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灵岩遗旨——《印光法师文钞》甄选类编

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 楼主| 发表于 2016-9-10 17:48:34 | 显示全部楼层
亦可预入其中。有教无类,生正信者,咸得实益,即生了办。具烦惑者,亦预圣流。犹大海之普纳百川,若太虚之遍含万象。设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎?良以一切法门,皆须依戒定慧之道力,断贪嗔痴之烦惑。若到定慧力深,烦惑净尽,方有了生死分。倘烦惑断而未尽,任汝有大智慧、有大辩才、有大神通,能知过去未来,要去就去,要来就来,亦不能了,况其下焉者乎?仗自力了生死之难,真难如登天矣。+ f4 K* ^/ E# o3 c
若依念佛法门,生信发愿,念佛圣号,求生西方。无论出家在家、士农工商、老幼男女、贵贱贤愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力,带业往生。一得往生,则定慧不期得而自得,烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众,游泳乎金地宝池。仗此胜缘,资成道业。俾带业往生者,直登不退;断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。校比专仗自力者,其难易天地悬殊也。
$ `0 V2 G+ @; A- l然每有愚人,卑劣自居,不敢承当。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方,以卑劣自居者,可以兴起矣!《华严》一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨,以十大愿王,回向往生西方,普劝善财及华藏海众,一致进行,求生西方,以期圆满佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我何人斯,不屑修习?岂但高竖慢幢,直是毁谤《华严》。欲张大乘之虚名,亲造谤法之极祸。若斯人者,一气不来,平常所希冀华藏世界之不思议境界,均变作阿鼻地狱之苦境,饱受经历,以偿彼违经说法,自误误人之过。待其业报将满,当可省悟,随即发心念佛,随即蒙佛接引,往生西方也。苦哉!幸哉!愿学大乘者,同附华藏海会之班,则其自利利人也大矣!(续编下 念佛恳辞序)
" X9 s! Z* G' r2 x( E欲倡净土  详辨难易
1 I! A. \9 Y: I讲净土,要将净土为佛法中之特别法门,下凡与上圣共修之道,末世众生不修此法,则但种未来之善根,绝难现生出轮回等道理详说。(三编上 复郭汉儒居士书二)
$ w5 B6 M6 Q$ T. ~& J时当末法,欲极力提倡净土,当详于佛力、自力之大小难易处发挥,并在彰显「三根普被,利钝全收」之所以然,庶不至欲劝人而反致人生谤毁也。(续编上 与魏梅荪居士书十五民国 十一年)
' Z) X4 Z  l( }& i以佛祖为师  不以高人为据
$ G+ K/ b* @7 W1 B4 @) ~) x4 o净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。多有欲作千古第一高人者,藐视而毁谤之。吾人当以诸佛诸祖为师,不当以此种高人为据,则可即生蒙佛慈力,往生西方。否则,了生脱死,当在驴年。(续编上 复济善大师书): c! W3 R% `9 `& a2 z1 q9 f/ Q
修行净土,有决定不疑之理,何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验,亦不生一念疑心,以佛祖诚言可凭故。若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定,便是偷心,便不济事。英烈汉子,断不至舍佛言而取信人言,自己中心无主,专欲以效验人言为前途导师,可不哀哉!(增广上 复永嘉某居士书一)/ X; i3 e3 y0 {1 N& m
嚣嚣得意  良可痛叹% l5 p# B- L7 V: B. V1 c$ x6 v% [
今之欲亲近善知识者,须先知禅净之所以。否则,十有八九,由善知识破坏净土善根,尚自嚣嚣得意,谓得正法,良可痛叹。(续编上 复郑慧洪居士书民国二十二年)
% ^$ s* V# x4 `8 ?5 Z, Z7 Q不仗佛力  非愚即狂. ]6 C3 q/ T& E; b
念佛一法,至极稳当。小慧之流,每弃佛力而修仗自力之法。非愚即狂,莫由挽救。吾人但当深信佛言,固守净宗之旨。当不至流入邪外,及以意见明了为亲证也。近有高明真切用功,流入偏知谬见。贡高我慢,藐视念佛者,亦复不少。此等皆因不自量,而妄以己之能了知,为能证得也。岂知坯器未火,经雨即化为尘土耳。(三编下 复郑慧洪居士书三)
# e- V5 y7 Q$ b: @4 e  j8 m今人稍聪明,便自大自是。末世凡夫欲证圣果,不依净土,皆属狂妄。参禅纵到明心见性,见性成佛地位,尚是凡夫,不是圣人。光极庸劣,无学问,而确有不随经教知识语言文字所转之守。汝若肯信,且从易下手、易成就法上着力。如不以为然,一任汝直证十地,作真名儒。人各有心,何可强勉。(三编上 复谢慧霖居士书六)2 G, v. A( X+ t3 a6 A* p" v( N
净土法门,其大无外。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此出。一切菩萨及菩萨上求下化称性所修之道,皆从此入。所谓无不从此法界流,无不还归此法界也。夫如来为一大事因缘,出现于世,虽随机设教,种种不一。求其若圣若凡,上中下根,乃至逆恶之流,同于现生了生脱死,俯谢三界,高登九品者,唯净土一门为然也。0 U% Z# W2 H( \/ g* m6 ]0 P2 m
噫!如来大慈,普度众生,唯此一法,堪畅本怀。众生修行,冀出生死,唯此一法,决遂所愿。法门广大,利益宏深。固宜一切佛子,悉皆奉行。何近见愚夫愚妇,率多竭诚归命。而通宗通教之士,反漠然置之,若不闻知者然。其故何在?以研教者按常途教理以论断证,不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生,不愿为速出生死之人。不知坯器未烧,经雨即化;烦惑未断,转生即迷。自利尚难,焉能利他?此皆不谅己德,以博地凡夫,稍具慧性,便以法身大士之作略自拟,以致一误永误也。参宗者专主参究,以期明心见性。不知其机稍劣,不能明心见性者多多也。即使已得明心见性,而惑业未断,仍旧轮回生死,不能出离者,又多多也。五祖戒、草堂清、海印信、真如喆等,乃其确证。- ]) h: I+ M5 c& G. |( `  z
噫!死生亦大矣,何可以专仗自力而不仗佛力耶?抑或自力果愈于佛力耶?夫人之处世,大而创业垂统,小而一衣一食,莫不仗众人之力,以成自事。至于了生死大事,乃虽有佛力而不肯倚仗,欲显出格之作略,恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大矣,惜乎不知其所谓大也。不观《华严》一经,王于三藏,乃如来初成正觉,为界外四十一位法身大士,所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义,在于以十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。夫善财所证,已得与普贤等,与诸佛等,所谓等觉菩萨也。等觉去佛,特一间耳,尚须回向往生。举华藏世界海诸菩萨,同禀此教,同修此法。岂今之通宗通教者,其根性之利、证入之深,悉能超过此等菩萨乎?千经万论,处处指归;往圣前贤,
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 楼主| 发表于 2016-9-10 17:49:28 | 显示全部楼层
人人趣向。岂此诸经论,皆不足遵依;此诸圣贤,皆愚夫愚妇耶?一言以蔽之,曰:业深障重,未应解脱。故致「日用不知,习矣不察」而已。(增广下 普贤行愿品疏钞撷序)9 r8 ?* b% i. y3 B" o6 z' ^
净土法门,以信愿行三法为宗。非信何由发愿?非愿何由起行?非持名妙行,何由证所信而满所愿?得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。信愿行,如鼎三足,缺一则蹶。若不注重信愿,唯期持至一心,纵令深得一心,亦难了生脱死。何以故?以烦惑未尽,不能仗自力了生死。信愿既无,不能仗佛力了生死。世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻。何独于了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此。净宗行者,所当切戒!(续编下 净土指要民二十年)! D* ~# ]: W) I: x+ I  ^
舍尔狂心  力行斯道
2 Z- x; U" n+ U! T' o2 U净土法门,释迦弥陀之所建立也,文殊普贤之所指归也,马鸣龙树之所弘扬也,匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥倡导,以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。此诸菩萨大士于千百年前,早已为吾遍研藏教,特地拣出此不断惑业,得预补处,即此一生,定出樊笼,至圆至顿,至简至易,统摄禅教律,而高出禅教律,即浅即深,即权即实,殊特超越,天然妙法也。吾信仰佛祖,以古为师,岂不如亲近今时知识之为愈乎!《华严》一经,王于三藏,末后一著,归重愿王。华藏海众,悉证法身,咸求往生,企圆佛果。吾何人斯,敢不景从。舍尔狂心,力行斯道。功德利益,当自证知。何待遍参,方为知法哉!(增广上 复永嘉某居士书一)5 P7 }2 ^7 o9 B1 R
依余法门,仗自力断惑证真,了生脱死,多多皆是但植福慧善根,不得高预圣流。王十朋、苏东坡、黄庭坚、曾鲁公等,皆是前生铮铮出众之高僧,而此生已不如前生,来生又不知如何结局。思及此,可为痛哭流涕长太息。若不发愤专修,仗佛慈力,往生净土一法者,非夫也。(三编上 复丁福保居士书五民六 七月初五)
; Y: H2 ]1 r( v+ N综观二十年间决择问学,备历艰险。竟能从儒入佛,即俗修真,简去自力,专宗净土。可谓三生有幸,一道同归者也。(增广上 复永嘉某居士书一)
3 \. l, S+ D) b十有九个  犯此心病/ H/ {9 Z, f/ a- e
世间聪明人,多多不自量,视净土法门为等闲,而欲于仗自力之各种深妙法门,得其巨益。卒至但识教义,未能心得;纵有心得,亦不济事。弃易求难,弄巧成拙,聪明人十有九个,犯此心病。(续编上 复朱南圃居士书民国 二十年)6 o" x, E' y( }6 w+ M
净土法门,契理契机,用力少而成功易,如风帆扬于顺水,以仗佛力故也。其他各宗,用力多而成功难,如蚁子上于高山,全凭自力故也。等觉菩萨,欲圆满佛果,尚须求生西方。何况我等凡夫,业根深重,不致力于此,是舍易而求难,惑之甚矣。(三编下 上海护国息灾法会法语)' _, u$ y' m' C
死尽偷心  专修此法( y+ G. C8 w, W. r  N( g6 `
如来一代所说一切法门,无非为众生断烦惑以了生死,证无生以成佛道耳。但众生根机不一,致所得利益各别。其有宿根深厚者,现生即可断尽见思,超出三界,进学菩萨上求下化之道,以期圆满菩提,则何幸如之。其或根机稍劣,纵令禅定力深,彻悟自心,而见思未断,则依旧轮回。况从生至生,何能自保?倘一随福迷,则直堕三途矣。其下焉者,又何待言。此自力了生死之难也。* X! T1 \7 w5 r9 Q/ {1 L: k
如来悬知,末世众生,无力断惑,特开一信愿念佛求生西方法门,俾彼法身大士,与具缚凡夫,及五逆十恶之极重罪人,同于现生,往生西方。既生西方,则了生脱死,超凡入圣,各随己资,而为悟证。其慈悲抚育之心,虽天地父母,不能喻其万一。以此法门,仗己信愿念佛之力,感佛慈悲摄受之力,感应道交,故得不断烦惑,带业往生,校彼专仗自力者,其难易不可同年而语矣。念佛之人,若知此义,自能死尽偷心,专修此法,不致好高务胜,随经教知识语言所转,舍此别修诸余法门也。(增广下 曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐)* r$ Q. y4 {! F& j4 [
今欲自利利人,淑身淑世,当从敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行做起。内而家庭,外而世人,悉以因果报应、生死轮回为劝导。俾人各修善因,以冀乐果。畏苦果,以息恶因。则家庭子弟,不至沦于匪盗。乡邑社会,渐可复其礼让淳朴之风矣。此只就世间事说佛法之益者,至于出世,亦仍以此为本。但当生信发愿,念佛求生西方。则人人皆能修,人人皆能得其实益。此佛法中之一特别法也,三根普被,凡圣同修。愚夫愚妇,皆能入于其中;大圣大贤,不能超出其外。若于此法能生信心,虽是业力凡夫,即可现生了生脱死,超凡入圣。倘不于此法认真修持,而于如来所说一切诸法中,随修一法,或兼修各法,欲了生死,勿道即生不能了,或经百千万生及百千万劫,尚不能了者,多多也。何以故?以念佛求生西方一法,专仗佛力。自己但具真信切愿,持佛圣号。则于临命终时,决定蒙佛接引,往生西方。其余一切法门,必须修到业尽情空之时,方可了脱生死。否则任汝工夫深、功德大,烦恼若有一丝一毫未尽,则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死,比仗佛力了生死,其难易奚啻天渊悬殊也。7 {. T% k  O% ~
汝幸宿有善根,于此法门能生信心。然须立深重誓,决不随其余经典知识言教,舍此法门另修他法。庶可不负此宿根与现缘也。若读诸大乘经,见其义理深奥,或亲近禅、教、律、密各宗知识,闻其所说亲切,遂视念佛为平常,视彼为奇特,舍此修彼,则如稚子舍父母,重病弃良医,欲得成人愈病,何可得乎?(三编上 复丁普瀞居士书)
7 f% {6 @7 k$ q" g将此八句  通身荷担6 c5 g2 b* T" P2 P; b
敦伦尽分,闲邪存诚;诸恶莫作,众善奉行。欲学佛道以脱凡俗,若不注重于此四句,则如无根之木,期其盛茂,无翼之鸟,冀其高飞也。
4 A/ g# P' Q5 C; S真为生死,发菩提心;以深信愿,持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死,若不依此四句,则成无因而欲得果,未种而思收获,万无得理。& ?0 A0 B: h- _8 w/ ]1 p
果能将此八句,通身荷担,决定可以生入圣贤之域,没登极乐之邦。愿汝勉之!(三编上 复蔡契诚居士书三)
6 o# Q0 U7 z2 j5 c8 H◎⒉出世本怀. P* Z/ G4 B& f2 C
⑴入佛知见# e7 H2 ?2 o, j0 f, Q1 K
大事因缘  出兴于世
: `2 H" `' ~/ }8 J原夫诸佛为一大事因缘故,出现于世。所谓大事因缘者,无非欲令众生开示悟入佛之知见,直下成佛而已。第以众生之根性不一,
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 楼主| 发表于 2016-9-10 17:50:22 | 显示全部楼层
故如来之教法万殊。是以一代时教,随机演畅。法门虽浩若尘沙,而行人依教修持,究竟归元,皆证即心自性。(增广上 与福建刘廷诚居士书)
0 e% _3 W3 a. w9 G9 k$ `法华会上  方畅佛怀- K  L/ @6 b$ q" O- b) D
佛祖种种言教,无非指示众生本具心性,令其返迷归悟,复本还元而已。然众生机有浅深,迷有厚薄。不假种种言教开导,种种法门对治。则迷云障于性空,何由令其一一彻见心月也哉?以故如来最初成道,演大《华严》。直谈界外大法,不与权小所共。俾宿根成熟一类大机,同证真常,诞登觉岸。复以钝根众生,未能得益。遂为循循善诱,随机演说。或以五戒十善,摄彼人天二乘,令其种入佛道之胜因。或以四谛、十二因缘、六度万行,摄彼声闻、缘觉、菩萨三乘,令其得证佛道之近缘。始自「阿含」,以迄「般若」。莫不曲顺根性,而为宣说。令其渐次增进,就路还家。佛之本怀,秘而不宣。迨至法华会上,开权显实,开迹显本。人天权小,皆是一乘。客作贱人,实长者子。普授三根之记,大畅出世本怀。与最初《华严》,始终互映。可谓一大事因缘,全体咐嘱,了无余蕴矣。(增广下 佛光月报序)& u) {" u7 p+ G/ K6 `
⑵畅说净土$ a6 y3 o& d) o) \
欲畅佛怀  别开净土
" ~6 I' Q9 N8 H$ I8 s$ |9 k! Y7 W8 P如来为一大事因缘故,出现于世。所谓大事者,欲令一切众生,悉皆开示悟入佛之知见,各得成佛而已。以众生根性,大小不一,致如来法门,权实不同。由兹如来普度众生之心,不能大畅。故特开一信愿念佛,求生西方一法,俾若凡若圣,同于现生,出此苦域,生彼乐邦。上根则顿证法身,中下亦同登不退。令众生同出生死,畅如来出世本怀。其为利益,莫能名焉。故得九界同归,十方共赞;千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。(续编下 南京三汊河创建法云寺缘起碑记民二十二年)5 v  ~' D9 \& Q+ V7 |2 m* K
大觉世尊,愍诸众生,迷本妙心,轮回生死。示生世间,成等正觉。随众生机,说种种法。虽大小偏圆不同,权实顿渐各异。要皆为令众生,开示悟入佛之知见,究竟成佛而已。然众生根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀;又为末世众生业障深厚,智慧浅薄,寿命短促,知识稀少,匪仗佛力,决难现生了脱。于是特开一「总摄初中后法,普被上中下根」之净土法门。俾彼已证法身者,速成佛道;未断烦惑者,亦出轮回。其为利益,超出一代时教之上。以一则专仗自力,一则兼仗佛力。譬如跛夫,尽日只行数里,若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。故得九界同归,十方共赞;千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。(续编下 企庐莲社缘起民二十四年)8 x8 ?+ a3 [: c7 P5 T
真如法性,生佛体同。迷悟攸分,苦乐天殊。故我世尊特垂哀愍。虽于尘点劫前,早成佛道。又复悲运同体,慈起无缘。不违寂光,示生浊世。出家修行,成等正觉。拯彼迷流,同登觉岸。说法四十九年,谈经三百余会。随顺机宜,循循善诱。大机则示以五蕴皆空,六尘即觉,毕竟一法不立,直下万德圆彰。小机则曲垂接引,为实施权,令其渐培佛种,以作得度因缘。如上随机所说种种法门,虽则大小不同,权实各异。皆仗自力,断惑证真,方出生死。故于如来普度众生之怀,未能究竟舒畅。由是于诸法外,又复特开信愿念佛求生净土一门。指极乐世界,以为本有家乡;指阿弥陀佛,以为无上慈父。令其发菩提心,持佛名号,以深信愿,求生西方。果能拳拳服膺,念兹在兹,则以己信愿,合佛誓愿。生佛相契,感应道交。现生则业障消灭,福慧增崇;临终则蒙佛接引,托质宝莲。其有惑业已断,则即登补处,速证佛乘。纵令博地凡夫,通身业力,亦可仗佛慈力,带业往生。既往生已,即得迥出凡流,高预海会。惑不期断而自断,真不期证而自证。此之法门,全仗佛力。喻如跛夫日行数里,若乘转轮圣王轮宝,则顷刻之间,遍达四洲。是轮王力,非己力也。毕世修行者,固然如是。即五逆十恶,极重罪人,临命终时,地狱相现,若能志心念佛,即得蒙佛接引。良以佛视众生,犹如一子。于善顺者,固能慈育;于恶逆者,倍生怜悯。子若回心向亲,亲必垂慈摄受。
; X0 I! b: h! j+ X! A9 a& j3 z又复众生心性,与佛无二。由迷背故,起惑造业,锢蔽本心,不能彰显。倘能一念回光,直同云开月现。性本不失,月属固有。故得历劫情尘,一念顿断。喻如千年暗室,一灯即明。此实一代时教最妙之法,上圣下凡共由之路。遍透九界之机宜,极畅如来之本怀。猗欤懿哉!何可得而思议也。* N+ Z- \/ R, B4 L2 m
及至大教东来,庐山创开莲社,一唱百和,无不率从。千五百余年来,潜修显化者,多难胜数。举其尤者,元魏则有昙鸾,陈隋则有智者,唐则有道绰、善导、怀感、飞锡、承远、法照、少康、大行。如上诸师,悉皆道超十地,德震九重。无一法而不通,唯此法以是尚。宋则有永明、昭庆、四明、长芦。永明则汇禅教律,归于一心,作四料简,偏赞净土。昭庆则血书《华严》,社结净行,宰辅牧伯,争先归依。四明则钞述《妙宗》,理极观道。长芦则拟结莲社,大圣书名。明则有楚石、妙叶、莲池、蕅益,清则有省庵、梦东。莫不宗说兼通,行解相应,专重净土,普劝修持。(增广下 陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记)
6 |( o6 z5 d6 p6 ?+ z; |2 Y( H/ ]诸法本源  一道同归/ s- F0 S& v* F' ^# E0 r9 `' |
净土法门者,如来一代时教之特别法门也。为诸法之本源,举凡圣而悉度。上中下三根普被,禅教律一道同归。下手易而成功高,用力少而得效速。允为九界众生归真之捷径,大畅本师释迦出世之本怀。溯自法流东震,远公首开莲社。从兹志慕西方高人,各承宗风,化被全国,兼及外域。虽千余年来,不无隆替之迹,而众生心中,常存归向之诚。(续编下 无锡西方殿缘起碑记民二十二年)) y7 M+ v( g& `1 L* T, t/ j
特说三经  全收九界
/ _& ^3 E* ]/ d- [净土法门,其大无外,如天普盖,似地均擎。无一法不从此法建立,无一人不受此法钧陶。以如来一代所说,一切大小乘法,皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机,或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀,郁而不畅。众生即生了脱之大法,卷而未舒。《华严》虽已导归西方,而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪,
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 楼主| 发表于 2016-9-10 17:51:16 | 显示全部楼层
而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈,运同体悲,特于方等会上,说弥陀净土三经。普被三根,全收九界。阐如来成始成终之妙道,示众生心作心是之洪猷。机理双契,凡圣齐资。如阿伽陀药,万病总治。如十方虚空,万象总含。普令圣凡,现生成办道业。大畅如来,出世度生本怀。倘如来不说此法,则末法众生,无一能于现生了生死者。(续编上 续编发刊序民国二十八年,己卯,孟夏。)1 B8 |: g9 a, u4 ^6 z2 G
诸佛舒舌  证诚决疑
# d  F) P/ q. ^众生心性,与佛同俦。由迷背故,轮回不休。
0 c/ F4 [) |$ }5 ~0 n8 w如来慈愍,随机说法。普令含识,就路还家。6 F; }- E/ `  T3 g- B" T2 ^
无奈根性,万有不齐。非出格人,决难出离。
5 o# E5 v8 X/ L1 N8 r2 g- e因兹特开,净土一门。普摄一切,上中下根。
, G8 V3 l3 ]9 I8 o五逆十恶,地狱相现。一念投诚,即登彼岸。* D* h* S$ a; P; N
等觉菩萨,德与佛齐。尚须往生,方证菩提。8 q  w2 N' J  J3 r
博地凡夫,具足烦恼。不肯念佛,如何是好。, ~- a+ ~/ @, a  @7 ^
寄语世人,同生信愿。执持佛号,始终莫变。  l1 _2 E( [- j
待至临终,蒙佛接引。顿出五浊,直登九品。
# a- k+ {& z/ |$ T  ?- Q  x见佛闻法,亲证无生。乘大愿轮,普度有情。. B: p6 b" Z# y2 j9 O- C% t
净土法门者,如来彻底悲心、普度众生之法门也。令彼无力断惑,具缚凡夫,信愿持名,现生了脱,与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨,位邻佛果,尚须往生,方成正觉。至顿至圆,彻上彻下,超越一代时教所说一切法门。以故当佛说《弥陀经》时,六方诸佛出广长舌,一音赞叹,称为「不可思议功德一切诸佛所护念经」。又谓「我释迦世尊,能为甚难希有之事」。而我世尊,自叙宿因,谓「我于五浊恶世,行此难事,得证菩提,为一切世间,说此难信之法,是为甚难」。令其闻者,信受奉行,以究竟畅己出世之本怀而已。
, M- r5 F5 R9 X+ j+ Q然此法门,甚深难测,虽经诸佛本师交相劝信,而世之疑者,犹复甚多。不但世智凡情不信,即深通宗教之知识,犹或疑之;不但知识不信,即已证真谛、业尽情空之声闻缘觉,犹或疑之;不但小圣不信,即权位菩萨,犹或疑之;即法身大士,虽能谛信,尚不能穷源彻底。良以此之法门,以果觉为因心,全体是佛境界,唯佛与佛,乃能究尽,非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫,仰信佛言,依教奉行,自获实益。若得闻此不思议法门,便是多劫深种善根,况信受奉行乎哉?(增广下 重刻龙舒净土文题词并序代王弘愿作) ! \+ ?' f3 z, K2 A6 U
预鉴机宜  特开此门
9 T8 p& Z8 ]/ ]1 [% y/ E% J! x3 t净土法门,实为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之通规。亦为末法时代一切众生,仗佛慈力,即生了脱之要道。良以如来所说一切法门,无非令众生出生死,成佛道耳。但以上根者少,中下者多,故能于即生了脱者,虽在正像,尚不多见,况末法人根陋劣,寿命短促,知识希少,邪外纵横之时乎?由是如来预鉴机宜,特开净土一门,俾一切若圣若凡,上中下根,同事修持,同于现生往生净土。上根则速成佛道,下根则亦预圣流,校彼一代所说仗自力法门,下手易而成功高,用力少而得效速。以佛力法力不可思议,加以众生信愿行力,则无论功夫浅深、罪业轻重,皆得蒙佛慈力,接引往生也。以故如来于诸大乘经,咸皆带说,如《华严》、《法华》、《楞严》等。其专说者,则有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》。此三经中,凡弥陀之誓愿、净土之庄严、三辈九品之生因、十方诸佛之赞叹,悉皆显示无遗。而《阿弥陀经》,言简义周,最易受持,由是古人列为日课,无论若宗若教若律,皆于暮时读诵,是举天下之若僧若俗,无不以净土为归者。然虽如是行持,若不谛审佛祖立法之所以然者,犹然不以求生西方为事,殆所谓「日用不知,习矣不察」者乎?即通宗通教之高人,尚多崇尚自力法门,不肯仰仗佛力。其志固高,其事实难即生做到。倘惑业未能净尽,再一受生,多半迷失。不但所期皆成画饼,且有「因福造业、后生堕落」之虞。由是言之,诚堪畏惧。须知净土法门,乃一代时教中之特别法门,不可以与通途法门并论。若不明此义,以仗自力通途法门之义,疑仗佛力特别法门之益,而不肯信受,则其失大矣。佛说难信,盖即指此。若无此执,则谁不信受奉行焉。(增广下 阿弥陀经白话解释序)
) g- q# J, _* F/ R# n- Z! t佛法广大如法界,究竟如虚空,而其全体大用,悉在众生一念心中。但以迷而未悟,遂致于本无生死中,妄受生死轮回之苦。故我释迦世尊,特垂哀愍,示生世间,以施拯济。于是弃舍国荣,出家修道,菩提树下,成等正觉。欲使一切众生,悉皆彻证自心,圆成佛道。于是随机说法,应病与药。俾彼善根成熟者,顿证无余涅槃;善根未熟者,随分各得利益。说法四十九年,谈经三百余会,虽则大小权实不同,偏圆顿渐有异。在佛本心,无非欲直授己所证之觉道,以机多不契,故不得不曲垂方便以摄受耳。致于出世本怀,未能顿畅。由是于常途教理外,开一特别法门,所谓念佛求生净土,使彼若圣若凡,若愚若智,同于现生,出离生死。俾已破无明者,圆证法身;具足烦惑者,亦登不退。其功勋利益,出于一代时教之上,诚可谓至圆至顿之教外别传也。以故一切大乘经中,无不显阐赞导;一切菩萨祖师,无不依教奉行。以其为三世诸佛普度众生之大道,九界众生圆证佛果之妙法也。及至大法东来,远公大师,首于庐山东林,宏扬此法。一时缁素高人,咸皆云集川赴。而庐山之名,净土之法,人皆景仰而修持焉。自兹厥后,所有律教禅密,莫不以求生净土为返本还元之末后一著,以故莲风扇于中外,法利遍及古今。况兹时丁末法,人根陋劣,更宜专修此法,以期现生了脱。(增广上 庐山青莲寺启建莲社缘起疏)( m6 F8 ]$ }: ~( `. h- b
净土法门,乃如来普度众生之特别法门也。如来愍念众生,示成正觉。俯顺群机,循循善诱。大根则令其悟一心之具造,断惑证真,以直趣菩提。小器则令其明三世之因果,趋吉避凶,为入道方便。虽则大小不同,权实各异。皆须断尽见思二惑,方可出离分段生死。倘惑业未尽,道果未成,纵有修持,不能自主。久经生死,进少退多,以道不胜习,业能缚心。譬如坯器未烧,经雨则化。虽有前功,了无所益。以是之故,特开一信愿念佛,求生净土法门。俾若凡若圣,或智或愚,同以深信切愿,持佛名号,求生西方极乐世界。此则以己信愿,
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 楼主| 发表于 2016-9-10 17:52:10 | 显示全部楼层
感佛慈悲。感应道交,必蒙摄受。迨至临欲命终,即得随佛往生也。既往生已,则已断惑者,速证无生;具业缚者,亦登不退。从兹亲炙弥陀,参随海众。熏陶化育,染如来之妙香。障尽智圆,复本具之佛性。俯提劣机,曲护初心,唯此法门,最为第一。如来之恩,广大周至。虽天地父母,莫能喻其万一也。(增广下 西方公据重刻序)
$ M, |, p5 N% p( h. Q; e- M一代时教  皆莫能及
3 D1 D7 x2 i" {娑婆世界,以音声作佛事;生死苦海,非念佛莫出离。而芸芸众生,迷真逐妄,背觉合尘,久经长劫,轮回生死。于是动我释迦世尊同体悲心,特开信愿念佛求生西方一门,俾上中下根,若圣若凡,同于现生,往生西方。其成就大机,顿证法身;俯提劣机,速出生死。一代时教,皆莫能及。以故西天东土之出格高人,莫不以此自行化他,由其为「入道之妙门,成佛之捷径」故也。(增广下 生西金鉴序)
% Z- s; t) |+ b" T; W念佛法门,为一切法门之大海。非其他法门,如小小沟渠可比。(三编下 世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语)# h( U8 M% |) L
畅佛本怀  唯在于净& D1 H9 ^. j# X) i$ e( g. s
了君大事唯修净," O- t, N3 C2 x9 L: h+ `# L3 b
畅佛本怀在往生。(续编下 楹联/念佛堂)* q6 _; f1 y4 N7 C6 _" I) ~" E
生死,吾人第一大事也。净土法门,了生死无上妙法也。一代时教,浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者,唯净土一法而已。以下凡信愿念佛,即可带业往生。上圣若肯回向,速得圆成觉道。仗佛慈力,与唯仗自力,其难易固日劫相倍。(增广下 往生论注跋). @& A; E! v$ X& \$ \/ D' ]
此一段光明,非因非果,非圣非凡,非断非常,非生非灭,亘古亘今,照天照地。佛未出世,祖未西来,人人具足,无余无欠。无奈众生在迷,怀宝受困。反承此照天照地之光,起惑造业,轮回六道。于是世尊欲施济度,示成正觉。当其夜睹明星,豁然大悟时,乃浩然叹曰:「奇哉!奇哉!一切众生,具有如来智慧德相。但以妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智、自然智、无碍智,则得现前。」于是随机施化,对病发药。由众生根器不等,故其所说,或渐或顿,或实或权,种种不同。虽则设诸方便,无非曲诱众生,令其各各彻证此之心光,究竟成佛而已。所谓粗言及细语,皆归第一义。始则千机并育,终则一道同归也。
& j. ~- o: f, y1 r" C: M; v又以钝根众生,现生不能了脱。则轮回生死,了无底止。以故特开一信愿念佛法门,俾未断惑者,仗佛慈力,带业往生;已断惑者,仗佛慈力,速证法身。普使上中下根,若圣若凡,同证真常,诞登彼岸。极畅如来出世之本怀,彻获众生本具之佛性。猗欤佛恩,穷劫莫赞。(增广下 刘圆照居士摸象诗序)
) r$ l& ]3 g) y# F' g9 s仗自力者,百千万人,难得一二即生了脱。以其必须定慧具足,惑业净尽,方可如愿。倘惑业尚有丝毫未尽,则生死轮回决难出离。仗佛力则信愿真切,万不漏一。三根普被,利钝全收。上根则速证法身,下根则带业往生。如来度生之怀,唯净土法门,方能究竟舒畅耳。(增广上 挽回劫运护国救民正本清源论)
) _( N3 L5 d7 @$ H* v窃闻净土者,乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律,统摄一切禅教律。略言之,一言一句一偈一书,可以包括无余;广说之,虽三藏十二部之玄言,五宗诸祖师之妙义,亦诠不尽。纵饶尽大地众生,同成正觉,出广长舌,以神通力、智慧力,尘说、刹说、炽然说、无间说,又岂能尽?良以净土本不思议故也。试观《华严》大经,王于三藏;末后一著,归重愿王。《法华》奥典,妙冠群经;闻即往生,位齐等觉。则千经万论,处处指归者,有由来也。文殊发愿,普贤劝进。如来授记于《大集》,谓末法中,非此莫度;龙树简示于《婆沙》,谓易行道,速出生死。则往圣前贤,人人趣向者,岂徒然哉!诚所谓「一代时教,皆念佛法门之注脚」也。不但此也,举凡六根所对一切境界,所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等,何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢,老病相摧,水旱兵疫,魔侣邪见,何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎?(增广上 与悟开师书); }+ t/ b, N7 G/ t
善护群机  归于净土+ x8 h, o! [$ Q% k9 B- M: B- v+ N
如来知见,众生同具,佛若不说,谁能自知?故我世尊,示生世间,成等正觉,普为九界众生,随机宣说妙法。必使机理双契,解行俱圆,以致断惑证真,复本心性而已。又以「钝根众生,断证难期,一经再生,进一退万」、「一乘上士,亲证法身,不历僧祇,速成佛道」等因缘,特开一信愿念佛求生西方法门。俾九法界上圣下凡,同于现生,往生西方。上士则圆满菩提,下根亦亲登不退。其保护抚育之恩,穷劫说不能尽矣。(续编下 圆瑛法汇序民二十二年)
0 J+ S; o7 r8 A' X9 g. u1 p甚矣!众生之昏迷倒惑,莫能自悟也。背本具之如来智慧,逐幻现之众生根尘。于空花幻影之声色货利,起爱憎执著之贪嗔痴心。贪嗔痴既起之于心,杀盗淫便作之于身。自兹久经长劫,互相报复,从苦入苦,无所底止。纵或戒善禅定自修,得生人天善道。而惑业未断,福尽犹复堕落,轮回六道,了无已时。然得人天者如客居,堕三途者如家乡。如是则不但三途可畏,虽人天亦复可畏也。于是大觉世尊,特垂哀悯,示生世间,成等正觉,随顺众生,说种种法。大根则直说一心具造之理,令彼亲得证悟;小根则详示三世因果之事,令彼渐次修持。既知此理此事,谁肯怀珠作丐,求乐得苦?其背尘合觉,返迷归悟,以期复我本具之天真佛性,不容已也!虽然,烦恼深厚,未易消除,非多劫善根成熟者,实难现生即得超出轮回之外也。故我世尊,以大慈悲,特开一仗佛慈力往生净土法门,俾彼上圣下凡,同于现生,往生西方,实为抚育保绥之要道,亦是速证菩提之妙法。以一切诸佛,非此法莫能圆满菩提;一切众生,非此法莫能即出生死。下手易而成功高,用力少而得效速。由其以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源也。(增广下 佛法要论序)
; [/ C4 U  X$ [0 s! i3 s4 I果能彻见,是名为悟。然烦恼未断,依旧莫出轮回。若能断尽世间烦惑,方可高超三界。是知证之一事,大非易易,以故不得不依信愿念佛求生西方,以期仗佛慈力,带业往生也。谛思此义,知如来特开净土一门,不独为接引普通行人,实为保护于宗于教有所悟证,而未至凡情圣见俱不可得、烦惑净尽、翛然解脱者。夫已悟已证,未至其极,若无净土法门为之保护摄持,
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 楼主| 发表于 2016-9-10 17:53:03 | 显示全部楼层
则此诸行人,再经受生,沉没者居多,而进修者甚少矣。感佛恩德,不禁令人哽咽涕零。(续编下 佛祖心灯禅净双勖合编流通序民二十年)) n; I- C6 }3 f6 z+ E  ]
大事因缘  以此圆满4 b# u/ b. [" e* X# y8 T% U
今日是释迦佛成道之日,亦是我等成道之日。何以故?释迦佛今日成道后,即为众生说种种成佛之法。我等但能依法修因,即可成就佛果,与我释迦佛无异。《梵网经》中,佛已与我等授记云:「我是已成佛,汝是当成佛。」大众能知自己是当成之佛,即能奋勉,不复暴弃,扫除一切业障,积集一切功德。当来成道,今已决定,故曰亦是我等成道也。; l0 I; W! u) t3 h5 y6 i$ E
《法华经》云:「如来为大事因缘故,出现于世。欲令众生,开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见。」所谓佛说法门,其旨趣无非欲令众生成佛。但以众生根器不一,根器大者,修习大法,现生成佛。根器小者,不能修大,更设方便,教令渐修。现生能了生死者,虽有其人,甚少甚少。1 E2 g+ o  H* m7 n! N4 F+ S- c
佛以大慈大悲,在一切仗自力法门之外,设一仗佛力法门,即是令念佛往生净土法门。于是根器无论大小,皆得仗佛力以了生脱死。而我佛大事因缘,亦于是得以圆满矣。2 v7 }; Z  S) V+ o" V  O, r
现在我等寿命又短,智慧又少,皆应依念佛法门修持,往生西方。切不可自大,以为西方何足生,轻视念佛法门。须知念佛,则汝心是佛。若不念佛,则汝心不是佛。《观经》云:「是心作佛,是心是佛。」人即不念佛,不能无念。既不能无念,则若不念佛,必念六凡。妄想颠倒,皆成生死根株,所以应当念佛。行住坐卧,不离此念。念来念去,念到生死根断。西方去时,便是上品上生也。
1 r6 j/ }* m' Y# ?8 r) a教下诸宗,性相教理,精深浩博,研究非易。即能研究,亦只是语言文字上道理,非是心性上道理。要究彻心性上道理,甚少甚少。此是仗自力的法门。宗下或密宗,理多是妙。非根基浅薄者,所能领悟。+ |  I" R8 o9 _, D
宗下用功,要大彻大悟,明心见性,见佛成佛。但亦尚是宗门初步,既悟之后,再须修道,广行六度,于一切境上,断除烦恼习气。) P1 \3 \- b9 c6 {
教下用功,先要大开圆解,与宗门彻悟是同。既开悟后,亦再须广行方便,断除习气,甚难甚难。
' |& I6 t/ @7 j) H8 E- |念佛法门,是带业往生。往生之后,即不退转。寿命无量,一生成办。彼修禅宗已经彻悟者,念佛往生,固是上品上生,证菩萨地位,便能化身他方,普作佛事。若不念佛往生,未断烦恼习气,仍不能了生脱死。非若念佛法门,无论悟与不悟,烦恼习气,纵尚未断。但得往生,便是了生脱死,超凡入圣也。
# _- q% P, b/ l% [3 w$ v修密宗者,三密相应,即身成佛。但不善用心,即易著魔。即善用心,修此法门,便与其他法门相隔。非若修净土法门,与其他法门多无妨碍。故修密宗者,若能得益,固然是好。若一著魔,便成废物。
+ o1 x# V1 G5 f" |, u3 |! N我佛法门无量,总要量自己身分,择法而修,莫使求益反损也。净土法门,是十方诸佛下化众生,诸大菩萨上求佛道,所常用之法门也。根无大小,皆可修持,有大便宜,快修快修。不要听人说何法,便修何法。今日张三,明日李四。口头上说得天花乱堕,心地上丝毫也用不着。所以古来大法师、大宗师,对此净土法门,莫不提倡。有不提倡者,不知此法门之广大故也。今试言之,唯此法门,未成佛前,仗以自修;已成佛后,赖以度世。三根普被,凡圣兼资。上至等觉菩萨,下至阿鼻种子。高之不能超此外,卑之亦能预其中。广大圆满,无以复加矣。证诸《华严经》,善财菩萨经历百城,遍参知识,其第五十三次至普贤菩萨所,其时善财已证等觉之位,与诸佛齐等。而普贤为之赞叹如来胜功德后,对彼善财及华严会上四十一位法身大士,教以广发十大愿王。以此功德,回向往生极乐世界。良以圆满佛果,舍此末由也。其闻此法者,最下亦是初发心菩萨。修此十大愿王功德,皆须回向西方,方能胜进。再证诸《十六观经》,下品下生,是五逆劣根。临命终时,地狱相现。遇善知识,教以念佛。仗佛愿力,灭罪往生。即得了生脱死,超凡入圣。净土法门,神妙难思。苟于此信得极者,修此法门,万牛莫挽矣。……切不要谈玄说妙。即能谈说,亦须脚踏实地。但能谈说,不能受用,如画饼不可充饥。修佛法如食,要他不饥才好。明楚石禅师净土诗有云:
& X- s1 z5 F2 Z( b4 R西方有路少人登,一句弥陀最上乘。
4 m: _0 ~+ I# `; R+ ~9 T) m把手牵他行不得,但当自肯乃相应。
$ K% l* }$ Q& r2 o(三编下 世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)
/ p6 n; W' s* Z) o4 P# z7 ]# {$ z: }静言思之  能不愧死
' n) u* \8 L% g" P( B吾人一念心性,直下与释迦弥陀,无二无别。而释迦弥陀,已成佛道于尘点劫前。又复数数示生,数数示灭,以行化导。欲令吾人,继其芳踪。而吾人以烦恼惑业,无力断除。直至今日,尚在生死轮回中,头出头没,渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法,依教修行。但以自力劣弱,不能断惑,依旧常沉溺于生死苦海中,莫之能出。静言思之,能不愧死?释迦弥陀,有鉴于此,特开一信愿念佛法门,令其仗佛慈力,横超三界。俾上中下根,同得往生西方。可谓真慈大悲,至极无加矣。(增广下 阿弥陀经直解序)$ |! _8 p/ @$ X4 p2 T: r$ B
人同此心,心同此理。生佛不二,凡圣一如。佛由究竟悟此心故,彻证涅槃。众生由究竟迷此心故,长轮生死。缅想从无始来,我等众生,与释迦世尊,同为凡夫,同受生死之剧苦。世尊以能自振拔,具大雄猛力,精修戒定慧。遂致三惑全断,二死永亡,安住三德秘藏,普度九界群萌。论其时劫,则尽刹尘而莫算。论其法门,则罄海墨而难书。于此时劫,布此法化,我等众生,岂无闻法修行,欲证此心之一世?但以烦惑深厚,无力断除,再一受生,又复迷失。兼以未遇仗佛慈力,即生往生之法。或修此法,由自力薄弱,无人辅助。或自力充足,临终被眷属多方破坏。因兹久经长劫,轮回生死。纵蒙佛化,依旧徒具与佛无二之心,而不能得与佛同证真常之果。上辜佛化,下负己灵。每一思及,五内如焚。今者幸闻如来悲愍末劫众生,无力断惑,特开一信愿念佛求生净土法门,俾一切若圣若凡,同于现生,往生西方。则已断惑者,高登补处;尚具缚者,亦预圣流。实为如来一代时教中之特别法门。三根普被,利钝全收。上而等觉菩萨,不能超出其外;下而逆恶凡夫,亦可预入其中。故得十方共赞,九界同遵。况我等凡夫,
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 楼主| 发表于 2016-9-10 17:53:57 | 显示全部楼层
舍此将何所恃乎?(续编下 饬终津梁序民十九年)
- s* b8 i3 u8 \! S$ T* ?$ b及早注意  此之一法
5 C! a: R6 h, p- b1 {* Y须知佛法,法门无量,欲依之修持了生脱死,必须到业尽情空地位方可。否则,梦也梦不着。唯净土法门,若具真信切愿,加以志诚恳切念佛,则便可仗佛慈力,带业往生。一得往生,则已了生脱死,超凡入圣矣。倘不依此法,另修别种法门,则断难现生了脱。现生得遇此法,而不注意,将来岂能又遇此法,而即注意修持乎?是以宜及早注意于此法也。(续编上 复姚维一居士书民国 二十年)7 j( Y8 t  u( T( ~# x  D
有缘遇者  何幸如之
. K1 E. S' d) z* T1 _! `一切众生,具有佛性常光。举凡明暗通塞远近,悉皆彻照无遗。固不假日月灯明,方能有见也。无奈众生迷昧本性,背觉合尘。致此佛性常光,变作烦恼无明。不但暗塞远处不能见,即近在目前,若无日月灯光,虽泰山亦不能见,况其他乎?由是轮回生死苦海,如盲无导,了无出期,可不哀哉!大觉世尊愍之,为说种种契理契机之法,使其返妄归真,背尘合觉,以复其本具之真如佛性。又恐根基稍劣,现生未能断尽烦惑,再一出世,复成迷昧,遂开一仗佛慈力,往生西方之净土法门。无论上中下根,但能具足真信切愿念佛名号者,则决定往生,万不漏一。实为如来普度众生之无上第一妙法。犹如乘大火轮,于大海中,普拯沉溺,同登彼岸。有缘遇者,幸何如之!(增广下 镇海李太夫人燃灯照海记)
5 \6 D* X* q4 W& O; h: G4 }㈢选择念佛
! N$ L8 u: a; w0 L& l⒈弘誓强缘: o, v' K# L% `: s
⑴弥陀本愿
2 M8 A: K7 C, r9 T9 y大悲本愿  无一简择
8 [- T2 d- @: J6 z% }) r8 h四十八愿度众生,逆恶归心也来迎。
" q7 O% [1 m1 R* E! p+ ^非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。
* ^) W. ^, [- Y, u1 J(续编下 颂赞/阿弥陀佛像赞)
8 V1 {: d7 V! a9 E若我成佛  称名皆往* ~1 b: Z9 T" l5 Z" P- u
阿弥陀佛,于往劫中,发四十八种大愿。有一愿云:「若有众生,称我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」是知:佛念众生,如母忆子。众生若能生信发愿,持佛名号,求生西方,如子忆母。自然上契佛心,感应道交。现生蒙佛加被,业障消灭,诸缘顺适;临终蒙佛接引,带业往生极乐世界。从兹入圣超凡,了生脱死。校彼仗自力修戒定慧,直至惑业净尽,方了生死者,其难易奚啻天渊之别。(增广下 岳步云为亲所设佛堂说)
, F4 F5 J% G( s0 Y0 s( R5 h+ y阿弥陀佛,于往劫中,发四十八愿,度脱众生。有一愿云:「若有众生,闻我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」阿弥陀佛誓愿度生,若众生不求接引,佛亦无可奈何。倘志心称名,誓求出离娑婆者,无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力,能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人,直下出离其中,悉皆安置于极乐本有家乡,令其「入佛境界,同佛受用」也。(增广上 与陈锡周居士书)
6 y4 O' q9 d, g- b; m8 b万修万去  的实非谬/ I- f1 }! ?6 a7 D
阿弥陀佛,大慈大悲,有四十八愿,愿愿度生。不但上善称名,可以向往。即五逆十恶,苟能起大惭愧,发露忏悔,无论一念十念,佛亦必摄受之。时雨润物,万物无不沾益;大海纳川,百川悉足汇归。万修万去,的实非谬。(三编下 上海法藏寺念佛开示)6 N1 T5 E& b; r
佛愿弘深  等视众生
( _% e$ \; L- Q; }2 _. i0 _净土一法,乃如来一代时教最玄最妙、至圆至顿之法门一法具一切法,名圆。即生修即生证,名顿。。博地凡夫,亦能入此法中;等觉菩萨,不能出此法外。实上圣下凡,速成佛道之一条捷径;诸佛诸祖,普度众生之一只慈航。于此不生信心,或信不真切,便是业深障重,不合了生脱死,超凡入圣。永世永劫,在此世界,常轮六道,无有出期。纵得人天,为时甚少,如客邸寄居。一堕三途,则其时甚长,如安住家乡。每一思及,衣毛皆竖,不惜苦口,恳告同人。今为阁下引一明证,庶可策发信愿之心,而鼓励宏赞之力耳。
2 w  }2 W2 S4 t; q, D) {& U" n此之法门,唯《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》专说。其余一切大乘经中,无不发明此事。其他勿论,《华严》一经,乃佛初成道,为十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一位法身大士,直说界外大法,不与凡夫二乘所共。末后《入法界品》,善财童子,童子,乃断惑证真、破无明复本性之美称,非如塑像作小孩子为童子也。文殊菩萨,《华严》有处亦称文殊童子,余经亦有作此称者。受文殊教,遍参知识。初见德云,即闻念佛法门,遂证初住。从此随参随证,至五十三普贤菩萨所,普贤以威神加被,令善财所证与普贤等,与诸佛等是名等觉菩萨。然后普贤令善财,与华藏海众,一切诸大菩萨,发十大愿王。以此十大愿王功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。又《观无量寿佛经》下品下生章云:「下品下生者,或有众生,作不善业。五逆十恶,具诸不善。如此愚人,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。临命终时,遇善知识,教称佛名。满十声已,灭罪往生。」《龙舒净土文》中张善和、张钟馗等,即是其人。上之则文殊普贤,久成佛道之大菩萨;下之则五逆十恶,将堕地狱之恶众生,皆承弥陀接引之力,皆为净土所摄之机。可见法门广大,了无弃物。佛愿宏深,等视众生。吾尝有联云:舍西方捷径,九界众生,上何以圆成佛道;离净土法门,十方诸佛,下不能普利群萌。阁下当发大勇猛,发大精进,担荷此法。取古人宏扬净土之逗机言论,为乡里倡。居尘不染,即俗修真,方合融脱命名之义。盖融脱者,乃和光而不同其尘之谓也。鄙见如此,不知阁下以为何如。祈自裁度。(增广上 与谢融脱居士书)0 D% E. W5 P# ?3 o
慈悲誓愿  正为凡夫& B) p5 z6 `/ h6 d
佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修,凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心,思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想,依自己种种知见为难也。(三编上 复恒惭法师书一)/ t" H( A5 [$ b$ O5 l* c$ [! n
⑵净土三经
* {1 e$ a7 D/ l8 ~欲知念佛  须看三经0 S4 C3 i4 z2 m4 c8 w1 i8 i8 @
生死大海,非念佛无由得度。欲知念佛之所以然,不看净土经论,何由而知?固当日诵《阿弥陀经》,常看《无量寿经》及《观无量寿佛经》,此名净土三经。读此,则知弥陀之誓愿宏深、净土之境缘殊胜、行人之往生行相。此外,最亲切开示念佛方法,有《楞严经》第五卷末后大势至菩萨《念佛圆通章》;又有《华严经 普贤行愿品》,以十大愿王,导归极乐。读此,知念佛求生西方一法,乃《华严》一生成佛之末后一著,
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 楼主| 发表于 2016-9-10 17:54:51 | 显示全部楼层
实十方三世诸佛「因中自利、果上利他」之最胜方便也。(增广上 复包右武居士书二)
2 x6 H9 M, L3 q3 _不阅经论  信愿何生0 y5 ^; X: p( L& K( A0 G
居士既深信念佛,若未参承净业知识,又不广阅净土经论,则真信切愿,从何而生?纵能执持名号,只因不求出离,便成人天因果,受享痴福。因福造业,仍沉恶道。倘再路头不真,涉入邪见,则善因反招恶果。人天福报,亦不可得。阿鼻极苦,长劫难出。譬如入海,既无导师,又乏指南。漂流于狂波巨浪之中,茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹,岂能免于沉溺。" Q: K$ N# I* X8 S3 u2 F
光少乏问学,长无所知。唯于净土一法,颇切向往。感子之诚,今将净土经论之最切要者略开一二,一一标其大意。若能归而求之,则心领神会,自有手之舞之足之蹈之而不自知者,远胜愚之喋喋也。(增广上 与福建刘廷诚居士书); F' k* S" E; t0 e) f; k
净土三经  专明其致* _% {7 E% [; q/ k" I. T- O9 T! @
窃唯净土之为教也,肇始于弥陀导师,演畅于释迦世尊。十方诸佛,出广长舌以赞扬。两土圣贤,发金刚心而流布。
+ T" ~# `" k& T( @( E$ X+ G4 X/ K总而论之,一代时教,百千法门,无非令人由文字般若而起观照般若,由观照般若而证实相般若。既证实相般若,则心净土净,情空境空。如一月普印于千江,若万籁咸鸣于一风。光明寿命,横遍竖穷,直与弥陀世尊,同一广大悠久。如是则何经非净土之经,何行非净土之行?
: J/ u" l4 M( _$ U. g约而言之,唯净土三经,专明其致。大启愿轮,深明缘起,其唯《无量寿经》。专阐观法,兼示生因,其唯《十六观经》。如上二经,法门广大,谛理精微。末世钝根,诚难得益。求其文简义丰,词约理富;三根普被,九界同遵;下手易而成功高,用力少而得效速;笃修一行,圆成万德;顿令因心,即契果觉者,其唯《佛说阿弥陀经》欤!良由一闻依正庄严,上善俱会,则真信生而切愿发,有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺,执持万德洪名;念兹在兹,以至一心不乱。能如是,则现生已预圣流,临终随佛往生;开佛知见,同佛受用。
! V$ \* Z' R# _4 Q是知:持名一法,括囊万行;全事即理,全妄即真;因该果海,果彻因源。诚可谓归元之捷径,入道之要门。古德谓:「余门学道,如蚁子上于高山;念佛往生,似风帆扬于顺水。」良有以也。(增广下 重刻佛说阿弥陀经序代撰)
" H% x% m9 }- g# [3 Q念佛求生净土一法,乃十方诸佛普度众生之要道,九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经,皆启斯要。净土三经,专明其致。世多习矣不察,视为浅近。谓不若教海之宏深,禅宗之直捷。每扬宗教而抑净土,尚自力而恶佛加。当仁固让,见义不为。致如来彻底悲心,郁而不畅;众生出苦捷径,塞而罔通。今不避罪责,略引证据。冀见闻随喜,同生莲邦。如来初成正觉,为四十一位法身大士,演大《华严》。及至《入法界品》,善财以十信满心,受文殊教,遍参知识。初见德云,一闻念佛法门,即证初住。从兹随参随证。及五十三至普贤所,普贤以威神加被,即时善财所证,与普贤等,与诸佛等。普贤乃为说十大愿王,劝进善财,并华藏海众,回向往生西方极乐世界。而《观经》五逆十恶,地狱相现,十称佛名,即得往生。夫法身大士,悉愿往生;阿鼻罪人,尚预末品。法门之宏深直捷,孰有过于此者?诚可谓教海之南针,禅宗之北极。一切诸法,无不从此法界流。河沙妙义,无不还归此法界。以故西天文殊、普贤、马鸣、龙树,东土远公、智者、善导、永明,或发愿而说经,文殊有《发愿经》,普贤说《行愿品》。或注经而造论,莫不以此法门,自行化他,普利含识。而古人欲令举世咸修,故以《阿弥陀经》列为日课。以其言约而义丰,行简而效速。宏法大士,注疏赞扬。自古及今,多不胜数。于中求其至广大精微者,莫过于莲池之《疏钞》。极直捷要妙者,莫过于蕅益之《要解》。幽溪法师,握台宗谛观不二之印,著略解圆融中道之钞,理高深而初机可入,文畅达而久修咸钦。奈流通既久,错讹甚多。因校订重刻,俾复旧观。《弥陀》一经,得此三疏,法无不备,机无不收。随研一种,亦可知其指归。遍阅三书,方堪彻其阃奥。自此圆发三心,执持圣号。期出五浊之恶世,冀证四德之玄猷。如是则临命终时,定蒙弥陀接引,圣众偕迎。托质莲胎,离险道以安居宝所;闻法受记,由同居而顿证寂光。撩起便行,阿谁无分。书此愚忱,敢告同人。(增广下 重刻弥陀略解圆中钞劝持序)2 l$ z6 T4 v+ a* w1 {7 A
文有详略  理无二致
9 L- f5 @" k' Z& Z! m净土法门,其大无外。全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。良由以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶罪人,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特别法门,其修证因果,不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏,彻悟自心,于此法门,不生信向者,以死执仗自力通途之教义,论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义,则其信向修持之心,佛也不能阻止矣。以此法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界同归,十方共赞;千经并阐,万论均宣也。溯此法之发起,实在于华严末会。善财遍参知识,至普贤菩萨所,蒙普贤威神加被,所证与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德,劝进善财,及华藏海众,同以十大愿王功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。以华藏海众,皆十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一位法身大士,已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果,一一悉知,故不须说。然华严会上,绝无凡夫二乘,及权位菩萨。故虽大弘此法,而凡小莫由禀承。乃于方等会上,普为一切人天凡圣,说《无量寿经》,发明弥陀往昔因行果德,极乐境缘种种胜妙,行人修证品位因果。此经乃说《华严》末后归宗之一著,说时虽在方等,教义实属《华严》。《华严》唯局法身大士,此经遍摄九界圣凡。即以《华严》论,尚属特别,况余时乎?使如来不开此法,则末法众生,无一能了生死者。佛以大慈,深恐众生不便受持,故又说《阿弥陀经》,
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 楼主| 发表于 2016-9-10 17:55:44 | 显示全部楼层
庶可日常读诵。又说《观无量寿佛经》,令诸行人,西方依正庄严,常在心目之间。此三经,文有详略,理无二致。末法学人,如其智力充足,不妨圆修万行,回向往生。否则固当专修净业,以期仗佛慈力,横超三界,直登九莲也。(续编下 无量寿经颂序民二十五年)
1 ]# d/ A7 Q" W5 K/ i# Q+ u3 V互摄互融  同主称名
3 v9 D  r3 W& L' h5 l+ }, a, }8 Z8 x: n7 C《无量寿》、《观经》、《弥陀》,虽文相不同,而义意则互融耳。佛为九法界众生说,吾人何可不自量,而专主于最胜者观乎?丈六八尺,佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前,大开持名之法,是《观经》仍以持名为最要之行。《无量寿》详说佛誓及与净相,是为依小本修者之要诀。由有此二经,则知小本之文,但撮要耳。是知虽依小本,不得以二本作不关紧要而忽之。至于修时,果真至诚,于一瞻一礼一称名,皆可消无量罪,增无量福,非一定须作么修方可耳。(续编上 复济善大师书)
( B/ b" q4 y- d% g大经五译  康本为准# f1 z6 G4 ^- Y+ ~5 k* K5 V1 ^
《无量寿经》有五译:
9 N2 U3 \; d$ z初译于后汉月支支娄迦谶,三卷,文繁,名《佛说无量清净平等觉经》。9 Z0 ~1 l1 R2 R3 ?. ~! {
次译于吴月支支谦,有二卷,名《佛说阿弥陀经》。以日诵之经,亦名《佛说阿弥陀经》,故外面加一「大」字以别之。又有赵宋王龙舒居士,会前二译及第三译,并第五赵宋译,四部取要录之,名《大阿弥陀经》。当时大兴,后因莲池大师指其有不依经文之失,从此便无人受持者。大藏内有此经,各流通处均不流通。有谓另有一种者,即此经也。
: e- a" S% f$ E5 P7 _1 N1 u  V第三译,即《佛说无量寿经》二卷,现皆受持此经,即曹魏康僧铠译。
" R9 O  k! U' J第四译,即《大宝积经》第十七《无量寿如来会》,此经王龙舒未见过,乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支,非唐人,世多将留支讹引之。( i7 K; J+ j0 `3 R- e7 x; u- T' `9 e
第五译,名《佛说大乘无量寿庄严经》,赵宋法贤译。原本二卷,以宋人以所译经多为荣,故分两卷,于绝不宜分处而分,今刻书本作一卷。
1 Y7 D% V) l  n# V就中《无量寿如来会》,文理俱好,而末后劝世之文未录,故皆以康僧铠之《无量寿经》为准则焉。(三编上 复王子立居士书二)3 S4 {6 ?: A# N
大经观经  言异义同) s4 H& O% o9 ?0 R4 `
印公老法师慈鉴:久仰泰斗,恨未亲承。弟子自出家以来,于净土法门,深生信愿,依而行之,盖已久矣。近阅佛法与科学之比较研究,吕碧城女士,与王季同居士书,以四十八愿中,有「唯除五逆」之句,而《观无量寿佛经》,又许五逆往生,互相冲突,而退信心。王季同之答,不甚详尽。弟子障重多疑,于此亦深生疑惑,且恐他人亦生此疑。故特上书,伏恳我公慈愍,详为开示。俾弟子及现未一切众生,除疑生信,无任感谢之至。再者,四十八愿中,「唯除五逆」下,尚有「诽谤正法」四字,而《观经》无之。不知因无此四字,不成冲突否?
' ?' G  Z$ T% u8 Q- T净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门,大不相同。古今多有依普通法门,论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。7 V( E/ C5 m: A% B) B9 B' f
至于《无量寿经》「乃至十念,咸皆摄受。唯除五逆,诽谤正法」者,此约平时说,非约临终说。以其既有五逆之极重罪,又加以邪见深重,诽谤正法,谓佛所说超凡入圣,了生脱死,及念佛往生之法,皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据,实无其事。由有此极大罪障,纵或有一念十念之善根,由无极惭愧极信仰之心,故不能往生也。《观经》下下品,乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法,而其既五逆十恶,具诸不善,必不能不谤正法。若绝无谤法之事,何得弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血乎?每有作此无谤法,彼有谤法解者,亦极有理。但既不谤法,何又行三种大逆乎?是知四十八愿,系约平时说。《观经》下下品,是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣,一闻佛名,哀求救护,了无余念,唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念,然已全心是佛,全佛是心,心外无佛,佛外无心。故虽十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃约平时说,《观经》下下品,乃约临终说。由时事不同,故摄否有异。谓为冲突,则成凿死卯子汉矣。(续编上 复善觉大师书民国二十九年二月)# b0 l$ L* [9 I' P- s& M
四十八愿中,十念称名,即得往生,唯除五逆,诽谤正法。此约平时说,以五逆罪大,谤法不信,此种罪障,岂悠悠泛泛之修持所能灭乎?《观经》五逆十恶,将欲命终,地狱相现,有善知识此不论僧俗男女,但能教彼念佛者,即名善知识。,教以念佛,或止十声,或不及十声,直下命终,亦得仗佛慈力,带业往生。此之十念,比平常之十念,其猛切有天渊相殊之势,故得往生也。以地狱极苦所逼,其一闻佛名,乃以全副精神为之称念。除此念外,绝无他念。虽非亲证一心不乱,然其心毕竟了无异念。当此之时,绝无有三心二意、疑信相参之心相,故不言及谤法。即平素谤法之人,亦必如堕水火以求救援,何暇生疑起谤耶?《往生论》谓谤法者,决定不生。以既谤正法,自无正信,何能往生?此极劝人生正信耳。若先曾谤法,后知改悔,则得往生。譬如病愈,即是好人;归降,即是顺民也。若谓谤法之人,后纵改悔,亦不得往生,便完全失却修持准绳。与儒教尚不合,况佛以一切众生同具佛性,皆当成佛乎?(三编下 复陈薪儒居士书)
2 `2 i8 c- e3 C阿弥陀经  文略义丰
* K9 I, X+ L& i) m- O! s8 a2 ?& ]《阿弥陀经》乃一切圣凡同修之道,亦决于现生了脱之法。文虽显略,义极宏深。古德欲人皆修习,以故列为日课。……
/ N; F9 j- c) \' a1 r( C诸大乘经,皆以实相为体。所说谛理,了无轩轾。若论机宜,则于无轩轾中,大有轩轾。以一切诸经所说法门,皆须自力修习。以至断惑证真,方有了生死分。净土三经所说,则博地凡夫,以深信愿,持佛名号,求生西方。兼以诸恶莫作,众善奉行。虽具惑业,亦可仗佛慈力,带业往生。此则一切诸经之所未有,乃如来普令一切若圣若凡,同于现生,得出六道轮回之大法门也。而《阿弥陀经》,文略义丰,普透群机。其为利益,穷劫难宣。以故自佛说此法门以来,往圣前贤,人人趣向。千经万论,
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 楼主| 发表于 2016-9-10 17:56:38 | 显示全部楼层
处处指归。有缘遇者,祈勿错过,则幸甚。(三编下 阿弥陀经白话解释题辞)7 G; N1 l' t. `/ P
直下明了  大地平沉) x9 X; `: `8 S. C( i+ z# K
《大宝积 无量寿如来会》所说,乃说此等堕疑悔者,名为胎生,亦有谓为疑城者,此约障蔽隔碍之义,立胎生疑城之名,以在莲花中五百岁,不见佛闻法,何得死执其字以说义,将谓此等不在九品之数乎?须知西方无胎生,亦无城郭,乃约不能即出莲苞,及与佛相隔之义,喻取于胎于城。汝遂执定其词,谓此在莲品之外。……佛法本无可说,一死执,则无事生事,便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎,其为城也,厚逾铁围。果能直下明了,则大地平沉,铁围了不可得矣。(增广上 复周孟由昆弟书)- L  W1 A$ Q: z5 g0 g$ a& @- `- Q
二尊遣唤  悲意甚深9 {0 a' ]/ j2 m) p. S
自力断惑,现生证道,中下根人,末由成办。爰有大士,名阿阇世,以大慈悲,欲佛开示仗佛慈力,舍秽取净,普令上中下根,皆得临终往生之不思议奇特大法门。特示病行,作大逆恶。囚父禁母,以为发起。致其母韦提希,请佛降临。愿离娑婆,愿生净土。于是世尊放眉间光,遍示诸佛净妙国土。其母唯愿生极乐国,又请众生得生方法。因兹如来说此十六依正妙观。但能依教修行,无一不满所愿。非但善人如是,即五逆十恶之人,临命终时,地狱相现。受知识教,称念佛名。或满十声,或止一声。亦得蒙佛慈力,带业往生。诚可谓转凡成圣之大炉韛,畅佛本怀之大法门。其力用超出一代时教之上。若如来不开此法,则末法芸芸众生,谁能出离苦海乎?是知释迦弥陀,乘大愿轮,兴慈运悲,度脱众生。一则示居秽土,以秽以苦,折伏而发遣。一则示居净土,以净以乐,摄受而钧陶。而阿阇世王,交相赞助。特现恶逆,成就厌离。殆与两土世尊,砧锤相成,锻淬相济。一逆一顺,以为末世众生究竟得度之化仪。其为利益,难尽赞扬。行于非道,通达佛道。非久证法身者,孰能为之?* L3 e% n& |( C5 v: |" i2 c6 ?6 M
此经以是心作佛,是心是佛,生佛究竟不二为体。若能于此直下信去,则其人虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,已是极乐之嘉宾。……须知此经,与《阿弥陀》、《无量寿》二经,乃如来于一代通途教理以外,所立之特别法门。如阿伽陀药,万病总治。故无论业之轻重、惑之厚薄,但能信愿念佛,无一不获往生。如摩尼珠,随意雨宝。故但能都摄六根,净念相继。待至业尽情空,心佛双亡时,则一切法门,河沙妙义,无不融会贯通于自心矣。净土法门,其妙如是。其有欲上荐先亡,下济群品,令一切人,不废本分职业,各得现生出离生死轮回者,可不汲汲从事于此法门乎哉!(增广下 观无量寿佛经石印流通序)
' Q% Q4 _, ^) T0 m⑶六字名号
: J# M$ L  U4 L一句佛号  包括一大藏教' x9 U* H2 t/ C7 s2 _7 ?& ^$ g
莫讶一称超十地,5 e5 A- u2 @# f- D: I7 s
须知六字括三乘。(续编下 楹联/弥陀)
2 ]! c2 s+ u* k" o. f# v5 ~& L( O一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人,但止口会说话,亦可为真念佛人。去此两种,则真不真皆在自己努力,依教与否耳。(增广上 复永嘉某居士书一)# K1 X# f0 b- p7 g  o
即此一名  圆摄一切佛名( ^$ E4 {% C8 y+ l
龙舒文,令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛,此事当从用工上论,不当从多少上论。此一句,若单念六字佛号,虽日念十万,念满百年,也不及此一句之数。然则念六字者,念一生,不及念一句。而念一句者,纵有信愿,未必即能往生。念一生,而有信愿者,决定可以往生。且依诸祖成规,念六字名号,切勿以多少计。须知:阿弥陀佛,是法界藏身,即此一名,即圆摄十方三世一切佛号,何止三十六万亿一十一万九千五百耶?(续编上 复陈其昌居士书民 国二十年) 0 g' r; ]  Y) M1 E
六字义释  以示归命之意6 F/ q: g# {. S  ]' N+ @
「南无阿弥陀佛」六字,通是梵语。「南无」,亦作有「曩谟」者,经中通作「南无」,此翻「恭敬、归命、顶礼」等。此二字,乃直示「恭敬、归依」之意。「阿弥陀佛」,此翻「无量寿」,亦翻「无量光」。谓此佛之寿命光明,悉皆无量。(三编上 复应脱大师书三); w5 I! G$ W- h5 m
⒉信愿不二& N+ Q+ ?) @: y# {+ Z3 M: [8 K+ J
⑴论说信愿. U0 e: N8 x+ C$ X, R0 h, ]
净土法门  唯信为本
2 {" A8 ?1 N& w' E; A; V& N0 i) @入道之要,信为第一。* z0 v  |  D/ H* C
欲蒙慈济,非信莫得。. a( i( F5 D: F" u8 B
(增广下 观世音菩萨本迹感应颂卷首像赞)
( b2 t  D7 V: i净土法门,唯信为本。信得极,五逆十恶,皆能往生。信不及,通宗通教未曾断惑者,皆无其分。(增广上 复周智茂居士书)
( L$ a  N& n- w: V. f乐邦有路  起信即生" F# W$ g6 R3 Q# l. D3 q; t# U
苦海无边,回头是岸。
6 E$ \* T1 K' w5 @: h/ w; v乐邦有路,起信即生。(续编下 楹联/弥陀)
7 |" [9 a3 b8 J果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。(增广上 复邓伯诚居士书二)
5 m2 F# t. _6 r净土法门,但恐信不及,若信得及,一切人皆得往生。有佛大慈悲力,何须光为?近来之人,多多见异思迁。有信心者,每每不知净土之所以,或学禅学教学密等法,若欲作大通家、善知识则可。若欲即生仗佛慈力,往生西方,则或致因所学者多,藐视净土。由是既不能断惑证真,以自力了;又无信愿念佛,以仗佛力了。则将来三途六道之苦,当比此时之苦,胜百千万倍矣。(三编下 复马宗道居士书一)
. c# A' G1 J: L, y" K信之一法  急急讲求5 D" o* z$ d$ K# m3 |! I
如来出世,说法度生,原欲一切众生,直下了生脱死,亲证无上觉道而已。但以众生根机不等,不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜,循循善诱。大根则称性直谈,为说佛乘,令其即生圆证佛果,如《华严经》之善财,《法华经》之龙女等。次则为说菩萨乘、缘觉乘、声闻乘,令其渐次修习,渐次证果。又其次则为说五戒十善,令其不堕恶道,受人天身,渐种善根。随其所种善根大小,将来于三乘法中,随宿善力,发诸现行。或依菩萨乘,修六度万行,而得亲证法身。或依缘觉声闻乘,悟十二因缘及四谛法,而得断惑证真。此诸法门,虽则大小不同,顿渐各异。然一一皆须自己修习力深,断惑证真,方可超出轮回,了生脱死。若三界内见思二惑,丝毫未尽。则生死根本,未能斩断。纵令定慧力深,依旧无由解脱。如三果圣人,尚生五不还天,经许多劫,方证四果。若证四果,则生死根本,断尽无余。然只是小果声闻,尚须回己所证小果,趣向如来大道。于十方世界,乘愿受生,广行六度万行。上求佛道,下化众生。随己功行深浅,或渐或顿,
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