净公上人净土大经科注讲记往生正因第二十五

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:37:39

也可以学。那往生极乐世界有没有把握？很难讲。往生极乐世界，最重要的就是临终最后这一念。最后这一念是念佛，决定往生；最后这一念想到别的地方去，这因缘就错过了，这是我们不能不知道的。古往今来，多少念佛人最后不能往生。不能往生，他们到哪里去了？大多数到天道去了，欲没有断干净，就是见思烦恼没断干净，都在天道。如果对于人间还有情执，念佛人投胎又到人道来。这些事相我们得清清楚楚、明明白白。底下一段，「志心归依」。
　　【志心归依。顶礼供养。】
　　这个里头就兼礼拜门。『志心归依，顶礼供养』，「是第一礼拜门。论云：云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故」。「又归依即归命。《往生论注》曰：故知归命即是礼拜，但礼拜但是恭敬，不必归命，归命必是礼拜，若以此推，归命为重」。归命比礼拜重，因为这里头有恭敬，确实里头有愿生，那就是发愿，求生净土，求佛摄受。「今经云，归依顶礼，复是志心，更兼供养，弥显精诚」。「志心」也可以做至诚皈依，至诚的意思非常广泛。净宗的志心，志是你的愿望，愿望就是求生净土，就是亲近弥陀。更兼供养，供养就是身业礼拜。弥显精诚，精诚至极，求愿往生。前面是讲的修因，后面讲「妙果」。
　　【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
　　这种修行方法，最好每天晚上睡觉的时候都作往生想。为什么？这个经上所说的，『不惊不怖，心不颠倒』，这两句话非常重要！人到临终一怕死就完了，随着业力走了，念佛功夫全用不上。这就是念佛念一辈子，临终不能往生，这样的人非常之多。我初出家的时候，在台北圆山临济寺，这个寺院里面都是福州人，法师福州人，信徒统统是福州人。信徒他们有个念佛会，每个星期天就在寺庙里头，这个大殿他们要用一天念佛，念佛会在这里念佛。这些居士都是这个寺庙的护法，那个时候寺庙经济来源很差，没人供养，所以这些在家居士，出家人看作衣食父母，每个星期天大殿给他们用。这个念佛会的副会长林居士，也很有身分地位，他是一家银行的襄理。对佛法通，不是不通，而且法器敲得好，星期天念佛会，他做维那。
　　临命终时怕死，你看，天天求阿弥陀佛接引他往生极乐世界，临命终时不愿意去，叫同修们念观世音菩萨，不要念阿弥陀佛，他不想走，最后还是走了。我们当时看到这个现象很惊讶，一生求往生，最后怎么不愿意往生？情执没断，对这个世间有贪恋，这叫贪生怕死。我们回头想想，几个人不贪生不怕死？太少了。所以平常每一天我都作往生想，躺在床上，今天就往生了，明天早晨起来，我又乘愿再来了。要做这种想法，养成一个习惯。「不惊不怖」，这个说起来容易，做起来很难。「心不颠倒」，正念分明，念念是阿弥陀佛，念念是极乐世界。所以《往生论》里头，这个五门说得好，五念门说得好。
　　我们看注解，注解就是引用《往生论》的。「《往生论》云：若善男子、善女人」，你看这个善，这善什么意思？具足十善业道，才称为善男子、善女人。「修五念门行成就」，你看修五念门，条件是善男子、善女人。如果没有十善，这个五念门修的是形式，实质很难讲。如果具足十善业修五念门，那有实质，能修五念门行成就，「毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛」，肯定阿弥陀佛来接引你。每一个往生的人都得到阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛要不来接引，你不知道极乐世界在哪里，你去不了。「妙因感果」，五念门是妙因，往生极乐世界见阿弥陀佛这是妙果。「是故临命终时，蒙佛本愿加威」，佛发四十八愿，这个四十八愿加持你。「慈悲加佑，令心不乱」，这一句要紧。因为《弥陀经》里头罗什大师的翻译有「一心不乱」，一心不乱的功夫不容易得到。如果用这个标准，往生的人就少了。《弥陀经》的原文，释迦牟尼佛是怎么说的？不是一心不乱，是「系念不乱」，就是一心想念的意思，这个容易，这容易做到，一心不乱不容易。
　　可是，鸠摩罗什大师为什么把系念不乱改成一心不乱？是不是他搞错了？我们从经的义理上来讲，罗什大师翻译是意译，玄奘大师翻的是直译，原文怎么说就怎么翻法。意译，他译的一心不乱实际上也有道理，不能说错。我们的功夫实在是一心系念，心里头没有杂念，就想阿弥陀佛，就想极乐世界，一天到晚就想这个。临终的时候佛来接引，首先佛光照你。佛光一照，这就是加持，把你的功夫提升一倍，一心系念就变成一心不乱，一心系念得阿弥陀佛的加持，就变成一心不乱。这就是一般净土里面所讲的功夫成片，是念佛三昧最低的一个境界。这个境界不能小看，真正到这个境界，往生就有把握，随时可以往生。真想去了，我这个世间还有寿命不要了，我想早一天到极乐世界见阿弥陀佛，阿弥陀佛真的来接引你。只要你有坚定的信心、坚定的决心，真的有求必应。这些例子古时候有，现在也有，只要我们细心去观察你就能见到。
　　所以临终「不惊不怖，心不颠倒」。「不惊者，不惊慌失措。不怖者，不畏怖恐惧。不颠倒者，心不错乱」。临终决定是忆佛念佛，所以感得佛现前，佛来接引你往生。每天都作如是观，天天想佛，最后真的看到佛现前，欢欢喜喜，天天想你，终于把你想来了，这往生了。对这个世间没有丝毫留恋，在这个世间每天随缘度日，这是祖师教导我们的，一丝毫都不强求。普贤菩萨十大愿里头有「恒顺众生，随喜功德」，守住一个原则，就是令一切众生生欢喜心，做出个好样子给大家看。「本品经文，未言临终见佛，但既得往生则佛必然来迎。因佛本愿，临终接引。若无佛迎，则凡夫自力不能往生。今不言者」，这经文里头没有说佛来接引，「以此品专论因行，故不多涉往生之果境」。佛来接引是往生的果境，这里经文只说往生，没有提佛来接引，可是我们知道佛是决定来接引你。
　　下面这一大段是「忙里偷闲正念得生」。这个对于一般生活繁忙，又不能不做工作，为了养家活口，必须要努力工作，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:38:32

他能不能念佛求生净土？能。我们看经文怎么说法。
　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。】
　　这是他没有时间、没有这个缘，他做不到。可是下面说：
　　【有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】
　　这是在家学佛，在有空闲的时候他就修。怎么个修法？这十二个字，『端正身心』，就是端身正心，『绝欲去忧，慈心精进』。我们看注解，「上第三类」，工作繁忙的人，「有二句」，第一个，「修行世善」，第二个，「忙里偷闲，正念得生」。「此类指事物繁多之人，平素暇时甚少」，就是他有空闲的时间很少，「未能大修斋戒」。斋，本意是过中不食叫做斋。现在人一般叫斋是什么？斋是素食。其实素食跟斋是两回事情，不是一桩事情，这个我们一定要知道。斋是一定在日中之前，日中之后就不吃东西了，这叫持斋。南洋小乘，他们托钵，什么时候出去托钵？大概上午八点多钟就出去了，他要走路。所以居住的地方，世尊在世都是住在山林，这个山林离城镇不会太远，太远，托钵不方便。一般大概是三里路，三、四里路这样的距离。三、四里路大概相当现在的两公里，走半个小时，来回走一个小时，是这样的距离。这是托钵最方便的，佛选择一定选择这样的距离。托钵是人家给什么吃什么，没有选择。
　　不吃众生肉，是大乘经上所说的。中国的佛教完全采取素食，这个素食运动是梁武帝提倡的。梁武帝读大乘经，读到经文，菩萨慈悲，不忍心吃众生肉，所以他就改成素食。他是佛门大护法，经过他一提倡，好，出家人就响应了。所以，全世界的佛教只有中国出家人吃素，外国学佛的没有。我们就到近邻，韩国没有，日本也没有。越南是学中国大乘的，可能还有，越南周边是小乘国家，都没有。所以这个一定要晓得，不吃肉是好事。佛在经教里只讲斋戒，没有说素食，因为是托钵，就不能讲素食。素食到哪家去托？哪一家吃素不知道，素食人毕竟是很少。所以佛有三净肉，你去托钵的时候人家给你肉，符合三净肉。为什么？没有看到杀，没有听到杀，不是为我杀，这叫三净肉。没有看见，没有听到杀的、叫的声音，不是为我杀的，这可以吃。为我杀的就不可以吃，这个一定要晓得。
　　不能够大修斋戒，便难于一心清净。我们从这里也知道，斋戒的目的在哪里？在一心清净；就是说帮助你一心清净，所以要修斋戒。「如是之人当努力行善」，一心清净他做不到，持戒、修斋他也很困难，这样的人应当努力行善，善的标准就是十善。生活不离十善、工作不离十善、待人接物不离十善，这叫做行善。起心动念、言语造作，十善是标准，决定不能够违背。「并应忙里偷闲，善择时机」，他有一点空闲他就真干，「遇缘即修，不使空过，亦定得往生」。因为他身有障碍，有很多工作，但是他心里面确确实实是清净，像对净宗法门他真信、真愿往生，得空就真念佛。你看，这个地方我们能够体会到，这一类的人，忙里偷闲的人，他不能用真心，他用善心。跟前面所说的一样，世间所有一切善法，将这些善行回向求生净土，也能往生，他们符合这个条件。
　　「净宗之妙即在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法也」，这是《报恩论》上讲的。所以净土法门接引众生非常广大，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要遇到决定有好处。经论不多，在一切法门里头，净土经论最少，原本只有三经一论。现前祖师大德加了两样进去，变成五经一论，分量还是最少的。这个五经里面，印光大师加进去的《大势至菩萨念佛圆通章》，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少；魏默深居士把《普贤行愿品》最后一卷「十大愿王导归极乐」，也附在这个三经之后，变成五经。还是薄薄的一个小本子，特别适合末法众生。末法今天叫知识爆炸，道德沦落，人的工作非常繁忙，所以说分秒必争。修学一切法门对他们都有难处，净宗就方便了。
　　『有空闲时』。「承上所言，事物繁多，未能身暇心净，大修斋戒」，这他做不到。「则当善用时机，遇闲即修。摒除世虑，勇猛专修。此句有空闲时总贯下文，直至一日一夜，不断绝者」。所以这个里面教导我们，这些话是念老劝告我们的，善用时机，遇闲即修。修学的态度就是底下这两句，摒除世虑，这就是放下万缘，这一句不容易，勇猛专修这个不难，难在摒除世虑，真的放得下。放下必定是能看破，看破一定要通达经义。经义说的是什么？经义所宣说的是事实真相，就是诸法实相。诸法实相是什么？告诉我们这个世界是假的，不是真的，这是事实真相。事实真相很难，怎么是假的？每个人都说真的，你怎么说是假的？凭什么说是假的？经上讲的，我们并不清楚。
　　《金刚经》在中国非常普遍，几乎每个学佛的人没有不念过《金刚经》的。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，我们讲不清楚这句话。佛在经上用个比喻说，「一切有为法」，有为就是有生有灭的，这有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我们也是依文解义，讲不透。佛经上虽然也讲得很清楚，譬如佛说「一切法从心想生」，我们都念得很熟。心想怎么生？讲不出来了。古人也没讲清楚，注解也没讲清楚。实在讲，经论上讲的是讲清楚，没看懂，粗心大意，我们烦恼障碍我们的智慧，怎么想也想不通。一直到今天，量子力学家发现了阿赖耶，我们才恍然大悟。再看看古人的注解，是讲了，为什么就看不懂？一切法从心想生，我看的科学报告是德国普朗克博士的物质研究的报告，他一生专门研究物质到底是什么，最后真的被他发现了。他能够把物质分，分成最小的，小到微中子。微中子再分，物质没有了。没有了，就看到什么？看到是念头波动的现象。这把「一切法从心想生」解释出来了。
　　因为一切法都是一合相，这《金刚经》上讲的，就是一个基本的物质它组合的现象，叫一合相。那个一，就是物质的原点，那个一是从心想生的。一切法从心想生，我们才恍然明白了，基本的物质现象是心想生的，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:39:26

所有一切物质现象全是这个现象变现出来的，叫一合相。那个变现，就是分别、执著，从分别执著里头变现出来的。这搞清楚了，才晓得什么？一切法是假的不是真的，确确实实梦幻泡影，就像看电影一样，没有一桩事情是真的。把这个东西搞清楚、搞明白，摒除世虑，这是放下，就能做到。你要不真搞清楚你放不下，坚固的执著，他怎么肯放下？真正搞清楚、搞明白，才真正晓得《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。心定了，定在哪里？专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，一心求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛是一切诸佛里头的总代表，诸佛菩萨对他的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」。我们有缘能亲近这位大德，值得庆贺，这是不容易遇到的。知道的人虽然很多，不是真正认识他，所以那些人没有深信切愿，包括修净土的。皈依净土的人，他要不是认真明了的话，这个世缘，特别是亲情，总是放不下。放不下，真实利益就得不到。有空闲时，无论在什么时候，能有一点空闲就放下。
　　「端正身心，端身正意」，就是正心，中国人讲诚意、正心、修身、齐家。但是，诚意正心的前面是看破放下，格物就是放下，致知就是看破。看破跟放下，谁在前谁在后都可以，看破帮助放下，放下帮助看破。初入门，知识分子一定先看破后放下，善根深厚的老实人，佛教他先放下后看破。人的根性不相同，从哪里入门不一样。《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，佛法里头非常重视善根福德。善根福德薄的，难！多善根、多福德从哪里修？就是念佛，念佛的人就是多善根、多福德。你自己觉得善根福德不够，你就拼命去念佛，用真诚心念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，它会大幅度提升你的善根福德，真正不可思议，前面我们学得很多。阿弥陀佛的福报无与伦比，念一句阿弥陀佛，等于念十方三世一切诸佛名号，这是佛在经上说的。
　　过去，我在台湾出家，台湾的寺院每年的正月，大年初一开始起香拜万佛，念《万佛名经》。《万佛名经》，释迦牟尼佛告诉我们十方诸佛，他讲了一万二千多个佛号。所以过年拜万佛，拜十方万佛，大概要拜半个月，两个星期，这个法会才圆满。实际上，你念一句阿弥陀佛全都念到了，哪里只一万二千尊佛？不止！佛只是略说而已，举个例子而已，东方、南方、西方、北方、上方、下方，举例而说。实际上，十方无量无边诸佛刹土，每一个佛土都有一尊佛在那里教化。阿弥陀佛的名号是一切诸佛的总号，念这个佛号，统统都念到了，何必拜万佛？拜阿弥陀佛多好。拜阿弥陀佛，一门深入，长时薰修，会得三昧，会开悟。拜万佛不行，为什么？太多了，拜完了之后都记不得了。所以这个里头有窍门，我们要知道。
　　端身，身口七支做到了就是端身，不贪、不瞋、不痴就是正意。所以端正身心就是修十善业，身三、口四、意三，端正身心。《浊世恶苦品》，这是本经，经文上说，「汝等能于此世」，这释迦牟尼佛说的，我们能在现在这个世间，「端心正意，不为众恶，甚为大德」。我们要真干，这句话的落实就是十善业道。修善积德最重要的是意业，心善言就善、行就善，言行总是听念头的指挥。所以念头是根，身口是执行，发号施令是念头。首先要心善，我对于世出世间一切法不贪。真正不贪，你就不会发瞋恚。人为什么会发瞋恚心？贪不到他就瞋恚，他心里有求。不痴，不痴就是看破，不贪、不瞋就是放下。看破放下从这个地方开始，然后身口七支自然就断恶行善了。不从心地上下功夫，从事上下功夫，不杀、不盗、不淫不容易断，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口也不是我们容易做到的。如果从心地上去做就容易了。心地上，章嘉大师教我看破放下。所以这个意业里头的贪瞋痴，不贪、不瞋这是放下，不痴是看破。
　　这个人间究竟是什么回事情，搞清楚、搞明白了，特别是大乘，大乘全讲的是事实真相。所以大乘经以什么为体？什么为体，用现在的话说，佛讲大乘经根据什么讲的，凭什么讲的。完全凭事实真相，完全讲的是事实真相。事实真相有很多很难懂，理太深，事太繁杂了。佛真把它讲清楚了，在《大方广佛华严经》，真讲清楚、真讲明白了。历代祖师大德肯定《华严》是释迦牟尼佛当年在世所说的第一经，称为根本法轮，四十九年所说的一切经都是《华严》的某个部分。好像《华严》是个人身，全身，一切经，有的讲头、有的讲手、有的讲足、有的讲五脏六腑。整体讲圆满就是《大方广佛华严》，真的是实相，事实真相。事实真相了解了，自然放下，不痴了。
　　我们现在常常记住，决定不能忘掉，记住一个什么？所有现象的发生，全都是一千六百兆分之一秒的波动现象，都从这发生的。离开这个现象，什么都没有，一切法全不存在。今天科学发现，叫弦定律，弹琴的弦，波动，那个音声是从波动里头产生的。整个宇宙就像弦一样，频率非常之高，高到我们无法想象。今天能被这些量子力学家，用现代最新的科学仪器观察到了，把这个谜底揭开了。这是宇宙的秘密，科学干的是揭密的工作，让我们了解事实真相，真正真相大白。这个真相，不用科学仪器观察，佛说出来了，也说得很清楚，不懂，我们听不懂。我们讲也讲得个似是而非，为什么？自己没有搞懂，怎么能够讲得让别人听懂了？
　　我们生在这个时代，受这个时代环境影响，不可能开悟，这个要承认。为什么？念头太乱、太杂了，妄念太多。全是妄念，哪来的正念？真正无我，那个念头才是正念；只要有我，你全是妄念，没有一个是正念，只能够说是相似的正念，不是纯正念。只要有是非人我，这哪个没有？没有一个人没有。所以我们的看破也是很有局限的。这不要紧，看破一点就放下一点，然后再看破一点，又放下一点，这个方法好！帮助我们逐步向上提升，这就是非常好的现象。我们现在能明白这个道理，能够把伦常八德守住，能守得住，自己有信心了，为什么？欢喜了。知道这是正法，应该要遵守的、要学习的，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:40:19

违背伦常八德的事情我们决定不会再做。从这个基础提升到十善业道，十善业道变成不难了。十善业道从哪个地方开始？每个人根性不相同，每个人的缘不一样。佛在这经上教给我们，从口业下手，也很有道理。为什么？一般人造业，口业最容易犯，所以佛把这个提在前面，很有道理。我这根性，我不会把口业放在前面，我会把意业放在前面，把什么？不贪、不瞋、不痴，我会把这个放在前面，从这里下手。所以每个人根性不相同，从哪里下手都好，到最后十善统统能做到，这叫端正身心。能端正身心，就不为众恶，众恶是十恶，你不会造十恶了，在今天这个世界，你是大德。
　　我们看底下一段，都是本经的经文，「《重重诲勉品》」佛说，「若曹作善，云何第一？」若曹是中国古时候口头语，用现在话讲，你们大家，就这个意思。你们大家作善，哪个排在第一？也就是说，大家修善从哪里修起？这个地方跟前面讲的不一样，「当自端心」，也是从三善根下手。三善根是端心，意业，不贪、不瞋、不痴，一定要从这里下手。如何能做到不贪，特别是这第一个？喜欢布施，喜欢帮助别人，好的东西先给别人，不好的留给自己，从这下手。修善积德，从这下手你就找到根了。只要不贪了，不痴就很容易做到，这个不瞋恚，不瞋恚、不愚痴就很容易做得到，因为贪心障碍我们智慧。只要不贪，就烦恼轻、智慧长，智慧长就不痴了。所以当自端心。
　　「当自端身」，心端正了，身自然端正。「耳目口鼻，皆当自端」，耳，不应该听的你自然不听；目，不应该看的你自然不看。我们学佛这么多年，我大概有五十年了，不看电视、不看歌舞，不听这些唱歌、音乐，这都不听了，世间这些是是非非也不说了。所以，耳目口鼻皆当自端。「是故遇空闲时，首应端正身心也」，你看这真修行，真修行是这样的修行态度。空闲时，不是胡思乱想，不是议论人事，没有，完全端庄，收摄身心，他做这个，首应端正身心。
　　「绝欲者，在此期间绝断男女间之爱欲」，因为一切的欲爱这个是最严重的。断恶要从最严重的先下手，修善要从最难的地方先去做，最难的是舍财。所以要时时刻刻知道，帮助那些需要的人，帮助那些受苦受难的人，要用智慧去观察，要用智慧去行事。「去忧，放下世间忧虑」。今天世间忧虑非常之多，本身的忧虑、家庭的忧虑、事业的忧虑、社会的忧虑、人与人之间的忧虑，还有灾难的忧虑，你说活在这个世间多苦！这些东西，忧虑有没有用？没有用。为什么？解决不了问题。忧虑能解决问题可以，忧虑不能解决问题，那就不当忧虑，要把忧虑放下。为什么？忧虑放下，你智慧增长。忧虑障碍智慧，你心不清净。清净心生智慧，这个一定要懂。所以，遇到什么样忧虑的事情，暂时把它放下，冷静下来，然后来处理就非常恰当。
　　「慈心，与众生乐之心」，要带给人乐。我们举个例子，现在这个社会谣言多，有人听到了，这个世间有大灾难，要如何来准备应付灾难。怕的是什么？怕的是科学被灾难毁掉了，电没有了，自来水没有了，现在都住在高楼大厦，这日子怎么过？住得愈高，天天要爬山。一桶水从楼下抬楼上几十层楼，累死了。所以，要准备一点水，准备粮食。尤其听说会有几天黑夜，有人说三天、有人说七天、有人说十天，都不一定，到底是真是假，得到时候再看才知道。我们准备一点东西，这叫慈心，你想要照顾自己，你有没有照顾别人？如果真的在灾难那个时候，那个时候什么都没用，最重要就是粮食。你家里藏的有粮食，人家都到你家来了，你要不给，你要不给就要杀你。那你预备这些东西带来的是灾难、灾祸，不是好事情。那怎么办？你要准备，我住在这栋大楼，至少我这个大楼有多少户、有多少人口，我准备这个救急东西，家家都有，个个人都有分。那大家欢喜，把你看成活菩萨，你救了我们，你想得这么周到，人人都感恩你。所以不能为自己。住在乡下，我们这个村庄，这村庄有多少户、有多少人，你要都想到。要不然将来真的灾难降临，你就是抢劫的对象，你们家里藏着有粮有水。所以一定要想到，我这个村庄有几百人，我储备这个东西，大家都有分，三天的、五天的、十天的，应该十天应付过，慢慢可以恢复正常。
　　有道场听到这些信息也在那里准备，我就问他，你准备多少人的口粮？他告诉我，一百个人。我说，给谁准备的？给常住准备。我说常住吃不到，别人不抢光了！他一想，那怎么办？你至少要准备一万人的粮食，到那个时候救灾、赈济，这就对了，这是慈心。你看到众生有灾难，你就预先有防范，到时候真正叫大家离苦得乐，决定不能为自己个人，不能为自己一家。你住在公寓大楼，你至少要这一栋公寓大楼统统想到；你住在郊外，住在村庄里头，你这一个村、一个小镇你要想到，这就对了。真遇到灾难的时候，你是救世主，人家要想害你，保护你的人太多了。你要是为自己，别人害你，没有人来帮助你。所以我为人人，人人为我，这是天经地义的道理，不能不知道。起心动念一定要为大众，这利益众生的心。
　　「今此修持是为饶益有情而修」，这句话在现前必须牢牢记住，我是为饶益有情而修，不是为自己。自己所修的一切功德，都回向给大众，这就对了。「精进者，勇猛于修善断恶也」。什么叫精进？断恶，首先要不为自己着想；修善，要常常想到别人的需要，要有智慧、要有眼光，你要看得远，你真的能帮助别人。机缘有的时候遇到了，要掌握住，因为机会往往所谓一纵就失去了，最难能可贵的是你看得出来，你把它抓住了。我们十年前，二００一年，我们在澳洲建一个小道场，净宗学院，在一个小城市，山上。那个时候山上这个小城居民八万人，人不多，面积很大，所以这小城很可爱，我们选择这个地方修行。正好有个教堂要卖，很便宜，我记得好像是五十七万澳币。那个时候澳币五十七万大概还只有四十多万美金的样子，不到五十万美金，那个时候美金大。我们在台湾换钱，澳币那个时候好像换十七块，一块澳币换十七块台湾钱，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:41:12

美金好像是一块换三十一块的样子。不到五十万，跟美金比的话，我们买下来了。整修过，完全保持原来的样子，从外面看就是油漆粉刷，焕然一新，一点没有改动。里面只有把十字架换成阿弥陀佛，就这一样不一样。所以当地人民很欢喜，我们没有破坏他们的文化，保持他们的文化，这是很高兴的一桩事情，这是跟这个地方结了个好缘。
　　开幕这天，邀请邻居，我们正式发请帖。两条街，我们右邻两条街，左邻两条街，发请帖邀请他们。因为他们是最近的邻居，请他们来吃饭，我们有午餐接待，中午的时候。听我们报告，我们从哪里来的，到这里来想做些什么，让邻居大家知道。那个时候佛教只有我们一家，图文巴大概都是信仰基督教的，佛教只有这一家。我们接待，他很满意，这个做法他很满意。我们的素食做得还不错，他吃了很喜欢。完了之后很多人告诉我，法师，你们这个活动能不能多办几次？这个好事情，这就是机会，他们要求多办几次。当时我就跟大家宣布，我们定每个星期六的晚餐，叫温馨晚宴，免费，欢迎大家来。以后每个星期六，一直到现在，十一年了。所以，我们这个小镇的居民，八万人，大概我估计总有十之七八都到我们家来吃过饭，都是我们家的客人。跟群众的关系处好了，得到群众的认可、群众的善意，在那里干什么事情都方便。人民支持我们，政府支持我们，这就是照顾邻居很重要。到哪建个道场，不跟邻居打招呼，你邻居不拥护你，你就很难，一定要邻居处得好。我们现在变成这个小城每个人跟我们都处得非常和睦，这是做人的基本道理。
　　有这种灾难传说，我们家里这些出家人也着急。我们在那个地方，我想到我们的生活、经济来源，一定要想到不依靠信徒的捐献，不靠这个。要靠什么？要靠生产。生产什么？生产粮食。那个地方土地便宜，所以人家捐给我们这些善款，我们就买土地。大概现在我们拥有的土地有两千多英亩，合中国一万多亩。一个英亩六个中国亩，两千亩的话，那就是一万二千亩土地。种粮食，我们不会种，我们雇农民种，给工资给他，一天八个小时，一天多少钱，我用这个来雇你。粮食收成，除了自己吃之外，拿去卖，市场卖，卖的价钱很好，付他们的工资还有余的。这样的时候，我们这个道场经济就自给自足，就有来源了。
　　去年我在那个地方，去年春天，第一次收获的小米一万三千公斤，收这么多，一万三千公斤。我们除自己留了一部分，卖掉之后，付工资还有钱，还赚钱。这个样你才富有，不靠人、不化缘。今年要种小麦、种水稻、种玉米，我们的蔬菜，我们自己有个大菜园。我们的蔬菜平常可以供养三百人，做法会可以供养一千人，自给自足，这都很重要的。要有灾难，我们准备救济、帮助别人的，要帮助多少人？一万人为目标。就是我们的粮食、我们的水资源，要储备、准备一万人份。万一真有灾难，我们对这个地区可以负责十分之一，这十万人城市，那对政府是帮了很大的忙。团结族群，把这个城市变成一家人。这是慈心，想到关爱别人。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第三六六集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0366
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百九十六页第六行，从第二句看起：
　　「精进者，勇猛于修善断恶也」。《辅行》第二卷说：「于法无染曰精，念念趣求曰进」，这解释什么叫精进。勇猛修善断恶，这是现前非常重要的一门功课。现在社会动乱，地球上灾变异常，都是不善业所感召的，所以断恶修善能化解灾难。善恶的标准，这个不能不知道，不能不时时刻刻记在心上。佛法的标准，就是十善业道、三皈、五戒、六和、六度、十大愿王，都很容易记住，关键是在我们起心动念、言语造作有没有这种警觉心，把我们的念头跟佛给我们的教诲去对照一下，相不相应？不相应的立刻就要断，相应的就应当要去做。或者以我们中国老祖宗教给我们五伦、五常、四维、八德，虽然四个科目，四个科目把它总结起来只有十二个字，这十二个字好记，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字。我们的念头跟这十二个字相不相应？相应的叫正知正见，这是善，如果是相违背的那就是恶，恶要断，善要修。佛说的根本根本就是十善，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。这要记得很熟！日常生活当中，工作待人接物，时时刻刻都想得起来，都用这个来做标准，那是真正在修善断恶。真修善断恶能消业障、能断烦恼，能带来幸福，远离灾祸。
　　《辅行》是天台家修行重要的一部书，这里面对精进有个简单的解释，什么叫精？于法无染。一切法里头，不管是世间法还是佛法不起心、不动念、不分别、不执著，这叫精。虽然统统放下，放下是什么？不把这个东西放在心上，心就是清净平等觉。但是在事上？事上要认真去修，念念趣求。譬如说十善，我们念念要认真去修善断恶，这叫进。理跟事不妨碍，虽然理看得很清楚，万法皆空，可是事要真干，为什么？我们要帮助一切苦难众生。这些众生不明白事实真相，所以他们起心动念想错了、看错了、讲错了、做错了，这个错就是业报，就是造业，后头就有果报。
　　如何帮助这些众生离苦得乐、消灾免难？我们要做出好样子给他看。虽然这个好样子不是真实法，但是有利于现前的社会，有利于现前大众，我们认真做样子给他看，这叫大慈大悲，这叫普度众生。不是为自己，是为别人，就好像舞台表演，表演要做得非常逼真，那是什么？是教育。中国古时候的表演统统是教学。你看戏剧，戏剧里头的精神是什么？都是忠孝节义。古时候没那么多学校，没有那么多的老师，这个国家人民这么多，用什么东西来教？就是用文艺表演，歌舞、诗词、戏剧，还包括杂技、说书、说唱艺术，全是教学。教的是什么？你细心去观察，是伦理、是道德、是因果报应。舞台表演，恶人最后一定是恶报；好人纵然被害了，到后头还有表扬，有人纪念他，就是善恶到头终有报，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:42:06

只有来早来迟，那是缘分，果报是一定的道理。
　　《华严大疏》第八卷，就是《华严经疏钞》，「练心于法，名之为精」。这个心要锻炼，在哪里锻炼？在法上锻炼。法是什么？我们日常生活、工作、待人接物，在这些地方去锻炼，这叫精。锻炼什么？锻炼不染着，于世法不染着，于佛法也不染着。为什么？佛在《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，真如本性里头没有法，世法、佛法都没有。那佛法从哪来的？佛法从世法来的。众生迷于世法，佛才说一个佛法。佛法是什么？对治世法。就好像人有病了，到山上找一点野草，这叫药。药是什么？是治病的。如果没有病，药也就没有了。所以众生的妄想分别执著种种造作那都是病，佛说这一切法是对治，是治病的。众生病好了，不执著了，佛法也就没有了，那你执著佛法就错了。明了事实真相，所以世法、佛法都可以用，不能执著、不能分别，到最高的，不能起心动念。这都叫精。「精心务达，目之为进」。用精心，务就是做，达就是达到目标，达到对治的目标。世间人有十恶，杀盗淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴叫十恶。所以佛有十法，不杀生、不偷盗、不邪淫，把它反过来，用这个来断十恶、修十善。这是人天法，是大乘佛法的根本法。人都做不好，怎么能成佛？人要能作佛，先把人做好。
　　这下面是黄念老的话，「盖谓：精者，乃精一其心于佛法也。以此精心，唯以达本为务，是名为进」。本，达本。什么是本？「本者，本源也」。本源是什么？本源是心性。一切法统统是自性变现出来的，能变的是自性，所变的是万法，所以万法同一个本源。像一条大河流，像长江，长江我们往上游去找，它有个源头，本源的源头是这个大江的主流，除主流之外还有很多支流，别的地方的水也流在大江上。源头很多，像汉水、湘江、赣江，这些支流统统都汇到长江里面。那些支流也有源头，那个源头不叫本源。所以「明自本心，见自本性，是为达本」。达本的意思是什么？明心见性，明心见性才叫达本。达是通达，你真正通达到根本了。达本就是成佛。「《大疏》之义较胜」。《华严大疏》讲的这个意思，比天台《辅行》讲得清楚、讲得仔细。
　　由此可知，什么叫佛法？佛法说的是什么？也可以简单用一句话，佛法所说的是明心见性，这四个字也能够完全代表。但是这四个字深，确实一般人不能够理解，所以《般若经》上又有一个说法，也很简单，也是四个字，佛法说的是什么？诸法实相。其实，诸法实相就是明心见性，但是诸法实兼容易懂，这个懂是个模模糊糊的懂，不是真懂。诸法实相，一切法的真相，这个一般人听了没有问题；如果说明心见性，他听不懂，他真的听迷糊了。其实这两句话是一个意思，诸法实相就是明心见性，明心见性就是诸法实相，这才叫达本，这是精进的目标，到这个境界才叫真精进，圆满精进。下面这一段教我们「断恶修善」。断恶修善从哪里开始？你看看经文，非常有意思。读经文：
　　【不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】
　　经文不多，意思非常圆满、非常丰富，这是夏莲居老居士的智慧。修行从哪里开始？从不发脾气开始。我们想想对不对？对。这人总是老喜欢发脾气，一发脾气障碍就太大了，叫火烧功德林。脾气一发，你所修的功德全没有了。功德没有了，那还要修吗？要修。为什么？功德没有了有福德。瞋恚不妨碍福德，它妨碍功德。功德是什么？功德是清净心。你看，脾气一发，心就不清净，这心就乱了。清净心是功德，福德与清净心没什么关系。功德跟福德在事上讲是一样，一桩事情。清净平等觉全是功德，如果心不清净、不平等，还是迷惑颠倒，所修一切善业全是福德，就是福报，到哪里享？人天福报。功德，功德能了生死，能出三界，福德不能了生死，不能出三界，差别在此地。所以我们真正断恶修善，要从这里下手。从意地上下手，不瞋、不痴、不贪，从这里下手。意业清净，口业、身业自然清净。一定要找到它的根本，所以第一个不能够瞋怒。
　　我们看注解，从『不当瞋怒』到『至诚忠信』这一段，「为人乘之世善」。五乘佛法，这讲人道，人间的善以这个为标准。第一个，不瞋怒。永远保持心平气和，遇到五逆十恶还是心平气和来解决问题，绝不可以冲动，绝不可以愤怒，这种方法是解决不了问题的。『嫉妒』，这有解释，「妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉」。别人有好事超过我，或者是他有我没有，妒忌心就生起来，好胜的心就生起来，总不许别人超过我，这就叫「嫉妒」。嫉妒是严重的烦恼，严重的恶业，对自己有害处。我们中医上有所谓的怒气伤肝，容易得肝病，这对你身体来讲。你造作的这个业，那看事，如果是嫉妒贤能罪就很重。这个好人他常常做好事，断恶修善，教化一方，这一方人都得他的利益，你要是嫉妒他，破坏他的事业，结罪不是跟他结。这个人是善人，你怎么得罪他，他都不会怪你。所以结罪不是在他那里结，是在哪里？他所教的那些人现在得不到利益，得不到好处，从这里结罪。如果他的影响愈广、影响的时间愈长，你的罪过就愈重。所以障碍一个普通人，那个罪很小，障碍有德行、有教化的这样的人，那个罪业很重，这个一定要知道。我对他修忏悔，对他修忏悔没有必要，他根本就不会怪你。对谁修忏悔？要对所有受教的人民，那么多人民失去了教诲，那么多人民利益丧失掉，你要对那些人忏悔。这谁懂？没人知道。如果这个人做的好事是对全国都有利益，那你得对全国人求忏悔。
　　所以他底下有一句说，又害贤曰嫉。贤是什么？圣贤。圣贤的事业多半在教学，教学一定是三轮具足，不仅仅是言教，而且身教，他会做出榜样来给大家看，意教，念念不忘一切大众，念念帮助大众离苦得乐，这是圣贤。他住在这一方，这一方人有福，一方人都接受他的教诲，这一方人安定和谐，肯定是互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，这一方的风俗是其他地区的榜样。这个人在这里行这样的善事，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:42:59

你把它破坏了，如果他真的是圣贤，他心地很平静，没有一丝毫怨恨，有怨恨不是圣贤人，他决定不会责怪你。所以这个罪从哪里结的？是从受惠的这些大众，你把他们的利益断掉了，罪从这里结。这些事情我们要细心的去观察、去思惟，你就把这个理想通了。
　　下面说『贪餮』。「餮者，贪食也」。就是讲求饮食，现在所谓讲求美食，殊不知饮食之道是人身所必须。佛家讲不讲究？讲求，讲求饮食养生。世间一般人只懂得卫生，现在人连卫生两个字都不懂。为什么？他吃的那些东西不健康，对自己身体有害，他哪里卫生？吃出一身毛病出来，连卫生都不懂。伊斯兰教除懂得卫生之外，他懂得卫性。性是什么？我们人的性情，这个很重要。佛门里面讲求素食，还要断五辛，五辛不是肉食，五辛是葱、蒜（大蒜）、小蒜（荞头）、洋葱、韭菜，这五种。为什么这五种不吃？因为它的性情不好，会影响我们，生吃容易动肝火，是这么个道理。这不是不能吃，生吃容易动肝火，就是容易引起发脾气；熟吃，这个东西产生荷尔蒙，会引起性冲动，是这个原因，所以佛禁止出家人吃这五种东西。但是我们要晓得，古印度出家人都是托钵的，托钵人家给什么就吃什么，没有选择，但是你自己要吃的话，不能吃这五种东西。但是这五种东西在药上都会用，药用可以，没有禁止，还有我们在菜里头拿来做香料，做佐料，也许可，为什么？那个量很少不起作用。好像喝酒一样，你能够喝一斤酒，有这个量，你喝一两绝对没有问题，不会起作用。
　　佛制定的戒律非常之美，通情达理，它不是固定的，所以每一条戒都有开缘。像这些都是讲开缘。开缘，有这个缘要开，要懂得什么时候应该怎么做，什么时候要坚持，什么时候要开放，都是教化众生。我们看到一些达官贵人、大富长者，他们不愿意学佛，为什么？学佛这个不能吃、那个不能吃，那我学它干什么！对这种人那怎么说？佛没有教我们什么都不能吃，佛告诉我们什么都可以吃。有这个话？有，条条戒都有开缘。佛讲求卫生，讲求养生之道，只是教你不能够过分，这个贪餮是过分，过分就伤身体，统统不能过分。酒，七十岁以上身体衰了，酒能够帮助血液循环，饭前只喝一杯酒，这戒律都有开缘。还有身体不好，医生嘱咐要用酒帮助你，通常都是讲帮助你血液循环，统统都可以用。依照医生的指导，不能过分。
　　实际上酒这一条戒，在佛法叫遮戒，本身没有过失，不像杀盗淫妄，杀盗淫妄本身就是罪，酒本身没有罪。为什么佛禁止？喝醉了之后发酒疯，罪就来了，就造罪业了。如果你喝酒不会喝醉就没事。我们年轻的时候学教，老师讲到这一条戒，就举出汉朝郑康成的例子。郑康成是历史上有名的大汉学家，大儒。他的老师，他学业完成之后离开老师，老师带着同学在十里长亭给他饯行，每个人敬他三杯酒，差不多一百人，他喝三百杯。这个三百杯的典故就从他来的。三百杯不是假的，是真的，真有其事。喝三百杯，小小的礼节都不失，你看海量。老师说人人都像郑康成，释迦牟尼佛酒戒就没有了，就不需要了。所以酒是预防的，本身没有罪，预防你喝醉的时候犯罪，是这个意思，在戒律里头叫做遮戒。
　　饮食愈简单愈健康，我们很多观念错误了。你想吃的就是你所需要的，但是绝不能过分，过分就错误了。吃饭，平常老人常说七分饱就够了，非常健康；如果吃得很饱，那是不健康的，肠胃要把它消化掉，负担很重。晚上这一餐不吃好！为什么？这是爱惜肠胃，让它工作量减少，工作量减少，它就会长寿，这道理在此地。你不让它休息，日夜让它在工作，它寿命就减短；你有足够的时间让它休息，它寿命延长了。要明白这些道理。
　　所以佛家对于饮食是非常讲求，它讲求卫生、卫性，性质不好的、影响我们情绪的，他都不吃。还有第三个，保卫慈悲心，保卫慈悲心就是不吃肉。肉一定是杀生，想到杀生那多可怜，那多可悲，就不忍心吃众生肉。实实在在的，人，人是个素食的动物。为什么？我们的牙齿不是吃肉的，吃肉的动物牙齿是尖的。你看吃草的动物牙齿是平的，看牛、看马，你看它牙齿是平的，那就是吃植物的；吃动物的牙齿是尖的，看老虎、狼、豹牙齿是尖的。从这个地方看，人天生就是一个素食者，他不是吃动物的。肉食跟素食比较，素食长寿。我们不从因果上讲，从生理上讲、从健康上讲，素食优于肉食。尤其是现在的肉食很可怕！因为现在动物的饲养是反常，不是正常的。你看正常这些动物都是养在野外，它自己去觅食。现在这些动物是养在笼子里头，从出生一直到养大全在笼子里头。喂的饲料里面有化学、有药物，很不健康！它发育很快，长得又肥又胖，可是那个肉都是有毒，人吃了之后生奇奇怪怪的病。所以现在的病很多，古时候没有的，什么原因？古时候没有这种饮食。古人说「病从口入，祸从口出」，病多半是从饮食得来的，其次的是风寒，那是穿衣服。所以一个吃、一个穿，真正懂得，这是健康之道。
　　『悭惜』，这就是一般人说的吝啬，底下有，「吝惜财法称悭」。财不肯给别人、不肯布施，法不肯传给别人。我过去认识一个大夫，医术很高明，但是有人告诉我，这个大夫虽然好，他的方法不教给别人。他在学校里也兼教授，他那些秘方不告诉学生，这叫吝法。吝财果报是贫穷，吝法的果报是愚痴，财跟法愈施愈多，财愈施财愈多，法愈施愈聪明、愈有智慧，智慧增长，他不明白这个道理。法是帮助别人的，尤其是医疗的秘方，你多传人，你就多救人，这是多大的功德，他不知道，怕别人超过自己，全都是名利心放不下造这些恶业，就是「耽着于财与法，不能施舍利人之心」。真正把这个理跟事搞明白了，你就会非常欢喜帮助众生，帮助众生愈多愈好！你能这样做，你的智慧年年增长，你的财富也年年上升。可是财愈多愈多施，不要留，财跟法都是一样的，法要教人，欢喜教人。
　　『中悔』，「信仰不坚，先信后疑，故曰中悔」。这当然也是遇缘，他变节了，前功尽弃，这非常可惜。所以菩萨道难行，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:43:51

发心的人很多，成就的人不多，原因是什么？就是中悔淘汰掉了，名利现前他就把握不住。尤其是古人讲的高名厚利，高名是讲大官，厚利是大的财富。小名小利你没有看得起，不动心，高名厚利动不动心？他就保不住了，就变节了，这是非常可惜！原因是伦理道德的概念很薄弱，不是他不懂，他不能把握住，他懂，他也懂因果，可是这名利就在眼前，对于因果、对于道德信心不足就变节了，这种事情古今中外历史上都有记载。
　　在我们现前的社会，很多人学习伦理道德，都是什么？二十几岁才开始学习，不够深。中国古代为什么那么多人，在历史上给我们表演的，遇到再大的灾难他不变节，宁愿饿死也没有占人便宜、害人的心，为什么？他那个伦理道德的教育是从根上扎的。根扎得深的，是母亲怀孕的时候就注意到这个事情。像史书上记载的文王的母亲，怀孕这十个月，目不视恶色，眼睛不看难看的东西，耳不听淫声，口不出傲言，她为什么？她为胎儿。知道母亲起心动念、言语造作这个心情会影响胎儿，这十个月要养自己非常慈悲、非常和蔼，无论待人接物都欢欢喜喜，她用这个养胎儿。所以这个小孩生下来之后好教，得的是母亲的正气，没有一丝毫邪恶。这叫扎根教育。
　　小孩生下来之后，父母在小孩面前言行举止都守礼，一点都不敢乱动。因为小孩睁开眼睛在看，那个耳朵在听，非常灵光，他在学习，他在模仿，这个时候的教育完全是大人做样子给他看。所以《弟子规》不是教小孩念的，《弟子规》是父母做出来给婴儿看的。这个教育就是在出生到三岁，一千天，父母把《弟子规》在家里做到。因为父母还很年轻，二十几岁，他的父母都在，怎么样去孝顺父母让婴儿看，他都看会了，这个扎的根，我们中国过去有一句谚语说「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁都不会变，他这个根深！现在人二、三十岁才学，没根，学了是懂，懂他没有把握，逆境现前他会动摇，他会把不住，原因就在此地。
　　中国古代的教育是家庭承担，不是国家。国家重视教育，把教育这桩事情付托给每一个家庭，因为中国古时候是大家庭，它是社会行为，它不是个人。家庭人纵然少，衰了，也有两百多人；普通家庭三百人左右，三百人上下普通家庭；这个家族兴旺，有六、七百人的，七、八百人的，那是兴旺之家。明朝时候，这哪个人我记不得了，这一家好像是六代同堂，人口有将近一千人，皇帝送他一个匾额，「天下第一家」，皇上到他家去访问，人丁兴旺，天下第一家。所以家有家道，如果没有道，这么多人在一起，怎么能和睦相处？它有道。这个道共同的，每个人家都有，就是五伦五常、四维八德，这是家道！这中国有，外国没有，因为外国人没有家，中国人有家。家是自己的根，小孩生下来就要给他的概念，你是这一家的一分子，你不能够单独去独立，你要永远在这个团体，要照顾这个家，家照顾你，你回馈于这个家。所以中国人讲落叶归根，年岁大了不能再工作了，归根在哪？回老家。回老家干什么？养老。中国古人育幼、养老是家的两桩大事情，这是中国人真正有福，小时候家教你，你父母不能教你没有关系，你家族教你；老的时候，你儿孙不能养你没有关系，这家族养你，所以他有天伦之乐。落叶归根那是享福的时候到了，你不必工作，享福了。
　　所以中国人教育的概念，小孩严格管教，小孩一点自由都没有，一举一动都要守规矩，都要受约束。外国人看到对小孩这样好像不仁慈，外国人错了，他不懂。小时候学好了，那真的是好人，中年为社会、为家庭做出贡献，老年回家来享福。自己没有家，这亲戚家里有的都照顾你。我小的时候，我能够记事，三、四岁的时候，事情都能记得，我们的家败了，人都散掉了。我这一家这就小家了，父母带着我们兄弟两个，四个人，依靠姑母，我父亲的姊姊，嫁给宛家。那个时候宛家还是个大家庭，他们兄弟十个没有分家，一家人，他那个村庄就是他一家，那个时候好像有一百多人。所以他家里还有私塾，私塾就是家庭子弟学校。私塾在什么地方？在祠堂。因为祠堂很大，平常没有用处，只有春秋祭祀，除这个时候都是空的，所以私塾就是家学，就在祠堂里面。这个意思很好，让这些学生、子弟们，每天进学先去拜祖宗，到祠堂大殿去磕三个头拜祖宗，这都是学孝道。见到老师要拜老师。孝亲尊师是这样学来的，现在全没有了。今天人造业，不可以怪罪他，应当要原谅他，他没有学过，不但没有见过，他听都没听说过。我这个年龄，小时候见过。你看我弟弟小我六岁，他见都没见过，你给他讲他不懂。我那个时候，上学的时候，他刚刚出生，所以他真的什么都不知道。不知者不罪，做错事情不能怪他，要好好的学习，学了之后再犯错误，这可以处分。没有学过犯错误，孔子的恕道，忠恕，要原谅他，要帮助他。
　　这种教育，中国古时候的真好，你愈想愈好。帮助现前的社会，必须在中国人讲要有一个样板，为什么？给人看。看，他很容易觉悟，很容易明了。在今天这个乱世，我们求谁来做样子？我这么多年来想来想去，求助于宗教。因为宗教，不管是哪个宗教，信仰宗教的人心地还是比较仁慈。我向他们交流来讨论这桩事情，这十几年来没有遇到一个反对的，大家听了都赞成，但是肯不肯去做那是另外事情。所以现在逐渐逐渐形成了一个共识，宗教教育可以救世界。所以极力推动、劝导大家，宗教要回归教育，要认真学习经典，把经典里面所说的落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，就能够化解冲突，就能够促成人与人之间的和谐，除这个方法之外，找不到第二个好方法。所以我多年一直重视宗教教学，我自己做一个榜样给大家看。这桩事情做得很辛苦，为什么？没有人支持。不是别人，我们自己宗教不支持，佛教不支持，你才晓得多艰难。但是路走出来了。
　　学佛六十一年，讲到这个地方，素食，我素食也六十一年。我学佛不到半年，我就明白了，我懂得因果、懂得道理，我采取素食。教学，这一出家就教学，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:44:45

一直从事于教学。寺院不讲求教学，我们教学不欢迎，所以离开寺院，几乎还俗了，那逼得没办法了。好在有些听众听我讲经很欢喜，希望我继续讲经。我在一个信徒家里住了十七年，不容易！十七年照顾我。以后我们才有一个很小的图书馆，面积不大，台湾的算法是五十坪，一坪三十六英尺，这么个小的图书馆。我们讲经没有中断，五十四年没中断。这是什么？大家对于讲经没有这个认识，认为讲经是蚀本的生意，不赚钱！是付出没有收入。经忏佛事是订的有价钱，有收入，法会的收入更多。所有一切都用收入来做价值观，这个麻烦了！
　　我初学佛法的时候，方东美先生曾经告诉我，他家里有电视，指着这个电视，那个时候电视是黑白的，还没有彩色，告诉我这个工具可以救人也可以害人，可以救国家、救世界，也可以毁灭国家、毁灭这个世界，看你怎么用法。提醒我，将来有缘要记住用这个东西。我是了解、记得了，这个东西费用太大了，节目都是论秒来算钱的，我们哪有这个能力！所以望洋兴叹而已。没有想到，同学们大家努力，我们最初用网路，用网路超过十五年，最后我们用卫星电视。卫星电视二００三年元旦开播，到今年整整十年，这个影响太大了，全球都能够收看。卫星电视现在有六颗卫星覆盖全世界，在中国上空有两颗，虽然不能下载，一般电视收不到，可是装一个小锅就能收看，免费的。用网路接收卫星很方便，所以家里头只要有电脑就可以收看卫星，这个影响就很大很大，意想不到。
　　我在，应该是有二十多年，一九八三年，明年就三十年，一九八三年我在美国洛杉矶，有一个算命先生，他是虔诚佛教徒，我每次讲经他都来听。他给人算命，问我要了很多佛书，送给来算命的人，告诉他念佛，告诉他断恶修善。所以他那个命馆就是小道场，很有趣味。这个人我很佩服他。这么多年了，十几年都没有消息了，突然前天有人把他的电话，他找我，把他的电话交给我，我跟他通了电话。现在他回到台湾，他台湾人，还在。那个命算得很准，他不骗人。十多年没有见面了，我都想下一次有机会到台湾，我去看看他。我到美国的时候是一九八二年，跟他认识的时候是一九八三年，黄念祖老居士访问美国是一九八七年，这些人对我们都很有影响。
　　他那时候听我讲经，给我算命。我问他，我寿命是不是四十五岁？他说是真的，一点都不错。他说你现在寿命延长，完全是学佛、是讲经功德。就是他告诉我的，你的寿命很长。那个时候我生活非常清苦，他告诉我，你命里头没有财库，财库空空。他说你学佛讲经这个功德，把你的财库填充了。他说你这个财很多很多，像自来水管一样。旁边还有人问他，几寸的管子？他说源源不断。说我的财好，叫空财，空财是最好的。空财是什么意思？自己没有用到，都是别人用的，十方来还十方用，你自己没有用到。他说这种财最好，不造孽。告诉我，我这个命中影响力很大。那时候刚刚到美国，这影响力是一丝毫概念都没有，怎么会叫影响力？现在看到了，他说的统统说中了。特别是最近十年，我们代表澳洲，代表大学，参与联合国的和平会议，这个影响大了，影响到全世界。影响最大的、最深的应该是团结宗教。希望每一个宗教都回归教育，我们来做化解冲突，促进社会安定和平。
　　这个中悔，看到这两个字，就想到现在我们把扎根教育疏忽了，没有人懂得，这个东西要慢慢恢复。下面『狐疑』。狐狸性多疑，在野兽当中，野兽，狐狸多疑，所以把多疑的人称作狐疑。「犹豫不决曰疑」，也就是说没有坚定的信心，这个对于圣学是最严重的障碍。学科学、学技术带着疑惑没有问题，可以学。学圣贤教育、学伦理、学道德、学因果、学宗教教育，决定不能怀疑，怀疑什么都得不到，要用诚敬心。印光大师在《文钞》里头多次的提到，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。圣贤的学问完全在真诚恭敬，没有真诚恭敬，孔子来教你、释迦佛来教你都没用处，你无法接受。所以诚敬太重要了。
　　我早年，二十六岁，跟方东美先生学哲学，我记得是那一年的春天，大概元宵节之后不久我跟他认识的。当时我们的目的是希望老师能准许到学校旁听他的课程，老师没有同意，叫我每个星期天到他家里去，上午九点钟到十一点两个小时给我讲课，学生只有我一个，这个出乎我意料之外，简直不敢想象。他给我讲了一部「哲学概论」，最后一个单元佛经哲学，我从这个地方认识佛教。我们对老师没有缴一分钱的学费。为什么不让我到学校去旁听？他告诉我，现在的学校先生不像先生，学生不像学生，六十一年前。我第一次见章嘉大师，提出一个问题，他看着我，看了半个多小时才答覆。我这个缘分确实很特殊。老师为什么这么做？我大概到十几年之后才明白。老师在学校上课，学生不是真学，老师也就不真教。中国古代教学因材施教，你真学，他真教你；你不想真学，他就敷衍了。为什么？真教你没用，你不能接受。所以在那个时候，老师他干这一行是他的职业，他为什么？为拿钟点费，为拿一点工资回家去养家糊口。学生学习的目的是要文凭，不是真干，所以老师就不真教。真想学的人另外特别开班，大概真想学的人不多，遇到一个就在家里教。我才想到这个事情。
　　学校真的每况愈下，六十年之后今天的学校，跟那个时候比差太远了。这是社会根本问题，教学一代不如一代，人心就一代比一代坏，到最后怎么收拾？这真可怕。不是老师不想教，没有人学了。中国传统文化要复兴，最严重的问题就是这个。学习的人很多，大家都想学，诚敬的心没有，都是像儿戏，当开玩笑，所以真正好老师就没有了。要慢慢培养，真的要靠祖宗加持、三宝护佑，希望每一代都有几个人，不能求多，每一代有二、三百人就不得了，这个法会传下去。达摩祖师到中国单传，传一个慧可。到六代，第六代惠能才放光现瑞，六祖传了四十三个人，这还得了！所以中国传统东西丢掉两百年，复兴至少也要两百年，我们是看不到的。我们遇到一、二个承传的，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:45:39

就已经是非常幸运了。承传的条件没有别的，真诚恭敬，这就是承传的人。没有真诚恭敬，佛菩萨来教他都没用处。
　　真诚恭敬心到哪里去找？李老师当年在世跟我谈过这个问题。我在海外弘法很辛苦，没有同伴，孤家寡人，每一次回到台湾我去看老师，我都希望老师多培养几个学生，我应该讲了十几次。到最后老师说，我不是不想教，你替我找学生。老师说这一句话之后，我以后再不敢讲了，我到哪里去找人？找不到！我自己跟老师学，我只跟老师介绍了一个人，徐醒民，他学出来了。这个什么？有诚敬心。再我就没发现过了。没有真诚、没有恭敬，圣学就没分。这一门学问，经典上、祖师大德都说「一切要从真实心中作」。真实心就是放下虚伪、放下怀疑，贪瞋痴慢疑统统放下、自私自利放下、名闻利养放下、七情五欲放下，真诚就出来了。只要有这些东西在，真诚全障碍了。其实真诚心谁没有，人人都有，就是你的烦恼业障太多了，你的真诚心现不出来。
　　这个狐疑下面说，「疑念害善根。譬如毒刺」。善根是什么？不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这是善根。有怀疑，这五个都没了；换句话说，你有贪瞋痴慢疑，你有这些东西，这些东西障碍你的善根。现在学佛同学都有这个毛病，只是轻重不等。严重的，所学的不踏实，假的；烦恼轻的人能得一点功夫，能得一点少分利益。念佛不能成就三昧，不能开悟，不是别人障碍，不是环境障碍，是自己，自己这个毒刺没有拔掉。「故《万善同归集》云：坚信根而拔疑刺」，这句话重要！坚信根是疑虑断干净了，对于佛万分诚敬，丝毫怀疑没有，佛所说的你自然就懂，为什么？你的信心生起来了。如果没有信心，你看经，你会把意思想错了。为什么？有疑，你有偏见，你有邪见。用邪见、偏见解佛的正知正见，佛的知见也变成邪知邪见，这个麻烦可就大了。经典上常说「愿解如来真实义」，开经偈上讲的，没有坚定信根的人，他听经，他读经，他研究经教，是用自己的意思来解经义，不是佛的意思，曲解如来真实义，误解如来真实义。他以为自己是正知正见，误导众生断佛慧命，将来果报现前，他自己不知道造什么罪。这个是学佛最难的一关。
　　佛所教的很简单，他不相信。佛教、祖师教，都教我们一门深入，长时薰修。千万不能着急，记住古人一句真言，「欲速则不达」，特别是在现在这个时代，要沉得住气，要学印光大师厚积薄发。你看印光大师在普陀山，寺院分配他的工作是管理藏经楼，就好像管理图书馆一样。这个工作对他有利，他收拾干净了他就读书，藏经楼上住三十年，他没有白住，天天读经。所以这三十年的机缘成就他了。三十年没人知道，到七十岁，有一些学者、大学教授到普陀山去游玩，无意当中遇到他，跟他一谈非常惊讶，这个和尚有学问、有道德，跟他往来，跟他通信。老法师写的信跟经典没有两样，他们把他的信在杂志上刊登，这一下就出名了，真的是「不鸣则已，一鸣惊人」。
　　老法师八十岁圆寂的，七十岁人家才知道他，十年时间。你看十年的影响，在中国最近一百年佛门当中，无论出家在家，没有人能跟印祖相比。这个原因是什么？积得厚发出来就有力量。年轻想出头，很薄，厚度不够，他产生不了影响。印祖给我们的是最好的典范，不想出名，厚积。什么时候出名？死了以后才出名。你要有这么一个念头的话，你肯定出名。晚年才出名，你不会被名利所动摇。印祖出名之后，四面八方的供养不得了，太多了，老人一分钱没用，穿的衣服破衣服，吃的饭跟常住完全一样，没有让信徒那些供养钱一分钱用在自己生活上，没有，全部拿去印经。这做给我们看的，我们学会了，别人信徒拿的财供养，我们回报的是法供养。他那个时候钱大概不少，就自己开了个印刷厂，在苏州，叫弘化社，自己买了一套设备，那个时候是铅字排印。全部都做这一样工作，做好事他也是一门深入，他不搞别的。那个时候也有发生灾难，旱灾、水灾，严重的时候，老和尚知道了，从印经款项里面拨一点钱出来救灾，这是附带的，正经事情就一样，印经。
　　我这一生跟老和尚学，十方供养统统做法布施。除了法布施之外，救灾的时候有，我们也有做，再布施医药、放生。我早年做三桩事情，是以印经为主，法布施。放生，放生是忏悔，年轻的时候不知道，杀业很重，所以我回头回得很快。抗战期间我失学三年，去打猎去了，打三年猎，杀不少众生。学佛之后读《地藏经》才真正觉悟，所以学佛大概六个月我就吃长素了。再就布施医药，有一些老人生病没人照顾，付不起医药费，我们每个月捐一笔钱交给医院，专门照顾贫穷老人。其他的事情我们不做。香港佛陀教育协会是以弘法为主，以法布施为主。国内有一些灾难的事情，上一次汶川这个救灾，我就提醒大家，从我们印经的钱里头拨一点钱给我。他们说一万。我说太少了。十万？还少了，至少一百万。他们照办了。这是我们应该做的，遇到重大灾难不能不照顾。所以这个坚信根而拔疑刺，这句话非常非常重要，不能够轻易看过。
　　『要当孝顺』，这就是《观经》三福里面所说的「孝养父母」，你看「见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一」。人不孝养父母就是没有诚敬心，对父母不孝，对老师怎么会诚敬？你要是跟真正有学问、有德行的人学，他不教你，为什么不教你？你无法接受。诚敬心能吸收，不诚不敬你排斥，你不能接受，所以你学的东西是常识、是知识。诚敬人学的东西是智慧，不一样，这个我们不能不知道。诚敬从哪里来？从孝亲来的。现在人为什么不孝亲？不知道，不知道父母之恩，他怎么会孝顺？为什么不知道？没人跟他讲。过去什么人讲？老师讲。
　　所以人是两个人教出来的，父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，这两个人教出来的，缺一个都不行。父母在儿女面前说我对你有恩，你要孝顺我，这话说不出口，不好讲，要第三者去讲。老师跟学生也说你要尊师重道，这话也说不出口，这个话要父母讲。所以一个人教出来，

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