其中深刻的道理。     
# P' j$ b! n8 n7 t   
5 K8 q( m  y2 q* z7 A        博士修学精进得法,由浅入深,小大不二,芥子须弥,以佛学角度解读《弟子规》,升华了这部儒学基础典籍,把《弟子规》所阐述的道德品行、义理,完全导引到人人本具的自性。“人之初,性本善”,我们真正能够力行、学文合一,学习并在生活中践行《弟子规》,一定可以恢复圆满的自性,即通过修持《弟子规》,把性德变成我们日常生活行为的规范,觉悟人生,达到成圣成贤,所谓“圣与贤,可驯致”。     % k7 _; `1 q0 N" e! @1 F, V
    / b' `( y$ X0 ]2 g
        报告中一再重申,教育的本质是上行下效,成年人希望孩子学习《弟子规》,一定要懂得先做好榜样。孔老夫子说:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”言教不如身教,自己身正,正己化人,孩子自然学到。何止教育孩子如此?人在社会中离不开父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五伦的道德关系,人无伦外之人,学无伦外之学,哪一伦中不需要模范?若志士仁人欲推行圣贤之道,更要自己先涵养德行,然后能教化天下,道业方成。     
* T2 h9 \- k8 P1 T$ n0 o    : I  ]$ H2 z, h! C/ M0 R
        
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-22 15:57:53 | 显示全部楼层
修德悟道,道在哪里?《弟子规》第一部分“入则孝”,第二部分“出则弟”,孝是德之本,修道根基就在孝,所谓“尧舜之道,孝悌而已矣”。前两部分孝悌是后面谨、信、爱众、亲仁、学文五个部分的基础,孝悌为人本,修身之根,由亲亲,到仁民,到爱物,然后走入圣贤之域。所以当年孔老夫子按照《弟子规》教导学生,三千弟子孝亲尊师者众,也以此成就了诸多世间圣贤,而孔老夫子自己成为德侔天地、垂宪万世的至圣。世间圣贤尚且要奉行《弟子规》,何况想要成就出世间的圣贤,作佛作菩萨的修道之人呢?就更要高高山顶立,深深海底行,不积跬步无以至千里,所谓“行远必自迩,登高必自卑”。     ! H, [6 ~' r6 g; K4 J4 C
    ; r( d0 {  t$ v$ U2 K4 }
        当代一位大德说:“孔孟学说之根本,落实于《弟子规》。四书五经、十三经是其枝叶花果耳。”这是讲《弟子规》是根本之根,真正想有成就,就要在根上扎根,《弟子规》句句做到,道德的根就扎稳了,我们这一生的学业、事业、家业、道业,就都有了把握。     
1 w  Y" g! y7 |: `+ |    + c1 k  D* Y9 |; X+ u
        《弟子规》给了我们人伦中的所有规范,甚至不仅仅包含人与人之间的关系,还有人与自然之间的关系,它是待人处事的良箴,成圣成贤的妙法,成佛成菩萨的至要,看似简易,其义理宏深,“如海一滴,具百川味”,欲修德立业、成圣成贤,求生净土、作佛作菩萨,当是尽早发菩提之心,从孝养父母、奉事师长做起,从《弟子规》的字字句句做起。     , M5 h+ d4 d, A1 }$ p4 `
    & o! O) U! r0 V; A7 b' M  L
        正如今人见钟博士,会感佩其承继先志之德行高义,慨叹其解读经典之淹贯博洽,孰不知今之风范是以孝为本,落实圣贤教诲几十年之性德流露耳。我辈徒呼负负,未若以博士为范,从《弟子规》,从孝亲尊师行得一步!     
  m3 G( V; P7 W2 l    / |3 _- w9 @6 u! ]
        ——编者谨呈     
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2026-6-20 23:22 , Processed in 0.091831 second(s), 12 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表