印光大师文钞增广正编

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:03:43

自己中心无主．专欲以效验人言为前途导师．可不哀哉。随自意三昧．乃从凡至圣通途修法。其言初发心菩萨。虽该摄一切凡夫．实则乃是三心圆发三德圆证之圆初住菩萨．（约别教则是初地）以正因理心发．证法身德。了因慧心发．证般若德。缘因善心发．证解脱德。故能于十方世界．现十法界身．普应群机．上求下化。汝将谓初发心即凡夫之初发心修行者而已乎。汝见金轮所示悟二空法证实相理．便踊跃欢喜．即欲担荷。（光）恐汝著魔．故详示其身分．令汝了然无惑。悟二空法．证实相理．正此初发心菩萨之身分耳。其书中所示之法．凡夫皆可依之而修。其所示之身分．且莫说凡夫。声闻缘觉具大神通．尚不能彀．何况凡夫。其书另刻出时．当谛视之。于无所住生心．（一）不住法而行布施．（二）三轮体空．（三）一道清净之义。（（四）　此四句乃佛法纲要、看经修行者宜知之、）大有发明。（光）欲取此义为颂揭出．令阅者得其纲要。已与蔚如言之。而人事丛沓．力不暇及．且待来年。十往生经．乃观经初首三种净业之流．刻以传世．亦无不可。已与蔚如言之。而其错字等未暇标示．当将原经寄去。古字虽不错．亦不宜用。至言观身不观一切．唯观无缘。无缘者．即随自意三昧谓空无所有性。既无所有．故无从用其攀缘。若不从根本上一刀两断．则心缘纷纷．何能解脱。此数语简略之极．而意义宏深。祈与蔚如言之。

复永嘉某居士书二

法幢和尚．宿具灵根。初为真儒．后为真释。可谓不枉读书学道耳。世有真儒．方有真僧。彼无赖之徒出家者固皆破坏佛法之魔王外道也。其语录皆痛快直捷．豁人心目。可以刊板流通．以为禅家法宝。然此乃唯发挥直指人心见性成佛之道。吾人专修净业．勿于彼言句中捉摸卜度．以致两失其益。不可不知。宗家提倡．唯指本分．此外概不阐发。其修因克果．断惑证真．皆密自修持耳。门外汉见宗家不提此等修证道理．遂谓宗家全不用此等法．便成谤宗及谤佛谤法矣。马僧摩见地高超．文字美妙．亦可寿梓流通。王幻如于宗门非无见处。但以不肯深研教理．兼亦绝末亲近知识．故只成一个宗门文字知见而已。其人于光绪廿一年乙未春至普陀．于法雨寺住持化闻和尚座下披剃。未受戒．居半载归家．而遂复为居士。初册中谓丙申至普陀．与化闻为知己．拟欲剃染．因家事促归。其言行不相应．于此可见。（光）曾见其人．未与一言相交。问其常与相晤者．彼何行持。言亦不念佛．亦不看经。其明心录中所说．半皆彼昔时镜花集中之言。其禅宗之意．实有所得。禅宗之行．实未措办。故致不知时务．妄投法药．致令无知无识者．学此空套子话．反拨弃经中实理实事以自盲盲人耳。其始终不露出朝代及年号者．皆其意欲后世谓己是上古之高人而已。此全体是凡夫生死结业心．何尝有任运随缘自乐天真之意。此等人亦不可赞．恐人因我赞而认彼为全是。亦不须谤．恐人困我谤而谓彼为全非。但子守子法．吾行吾道即已。那有闲工夫论他家不关己分之闲事乎。卍莲净土诗小序．前两行发明遮表一心．亦属谬论。善导专修净业．可名表专一心。永明万善圆修．何名遮专一心。直是一错到底。当云净土法门．修有专圆。由众生根器不一．致诸祖立法不同。善导令人一心持名．莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一．故示其专修也。永明令人万善齐修．回向净土者。恐上根人行堕一偏．致福慧不能称性圆满．故示其圆修也。要之人未到大彻大悟地位．其立言决难无弊。譬如井蛙．只见一井量之青天而已。随自意三昧校正重刻序．于初发心菩萨．约大心凡夫．通说。约圆教初发心住菩萨．正说。了此则不生我慢与退屈二种过愆矣。

复永嘉某居士书三

普陀已来过几次．当在家息心念佛．不可常来。来则旷功费日耗财．于己于他．均无利益。未曾来过．一瞻菩萨道场则可。已经来过．便可在家供养恭敬礼拜。岂菩萨唯在普陀．不遍界以应感乎哉。观音菩萨．常在一切众生起心动念处．显大神通．演说妙法。无奈众生迷背错过．孤负慈恩。倘能常念观世音菩萨名号．自于一切时一切处．常蒙覆被矣。宜以此意．转告一切知交。

复永嘉某居士书四

玆知欲居通州之意。虽志在成就子弟．而不知子弟之成．唯在家教。凡属子女．必须从幼教以孝弟忠信．勤俭温恭。至其长而入学读书．方有受益之基。倘自幼任性而惯。且无论无天姿无善教。即有天姿有善教．亦祗成得个文字工人．儒门败类而已。世有才高北斗．学富五车．而其所作所为．皆仗此聪明．以毒害生灵．毁灭道义者。其原皆由初无家教以为之肇也。文王刑于寡妻．至于兄弟．以御于家邦。与大学欲治天下国家者．必从格物致知诚意正心而起．同一臭味。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。舍是而求．皆其末耳。为今之计．子女当能言语知人事时．即于家庭先令认字块。（女子虽不必令其造大学问、断不可不识字、不通文理、母尚宜胎教、若识字通文理、则所生子女、便易为学矣、）每一块纸方．祗写一字．不可两面俱写。若两面写．则便同记口歌矣。日限几字．每日将认过熟字．又须遍认一二过。不上年余．便认许多。后读书时．凡读过者．通皆认得．不致有祗记口歌之弊。凡彼力能为者．必须令其常做以习勤。（如酒扫执侍等）凡饮食衣服．勿令华美。但凡抛撤五谷及损坏什物．无论物之贵贱轻重．必须告其来处不易．及折福损寿等义。倘再如此．定遭扑责．决不放过。如此则自能俭约．断不至奢侈暴殄。及能读书．即将阴骘文．感应篇．令其熟读．为其顺字面讲演之。其日用行为．合于善者．则指其二书之善者而奖之。合于不善者．则指其二书之不善者而责之。（彭二林居士家、科甲冠于江浙、历代以来、遵行二书、其家状元甚多、然皆终身守此不替、）如金入模．如水有堤。岂有不能成器．仍旧横流之理乎。人之为人．其基在此。此而不讲．欲成全人．除非盂子以上之天姿则可矣。然读书之时．不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优深信因果之师．令其先读四书及五经耳。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:04:37

待其学已有几分．举凡文字道理．皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校．以开其眼界．识其校事。不致动与时乖．无由上进矣。能如是．则有天姿者．自能有为。无天姿者．亦为良善。独善兼善．自利利他．实不外此老僧常谈也。又前在扬州请感应汇编十三部送人．云雷亦送一部。次日云雷至寓．令为汝带一部去。彼令途余人．言当于有正书局去请。不知已请与否。此书文笔议论．悉皆超妙。（有三几处微有碍、然大体俱好、故可取、）但不如安士全书之贯通佛法耳。除安士全书之外．当推此为第一。然此不易与妇孺开导。（光）于扬州．因见此书首未刻感应篇文．令其补刻。因寻其书．遂遇一本感应篇直讲。此书系大通家所著．其注直同白话。但顺文一念．其义自显。最宜于幼年子女。今将此寄来．以企依此训诲其子女．将来必能得实用而释亲忧矣。（王雷夏曾刻彭希涑二十二史感应录、系正史事实、最易令人警惕、止有二本、）

复永嘉某居士书五

蔚如所说．颇有道理。但尔我乃无知无识自了汉．其教人亦以自了汉之法则。彼乃欲人大通佛法．方期由兹深信净土。故致表面似不相合．而内情实各有所主．各有所长。及其弊也．则各有所失。若能取其益．不致成弊．则法门之大幸也。然而难矣。如来诸祖所立之法．后人尚依之成弊．况吾侪乎。但各守一法．以期自利兼以利于有缘者．则可耳。无缘者佛尚不能度．吾侪纵设种种法．亦将曰奈何奈何而已．蔚如两书．过誉不慧．令人惭惶无地。此之派头．断不可学。学之则是令人疑藐古人．反致彼此受损矣。汝书说得亦甚有理。但（光）事体甚多．无暇详述。彼请问者．合则告之．违则令其别参高人。如市间店铺．各有专售之货。或一种货．亦可通商裕国．兴家立业。或多种货．亦不过通裕兴立而已。吾人既不竖大法幢．检得大富长者门首所弃之残羹馊饭以自资养。有不嫌酸臭者．不妨展转相施。否则任伊取龙肝凤髓以自资补。岂日尽人皆贻．尽人皆受我此残羹馊饭．方惬吾心哉。市间专售一货者往往超家．俱售众货者或亦折本。弘法利生．何独不然。千机并育．乃如来出世事。如来降迹为善知识．亦不以此为准。吾法法不通．但肯念佛．亦可仗之以了生死。吾之不通．亦何愧哉。所愧者言行不相应．有名而无实耳。

复永嘉某居士书六

嘉梦奇特．必有嗣书香而绳祖武．出类拔萃之嘉男．赐自佛天也。不胜欣慰．贺贺。华严经云．一切众生皆具如来智慧德相．但因妄想执著．不能证得。是知智慧德相．乃生佛所同。即性德也。有妄恕执著．离妄想执著．则生佛迥异。即修德也。修德有顺有逆．顺性而修．愈修愈近。修极而彻证．证而了无所得。逆性而修．愈修愈远。修极而永堕恶道．堕而了无所失。了此则愚者可贤．贤者可愚．寿者可夭．夭者可寿。富贵贫贱．及与子孙之蕃衍灭绝．一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据．无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登．人不能由．不妨凿岩设切砌．绝顶亦可直到矣。古今人不知随心造业随心砖业之义。多少大聪明大学问人．弄得前功尽弃．尚且遗害累劫。若不修德．即亲身做到富有天下贵为天子．与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位．有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义。故一切所享者．皆非前因所定也。前因俗所谓天。天定者胜人．谓前因之难转也。人定者亦可胜天．谓兢业修持．则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤．庸平者超拔．皆在自己之存心修德与随时善教而已。可不以努力栽培．以祈嘉梦有据也已。

复永嘉某居士书七

一行居集．其刻字迹过细．少刷数千部．此蔚如诸人不子细体贴处。其校对颇精细．不见错讹。其书诚为净宗之一大护卫。然亦有令人受病之处．今不得不为汝说．余人当从略耳。二林居士最信扶乩．所录乩语．实皆与教吻合。若肯依之而行．自能得大利益。然彼一时也．此一时也。倘执著乩语皆悉与教吻合．皆悉可依从。必有从乩违教之失。乩中多系灵鬼．绝少真仙。纵是真仙．岂能超于诸佛诸祖之上。切不可以二林居士尚信乩．吾人何敢不信。则错之多多矣。内有禅宗秘密了义经跋．谓为的系佛说。此二林之差别智未开．而启后人滥漫柱撰之端也。此经法雨先亦有一本．（光）曾看一过．其语实无过咎。但是摘取楞严华严圆觉金刚等经．及六祖坛经．并净宗合会禅净二宗之语句以凑成之。通家看之固有益．不通家以此准一切乩语则误。（光）因烧之以灭祸胎。二林为之校正重刻．此二林之智只知其有益．而不知其流弊之无穷。将有以邪说作正教．皆此一跋倡导之也。若（印光）刻此书．断不刻此一跋。流通佛法．大非细故．岂可不慎之于始哉。尔我世外人．何须贺节贺岁。阳历过年．何亦送片相贺．岂非无事生事。即尧历过年．亦不须贺。此世谛人情之俗套．如有因缘．随便提句亦可。特为贺岁数千里转致一片．则不如息心省事为妙矣。

复永嘉某居士书八

接手书．知由病中蒙三宝力．化险为夷。方知生死了手．非一门深入．不克济事。因研阅净宗各书。方知弥陀为我发愿立行．以期成佛。我违弥陀行愿．以故长劫恒沦六道．永作众生。了知弥陀乃我心中之佛．我乃弥陀心中之众生。心既是一而凡圣天殊者．由我一向迷背之所致也。如是信心．可为真信。从此信心上．发决定往生之愿．行决定念佛之行。庶可深入净宗法界．一生取办．一超直入如来地．如母子相会．永乐天常矣。虽然．知之匪艰．行之维艰。世有一班掠虚汉．闻得心佛众生三无差别之理．或由阅教参宗．悟及此理。遂谓我与佛同．而了无所用其若修若证。遂放心恣意于一切境缘之中。俣谓六尘即觉．贪嗔痴即戒定慧．何须制心摄身．无绳自缚。此种见解．最为下劣。谓之执理废事．拨无因果。如以画饼充饥．陵空作屋。自误误人．罪岂有极。以善因而招恶果。三世诸佛．名为可怜悯者。汝当仗此心佛因果不二之理．切实修持信愿行法。则往生可期．成佛有望矣。幸甚慰甚。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:05:32

一行居集禅宗秘密了义经序．已与蔚如言之。彼回书云．彼绝未见此经．故刻时忽略过去。当将此序抽去．免滋疑误。又令刻字须粗．以期多刷。彼亦言已与刻工嘱令粗些。又言于二月初当即北上。（光）亦不问仍复从政与否。然北京现创刻经处．非蔚如照应不可。戒烟方散布四远．有依之戒者．皆得药尽病除．真神方也。如来说法．原为被机。故有实施权．开权显实．五时施化之事。又以仗自力了脱则难．仗佛力了脱则易。兼以末世众生．根机陋劣。故特开净土法门．俾上中下三根．等蒙利益．同登不退。世有好高务胜者．不观时机．每以多分不能契悟者．令人修习。其意虽亦甚善．然约教而遗机．则其用力也多．而得益者少矣。

复永嘉某居士书九

来书颇合善导专修之说．又契吾人庸劣之机．喜甚。众生习气．各有所偏。愚者偏于庸劣．智者偏于高上。若愚者安愚．不杂用心．专修净业．即生定获往生．所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃．犹然从事于仗佛慈力．求生净土一门．是之谓大智。倘恃己见解．藐视净土。将见从劫至劫．沉沦恶道．欲再追随此日之愚夫．而了不可得。彼深通性相宗教者．吾诚爱之慕之．而不敢依从。何也。以短粳不能汲深．小楮不能包大．故也。非曰一切人皆须效我所为。若与我同卑劣．又欲学大通家之行为。直欲妙悟自心．掀翻教海．吾恐大通家不能成．反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯。岂非弄巧翻成大拙．腾空反坠深渊乎哉。一言以蔽之．曰自审其机而已矣。吾人但安分守愚．任举世之人尽作通家．俾佛法大明于世．众生尽得度脱而已。快何如之。师寿处祈亦以此言告之。弘一师拟僻居深山．可谓笃信真修之士矣。欣慰无量。

复永嘉周群铮居士书

汝所说颇有道理．慰甚。生死大事．须当预办。若待临行方修．恐被业力所夺。闭方便关．拒绝不急事缘．甚为有益。罗台山之不往生堕福处．在于文字气习重耳。此习既重．则虽曰念佛．实念念在文字裹做工夫。念佛工夫．只是支撑门面而已。此文人通病．非台山一人而已也。世智辨聪．佛谓为八难之一者．正为此也。念佛欲得一心．必须发真实心．为了生死．不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发．从口而出．从耳而入。一句如是．百千万句亦如是。能如是．则妄念无由而起．心佛自可相契矣。又须善于用心．勿致过为执著．或致身心不安．或致起诸魔事。都摄六根．净念相继。依此而行．决无歧误。了凡四训．不知是钞安士书中者．或单有流通之本。（光）见一流通本．积善篇中．缺十条因果事迹。若欲排印．当以以安士书后所载者校之。缺则补之．讹则改之。序文凑千余字．意虽可取文不舒畅。（光）本欲发挥四训未畅之旨．而意为词阻．究亦无所发明。但弁之于首．亦可作互相参证之微益耳。又现在见佛之志．可谓真切。然此事颇不容易。当以都摄六根．净念相继．以期一心不乱．为决定主宰。于未得一心前．断断不萌见佛之念。能得一心．则心与道合．心与佛色欲见即可顿见不见亦了无所何倘急欲见佛心念纷飞欲见佛之鋕固结胸何便成修行大病。久之则多生怨家．乘此躁妄情想．现作佛身．企报宿怨。自己心无正见．全体是魔气分．一见便生欢喜。从兹魔入心腑．著魔发狂。虽有活佛．亦末如之何矣。但能一心．何须预计见佛与否。一心之后．自知臧否。不见固能工夫上进．即见更加息心专修。断无误会之咎．唯有胜进之益。世间不明理人．稍有修持．便怀越分期望。譬如磨镜．尘垢若尽．决定光明呈露．照天照地。若不致力于磨．而但望发光。全体垢秽．若有光生．乃属妖光．非镜光也。（光）恐汝不善用心．或致自失善利．退人信心．是以补书所以耳。永明云．但得见弥陀．何愁不开悟。今例其词曰．但期心不乱．不计见不见。知此当能致力于心与佛合之道矣。

复弘一法师书

接手书．知发大菩提心．誓证念佛三昧。刻期掩关．以祈遂此大愿。（光）阅之不胜欢喜。所谓最后训言．（光）何敢当。然可不尽我之愚诚以奉之乎。虽固知座下用此种络索不著．而朋友往还．贫富各尽其分．则智愚何独不然。但尽愚诚即已．不计入之用得著与否耳。窃谓座下此心．实属不可思议。然于关中用功．当以专精不二为主。心果得一．自有不可思议感通。于未一之前．切不可以躁妄心先求感通。一心之后．定有感通．感通则心更精一。所谓明镜当台．遇形斯映．纭纭自彼．与我何涉。心未一而切求感通．即此求感通之心．便是修道第一大障。况以躁妄格外企望．或致起诸魔事．破坏净心。大势至谓都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一。敢为座下陈之。

复无锡尤惜阴居士书

居士无我．乐受磋磨。但有误会（光）意之失．故首称师尊．不用印光法师四字。未免于（光）于己．皆所未安。夫（印光）一粥饭僧耳。称为法师．已经过分之极。然通途泛称．亦不能不如是。至于不名．且称为师尊．实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下．古今通用．凡平交皆当如是．非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟．凡研究佛学者与知识信札．多皆用合十合掌谨启等．而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天．曾子责之．尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者．皆以屈礼榭之。今行于歧路．有所不决。拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事．而以行路之仪奉之．是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后．欲报剃度师恩．多方启迪。其师异之．令其为伊宣说。彼谓当设法座．令其师迎己升座礼拜．然后可说。其师依之．遂于言下大悟。使古灵不如此重法．其师不如此重得法之人。莫道不说．说亦只得文字知见而已。决不能一言之下．明白本心。语云．下人不深．不得其真。夫如来灭度．所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛．即能灭业障而破烦惑．证三昧而出生死。若以土木金彩视之．则亦土木金彩而已。又土木金彩．亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像．则其过弥天矣。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:06:26

读诵佛经祖语．直当作现前佛祖为我亲宣．不敢稍萌怠忽。能如是者．我说其人必能即生高登九品．彻证一真。否则是游戏法门．其利益不过多知多见．说得了了．一丝不得真实受用．乃道听途说之能事也。古人于三宝分中．皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字．况实行乎。昔清世祖章皇帝．拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名．琇师谓帝王何须用此。彼不肯．祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字令其自选乃取一痴字其派在行字辈故名行痴凡与玉琳之法徒书其署名则云法弟行痴和南开国之皇帝尚如此自屈若以今人推之当先家加以刑然后问法方合其式否则平人失其为平人黄帝矣光于佛学一无所得如盲对五色聋对五声了不知其如何为声如何为色然于主敬存诚之表面颇愿竭我愚诚以尽他山石之小益计既属心交当不以琐屑弃之

拟答某居士书（附某居士原书）

鄙人信从净土．已决定奉行．而于愿行两字．尚须乞教．愿与行是否两种分运．抑须同运．一．若以两种而论则念佛时先发愿求生．如慈云十念求生文然后再念．惟念佛时只存心外不无佛佛外不无心之旨．心口如一．历历而转．于念念中但存这麽念．并亦无求生之愿．而依此念法往生均属上品．此是照彻悟禅师之语．二．若以愿行同运而论．则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救．此杭州玉峰禅师之说．又若坚密大师云．六字洪名．念念之间．欣厌具足．与玉峰师说正同．惟以上两说．第一说所云．念佛时似少恳切之旨．蕅益大师曾云．求生净土．全赖信愿．若无信愿．则虽念至风吹不入．雨打不湿．如银墙铁壁．亦无得生之理．然则虽念到一心不乱．恐未能十足稳当．照第二说所云．虽念佛时愿行具足．而念念之间．心中多存一愿．则于一心不乱．似又嫌不纯．近时杭僧口口师亦以不能兼顾．不能不顾爲虑．玉峰有用兵之喻．末学纯根未明究竟．想高贤必有确论以作后学津梁。

净土法门．以信愿行三法为宗。如鼎三足．缺一不可。阁下既已笃修净业．信之一字．谅已全体担荷．究竟无疑矣。至于愿行二法．似犹有彼此对待之执．不能融会贯通。致于圆融无碍法中．生超许多障碍。俾彻悟坚密蕅益三大师之普照万汇圆满月光．只因一丝当目．便成分隔矣．惜哉。今谓真念佛人．当念佛时．信愿行三．全体具足。如子忆母．其间断无狐疑不信．与不愿见母之念头可得。说甚同运分运．说甚愿存则一心不纯。原是一个．何得头上安头．以不能兼顾及不能不兼顾为虑。观阁下之所说．与某僧之论．皆实未能著实从事．乃于未发足前．先拟议到家景象。故于古人对治分别之法言．反生出种种分别。试问心外无佛．佛外无心．不恳切而能然乎．无信愿而能然乎。彻悟坚密二师之语虽有异．而意实相资而相成。认做分运同运．可谓无择法眼。至于蕅益所说．乃是为一辈倚傍宗门．念自性弥陀．生唯心净土．及不依净土宗旨而修．但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事．以例信愿具足之真修．致门径混滥也。此上约理通说也。若约事别说．发愿当于朝暮念佛毕时．（晨朝十念、亦先念佛后发愿、）或用小净土文。若身心有暇．宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到．为古今冠。须知发愿读文．乃令依文发愿耳。非以读文一遍．即为发愿也。除朝暮发愿外．一切时但以至诚恳切念佛即已。

与高鹤年居士书

南五台山．乃千三百年前．观世音菩萨．现比邱身．降伏毒龙．所开之古道场也。亦莲宗八祖．云栖莲池大师．中兴莲宗之发源处也。明嘉靖时．有性天文理老和尚者．隐居此山无门洞。后因云游至杭州．住西山黄龙庵。莲池大师仰其道风．与夫人汤氏．归依座下。不二三年．又依之出家。使此老无有出格道德．岂能令如大师之博学鸿词．躬行实践．盛德君子．屈身座下．始终依止．以为弟子乎。大师出家后．老人复归关中。大师志慕遍参．未能远从。而关中法道．至清乾隆后．日渐式微。哲人云亡．志乘佚失。致老人嘉言懿行．无由永传于世．何胜悼叹。然以异地之僧．能令莲池归依出家．可以想见其为人。事见云栖法汇莲池大师塔铭中。其派为宗福法德义．普贤行愿深．文殊广大智．成等正觉果。大师正在殊字辈。其改为袾者．以洪武时．有一高僧．洪武诏见．甚加优宠．特以玉盏．赐乳令服。因咏谢恩诗．有一盏琼浆来殊域．九重恩德自上方之句。洪武姓朱．遂谓殊者．歹朱．是骂己。即令斩之。及斩．乃悟其非骂．而已侮无所及矣。此宿世杀业所感．业力现时．不能自主。杀业之难消如此．可不戒哉。如来于诸戒之中．皆以杀戒居首。其深慈大悲．至极无加矣。而迷倒愚夫．不知感恩．反加谤毁。势必从劫至劫．互相杀戮．可不哀哉。莲池大师以此之故．去歹加衣．而用袾字。世多不察．每每讹作从示之祩。其不识字义．粗心浮气．有如此者。而大师慎微杜祸正名顺言之道．遂因之埋没。惜哉。无门洞者．即今之湘子洞。亿昔或名湘子洞．老人居之．改为无门洞。及老人去世．无知僧俗．不知无门之义。以韩湘子修行成仙为奇．故仍呼为湘子洞耳。何以知之．南五台山．无有大洞．可以住人。亦无有洞．名无门者。唯湘子洞．高深宽大．可以住人。兼复僻居山后．上下悬捱崖。而逼近圣泉．柴水方便。又复地势向阳．冬暖夏凉。游人樵夫．皆所不至。洵为办道最胜之地。咸同以来．兵火连绵．以故久无人住。至光绪初．法忍冶开等老．卜居于此．至今成大兰若。而道由人宏．地由人灵．可不信哉。名无门者．盖以大士以普门法道．度脱众生老人效法大士．名其居曰无门。亦取楞伽佛语心为宗．无门为法门之义。须知无门即是普门。良以法法头头．迷之则皆可起惑造业．悟之则皆可断惑证真。故楞严二十五圣．于六根．六尘．六识．七大．各证圆通。故无一法不是三谛妙理．亦无一法不契三德秘藏。唯其普皆是门．故不须另立一门．而号为无门焉。居士幸住此山．谅亦宿受此老之法润所致。宜将此意详告大茅篷主僧。令知有高人故事．及无上甚深之真正名目在。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:07:20

不可仍以外道虚名．相沿传去．以致失却佛法中之正名耳。摄身岩者。以其峰峦陡峻．壁立万仞。至其巅者．向下望之．不禁战兢惕厉．身心悚然．妄想消灭．正念昭彰。即楞严所谓都摄六根．净念相继之意。盖以身为总名．六属别目。以总摄别．故但曰摄身耳。其后哲人悉没．志乘佚失。无知僧俗．遂讹作舍身。以讹传讹．无人改正。诬罔名山．莫此为甚。岂有菩萨现身亲开之山．而以此害道误人之名．以名其山峰之理乎。又有魔民．造作魔说．谓观音于此舍身．方成道果．以诳惑愚夫愚妇。如是齐东无嵇之汩玷污大士．贻辱法道．招外道之邪谤．启愚人之魔思．为害诚非浅浅。此与普陀以观音眺作观音跳．同一魔见。诚令人可叹可恨可悲可怜。南五台山．开山缘起．昔年毫无根据。光绪十一年．（光）住大顶．亲侍大士香火。一日下山．至刘村西寺中．（系大顶下院）见有数碑．所载皆非最初缘起。中有一碑．被水垢封蔽．成一石板。（光）取砖磨之．乃元至元七年依古碑所序之缘起碑也。使（光）不磨出．安知无知俗僧．不取之以作石板用乎。则大士救苦不思议灵迹．永劫埋没矣。今幸失而复得．故为居士详言耳。碑记钞奉．并祈存览。（碑记列入附录）

致谛闲法师问疾书

二月下旬．闻公自温归来．身婴笃疾．手足不便运动。光固知我公悲心深重．欲令现在诸学子．及一切四众．及早努力修行。勿待病魔临身时．则不易摆脱矣。其直以口说．尚恐不亲切．遂现身以说。可谓深慈大悲无以复加矣。光自愧财法两缺．欲效愚忱．直无其力。但只旁问于根祺然云辈。后闻彿曦谓病已复原．但足尚不能大行。意谓行固能行．但艰于出外而已。昨万年寺住持了悟见访问及．言吃饭说话．与好人无异。唯手足绝不能动．虽饮食便利．一一须人代为周旋。光窃念病体如此．何以弘法。或令浅见之人．谓佛法无灵。以故数十年讲经．天下闻名之大法师。身婴痼疾．只管求医服药．亦不见愈。彼素谓依教修持．能转定业．及阿伽陀药．万病总持者．皆诳人耳。若其不诳．彼当依教转彼定业。彼素崇净土．以弥陀名号为阿伽陀药．何不服之。又普门品．观音圆通．讲时不晓得多有道理。直是菩萨跟到称名求救者。彼既如此．何不放下身心．拌一条穷性命．志心念观音菩萨．以求身心悉皆安隐。以及得大解脱．获真圆通也。光念世人多有此见。倘我公能仰求大士垂慈．即令贵体复原．福慧崇朗。则彼浅知浅见者．将断尽狐疑．增长正信。当相率而出邪途．入佛道．以期普利自他于无既也。是诚所谓以大慈悲．现身说法也。其利益大矣。按周克复观音持验记．载一事。其病与公稍同．其人品其公天地悬殊。彼尚能蒙菩萨加被．令其宿业顿消．痼疾立愈。况我公为现在法门第一人．其法道之兴衰．系于一身之存亡。倘能将平日与人讲普门品．及观音圆通之全幅精神．用称念洪名。当不离此心．即蒙消宿业而获安隐。转使先生讥诮．谓为佛法不灵者．皆相援而皈依信奉．唯恐或后也。明崇祯辛巳。当涂县官圩．有山东一瘫子至。以手代足．乞食于市．人多厌之。瘫者虽病而负气．被骂詈．辄不平。闻塘桥庵．有修行僧曰水谷．往诉以乞食艰难之苦。谷曰．汝能发心出家．仗慈悲大力．或有施主。瘫子从之．遂剃发．受斋戒。虽行乞．不茹荤血。虽被辱骂．安忍而受。谷又教以念观世音名号．兼持准提咒。受持踰二年。戊子秋．忽梦一老妪呼之曰．汝起汝起。瘫子云．我是瘫子．何能起。老妪以手扯其两足．觉直而不拳。晨起瘫病遂愈．居然一昂藏之僧矣。取号曰半捱崖遂有供养之者。出唐宜之己求书。观音大士．唯以寻声救苦为事。从古至今．其蒙感应而离苦恼者．何止百千万亿也。而载籍所传．乃亿万中略见一二而已然公之本心．光固不得而知．且约己浅见为论。即实受安乐．绝无苦恼。亦当以求菩萨救苦．为大众作榜样也。

复弘一师书一

座下身勇猛精进．为人所难能。又欲剌血写经．可谓重法轻身．必得大遂所愿矣。虽然．光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得．然后行此法事。倘最初即行此行．或恐血亏神弱．难为进趣耳。入道多门．唯人志趣．了无一定之法。其一定者．曰诚．曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世．皆不能易也。而吾人以博地凡夫．欲顿消业累．速证无生．不致力于此．譬如木无根而欲茂．鸟无翼而欲飞．其可得乎。今将办法之利弊．并前人证验．略开一二．庶可随意作法矣。刺血写经．有专用血书者．有合金合朱合墨者。合金一事．非吾人力所能为。憨山大师写经．系皇太后供给纸与金耳。金书之纸．须用蓝色方显．白纸则不显。即蓝纸金字．亦不如白纸墨字．及朱字之明了。光曾已见过矣。若合金朱墨等．则血但少许．以表其志诚心。如憨山于五台妙德庵．刺舌血研金．写华严经。妙峰日剌舌血为二分．一分研朱书华严经．一分著蒙山施食中．施鬼神。高丽南湖奇禅师．见蕅益弥陀要解．欲广流通。剌舌血研墨写要解．用作刻板底样刻之。冀此书遍法界。尽来际．以流通耳。其写一字．礼三拜．绕三匝．称十二声佛名。可谓识见超拔．修持专挚者也。此三老之刺舌血．当不须另行作法。剌出即研金朱墨而写之便了。决非纯用血．当仍用水参合之。若专用血写．刺时先须接于小碗中．用长针尽力周匝搅之．以去其筋。则血不糊笔．方可随意写。若不抽筋．则笔被血筋缚住．不能写矣。古有刺血写华严．以血筋日堆．塑成佛像．有一寸余之高者。又血性清淡．著纸即散．了无笔墨．成一血团。其纸必须先用白矾矾过．方可用。矾过之纸不渗．最省血。大纸店中有卖的．不须自制。此系备画工笔者之用也。其矾过之纸．格外厚重．又复经久。如黄纸已染者便坚实．未染之纸头即硗脆。古入剌血．或舌或指．或臂或胸前．亦不一定。若身则自心以下．断不可用．若用则获罪不浅。不知座下拟书何经。若小部头．则舌血或可供用。若大部．及专用血书．则舌皿恐难足用。须用指及臂血．方可告圆。以舌为心苗．取血过多．恐心力受伤．难于进修耳。光近见剌血写经者．直是造业。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:08:14

以了无恭敬。剌血则一时剌许多。春秋时．过二三日即臭．夏日半天即臭．犹用以写。又有将血晒干．每写时．用水研干血以写之者。又所写潦草．毫不恭敬．直是儿戏。不是用血以表志诚．乃用剌血写经．以博自己真心修行之名耳。窃谓指血舌血．刺则不至太多。芳臂则一剌或可接半碗血。与其久则臭而仍用．及晒干研而方用。似不若最初即用血合朱作锭．晒干听用。为不虚耗血．又不以臭血污经．为两适其宜矣。然此锭既无胶．恐久别朱落。研时宜用白芨再研．庶不至落。又将欲剌血．先几日即须灭食盐．及大料调和等。若不先戎食此等．则其血腥躁。若先戒食此等．则血便无浊气。又写经不同写字屏．取其神趣．不必工整。若写经．宜如进士写策．一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格．断不可用。古今人多有以行草体写经者．光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写华严经。已写六十余卷．其笔法潦草．知好歹者．便不肯观。光极力呵斥．令其一笔一画．必恭必敬。又令作讼过记以讼己过．告诫诚阅者。彼请光代作．故芜钞中录之。方欲以此断烦惑．了生死。度众生．成佛道。岂可以游戏为之乎。当今之世．谈玄说妙者．不乏其人。若在此处检点．则便了寥寥矣。尤君来书．语颇谦恭。光覆之．已又致谢函．可谓笃信之士。然仍是社会之知．见．于佛法中仍不能息心实求其益。何以见之．今有行路之人．不知前途。欲问于人．当作揖合掌。而尤君两次来函．署名之下．只云合十。是以了生死法．等行路耳。且书札尚不见屈．其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交．与尤君亦心交。非责其见慢．实企其获益耳。

复弘一师书二

接手书。见其字体工整．可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识．转为如来智慧。比新进士下殿试场．尚须严恭寅畏．无稍怠忽。能如是者．必能即业识心．成如来藏。于选佛场中．可得状元。今人书经．任意潦草。非为书经．特藉此以习字。兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经．非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪．亦非浅鲜。座下与尤居士书．彼数日前亦来信。意谓光之为人．唯欲人恭敬。故于开首即称师尊．而印光法师四字亦不用。光已详示所以。座下信首．亦当仍用印光二字。不得过为谦虚．反成俗套。于古人于同辈有一言之启迪者．皆以作礼伸谢。此常仪也．无闲僧俗。今礼教陵替．故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺．不肯下人．尚不能得．况学无上菩提之道乎。此光尽他山石之愚诚也。剌血写经一事．且作缓图．当先以一心念佛为要。恐血耗神衰．反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地．不得以法身大士之苦行．是则是效。但得一心．法法圆备矣。

复汪梦松居士书

昨接手书。备悉介怀。虽未觌面．却叨知心。光一介庸僧。毫无淑状。不过所说皆按己本分．不敢以过头大话．自瞒瞒人。蔚如居士。以其与己之意见合．遂屡为排印流布。致其残馊酸臭之气．遍剌人耳目。不亿阁下不以酸臭见弃．而复过为推崇。不禁令人惭惶无地。然由此一函．备知阁下之德与过。不以光为无知．且请言其大略。厌儒者假圣贤经传以欺世盗名．佛者假普度众生以诓骗钱财。有此志操．自强不息．必能正心诚意．以为真儒。断惑证真．以为真佛。厌之之心愈切．则修之之心愈力。修之之心愈力．则证之之益愈大矣。其德诚可继往开来。若惟知厌而不肯从事．则成厌世疾俗狷介者之志操耳。所谓不善用厌．则即德成过矣。阁下一向似偏于用厌。今于厌中打一转身．遂全过以为德。而其于儒佛之心法．将必因是而亲得矣。敢为阁下预贺。欲为真佛．须先从能为真儒始。若于正心诚意．克己复礼．主敬存诚．孝友弟恭等．不能操持敦笃。则根基不固．何以学佛。选忠臣于孝子之门．岂有行悖儒宗而能担荷如来家业．上续慧命下化众生乎佛法大无不包细无不举世出世闲无一法不在范围之中。世之拘墟者．每以出家为悖伦理。遂不体究．反加谤毁。因噎废食．自丧性命。实可哀怜。若能放开眼界．方知佛法流布中外。二千年来．其道盛行。经几多圣君贤相．杰士伟人为之护持传布者．固自有非凡情所测之真道在也。纵有一二拘墟之儒辟之．暴恶之君毁之。究属只手遮日．仰面唾天。适自形其少知少见．妄作妄为之过咎耳。于佛究何损哉。又有外彰辟拨之名．内取修证之实。由宋以来．凡儒门大宗．莫不皆然。光所谓诚意正心．由此致有欠缺者．实属决定论也。阁下宿根深厚．故能于厌中企求其真．不以光不肖而求其入阶。然光学喻如蚊虫饮于大海．只知饱腹．不测深广。若欲作大通家．须从通途佛学而论。则起信论．楞严经．最为切要。当专攻之．以为自利利人．上求下化之本。然其道理宏深．得大通且不易．况由通而亲证乎。其余大乘经论．悉当研究。而法门无量．必须以禅净二法为本。如是则自可宏扬法化．导利众生。若非天资高迈．断难实获巨益。若欲随分随力修持．即生便了生死．专主净土一门。以真信切愿．念佛求生西方。则不论工夫深浅不临终得遂所愿此之一法．乃如来为末世众生．无力断惑．不能了生死者．特设一决定了之之法。使佛不开此法．则无力断惑者．皆于了生死无望也。何幸得遇此法．虽无大根．能自断惑。而带业往生．速出生死．又何歉憾乎。然此一法．统摄一切。能自断惑．自了生死者。犹须回心向往．方可速登佛地。切勿谓此浅近之法．以为愚夫愚妇之所从事者．则当自得其益矣。其宜看书．光文钞中亦略标一二．今不复赘。就欲念佛求生西方．必须知因识果。身之所行．心之所念．须与佛合。若与佛悖．则纵能念佛．亦难往生。以感应之道．不相交故。若能生大惭愧．大怖畏。改过如去毒疮．立志如守白玉。别万无一失．各得往生。其意光文钞．及净土诸书．皆详言之．不须多说。

复陈慧超居士书

接手书。知居士慕道之心．极其恳切．不胜欣慰。但以校定安士书．及诸机冗务．不暇裁复．故迟至今。贪嗔痴心．人人皆有。若知彼是病．则其势便难炽盛。譬如贼入人家。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:09:08

家中主人若认做家中人．则全家珍宝．皆被彼偷窃净尽。若知是贼．不许彼在自家中停留一刻．必须令其远去净尽。庶财实不失．而主人安泰矣。古德云．不怕念起．只怕觉迟。贪嗔痴一起．立即觉了．则立即消灭矣。若以贪嗔痴为自家正主．则如认贼为子．其家财宝必致消散矣。念佛时不能恳切者．不知娑婆苦．极乐乐耳。若念人身难得．中国难生．佛法难遇．净土法门更为难遇。若不一心念佛．一气不来．定随宿生今世之最重恶业．堕三途恶道．长劫受苦．了无出期。如是则思地狱苦．发菩提心。菩提心者．自利利他之心也。此心一发．如器受电．如药加硫。其力甚大．而且迅速。其消业障．增福慧．非平常福德善根之所能比喻也。被境所转．系操持力浅。则喜怒动于中．好恶形于面矣。操持者．即涵养之谓也。若正念重．则余一切皆轻矣。是以真修行人．于尘劳中炼磨。烦恼习气．必使渐渐消灭．方为实在工夫。在家人不随众．各人念佛。坐立绕跪．皆无不可。但不可执定一法．若执定．则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及工夫．而取其合宜行之．则有益矣。若常途通行．宜先绕．次坐．次跪．绕跪皆觉辛苦．宜坐念。坐念若起昏沉．宜绕念．或立念。昏沉去．当复坐念。宜按钟．不宜掐珠．以掐珠难养心故。安士全书．实为末世最胜良导。尤惜阴居士极欲全国流布．俾大家同开眼界。由玆挽回世道人心．止息天灾人祸。现已募得一万余部．尚难广布。今寄上通告．并办法一张．祈阁下阅之。随分随力相助．随缘随机相劝。无力出资．则以言赞叹．令人发心．亦是功德。务使迷昧之流．闻晨钟而梦醒。贪恶之辈．见因果而心惊。人心若转．天灾自息。此系正本清源之道。即世谛浅近之法．而直达乎出世深远莫测之法之最胜方便也。凡在知交．当为劝发。无信心人．亦勿强劝．以系结善缘故。若一强勉．便杂烦恼。虽有小功．实获大咎。未能令彼得巨益．有碍自己利人心故。

复郦隐叟书

昨由嘉兴海尸道人处．转来阁下手书。知其久攻道学．深有所得。今又欲问津于佛法中．成始成终之净土法门。可谓宿生曾于佛法深种善根。不执河伯之拘见．而拟知法海之要津也。既知海尸道人．何不问彼。乃舍高明而求卑劣．致负所望。夫海尸者．乃宗教兼通．禅净双修．实生死海中之大愿船也。但以谦抑过甚．故以尸名。生死海中。若遇此尸。管保速登彼岸．归家安坐矣。若光者．寻常粥饭僧耳。法门中事一无所知。然既谬为过问．不妨为君稍除疑滞而已。窃以释道本源．原无二致。其末流枝派．实有天殊。佛教教人．最初先修四念处观。观身不净．观受是苦．观心无常．观法无我。既知身受心法．全属幻妄。苦空无常无我不净。则真如妙性．自可显现矣。道教约原初正传．亦不以炼丹运气．唯求长生为事。后世凡依道教而修者．无一不以此为正宗也。佛教大无不包．细无不举。不但身心性命之道．发挥罄尽无余。即小而世谛中孝弟忠信．礼义廉耻等．亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等．绝无一字言及．而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄．一则令人保身心为真实耳。此所谓心．乃指随缘生灭之心．非本有真心也。炼丹一法．非无利益。但可延年益寿．极而至于成仙生天。若曰了生脱死．乃属梦话。阁下既知仙劫有数．佛寿无量。当此高年．正宜于念佛法门．专精致力。其余禅教诸法．且从简略。以彼诸法．广大深远。不易研穷。即穷到极处．尚须归宗净土法门．方能究竟了办。凡净土经论．当急急研穷．依教奉行。不可以己见不到．稍生一念疑心。仰信佛祖诚言．生信发愿．持佛名号。自能蒙佛慈力．接引往生。一得往生．则便超凡入圣．了生脱死。长侍弥陀。参随海众。当即彻证无生．速登补处矣。回视成仙而为天帝所辖．殆天渊相隔矣。阁下所言梦东语录．及彭绍升诸说。似皆炼丹家抄录妄行改削之文．非从原书中见也。以炼丹家亦有以打坐为参禅者．故云念佛与参禅同与道法少别。与道法少别一句．的是丹家糅入。除此一句外其上下之文．虽于义无大谬。然亦儱侗颟顸。梦东语录．绝无此文。殆彼取其义．而实不知其所以然者之抄录耳。今亦不须详辨．祈息心看梦东语录自知矣。所引彭二林居士语．亦与此同．而其讹更有甚焉。所云阿弥陀佛四字易念．只要念念相续一心不乱．才能一气循环．精气神凝聚一处。久之成舍利子．再久之结为菩提珠．而成佛矣．此语乃以念佛法．作炼丹法。二林断断不为此语。正眼未开．援正入邪．诸多此类。慧命经．仙佛合宗．乃其甚者。引人之语而不知其义．妄为改削．以作己法之证。其蔑理诬人．惑误误人之罪．非口笔所能宣也。欲图一时之虚名．不惧长劫之实祸．如来称为可怜愍者。至云回光返照之法．虽无大碍。两眼看著手尖．当是鼻端之讹。此或是二林居士所立。虽亦有益．然长时合掌．甚舜吃力。固不如观鼻端白之安乐自在．身心各适其适也。以初心习定．念难归一。若能常观鼻端．则心自不外驰而纷动耳。此系最初之浅近法耳。梦东语录．乃钱伊庵居士．于梦东遗集中．摘其专示净土言句．于南方流通．以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有．南方唯伊庵略本。此书词理精妙．为蕅益省庵后之第一著作。若于此书能一踏到底．谛信无疑。光敢保阁下莲蕊敷荣于珍池．临终即托质其中．而为净土之嘉宾矣。弥陀要解．为自有此经以来之妙注．实为修净业者之指南。其书载于净土十要之首。净土十要．乃大师采净土著述之最契理契机者．汇而成之。共十种．故名十要。以要解注经．故居其首．乃尊经也。言舍利者．系梵语。此云身骨．亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成．非炼精气神所成。此殆心与道合．心其佛合者之表相耳。非特死而烧之．其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪严钦禅师剃头．其发变成一串舍利。又有志心念佛．口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板．板中出舍利者。又有绣佛经．针下得舍利者。又有死后烧之．舍利无数．门人皆得。有一远游未归．及归致祭像前．感慨悲痛．遂于像前得舍利者。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:10:04

长庆闲禅师焚化之日．天大起风．烟飞三四十里。烟所到处．皆有舍利。遂群收之．得四石余。当知舍利．乃道力所成。丹家不知所以．妄亿是精气神之所炼耳。以丹家见佛法中名相．不究本而著迹。故以己丹家之事．妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精无神．先为舍利子．后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身．谓其保之及极．则可成佛。此其证。明眼人见之．不值一笑。丹家所谓性．所谓命．皆在色身神识上作活计。反谓佛教止知修性．不知修命。不知彼之所从事者．皆系佛教之所破除者。观四念处．自可了知。慧命经．系清初魔民柳华阳所著。彼出家为僧．而种性邪谬。故引佛经中文．一一皆以己意妄会．以作炼丹之证。有不便者．则改其字句．而且又自为注。其意欲人以己为千古第一高人。而一班无知无识辈．为之刻板．私相授受。恐明眼人知之．则殃祸不浅。凡看此种书者．皆邪正不分之流。若具眼者见之．当即付之烈火．以免瞎天下后世人之正眼。仙佛合宗．其诬谤佛法．比慧命经为更甚。夫欲炼丹．即以己炼丹家之言论倡导即已。何得挽正作邪．作掩耳盗铃之计。引人之言而不依人之义．既慕其名而反恶其实。岂非丧心病狂．求升反坠乎哉。此等本不足挂齿．何堪详谈。但以阁下未知彼此之源虽同．彼此之流迥异。若不分辨．则尚以丹法为负郭田．不能如庄复真之直下舍彼而取此耳。光岂好辩哉．诚恐含糊其词．致阁下二门皆不得其益矣。观世音菩萨．于往劫中．久已成佛．号正法明。但以慈悲心切。虽则安住常寂光土．而复垂形实报方便同居三土。虽则常现佛身．而复普现菩萨．缘觉．声闻．及人天六道之身。虽则常侍弥陀．而复普于十方无尽法界．普现色身。所谓但有利益．无不兴崇。应以何身得度者．即现何身而为说法。普陀山者．乃菩萨应迹之处．欲令众生投诚有地示迹此山岂菩萨唯在普陀．不在他处乎。一月丽天．万川影现．即小而一勺一滴水中．各各皆现全月。若水昏而动．则月影便不分明矣。众生之心如水．若一心专念菩萨．菩萨即于念时．便令冥显获益。若心不志诚．不专一．则便难蒙救护矣。此义甚深．当看印光文钞中．石印普陀山志序自知。名观世音者．以菩萨因中由观闻性而证圆通．果上由观众生称名之音声而施救护．故名为观世音也。普门者．以菩萨道大无方．普随一切众生根性．令其就路还家．不独立一门。如世病有千般．则药有万品。不执定一法．随于彼之所迷．及彼之易悟处．而点示之。如六根六尘六识七大．各各皆可获证圆通。以故法法头头．皆为出生死成正觉之门．故名普门也。若菩萨唯在南海．则不足以为普矣。阁下于佛菩萨不思议事理．概未究心。故于此浅近之事．悉皆迷闷不了耳。此上所说．乃以阁下所问而谈．实非阁下究竟得益之净土法门之事也。若欲详说．则太费笔墨。当请无量寿经．观无量寿佛经．净土十要．净土圣贤录．彻悟语录．看之。自知其若何修．若何证也。又徐蔚如居士．裒集印光应酬笔札．两次排印于京．名印光法师文钞．二本。所代来者．已经散了。今春又令商务印书馆另编重排．兼令留板。而本馆又谓凡各处分馆．皆为代售。现在尚未出书。或年终春初出书．祈购而阅之。虽无大发挥．而于初机颇有小益。以故蔚如为之屡印．而期其广传也。阅此．则禅净之界限分明．自力佛力之利益大小．明如观火。自不致欲了生死．不知路头。并于一切法中．见其法法圆妙不至无所适从耳。

复尤弘如居士书

阁下宿根深厚．慕道心切。又与弘一大师．向为挚友。今又欲扳光为莲池会中法契．不胜欣忭。但以晒经因缘不暇即复．歉甚光少失问学．老无所知。近三二年每有谬听人言．有所问讯者．然只以己之所知所能者告之。至于佛法之精义．禅定之实证．则非光所知。亦不敢以不知为知．而妄为谈叙也。弘一师博学多闻．以光虽固陋．而其居心颇真实．其修行颇依固陋者之本分．故相与周旋．实未一觌其面。今发心掩关．拒绝一切．当必亲证念佛三昧．以之饷一切有缘也。不胜盼望之至。今人研究佛法．多多皆欲作一通家。拟于一切大众前．清谈高论．令人悦服。少有为了生死特学佛法者。阁下若欲作第一等人．则光之知见．了无裨益。当请益于当世缁素中之大通家．则可不孤所期。若欲即俗修真．以有限光阴．兼营世事．又期即生定了生死者。则光不妨以闻于古人者．转以告阁下也。梦东云．真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。此一段开示．精切之极．当熟读之。而梦东语录．通皆词理周到．的为净宗指南。再进而求之．则蕅益老人弥陀要解．实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书．死心依从。则即无暇研究一切经论．但常阅净土三经．及十要等。仰信佛祖诚言．的生真信．发切愿。以至诫恭敬．持佛名号。虽在暗室屋漏．加对佛天。克己复礼．慎独存诚。不效近世通人．了无拘束．肆无忌惮之派。光虽生死凡夫．敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆．高预海会。亲为弥陀弟子．大士良朋矣。如于净土一法．不能死尽偷心．决志修持。于主敬存诚．克己复礼等．犹欲以不执著．为疏散放逸作遮护之巧符。则其所得之利益．固非光劣知劣见所得而知也。余则光芜钞中已备言之．故不多渎。看经一事．惟恭敬方能得益。若不恭敬．纵得．亦不过依文解义之益。而其业消智朗．彻悟自心．断断无此侥幸。况亵慢之过．有不可胜言者乎。此举世通病．可为痛哭流涕长太息者。

复戚智周居士书一

既在杭卅．便可息心办道。何须待香会过．又来普陀。大士无刹不现身．何处不好礼拜供养。即曰特为见光．亦不必来。文钞此番所印．有九十余篇。光满腹中草料．通通倒出矣。岂更有口传心授之秘诀．以私授于汝乎。光学识褊浅．无大发挥。然能依之而行．决定有益无损。决定能了生死于现生．侍弥陀于没后。诚恐视为卑劣．则卑劣矣。譬如金木泥彩所造之佛．以真佛教之．即可成佛。以金木泥彩视之．则亦金木泥彩而已。然亵金木泥彩．则无罪愆。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:10:59

若亵金木泥彩之佛像．则罪过弥天矣。善得益者．无往而非益．鸦呜鹊噪．水流风动．无不指示当人本有天真。（禅宗所谓祖师西来大意）况光之文钞．文虽拙朴。所述者皆佛祖成言．不过取其意而随机变通说之．岂光所杜撰乎哉。光乃传言译语．令初机易于晓了耳。然虽为初机．即做到极处．亦不能舍此别修。以净土一法。乃彻上彻下之法。非如小乘之法．大乘便不用以修习也。

复戚智周居士书二

光顺师至．持汝手书。并夏布莲子交光。言汝已住伊庵等情。窃念汝资非余裕．何须效世谛人情．作投桃报李之仪。尔我以道相交．当以直道而行耳。兹既寄来．当以为作福之资。谢谢。令严．令岳母．既生信向。当时以净土利益为之启迪。令其信心．由微而著。倘能信愿真切．决定可生净土。其为孝也．岂世闲之孝所能比拟乎哉。汝于净土修法．尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解．半日学行。必期于彻头彻尾．了无疑惑而后已。楞严正脉．且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性．亦不能即了生死。见性是悟．非是证。证则可了生死。若唯悟未证纵悟处高深．奈见思二惑不能顿断．则三界轮回．决定莫由出离矣。若不通楞严．倘净土法门能仰信佛言．决定无疑。真信切愿．以修实行。则决定往生．为极乐世界中人。况兼现世国界危岌。尚欲以危险时际．有限精神。作不急之法务．企得大通家之名闻．以充体面。致自己专修一事．竟成瞒酣盰哉。倘净土法门．悉皆谛信深知。不妨再研楞严．及各经论。汝昔求光开示．光以文钞相寄．尚不一一全阅。光固知汝不知缓急．泛泛然学时人研究佛经．只期作一通家而已。光文钞文字虽劣．颇能示人修持门径。昔大智律师．深通台教．严净毗尼。行愿精纯．志力广大。唯于净土．不生信向。后因大病．方知前非。嗣后二十余年．手不释卷．专研净土。方知此法．利益超胜。遂敢于一切人前．称性发挥．了无怖畏。虽则三岁孩子．亦会念佛。汝此法门径．尚未认清。又非讲期见逼．如讲家之拟撑门庭．何须先研楞严．不以归家识路为急务乎。至于光之所说．不过塘塞差事．不致负彼来意。岂真能显示楞严之要义乎。如来欲令一切众生．就路还家。故令二十五圣．各陈宿因。末世众生．无论上中下根．皆当以势至念佛法门．自利利人。都摄六根．净念相继。反念念自性．性成无上道。此居士所当致力者。至于微心辨见．破阴超浊。且待念到心佛不二．心佛两忘．亲证念佛三昧后．再商量。则可如世尊拈华．迦叶微笑矣。否则入海算沙．脑晕心迷。说食数宝．饥寒莫济。知好歹者．决不以吾言为河汉也。

复戚智周居士书三

光意欲令阁下．安居己家．即俗修真。上可感发上人．发生净信。下可率其妻子．同沾佛恩。如必欲寄居他寺亦可。至于听经．不须往灵隐去．以慧明法师．脱略文义．专以援引宗门公案为事。大达之人．或得其益。初机之士．将茫无所从。稍聪明点．或致宗教混滥。其过诚非浅鲜。普贤十愿．文殊一行．若能精修．一切经论即不贯通．亦可顿脱烦笼．高预海会。若于此仗佛力一法．信不真．靠不定。即深通宗教．亦只是口头三昧。欲以此口头三昧了生死．真同欲以画饼充饥。必致途穷深悔．而毫无裨益也。现今世道．不知将来作何相状。尚欲以将尽之光阴．作不急之务哉。光虽有修山志之愿．若非大士冥加．俾目力明了．断不能从事。倘目力有余．何地不堪纂集。而必欲往杭借居他所耶。祈专心念佛．即是真法门眷属。切勿来山．以致彼此为难。至于必欲出家．当另礼高明知识．断勿以光为隔碍．不便另拜余师．致失巨益也。宁波观宗谛法师病未好．亦不须住彼听经。古人云．少实胜多虚．大巧不如拙。说得一丈．不如行取一寸。真心为己者．其绎思之。

复范古农居士书一

净土一法．以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿．方有笃行．祸害迫切．便能诚恳．优游无事便宽缓．此凡夫通病也。然当今之时．其世道局势．有如安卧积薪之上。其下已发烈火．但未烧至其身。转瞬则全体炽然．遍界无逃避处。尚犹悠忽度日．不能专志求救于一句佛号．其知见之浅近甚矣。佛法诸宗修持．必到行起解绝．方有实益。不独净宗修观为然。宗家以一无义味话头．置之心中．当作本命元辰。不计时日．常为参叩。待至身心世界．悉皆不知．方能大彻大悟。非行起解绝乎。六祖谓但看金刚经．即能明心见性。非行起解绝乎。愚谓起之一字．义当作极。唯其用力之极．故致能所双忘．一心彻露。行若未极．虽能观念．则有能有所。全是凡情用事．全是知见分别．全是知解．何能得其真实利益。唯其用力及极．则能所情见消灭．本有真心发现。故古有死木头人．后来道风．辉映古今．其利益皆在极之一字耳。又今人多尚空谈．不务实践。劝修净业．当理事并进．而尤须以事为修持之方。何也．以明理之人．全专即理。终旦事持．即终旦理持。若理事未能大明．一闻理持．便觉此义深妙。兼合自己懒惰懈怠．畏于劳烦持念之情．遂执理废事。既废于事．理亦只成空谈矣。愿阁下以圆人全事即理．为一切人劝．则利益大矣。

复范古农居士书二

中阴者．即识神也。非识神化为中阴．即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生．七七日必投生等．不可泥执。中阴之死生．乃即彼无明心中．所现之生灭相而言．不可呆作世人之死坐相以论也。中阴受生．疾则一弹指顷．即向三途六道中去．迟则或至七七并过七七日等。初死之人．能令相识者．或见于昼夜。与人相接．或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中．亦能于相识亲故之前．一为现形。此虽本人意念所现．其权实于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭．及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭．神亦飘散之瞽论．必至群相附和。而举世之人．同陷于无因无果．无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德．恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言无由证明．谁肯信受。由其有现形相示等．足征佛语无妄．果报分明。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:11:52

不但善者益趋于善．即恶者其心亦被此等情理折伏．而亦不至十分决烈。天地鬼神．欲人明如此事。故有亡者现身于人世．阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法．翼赞治道。共理甚微．其关系甚大。此种事古今载籍甚多然皆未明言其权之所自．并其事之关系之利益耳。中阴虽离身躯．依旧仍有身躯之情具在。既有身躯之情见．固须衣食而为资养。以凡夫业障深重．不知五蕴本空．仍与世人无异。若是具大智慧人．则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭．一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同．不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣．在生者只取其与衣之心。其大小长短．岂能恰恰合宜。然承生人之情见．并彼亡人之情见．便适相为宜。此可见一切诸法．随心转变之大义矣。死之已后．尚未受生于六道之中．名为中阴。若已受生于六道中．则不名中阴。其附人说苦乐事者．皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时．即已神识在于胎中。生时每有亲见其人之入母室者．乃系有父母交媾时．代为受胎。迨其胎成．本识方来．代识随去也。欲海回狂．卷三第十二页．第八九十十一十二行．曾有此问。原答颇不中理．光为之改正当查阅之原答云．譬如鸡卵．有有雄者．有无雄者。未有识托之胎如卵之无雄者也。不知卵之无雄者．即令鸡孚．亦不生子．何可为喻。光只期理明．不避僭越。故为居士陈其所以．圆泽之母．怀孕三年。殆即此种情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议。如净业已成者．身未亡而神现净土。恶业深重者．人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽．识已投生。迨至将生．方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者．为常途多分耳。三界诸法．唯心所现。众生虽迷．其业力不思议处．正是心力不思议处．亦是诸佛神通道力不思议处。光近十余年．目力不堪为用．故于经论不能广引以证。然其理固非妄出臆见．以取罪戾也。死生．众生之大事。因果．教化之大权。愿阁下不惜广长舌．以因果报应为转烦恼生死．成菩提涅槃之一助。则法门幸甚．众生幸甚。

复吴希真居士书一

念佛一法．约有四种。所谓持名．观像．观想．实相。就四法中．唯持名一法．摄机最普．下手最易．不致或起魔事。如欲作观．必须熟读观经。深知是心作佛．是心是佛．及心净佛现．境非外来唯心所现．不生取著。既不取著．则境益深妙．心益精一。能如是．则观想之益．殊非小小。如观境不熟．理路不清。以躁妄心．急欲境现。此则全体是妄．与佛与心．皆不相应．即伏魔胎。因兹妄欲见境．心益躁妄．必致惹起多生怨家．现作境界。既最初因地不真．何能知其魔业所现。遂天生欢喜．情不自安。则魔即附体．丧心病狂。纵令活佛现身救度．亦末如之何矣。须自量根性．勿唯图高胜．以致求益反损也。善导和尚云．末法众生．神识飞扬．心粗境细．观虽成就。是以大圣悲怜．特劝专持名号。以称名易故．相续即生。诚恐或有不善用心．致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切．亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之．则幸甚。

复吴希真居士书二

得预楞严法会．何胜庆幸。观想一法．非理路明白．观境熟悉．无躁妄欲速之心．有镇定不移之志者．修之则损多益少。至于实相念佛．乃一代时教．一切法门．通途妙行。如台宗止观．禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。楞严一经．实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛．决志求生极乐．无上大教。何以言之．最初征心辨见．唯恐以妄为真．错认消息。迨其悟后．则示以阴入界大．皆如来藏妙真如性。乃知法法头头．咸属实相。既悟实相．则觅阴入界大之相．了无可得。而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通。除势至圆通．正属持名．兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣因果．四圣阶位．五阴魔境。无非显示于实相理．顺背迷悟之所以耳。如是念实相佛．说之似易。修之证之．实为难中之难。非再来大士．孰能即生亲证。以此之难．固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真．复本心性。不肯生信发愿．执持佛号．求生西方者．无有是处。以实相遍一切法。持名一法．乃即事即理．即浅即深．即修即性．即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相．则其益宏深。外持名而专修实相．万中亦难得一二实证者。能得苏东坡．曾鲁公陈忠萧．王十朋等之果报．犹其上焉者。了生脱死一事．岂可以志大言大而成办乎哉。宜自详审。是知实相之理．不可不知。息心研究楞严．则凡圣因果迷悟修证之若事若理．明如观火。而自力佛力．持名实相之利益大小．亦明若观火。固当若自若他．皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜．离持名以修实相。致使徒有修心．而无证果也。

复吴希真居士书三

佛视众生皆是佛．众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛．故随顺机宜．为之说法。俾得消除妄业．亲证本有即一切众生皆得究竟涅槃．了不见我为能度．众生为所度．以彼原是佛故。众生视佛皆是众生．故西天九十五种外道．及此方拘墟侨士．莫不竭尽心力．多方毁谤。必期于佛法断灭．了无声迹．而其心始快。然杲日当空．只手焉遮。适足以彰佛法之光明．而形自己之浅陋而已。有宿根者．由谤佛辟佛因缘．遂复归依佛法．为佛弟子．代佛扬化。无宿根者．当乘此业力．永堕阿鼻地狱。待其业报尽时．往劫闻佛名之善根．当即发现。由玆方入佛法．当即渐种善根．以至业尽情空．复还本有而后已。甚矣．佛恩之广大深远．莫能形容也。一句染神．永为道种。譬如闻涂毒鼓．远近皆丧。食少金刚．决定不消。能如是生信．是谓正信。尔宜勉之。又善得益者．无往而非益。甘受损者．无往而非损。今之人每以世智辨聪之资．研究佛学。稍知义路．便谓亲得。从兹自高位置．藐视古今。且莫说现今之人．不入己目。即千数百年之高僧．多有古佛再来．或法身菩萨示现者。彼皆以为庸常．不足为法。未得谓得．未证谓证。听其言．高出九天之上。察其心．卑入九地之下。

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