[转帖]《大方广佛华严经》诠义

一盏灯 · 发表于 2012-9-16 21:13:46

【大方广佛华严经卷第四十一】　　

【十定品第二十七之二】

如何为菩萨次第遍往诸佛国土神通三昧呢？菩萨过东方无数世界，又过所过世界外微尘数世界；于诸世界中入此三昧，或刹那、须臾、相续、日初中后分时、夜初中后分时、一日至不可量不可说劫入，若久若近若法若时种种不同，不生分别心无染著，不作二与不二，不作普与别。虽离分别，而以神通方便从三昧起，于一切法不忘失至究竟；如日天子，周行照曜昼夜不住，昼不生夜不灭。菩萨于无数世界入神通三昧后，明见所入无数世界。

如何为菩萨清净深心行三昧呢？菩萨知诸佛身数等，众生见无量佛超过阿僧祇世界微尘数。于一一佛所，以一切妙香、妙华、宝盖、妙具、妙宝、庄严经行处、妙如意宝藏、上味饮食等而作供养。于一一佛所，头顶礼敬、请问佛法、赞佛平等、称扬功德等，入诸佛所入大悲，得佛平等无碍力。于一念顷一切佛所，勤求妙法等，然而于诸佛出兴与涅槃之相皆无所得，如散心了别所缘不分别，心起灭不知何所缘起灭；如日中阳焰，不从云生池生，不处陆不住水，非有无、善恶、清浊，不堪饮漱秽污，非有体非无体，非有味非无味，若以因缘现水相为识所了，远望似水而兴水想，近之则无水想自灭。菩萨不得佛出兴与涅槃诸有相，以无相知皆是想心所分别。此三昧为清净深心行，于此三昧入起不失；如有人从睡得寤忆所梦事，觉时虽无梦中境界，而能忆念心不忘失。菩萨入于三昧见佛闻法，从定而起忆持不忘，而以此法开晓一切道场众会，庄严诸佛国土，无量义趣皆明达，一切法门皆清净，然大智炬长诸佛种，无畏具足辩才不竭，开示演说甚深法藏。

如何为菩萨知过去庄严藏三昧呢？菩萨能知过去诸佛出现；即劫次第中诸刹次第，刹次第中诸劫次第，劫次第中诸佛出现次第，佛出现次第中说法次第，说法次第中诸心乐次第，心乐次第中诸根次第，根次第中调伏次第，调伏次第中诸佛寿命次第，寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。菩萨得无边次第智，则知过去诸佛、诸刹、诸法门、诸劫、诸法、诸心、诸解、诸众生、诸烦恼、诸仪式、诸清净。此三昧为过去清净藏，于一念中能入百劫至无量无边劫。菩萨入此三昧，不灭现在，不缘过去。从此三昧起，于佛所受十种不可思议灌顶法，亦得亦清净亦成就，亦入亦证亦满亦持，平等了知三昧轮清净；即辩不违义说法无尽，训辞无失乐说不断，心无恐畏语必诚实，众生所依救脱三界，善根最胜调御妙法。若菩萨从此三昧入起，一念无间则得此十种法；如受精卵入胎藏时，于一念间识则托生。

如何为菩萨智光明藏三昧呢？菩萨住此三昧能知未来一切世界一切劫中所有诸佛，若已说、未说、已授记、未授记种种名号各各不同；即无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说名，当出现于世利益众生，作法王兴佛事，说福利赞善义，说白法义净治诸恶，安住功德开示第一义谛，入灌顶位成一切智。未来诸佛修行、发愿、入智、有众、备庄严、集功德、悟法、得果、具相、成觉皆圆满，名姓种族、方便善巧、神通变化、成熟众生、入般涅槃皆了知。菩萨于一念中能入一劫至无量劫微尘数佛刹，又入十种持门；即入佛持而得不可说佛刹诸佛护念，入法持而得十种总持光明无尽辩才，入行持而出生圆满殊胜诸愿，入力持而无能映蔽无能摧伏，入智持而所行佛法无有障碍，入大悲持而转于不退清净法轮，入差别善巧句持而转一切文字轮净诸法门地，入师子受生法持而开法关钥出欲淤泥，入智力持而修菩萨行常不休息，入善友力持而使无边众生普得清净，入无住力持而入无量广大劫，入法力持而以无碍方便智知一切法自性清净。菩萨住此三昧，善巧住不可说不可说劫，善巧住同等刹，善巧知同等种种众生、众生异相、同异业报、精进诸根习气相续差别诸行、无量染净种种思惟、种种义无量文字演说言辞、种种佛出现种族时节现相说法施为佛事入般涅槃、无边智慧门、一切神通无量变现；如日出世间，所有村营城邑宫殿屋宅，山泽鸟兽树林华果等物，有目之人皆得明见，日光平等无有分别，而能使目见种种相。此大三昧，体性平等无有分别，能使菩萨知无量差别相，能使众生得十种不空；即见不空生善根，闻不空得成熟，同住不空心调伏，发起不空如言而作通达法义，行不空无边世界皆清净，亲近不空于无量佛刹诸佛所断诸疑，愿不空随所念众生教作胜供养成就诸愿，善巧法不空皆使得住无碍解脱清净智，雨法雨不空于诸根众生中方便开示一切智行教住佛道，出现不空现无边相使众生皆蒙照。菩萨住此三昧得十种不空时，诸天王众、龙王众、人王众等皆承事供养。

如何为菩萨了知一切世界佛庄严三昧呢？菩萨住此三昧，能次第入东南西北四维上下所有世界，见诸佛出兴于世、一切神力、所有游戏、广大威德、最胜自在、大师子吼、所修诸行、种种庄严、神足变化、众会云集。明见众会清净、广大、一相、多相、处所、居止、成熟、调伏、威德、其量大小等。又见众会正等四天下、小千世界、中千世界、大千世界，充满无量微尘数佛刹。又见诸佛于众会道场中，示现种种相、时、国土、变化、神通、庄严、自在、形量、事业。又见自身往众会、在会说法、受持佛语、善知缘起、住在虚空、住于法身、不生染著、不住分别、无有疲倦、普入诸智、普知诸义、普入诸地、普入诸趣、普知方便、普住佛前、普入诸力、普入真如、普入无诤、普入诸法。菩萨见时，不分别国土、众生、佛、法，不执着身、身业、心、意；不分别自性、音声，而自性不舍、名字不灭；不舍于行随世所作，而于此二无所执着。菩萨见佛无量光色形相、圆满成就、平等清净，一一现前分明证了；或见佛身种种光明、圆光一寻、如盛日色、微妙光色、作清净色、作黄金色、作金刚色、作绀青色、作无边色、作大青如意宝色、七至千肘量，一至不可说不可说大千世界量。菩萨见诸佛无量色相、形状、示现、光明、光明网，其光遍照法界，普教众生发起无上智慧。又见佛身无染著障碍，上妙清净等；而所见佛身不增不减如虚空，于虫所食芥子孔中也不减小，于无数世界中也不增广；见大时也无所增，见小时也无所减；如月轮阎浮提人见其形小而不减，月中住者见其形大而不增。菩萨住此三昧随其心乐，见诸佛身种种化相，言辞演法受持不忘，而佛身不增不减；如众生命终后将受生时，不离于心所见清净。菩萨住此三昧，所见清净，成就十种速疾法；即速增诸行圆满大愿，以法光照耀世间，以方便转法轮度脱众生，随众生业示现诸佛清净国土，以平等智趣入十力，与一切佛同住，以大慈力摧破魔军，断众生疑教生欢喜，随胜解示现神变，以种种妙法言辞净诸世间。菩萨得十种法印，印证一切法；即同三世诸佛平等善根，得无边际智慧法身，住不二法，观察无量境界皆平等，得了达法界无碍境界，成就十力所行无碍，永绝二行住无诤法，教化众生，恒不止息于智义善巧中能善观察，平等无二。若菩萨成就此大三昧善巧方便门，是无师者不由他教自入一切佛法，是丈夫者能开悟众生，是清净者知心性本净，是第一者能度脱一切世间，是安慰者能开晓众生，是安住者未住佛种性者教得住，是真实知者入一切智门，是无异想者所言无二，是住法藏者誓愿了知一切佛法，是能雨法雨者随众生心乐得充足；如帝释于顶髻中置如意宝，以宝力而威光转盛，其初获此宝则得色相、形体、示现、眷属、资具、音声、神通、自在、慧解、智用十种法，超过一切三十三天。菩萨初始获此三昧时，则得十种广大智藏；即照耀一切佛刹、知众生受生、普作三世变化、普入一切佛身智、通达一切佛法、普摄一切净法、普化众生入法身、现见一切法普眼清净、一切自在到于彼岸、安住广大法普尽无余智。菩萨住此三昧，得十种最清净威德身；即为照耀无量世界而放无量光明轮，为使世界皆清净而放无量色相光明轮，为调伏众生而放无量法云光明轮，为亲近诸佛而化作无量身，为承事供养诸佛而雨无量种殊妙香华云，为承事供养一切佛及调伏众生而于一一毛孔中化作无量种音乐，为成熟众生而现无量自在神变，为于十方种种名号佛所请问法而一步超过无量世界，为使众生见闻者皆不空而现种种无量清净色相身无能见顶，为与众生开示无量秘密法而发无量音声语言。菩萨得此十种最清净威德身，能化众生得十种圆满；即得见于佛，深信于佛，听闻于法，知佛世界，见佛神变，念所集业，定心圆满，入佛清净，发菩提心，圆满佛智。菩萨化众生作十种佛事；即以音声作佛事为成熟众生，以色形作佛事为调伏众生，以忆念作佛事为清净众生，以震动世界作佛事为众生离恶趣，以方便觉悟作佛事为众生不失念，以梦中现相作佛事为众生恒住正念，以放大光明作佛事为普摄取众生，以修菩萨行作佛事为众生住胜愿，以成正等觉作佛事为众生知幻法，以转妙法轮作佛事为众说法不失时，以现住寿命作佛事为调伏众生，以示般涅槃作佛事教众生起疲厌心。

【大方广佛华严经卷第四十二】

【十定品第二十七之三】

如何为菩萨一切众生差别身三昧呢？菩萨住此三昧得十种无所著；即于一切刹、方、劫、众、法、菩萨、菩萨愿、三昧、佛、地无所著。菩萨于此三昧，内身入外身起，外身入内身起，同身入异身起，异身入同身起，人身入夜叉身起，夜叉身入龙身起，龙身入阿修罗身起，阿修罗身入天身起，天身入梵王身起，梵王身入欲界身起，天中入地狱起，地狱入人间起，人间入余趣起，千身入一身起，一身入千身起，无量身入一身起，一身入无量身起，乃至四下、一切海差别、一切四大种、无生法、大千世界、不可称不可说世界、杂染、清净众生中相互入起，或一微尘至无数世界微尘、声闻至佛身、一念至亿劫、同念至别时、刹那至三世相互入起等；如有人为鬼所持，身战动心不能自安，鬼不现身使他变化。菩萨住此三昧，自身入定他身起，他身入定自身起；如死尸以咒力持而能起行，随所作事皆得成就，尸与咒虽各差别而能和合成事。菩萨住此三昧，同境入定异境起，异境入定同境起；如比丘得心自在，或以一身作多身、以多身作一身，非一身没多身生，非多身没一身生。菩萨住此三昧，一身入定多身起，多身入定一身起；如大地土味一种，所生苗稼种种味别，地虽无差别然物味有殊异。菩萨住此三昧，得十种称赞法之所称赞；即入真如而名为佛，觉一切法而名为佛，为一切世间所称赞而名为法师，知一切法而名一切智，为一切世间所皈依而名所依处，了达一切法方便而名为导师，引众生入净法道而名大导师，为一切世间灯而名为光明，心志圆满、义利成就、所作皆辨、住无碍智、分别了知一切诸法而名为十力自在，通达一切法轮而名一切见者。菩萨住此三昧，得十种光明照耀；即得诸佛光明与未得平等，得世界光明普能严净，得众生光明往来调伏，得无量无畏光明法界为演说道场，得无差别光明知一切法无种种性，得方便光明于一切法离欲际而证入，得真实光明于一切法离欲际心平等，得遍世间神变光明蒙佛所加恒常不息，得善思惟光明到一切佛自在彼岸，得一切法真如光明于一毛孔中善说一切法。菩萨住此三昧，得十种无所作；即身业、语业、意业、神通、了法无性、知业不坏、无差别智、无生起智、知法无灭、随顺于文不坏于义无所作。菩萨住此三昧，无量境界种种差别；即一多多一，同异异同，细粗粗细，大小小大，顺逆逆顺，无身有身有身无身，无相有相有相无相，相互起中入入中起境界。菩萨住此三昧，同中入定异中起，异中入定同中起；如幻师持咒得成，能现种种差别形相，咒与幻别而能作幻，诸幻眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意境对应识知。菩萨住此三昧，已善成就诸幻智地，幻智即是菩萨，菩萨即是幻智，故能于无差别法中入定差别法中起，差别法中入定无差别法中起；如三十三天共阿修罗斗战时，诸天得胜修罗退衄，阿修罗王身长大七百由旬，四兵围绕无数千万，以幻术力将诸军众同时走入藕丝孔中。菩萨住此三昧，一中入定多中起，多中入定一中起；如农夫田中下种，种子在下果生于上。菩萨住此三昧，信解愿力渐次增长，其心广大任运自在，无中入定有中起，有中入定无中起；如男女赤白和合，或有众生于中受生，从受精卵次第住母胎中满足十月，由善业力肢体皆得成就，诸根不缺心意明了，其受精卵与六根体状各别，以业力因而能次第成就为缘，受同异类种种果报。菩萨住此三昧，于无相入有相起，于有相入无相起；如龙宫依地而立不依虚空，龙依宫住也不在空，而能兴云遍满空中，有人仰视所见宫殿，当知皆是乾达婆城非是龙宫，龙虽处下而云布上。菩萨住此三昧，知种种刹，见种种佛，度种种众，证种种法，成种种行，满种种解，入种种三昧，起种种神通，得种种智慧，住种种刹那际；如妙光大梵天王所住宫，名一切世间最胜清净藏，此大宫中普见三千大千世界诸四天下，众生景象乃至空中微细游尘，皆于梵宫显现如明镜见面像。菩萨到十种神通彼岸；即到诸佛尽虚空遍法界、到菩萨究竟无差别自在、到能发起菩萨广大行愿入佛门作佛事、到能震动一切世界一切境界皆清净、到能自在知众生不思议业果皆如幻化、到能自在知诸三昧粗细入出差别相、到能勇猛入佛境界而于其中发生大愿、到能化作佛化转法轮调伏众生使生佛种入佛乘速得成就、到能了知不可说一切秘密文句而转法轮使无量法门皆得清净、到不假昼夜年月劫数一念皆能三世示现神通彼岸。

如何为菩萨法界自在三昧呢？菩萨于自眼至意处入三昧，为法界自在。菩萨于自身一一毛孔中入此三昧。自然能知诸世间、诸世间法、诸世界至微尘数世界，见一切世界中有佛出兴、菩萨众会、充满光明等庄严，于一劫至不可量不可说劫修菩萨行常不休息。又于无量劫中住此三昧，亦入起、成就世界、调伏众生、遍了法界、普知三世、演说诸法、现大神通种种方便无著无碍。又于法界得自在而善分别眼耳鼻舌身意种种差别不同，生起十千亿总持法光明、成就清净行、获得诸根、圆满神通、能入三昧、成就神力、长养诸力、圆满深心、运动力持、示现神变、具足菩萨无碍、圆满菩萨助道、积集菩萨藏、照明菩萨方便、演说诸义、成就诸愿、出生回向、净治菩萨正位、明了法门、开示演说、修治菩萨清净。菩萨有无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、无尽功德，于功德皆已辨具、积集、庄严、清净、莹彻、摄受、出生、称叹、坚固、成就。菩萨住此三昧，为四维上下各十千阿僧祇佛刹微尘数名号诸佛所摄受，一一名号又有同数佛差别，诸佛现前为现诸佛清净刹，为说诸佛无量身、难思眼、无量耳、清净鼻、清净舌、无住心、无上神通，教修无上菩提、得清净音声、开示不退法轮、显示无边众会、入无边秘密、赞叹一切善根、入平等法、宣说三世种性、示现无量色相、阐扬护念法、演畅微妙法音，辩明诸佛世界、宣扬三昧、示现众会次第、护持不思议法，说一切法如幻化，明诸法性无有动转，开示无上法轮赞美佛无量功德，入诸三昧云，知其心如幻如化无边无尽。菩萨住此三昧，他方世界十方各十千阿僧祇佛刹微尘数名佛，一一名中各有同数佛同时护念，使菩萨得无边身、无碍心、无忘念、决定慧、转更聪敏。于一切法皆能领受明了，诸根猛利于神通法得善巧，境界无碍周行法界，得无碍智毕竟清净，以神通力一切世界示现成佛。菩萨住此三昧，得十种海；即诸佛海皆睹见，众生海皆调伏，诸法海能以智慧皆了知，诸刹海以无性无作神通皆往诣，功德海一切修行皆圆满，神通海能广示现使开悟，诸根海种种不同能善知，诸心海知众生种种差别无量心，诸行海能以愿力皆圆满，诸愿海皆使成就永清净。又得十种殊胜；即于众生中最为第一，于诸天中最为殊特，于诸梵王中最极自在，于诸世间无所染著，一切世间无能映蔽，诸魔不能惑乱，普入诸趣无所挂碍，处处受生知不坚固，一切佛法皆得自在，一切神通皆能示现。又得十种力；即勇健力调伏世间，精进力恒不退转，无著力离诸垢染，寂净力于一切法无诤论，逆顺力于一切法心自在，法性力于诸义中得自在，无碍力智慧广大，无畏力能说诸法，辩才力能持诸法，开示力智慧无边。菩萨力是广大、最胜、无能摧伏、无量、善集、不动、坚固、智慧、成就、胜定、清净、极清净、法身、法光明、法灯、法门、无能坏、极勇猛、大丈夫、善丈夫修行、成正觉、过去积集善根、安住无量善根、住佛、力心思惟、增长菩萨欢喜、出生菩萨净信、增长菩萨勇猛、菩提心所生、菩萨清净深心、菩萨殊胜深心、菩萨善根熏习、究竟诸法、无障碍身、入方便善巧法门、清净妙法、安住大势一切世间不能倾动、众生无能映蔽力。菩萨于无量功德法，能心生、成就、圆满、照明、具足、遍具足、广大、坚固、增长、净治、遍净治。菩萨功德、智慧、修行、法门、自在、苦行、成就、清净、出离、法自在边际，无能说者。菩萨所获得、成就、趣入、现前，所有境界、观察、证入、清净、了知、建立一切法门，于不可说劫无能说尽。菩萨住此三昧，能了知无数无量一切三昧，一一三昧所有境界无量广大；于境界中若入若起若住，所有相状、示现、行处、等流、自性、除灭、出离等无不明见；如无热恼大龙王宫，四面各口流出光色清净一河，无浊杂垢秽，其四大河流出时，恒伽河口流出银沙为白色，私陀河口出金刚沙为金刚色，信度河口流出金沙为黄金色，青河口出琉璃沙为琉璃色,一一河口广一由旬,河流随其方向汹涌奔入大海,其河旋绕池间有天宝所成各色莲花奇香,光明互映庄严岸边,华林宝树周匝围绕,日光出时普照池河内外,一切众物接影连辉不增不减,非合非散皆如本质。菩萨从四辩才流出诸行,究竟入于一切智海；如恒伽河从银色象口流出银沙，以义辩才说诸佛所说一切义门，出生一切清净白法，究竟入于无碍智海；又如私陀河，从金刚色师子口流出金刚沙，以法辩才为众生，说佛金刚句引出金刚智，究竟入于无碍智海；又如信度河从金色牛口流出金沙，以训辞辩说随顺世间缘起方便，开悟众生调伏成熟，究竟入于缘起方便海；如青河于琉璃色马口流出琉璃沙，以无尽辩雨无量法，使其闻者皆得润洽，究竟入于诸佛法海；如四大河随顺围绕无热池后分四方入海，成就随顺身语意业，成就智为前导身语意业，四方流注究竟入于一切智海。菩萨四方，为见一切佛而得开悟，闻一切法受持不忘，圆满一切度行大悲说法，满足一切众生愿求；菩萨于菩提心为中间，不舍众生说法调伏。如无热大池宝树围绕；菩萨现佛国土庄严围绕，教化众生趣向菩提。如无热大池纵广清净无浊；菩萨菩提心其量无边，善根充满清净无浊。如无热大池其岸遍散栴檀香；菩萨以百千亿十种智宝，严菩提心大愿之岸，普散一切众善妙香。如无热大池底布金沙，种种如意宝间错庄严；菩萨微妙智慧周遍观察，不可思议菩萨解脱，种种法宝间错庄严，得一切法无碍光明，住于诸佛所住，入于甚深方便。如阿那婆达多（住无热池中）龙王，永离龙中所有热恼；菩萨永离世间忧恼，虽现受生而无染著。如四大河润泽一切阎浮提地后，入于大海；菩萨以四智河，润泽天人沙门婆罗门普入佛智慧大海。菩萨四河，为愿智河救护调伏众生常不休息，彼岸智河修菩提行饶益众生三世相续究竟入于诸佛智海，菩萨三昧智河无数三昧见一切佛入诸佛海，大悲智河大慈自在开普救众生、方便摄取、修行秘密功德之门，究竟入于十力大海。如四大河从无热池流出后究竟无尽入于大海；菩萨以大愿力修菩萨行，自在知见无有穷尽，究竟入于一切智海。如四大河入于大海无碍；菩萨常勤修习普贤行愿，成就一切智慧光明，住于一切佛菩提法，入佛智无有障碍。如四大河奔流入海经累劫无疲厌，菩萨以普贤行愿入佛海不生疲厌。如日光出时无热池中，四种沙及其它宝物，皆有日影于中显现，互相鉴彻无所妨碍；菩萨尽未来劫修菩萨行无碍。菩萨住此三昧，于自身一一毛孔中，见无量佛与诸国土道场众会，于一一佛所听法受持，信解供养各经无量劫，而不想念时节长短，其诸众会也无迫隘。缘故是菩萨以微妙心入无边法界，入无等差别业果，入不思议三昧境界，入不思议思惟境界，入诸佛自在境界，得诸佛所护念，得诸佛大神变，得诸佛难得难知十种力，入普贤菩萨行圆满境界，得诸佛无劳倦神通力。菩萨虽能于定一念入出，而不废长时在定，也无所著；虽于境界无所依住，而也不舍一切所缘；虽善入刹那际而为利益众生现佛神通无有厌足；虽等入法界而不得其边；虽无所住无有处所，而恒趣入一切智道，以变化力普入无量众生众中，具足庄严一切世界；虽离世间颠倒分别，而超过一切分别地，也不舍于种种诸相；虽能具足方便善巧而究竟清净；虽不分别菩萨诸地而皆善入，如虚空虽能容受一切物而离有无；虽普入一切世间而离世间想；虽勤度众生而离众生想；虽深知一切法而离诸法想；虽乐见一切佛而离诸佛想；虽善入种种三昧而知一切法自性无染著；虽以无边辩才演无尽法句而恒离文字法；虽乐观察无言说法而恒示现清净音声；虽住一切离言法际而恒示现种种色相；虽教化众生而知一切法毕竟性空；虽勤修大悲度脱众生而知众生界无尽无散；虽了达法界常住不变而以身口意善业调伏众生，虽常安住佛所住而智慧清净心无怖畏演说诸法。

一盏灯 · 发表于 2012-9-16 21:14:16

【大方广佛华严经卷第四十三】

【十定品第二十七之四】

如何为菩萨无碍轮三昧呢？菩萨入此三昧时，住无碍身业、语业、意业、佛国土，得无碍成就众生智、调伏众生智，放无碍光明，现无碍光明网，示无碍广大变化，转无碍清净法轮，得菩萨无碍自在，普入诸佛力，普住诸佛智，作佛所作，净佛所净，现佛神通，赞佛欢喜，行佛行住佛道，亲近无量诸佛，作佛事绍隆佛种。菩萨住此三昧，观、总观、别观、随顺、显示、攀缘、见、总见、别见一切智，于普贤菩萨广大愿、心、行、所趣、所入、光明、出现、护念、变化、道，不断不退无休倦散乱，常增进相续。缘故是菩萨于诸法中，成就大愿发行大乘，入于佛法大方便海；于菩萨所行之行，以胜愿力智慧明照皆得善巧，具足菩萨神通变化，善能护念众生如三世诸佛所护念。于诸众生起大悲，成就佛不变异法；如有人以如意宝置色衣中，其宝虽同衣色而不舍自性。菩萨以成就智慧为心宝，观一切智普皆明现，然而不舍于菩萨诸行。缘故是菩萨发大誓愿利益、度脱众生，承事诸佛严净一切世界，安慰众生深入法海，为净众生界现大自在，给施众生普照世间，入于无边幻化法门，不退转无疲厌；如虚空持众世界，若成若住无厌倦羸朽，无散坏变异，无有差别不舍自性，是虚空自性法理应如此。菩萨立无量大愿，度众生心无厌倦，于三世涅槃中，灭度无量众生终无厌倦。缘故是诸法本性清净，于涅槃中怎么有厌倦呢！菩萨为度脱众生皆得出离而现于世，怎么能起疲厌心呢！如净法能使三世一切菩萨当生诸佛家至成无上菩提，终不疲厌。缘故是一切智与法界无二，于一切法无所著。菩萨其心平等，住一切智怎么能有疲厌心呢！菩萨有一广大莲华尽十方际，以不可说叶、宝、香而为庄严，常放众色光明普照十方世界无碍，真金为网弥覆其上，宝铎徐摇出微妙音演一切智法，具足佛清净庄严，一切善根所生起，吉祥为表神力所现，有万阿僧祇清净功德与菩萨妙道所成就，一切智心所流出，十方佛影于中显现，世间瞻仰如佛塔，众生见者皆礼敬，从能了幻正法生长，一切世间物不可为喻。菩萨于华上结跏趺坐，其身大小与华相称，诸佛神力所加使菩萨身一一毛孔，各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明，一一光明现同数如意宝，散同数殊胜妙香，宝盖现同数楼阁，一一楼阁现同数莲华藏师子座，一一师子座现同数光明，一一光明现同数色相，一一色相现同数光明轮，一一光明轮现同数光明遍照如意宝华，一一华现同数台，一一台现同数佛，一一佛现同数神变，一一神变净同数众生，一一众生现同数诸佛自在，一一自在雨同数佛法，一一佛法有同数契经，一一契经说同数法门，一一法门有同数金刚智所入法轮差别言辞各别演说，一一法轮成熟同数众生界，一一众生界有同数众生于佛法中得调伏。菩萨住此三昧，示现神通境界无量变化，尽知如幻而不染著，安住无边不可说法，自性清净了法界实相，住佛种性无碍际中，无去无来又非先非后，甚深无底又现量所得，以智自入不由他悟，心不迷乱也无分别，为三世诸佛称赞，从诸佛力流出，入于诸佛境界，体性如实净眼现证，慧眼普见成就佛眼，为世明灯行于智眼，以所知境界开示微妙法门，成菩提心趣胜丈夫，于诸境界无有障碍，入智种性出生诸智，离世生法而现受生，神通变化方便调伏，一切无非善巧，功德解欲皆清净，最极微妙具足圆满，智慧广大如虚空，善能观察众圣境界，信行愿力坚固不动，功德无尽世所称叹；于一切佛所观藏大菩提处，一切智海集众妙宝，为大智者如莲华自性清净，众生见者皆生欢喜得利益，智光普照见无量佛，净一切法所行寂净；于一切法究竟无碍方便，住佛功德行中，出生菩萨智为首，诸佛共所护念得威神，成佛法身念力难思；于境一缘而无所缘，其行广大无相无碍，等于法界无量无边，所证菩提如虚空无所缚着；于诸世间普作饶益，一切智海善根所流，尽能通达无量境界，已善成就清净施法，住菩萨心净菩萨种，能随顺生诸佛菩提；于诸佛法皆得善巧，具微妙行成坚固力，诸佛自在威神众生难闻，菩萨尽知入不二门住无相法，虽永舍诸相而能广说诸法，随诸众生心乐欲解，尽使受调伏欢喜，法界为身无分别，智慧境界不可尽，志常勇猛心平等，见佛功德无边际，了一切劫差别次第，开示法义安住一切刹，严净诸佛国土显现正法光明，演三世佛法示诸菩萨所住处，为世明灯生诸善根，永离世间常生佛所，得佛智慧明了第一，诸佛摄受入未来诸佛数，从诸善友而得出生，所有志求皆果成，具大威德增上意，随所听闻能善说，开示与闻法善根住实际轮；于一切法，心无障碍不舍诸行，离分别心无动念，得智慧明灭诸痴暗，能明照佛法不坏诸有，又生其中了知诸有境界，从本已来又无动作，身语意业虽随世俗说无量文字而不坏离文字法，深入佛海知一切法只有假名；于诸境界无系无著，了一切法空无所有，所修诸行从法界生无相无形，深入法界随顺演说；于一境门生一切智，观十力地以智修学，智为桥梁至净法，以智慧眼见法无碍，善入诸地知种种义，一一法门尽得明了，所有大愿无不成就。菩萨如此能开示佛法无差别性、入无碍方便门、出生菩萨众会、知三昧境界、勇进入净法、开显诸三昧门、无碍普入诸刹、调伏众生、住于无众生际、开示一切佛法；于一切境界皆无所得，虽一切时开示而离妄想分别，虽知诸法无作而能示现一切作业、诸佛无二相而能显示一切佛、无色而演说诸色、无受而演说诸受、无想而演说诸想、无行而演说诸行、无识而演说诸识、法无生而常转法轮、法无差别而说诸差别门、诸法无生灭而说生灭相、诸法无粗细而说粗细相、诸法无上中下而能宣说最上法、诸法不可言说而能演说清净言辞、诸法无内外而说一切内外法、诸法不可了知而说种种智慧观察、诸法无真实而说出离真实道、诸法毕竟无尽而能演说尽诸有漏、诸法无违无诤然也有自他差别、诸法毕竟无师而常尊敬一切师长、诸法不由他悟而常尊敬诸善知识、法无转而转法轮、法无起而示诸因缘、诸法无有前际而广说过去、诸法无有后际而广说未来、诸法无有中际而广说现在、诸法无作者而说诸作业、诸法无因缘而说诸集因、诸法无等比而说平等不平等道、诸法无有言说而决定说三世法、诸法无有所依而说依善法得出离、法无身而广说法身、三世诸佛无边而能演说唯有一佛、法无色而现种种色、法无见而广说诸见、法无相而说种种相、诸法无境界而广说智慧境界、诸法无差别而说行果种种差别、诸法无有出离而说清净诸出离行、诸法本来常住而说诸流转法、诸法无有照明而广说照明法。菩萨入大威德三昧智轮，则能证得、趣入、成就、圆满、积集、清净、安住、了达一切佛法，与一切法自性相应，而不作念有若干诸菩萨、法、究竟，有若干幻究竟、化究竟，有若干神通成就、智成就，有若干思惟、证入、趣向、境界。缘故是菩萨三昧，如是体性、无边、殊胜，三昧种种境界、威力、深入；即深入不可说智门、离分别诸庄严、无边殊胜彼岸、无数禅定、无量广大智、见无边佛胜妙藏、于境界不休息、清净信解助道法、诸根猛利大神通、于境界心无碍、见一切佛平等眼、积集普贤胜志行、住金刚妙智身、说佛智慧海、起无量种自在神变、生一切佛无尽智门、住一切佛现前境界、净普贤菩萨自在智、开示无比普门智、普知普现法界一切微细境界、殊胜智光明、自在边际、辩才法门际、遍法界智慧身、成就一切处遍行道、善住一切差别三昧、知诸佛心。

菩萨住普贤行，念念入百亿不可说三昧，然而不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严前际。缘故是知一切法究竟无尽、佛刹无边、众生界不思议、前际无始、未来无穷、现在无边、诸佛境界不可思议、菩萨行无数、诸佛辩才所说境界不可说、幻心所缘法无量。如如意珠随有所求皆得，求者无尽皆满足，而珠势力终不匮止；菩萨入此三昧知心如幻，出生诸法境界周遍无尽不匮不息。缘故是菩萨成就普贤无碍行智，观察无量广大幻境如影像无增减。如凡夫各别生心无边际无断尽，其心流转相续不可思议；菩萨入普幻门三昧，无有边际不可测量。缘故是了达普贤菩萨，普幻门无量法。如欢喜、贤喜、大身等龙王降雨时，滴如车轴无有边际，虽雨云不尽而此是诸龙王无作境界；菩萨住此三昧，入普贤菩萨诸三昧门、智门、法门，见诸佛、往诸方、心自在、加持、神变、神通、幻化、诸法如幻、菩萨充满、亲近无量佛正觉门，入广大幻网、知无量差别广大佛刹、知无量有无体性世界、知无量众生想、知无量时差别、知无量世界成坏、知无量覆仰住诸佛刹门；于一念中皆如实知，如是入时无有边际穷尽，不疲厌、断息、退失；于诸法中不住非处，恒正思惟不沈举，求一切智无退舍，为一切佛刹照世明灯转法轮，以妙辩才咨问佛无穷尽时，示成佛道无边际，调伏众生无废舍，常勤修普贤行愿，示现无量色相身。如然火随所有缘，于当时火起不息；菩萨观察众生界、法界、世界如虚空无有边际，乃至能于一念顷，往无量佛刹微尘数佛所，一一佛所入无量一切智种种差别法，使无量众生出家为道，勤修善根究竟清净；使无量菩萨于普贤行愿未决定者而得决定，安住普贤智慧门，以无量方便入三世成住坏广大差别劫，于无量成住坏世间差别境界，起大悲大愿调伏无量众生。缘故是菩萨为度脱众生修普贤行、生普贤智、满足普贤行愿，应于如是种类、境界、威德、广大、无量、不思议、普照明、诸佛现前住、诸佛护念、成就往昔善根、其心无碍不动三昧中，勤修离热恼无厌不退转，立深志乐勇猛无怯，顺三昧境界入难思智地，不依文字、着世间、取诸法、起分别、染著世事、分别境界。于诸法智只应安住，不应称量；即亲近一切智悟解佛菩提，成就法光明施与众生善根。于魔界中拔出众生，得入佛法境界不舍大愿，勤观出道境界成就诸度。于一切佛深生信解，常应观察法性无暂舍、知自身与诸法性皆平等、当明解世间所作如法、常精进无有休息、观自身善根鲜少、勤增长他诸善根、自修行一切智道、勤增长菩萨境界、乐亲近诸善知识、与同行而共止住、不分别佛、不舍离念、常安住平等法界、知一切心识如幻、知世间诸行如梦、知诸佛愿力出现如影像、知诸广大业如变化、知言语皆如响、观诸法一切如幻、知一切生灭法如音声、知所往一切佛刹皆无体性、为请问佛法不生疲倦、为开悟一切世间勤加教诲不舍离、为调伏众生知时说法不休息。菩萨如是修行普贤行、圆满菩萨境界、通达出离之道、受持三世佛法、观察一切智门、思惟不变异法、明洁增上志乐、信解一切佛、了知佛广大力、决定无所碍心、摄受众生。　

菩萨入普贤菩萨大智慧三昧时，十方各有无量国土，一一国土各有无量佛刹微尘数佛名号，一一名号各有无量佛刹微尘数诸佛现前，赐与佛念力令不忘失佛境界与一切法究竟慧，令入一切智与知一切法种种义决定慧，令受持一切佛法趣入无碍与无上佛菩提，令入一切智开悟法界与菩萨究竟慧，令得一切法光明无诸黑闇与菩萨不退智，令知时非时善巧方便调伏众生与无障碍菩萨辩才，令悟解无边法演说无尽与神通变化力，令现不可说不可说差别身无边色相种种不同开悟众生与圆满言音。令现不可说不可说差别音声种种言辞开悟众生与不唐捐力，令一切众生若得见形若得闻法皆悉成就无空过者。菩萨满足普贤行得佛力，净出离道满一切智，以无碍辩才神通变化，究竟调伏众生，具佛威德净普贤行，住普贤道尽未来际，转一切佛微妙法轮。缘故是菩萨成就殊胜大愿诸菩萨行，则为一切世间法师、法日、智月、须弥山王、无涯智海、正法明灯，为众生开示无边清净功德，皆使安住功德善根，顺一切智大愿平等，修普贤行住无量三昧现大自在，常安住大悲，利益、开示众生安隐正道，建立福智大光明幢，证不思议解脱，住一切智解脱，到诸佛解脱彼岸，学不思议解脱方便门得成就，入法界差别门无有错乱。于普贤无量三昧游戏自在，住师子奋迅智心意无碍，其心恒住十大法藏；即住忆念诸佛、忆念佛法、调伏众生大悲、示现不思议清净国土智、深入诸佛境界决定解、三世诸佛平等相菩提、无碍无著际、一切法无相性、三世诸佛平等善根、三世诸佛法界无差别身语意业先导智、观察三世诸佛受生至涅槃皆入刹那际。十大法藏义广大无量无穷尽，一切世智难忍受无能称述。菩萨已到普贤诸行彼岸，证清净法志力广大，开示众生无量善根，增长菩萨一切势力。于念念顷满足菩萨功德，成就菩萨诸行，得一切佛总持法，受持诸佛所说；虽常安住真如实际，而随一切世俗言说示现调伏众生。菩萨以此三昧得佛广大智，得巧说广大法自在辩才，得一切世中最为殊胜清净无畏法，得入一切三昧智，得菩萨善巧方便，得一切法光明门，到安慰世间法彼岸，知众生时非时，照十方世界一切处，化众生得胜智，作世间无上师，安住诸功德，开示众生清净三昧入最上智。缘故是菩萨如是修行，则利益众生、增长大悲、亲近善知识、见一切佛、了一切法、诣一切刹、入一切方、入一切世、悟一切法平等性、知一切佛平等性、住一切智平等性。菩萨于此法中作如是业，不作余业，住未足心、不散乱心、专一心、勤修心、决定心、不变异心，无异语异作，有如语如作。如金刚以不可坏而得名，终无有时离于不坏；菩萨以诸行法而得名，终无有时离诸行法。如真金以有妙色而得名，终无有时离于妙色；菩萨以诸善业而得名，终无有时离诸善业。如日天子以光明轮而得名，终无有时离光明轮；菩萨以智慧光而得名，终无有时离智慧光。如须弥山王以四宝峰处于大海高出而得名，终无有时舍离四峰；菩萨以诸善根处于世，逈然高出而得名，终无有时舍离善根。如大地以持一切而得名，终无有时舍离能持；菩萨以度一切而得名，终无有时舍离大悲。如大海以含众水而得名，终无有时舍离于水；菩萨以诸大愿而得名，终不暂舍度众生愿。如军将以能惯习战斗法而得名，终无有时舍离此能；菩萨以能惯习诸三昧而得名，乃至成就一切智智，终无有时舍离此行。如转轮王驭四天下，常勤守护众生无横死受快乐；菩萨入如是等诸大三昧，常勤化度众生，乃至使其究竟清净。如种子植于地，乃至能使茎叶增长；菩萨修普贤行，乃至能使众生善法增长。如大云于夏暑月降霔大雨，乃至增长一切种子；菩萨入如是等诸大三昧，修菩萨行雨大法雨，乃至能使众生究竟清净、涅槃、安隐、彼岸、欢喜、断疑，为诸众生究竟福田，使其施业皆得清净、皆住不退转道、同得一切智智、皆得出离三界、得究竟智、得究竟法，置众生一切智处。缘故是菩萨成就此法智慧明了，入法界门能净菩萨无量诸行；即能净诸智求一切智、众生使调伏、刹土常回向、诸法普了知、无畏无怯弱、无碍辩巧演说、总持于一切法得自在、亲近行常见一切佛兴世。菩萨住此三昧，得无量不可说清净功德，于三昧境界得自在，诸佛所加被，自善根力所流，入智慧地大威力，诸善知识引导力，摧伏诸魔力，同分善根淳净力，广大誓愿欲乐力，所种善根成就力，超诸世间无尽福无对力。菩萨住此三昧得十种法，同三世诸佛；即得诸相好庄严、能放清净大光明网、神通变化调伏众生、无边色身清净圆音、随众生业现净佛国、众生语言皆能摄持、无尽辩才随众生心转法生智慧、大师子吼无畏以无量法开悟群生、于一念顷以大神通普入三世、普能显示诸佛庄严、威力、境界同于诸佛。

这时，普眼菩萨说，菩萨得如是法同诸佛，什么缘故不称名为佛、十力、一切智、一切法中得菩提者、普眼、一切境中无碍见者、觉一切法、与三世佛无二住者、住实际者呢？什么缘故修行普贤行愿未休息、不能究竟法界舍菩萨道呢？普贤菩萨说，你所问甚好！若得如是法菩萨同一切佛，义又不称名为佛，乃至不能舍菩萨道，称名为菩萨，已能修三世一切行愿，入智境界则名为佛；于佛所修菩萨行无有休息，佛诸力皆已入则名十力；虽成十力行普贤行而无休息，知一切法而能演说名一切智；虽能演说诸法，于一一法善巧思惟未尝止息，知一切法无有二相，是则说名悟一切法；于二不二，诸法差别道善巧观察，展转增胜无有休息，已能明见普眼境界则说名普眼；虽能证得普眼境界，念念增长未曾休息，于一切法尽能明照，离诸暗障则名无碍见；常勤忆念无碍见者，已得诸佛智慧眼，是则说名觉一切法；观诸佛正觉智眼而不放逸，住佛所住与佛无二，说名与佛无二住者；为佛摄受修诸智慧，常观一切世间实际，是则说名住实际者；虽常观察诸法实际而不证入也不舍离，不来不去无同无异，分别永息是则说名休息愿者；广大修行圆满不退，则名未息普贤愿者；了知法界无有边际，诸法一相无相是则说名究竟法界舍菩萨道；虽知法界无有边际，而知种种异相起大悲心度众生，尽未来际无有疲厌，是则说名普贤菩萨。如香叶象王，住金胁山七宝窟中，象身洁白，六牙具足，调良善顺，心无所逆，若天帝释将欲游行，象王即知其意，便至忉利天释主前，以神通力变现其身有三十三头，于一一头化作七牙，于一一牙化作七池，一一池中有七莲华，一一华中有七采女，一时俱奏百千天乐，此时帝释乘兹宝象，从难胜殿往诣华园后，从象而下入宝庄严殿，无量采女为侍从，歌咏妓乐受诸快乐，此时象王便以神通隐其象形，现作天人身与诸采女，于白莲华园内欢娱戏乐，所现身相、光明衣服、往来进止、语笑观瞻皆如天人相似无异，无能分别象与天人身；菩萨修普贤菩萨行愿及诸三昧，以众宝为庄严具，七菩提分为菩萨身，所放光明为网以建大法幢，鸣大法钟大悲为窟，坚固大愿为其牙，智慧无畏如师子，法缯系顶开示秘密，到诸菩萨行愿彼岸，为安处菩提座成一切智，增长普贤行愿，不退息断舍，大悲精进尽未来际，度脱苦恼众生不舍普贤道，现无量成正觉门、转法轮门、住深心门、涅槃变化门、受生修普贤行门；于一念顷、一年、一劫乃至无量劫，修普贤行而成正觉。又于诸佛刹中而为上首，亲近于佛顶礼供养，请问观察如幻境界，净修菩萨无量诸行、诸智、神变、威德、智慧、境界、神通、自在、解脱、法明、教化调伏法。菩萨本身不灭，以行愿力于一切处变现不息。缘故是以普贤自在神力，调伏诸众生得清净，永断生死轮，严净广大诸世界，常见诸佛深入佛法流，忆念三世诸佛种，忆念十方佛法及法身，普修菩萨诸行得圆满，入普贤流自在能证一切智。你应观得如是法菩萨，不舍普贤行，不断菩萨道，见一切佛，证一切智，自在受用一切智法。如香叶象王，不舍象身往三十三天，为天所乘受天快乐，作天游戏承事天主，与天采女而作欢娱，同于诸天无有差别；菩萨不舍普贤大乘诸行，不退诸愿得佛自在，具一切智证佛解脱，无障无碍成就清净，于诸国土无所染著，于佛法中无所分别。虽知诸法普皆平等无有二相，而恒明见一切佛土；虽已等同三世诸佛，而修菩萨行相续不断。菩萨安住普贤行愿法，当知是人心得清净。

一盏灯 · 发表于 2012-9-16 21:15:27

【大方广佛华严经卷第四十四】

【十通品第二十八】

这时，普贤菩萨对诸菩萨说，菩萨有十种通。第一善知他心智神通；菩萨以他心智通，知一三千大千世界众生心差别；即善、不善、广、狭、大、小、顺生死、背生死、声闻、缘觉、菩萨、声闻行、缘觉行、菩萨行、天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、地狱、畜生、阎魔王处、饿鬼、诸难处众生心等。分别知无量差别众生心，分别知一世界乃至无量不可说佛刹微尘数世界中所有众生心。

第二无碍天眼智神通；菩萨以无碍清净天眼智通，见无量不可说佛刹微尘数世界中，众生死此生彼、善趣恶趣、福相罪相、好丑垢净等。明见天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、微细身众生、广大身众生、大、小众，随所积集业、所受苦乐、心、分别、见、言说、因、业、所缘、所起，无有错谬。

第三知过去际劫宿住智神通；菩萨以宿住随念智通，知自身及无量不可说佛刹微尘数世界中一切众生，过去同数劫宿住之事；即何处生、名、姓、种族、饮食、苦乐等。了知诸众生从无始来，于诸有中以因以缘展转滋长，次第相续轮回不绝，种种品类、国土、趣生、形相、业行、结使、心念、因缘等受生差别事。皆知过去你所经历佛刹微尘数劫、世界、诸佛，一一佛是何名号、出兴、众会、父母、侍者、声闻、最胜、二大弟子、城邑、出家，于何菩提树下成最正觉，于何处坐何座演说何经典利益何众生，于当时何住世寿命，施作何若干佛事及依无余入般涅槃后法住久近等。忆知无量不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有同数佛，从初发心起愿乃至入般涅槃后，法住久近，塔庙庄严，种植众生善根等事。

第四知尽未来际劫智神通；菩萨以知尽未来际劫智通，知无量不可说佛刹微尘数世界中所有劫，一一劫中所有众生命终受生，诸有相续业行果报，若善、不善、出离、不出离、决定、不决定、邪定、正定、善根与用同时、善根不与用同时、具足善根、不具足善根、摄取善根、不摄取善根、积集善根、不积集善根、积集罪法、不积集罪法等一切事。了知同上数世界尽未来际，有同数劫，一一劫有同数诸佛名号，一一名号有同数诸佛，一一佛从初发心乃至入于无余涅槃后，法住、塔庙、庄严、众生、善根等事。

第五无碍清净天耳智神通；菩萨成就无碍清净天耳，圆满广大聪彻离障，具足了达无碍，于一切所有音声，欲闻不闻随意自在。了达四维上下，无量不可说佛刹微尘数佛，诸佛所说、示、开、演、安立、教化、调伏、忆念、分别，甚深广大、差别、方便、善巧、清净等无量法事。于其中若义若文，若一人若众会，一切皆能受持；如其音辞、智慧、了达、示现、调伏、境界、所依、出道，一切能记持不忘失断退，无迷惑为他演说教得悟解。

第六住无体性无动作往一切佛刹智神通；菩萨住无体性、无作、平等、广大、无量、无依、随念、起、不起、不退、不断、不坏、增长、随诣神通，闻极远一切世界中诸佛名；即闻无数乃至无量不可说佛刹微尘数世界中诸佛名。闻诸佛名后，立即自见身在诸佛所、诸世界，各各形状、方所、差别无边无碍。又见种种国土、时劫无量功德各别庄严，一一佛于中出现示神变，称扬名号无量无数各各不同。菩萨得一见闻诸佛名不动本处，而见其身在其佛所，礼拜尊重承事供养，问菩萨法入佛智慧。尽能了达诸佛国土道场众会及所说法，至于究竟无所取着。经同上数劫，普至十方而无所往，然又诣佛刹观佛听法请道，无有断绝、废舍、休息、疲厌，修菩萨行成就大愿。

第七善分别一切言辞智神通；菩萨以善分别一切众生言音智通，知无量佛刹微尘数世界中众生种种言辞；即圣、非、天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人言辞。了知随所入世界一切众生所有性欲而出言辞，各种表示差别无疑惑。并以此智深入言辞云海，使诸世间聪慧者皆得解了所含法义；如日光照物，有目者皆得明见。

第八无数色身智神通；菩萨以无量色身庄严智通，知一切法远离色、无差别、无种种、无无量、无分别、无青黄赤白相，入于法界能现身作种种色；即无边、无量、清净、庄严、普遍、无比、普照、增上、无违逆、具诸相、离众恶、大威力、可尊重、无穷尽、众杂妙、极端严、不可量、善守护、能成熟、随化者、无障碍、甚明彻、无垢浊、极澄净、大勇健、不思议方便、不可坏、离瑕翳、无障暗、善安住、妙庄严、诸相端严、种种随好、大尊贵、妙境界、善磨莹、清净深心、炽然明盛、最胜广大、无间断、无所依、无等比、充满不可说佛刹、增长、坚固摄受、最胜功德、随诸心乐、清净解了、积集众妙、善巧决定、无有障碍、虚空明净、清净可乐、离诸尘垢、不可称量、妙见、普见、随时示现、寂净、离贪、真实福田、能作安隐、离诸怖畏、离愚痴行、智慧勇猛、身相无碍、游行普遍、心无所依、大慈所起、大悲所现、平等出离、具足福德、随心忆念、无边妙宝、宝藏光明、众生信乐、一切智现前、欢喜眼、众宝庄严第一、无有处所、自在示现、种种神通、生佛家、过诸比喻、周遍法界、众皆往诣、种种、成就、出离、随所化者威仪、见无厌足、种种明净、能放无数光网、不可说光明种种差别、不可思香光明超过三界、不可量日轮光明照耀、示现无比月身、无量可爱乐华云、出生种种莲华鬘云庄严、超过一切世间香焰普熏、出生一切佛藏、不可说音声开示演畅一切法、具足一切普贤行色。菩萨深入法界现种种色身转法轮，让所化者见、念，随所化者时、相，使所化者亲近、开悟，为所化者起神通、现自在、施能事。

第九一切法智神通；菩萨以一切法智通，知一切法无有名字、种性、来去，非异非不异，非种种非不种种，非二非不二，无我无比，不生不灭，不动不坏，无实无虚，一相无相，非无非有，非法非非法，不随于俗非不随俗，非业非非业，非报非非报，非有为非无为，非第一义非不第一义，非道非非道，非出离非不出离，非量非无量，非世间非出世间，非从因生非不从因生，非决定非不决定，非成就非不成就，非出非不出，非分别非不分别，非如理非不如理。不取世俗谛，不住第一义，不分别诸法，不建立文字，随顺寂灭性不舍一切愿，见义知法兴法云霔法雨；虽知实相不可言说，而以方便无尽辩才随法随义次第开演；以诸法言辞辩说皆得善巧，大慈大悲皆已清净；能于一切离文字法中出生文字，与法与义随顺无违；为说诸法皆从缘起，虽有言说而无所著，演一切法辩才无尽，分别安立开发示导，具足明显诸法性，断众疑网得清净；虽摄众生不舍真实，而于不二法无退转；常以众妙音演说无碍法门，随众生心普雨法雨而不失时。

第十入一切法灭尽三昧智神通；菩萨以一切法灭尽三昧智通，于念念中入此三昧不退菩萨道，不舍菩萨事，不舍大慈大悲心，修行诸度未休息，观察诸佛国土无厌倦，不舍度众生愿，不断转法轮事，不废教化众生业，不舍供养诸佛行、诸法自在门、常见一切佛、常闻一切法。知一切法平等无碍，自在成就一切佛法，所有胜愿皆得圆满。了知一切国土差别，入佛种性到彼岸。能于彼彼诸世界中，学一切法了法无相，知一切法皆从缘起无体性，然而随世俗方便演说。虽于诸法心无所住，然而顺众生诸根欲乐，方便为说诸法。菩萨住此三昧时，随其心乐或住一劫乃至无量不可说劫。菩萨入此三昧，虽经无量劫住，而身不离散、不羸瘦、不变异、非见非不见、不灭不坏、不疲不懈、不可尽竭。虽于有于无皆无所作，而能成辨诸菩萨事；即恒不舍离众生教化调伏未曾失时，教其增长一切佛法，于菩萨行皆得圆满。为利益众生神通变化无休息；如光影普现一切，而于三昧寂然不动。

菩萨住十种神通，一切天人、众生、声闻、缘觉及余诸未证菩萨众，皆不能思议。菩萨不可思议身语意业，住三昧自在智慧境界，唯诸佛能知此人功德，并称扬赞叹。

【大方广佛华严经十忍品第二十九】

这时，普贤菩萨对诸菩萨说，菩萨有十种忍，若得则到无碍忍地，于佛法无碍无尽；即音声、顺、无生法、如幻、如焰、如梦、如响、如影、如化、如空忍，为三世诸佛已今当说。

菩萨音声忍，是闻诸佛所说法，不惊怖畏惧，深信悟解爱乐趣向，专心忆念修行安住。

菩萨顺忍，是于诸法思惟观察，平等无违，随顺了知，心得清净，正住修行，趣入成就。

菩萨无生法忍，是不见有少法生，也不见有少法灭。缘故为若无生则无灭、无灭则无尽、无尽则离垢、离垢则无差别、无差别则无处所、无处所则寂净、寂净则离欲、离欲则无作、无作则无愿、无愿则无住、无住则无去来。

菩萨如幻忍，是知一切法皆如幻从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。知后则了达国土、众生、法界、世间平等、佛出现平等、三世平等，成就种种神通变化如幻；非象、马、车、步、男、女、童男、童女、树、叶、华、果、地、水、火、风、昼、夜、日、月、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、定、乱、纯、杂、一、异、广、狭、多、少、量、无量、粗、细，非是一切众物，种种非幻，幻非种种，然而由幻示现种种差别之事。菩萨观一切世间如幻；即业、烦恼、国土、法、时、趣、成、坏、运动、造作世间。菩萨观一切世间如幻时，不见众生生、众生灭、国土生、国土灭、诸法生、诸法灭、过去可分别、未来有起作、现在一念住、观察菩提、分别菩提、佛出现、佛涅槃、住大愿、入正住，又不出平等性。虽成就佛国土而知国土无差别，虽成就众生界而知众生无差别，虽普观法界而安住法性寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法，虽成就蕴处而永断所依，虽度脱众生而了知法界平等无差别，虽知一切法远离文字不可言说而常说法辩才无尽，虽不取着化众生事而不舍大悲转法轮，虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。

菩萨如焰忍，是知一切世间同于阳焰；如阳焰无有方所，非内、外、有、无、断、常、一色、种种色、无色，只随世间言说显示。菩萨如实观察了知诸法，现证一切圆满。

菩萨如梦忍，是知一切世间如梦；非世间、离世间、欲界、色界、无色界、生、没、染、净，而只有示现。缘故为菩萨知一切世间，皆同于梦无有变异；如梦自性、执着、性离、本性、所现、无差别、想分别、觉时。

菩萨如响忍，是闻佛说法，观诸法性，修学成就，到于彼岸，知一切音声皆同于响，无来无去只如是示现。菩萨观佛声，不从内出、外出、内外出，虽了声如此而能示现善巧名句演说，如山谷响从缘所起，而与法性无有相违，众生随类各解得修学。菩萨入无分别界成就善巧随类之音，于无边世界中恒转法轮；如帝释夫人阿修罗女舍支，于一音中出千种音，心不念音如是出。菩萨善能观察众生，以广长舌相演说其声无碍，遍十方土随所宜闻法各异，虽知声无起而普现音声，虽知无所说而广说诸法，妙音平等随类各解，皆以智慧而能了达。

菩萨如影忍，是非于世间生、没，非在世间内、外，非行、非不行、非同、非异、非往、非不往、非住、非不住、非是、非出世间，非修菩萨行，非舍于大愿，非实与不实，虽常行佛法，而能辨一切世间事，不随世间流，也不住法流；如日月、男子女人、舍宅山林、河泉等物，于油水、身宝、明镜等清净物中而现其影，影与油等非一非异、非离非合，于川流中不漂度，于池井内不沉没，虽现其中无所染著。然而诸众生，知于此处有影现，也知他处无现影，远物近物虽皆影现，影不随物而有近远。菩萨能知自身及他身，一切皆是智境界不作二解，虽认为有自他之别，而于自他国土各各差别一时普现；如种子中无有根芽茎节枝叶，而能生起诸事。菩萨于无二法中分别二相，善巧方便通达无碍。菩萨成就此忍，虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹，不离此也不到彼，如影普现所行无碍，使诸众生见差别身同世间坚实相。然而此差别即非差别，别与不别无所障碍。菩萨从佛种性而生，身语意清净无碍，故能获得无边色相清净身。

菩萨如化忍，是知一切世间皆如化；即一切众生意业化因觉想所起、世间诸行化因分别所起、苦乐颠倒化因妄取所起、世间不实法化因言说所现、烦恼分别化因想念所起。还有清净调伏化缘无分别所现，于三世不转化缘无生平等，菩萨愿力化缘广大修行，佛大悲化缘方便示现，转法轮方便化缘智慧无畏辩才所说。菩萨了知世出世化，缘于现证、广大、无边、如事、自在、真实知，非虚妄见所能倾动，随世所行也不失坏；如化不从心起、心法起、业起，不受果报，非世间生灭，不可随逐揽触，非久住、须臾住、行世间、离世间，不专系一方，不普属诸方，非有量无量，不厌不息非不厌息，非凡、圣、染、净、生、死、智、愚、见、不见、依世间、入法界、黠慧、迟钝、取、不取、生死、涅槃、有、无有。菩萨善巧方便，行于世间修菩萨道，了知世法分身化往，不着世间不取自身，于世于身无所分别，不住不离世间，不住不离于法，以本愿不弃舍一众生界、不调伏少众生界，不分别法非不分别，知诸法性无来无去，虽无所有而满足佛法，了法如化非有非无。菩萨安住如化忍时，能满足诸佛菩提道利益众生，凡有所作皆同于化；如化士于一切佛刹无所依住，于一切世间无所取着，于一切佛法不生分别，而趣佛菩提无有懈倦，修菩萨行离诸颠倒，虽无身而现一切身，虽无住而住众国土，虽无色而普现众色，虽不着实际而明照法性平等圆满。于一切法无所依止为解脱者，一切过失尽皆舍离为调伏者，不动不转普入一切佛众会为神通者，于无生法已得善巧为无退者，具一切力须弥铁围不能障为无碍者。

菩萨如空忍，是了一切如虚空法无相、世界无起、法无二、众生行无所行、佛无分别、佛力无差别、禅定三际平等、所说法不可言说、佛身无著无碍，以如虚空方便了一切法皆无所有。菩萨以如虚空忍智了一切法时，得如虚空身、身业、语、语业、意、意业。如虚空一切法依不生不殁，菩萨一切法身不生不殁。如虚空不可破坏，菩萨智慧诸力不可破坏。如虚空一切世间所依止而无所依，菩萨诸法所依止而无所依。如虚空无生无灭能持一切世间生灭，菩萨无向无得而能示向得，普使世间修行清净。如虚空无方无隅而能显现无边方隅，菩萨无业无报而能显示种种业报。如虚空非行非住而能示现种种威仪，菩萨非行非住而能分别诸行。如虚空非色非非色而能示现种种诸色，菩萨非世出世色而能示现诸色。如虚空非久非近而能久住现一切物，菩萨非久非近而能久住，显示菩萨所行诸行。如虚空非净非秽不离净秽，菩萨非障非无障不离障无障。如虚空一切世间皆现其前，非现一切世间之前，菩萨诸法皆现其前，非现诸法之前。如虚空普入一切而无边际，菩萨普入诸法而心无边际。缘故是菩萨所作如虚空，认为所有修习、严净、成就皆平等，一体一味一种分量如虚空，证知诸法清净遍一切处。于一切法无分别，严净诸佛国土，圆满无所依身，了一切方无有迷惑，具一切力不可摧坏，满足一切功德到甚深法处，通达一切彼岸道，普坐一切金刚座，普发一切随类音，为一切世间转法轮未曾失时。菩萨成就此忍得无来身，以无去而得无生身，以无灭而得无动身，以无坏而得不实身，离虚妄而得一相身，以无相而得无量身，佛力无量而得平等身，同如相而得无差别身，等观三世而得至一切处身，净眼等照无障碍而得离欲际身，知一切法无合散而得虚空无边际身，福德藏无尽如虚空而得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相无性为性如虚空得无量无碍音声身，无所障碍如虚空得具足一切善巧清净菩萨行身，于一切处皆无障碍如虚空而得诸佛法海次第相续身，不可断绝如虚空而得一切佛刹中现无量佛刹身，离诸贪著如虚空无边而得示现一切自在法无休息身，如虚空大海无边际而得一切不可坏坚固势力身，如虚空任持一切世间而得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虚空一切劫火不能烧而得持一切世间力身，智慧力如虚空为菩萨得十忍法。

这时，普贤菩萨欲重宣法义，而说偈颂赞十忍法：世人闻有宝藏处，可得心生大欢喜。佛子闻法大智慧，心得安隐不惊怖。甚深微妙无疑惑，欢喜人天大导师。大心大士求菩提，愿求发生坚固意。安住修行菩萨行，精进不舍诸众生。获得真金大福人，思惟深义增智海。法有顺知无顺知，菩萨随修随顺法。平等观法了自性，普觉不违佛法藏。一心不动求正觉，勤行三昧无量劫。如法了知不分别，忍门成就平等智。法从缘起无生灭，专念佛法未散动。悲愿方便行于世，去来处世而不住。了达三世寂灭法，能化众生置善道。世法一切皆如幻，故说诸业从心生。普现色像无所得，无性无生毕竟空。众生国土不异幻，了幻三世无众生。善巧无碍灭戏论，勇猛普现大威力。众想缠网生倒解，形类别异非一种。了达妄想无真实，舍颠倒则灭世间。智者不求心境界，解脱愚痴骄慢者。世法如梦处非处，体性梦体无方所。三界诸相梦中见，非同非异诸刹业。梦忍空寂不坏法，了法疾成无碍智。修行大解知法性，音声如响心无著。法无乖谬皆清净，周遍开悟离言说。净化于性无染著，依处无依不可得。化世超度一切智，无二说二非内外。明彻深义离心垢，誓愿化为智慧灯。谛了如化一切道，顺化自性修菩提。化性印世行化藏，空智明观如虚空。智力降魔非断灭，自住空法空于斯。法力智力诸功德，调御智海莫能测。

一盏灯 · 发表于 2012-9-16 21:16:17

【大方广佛华严经卷第四十五】　　

【阿僧祇品第三十】

这时，心王菩萨说，世尊，诸佛演说数量、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，在说数量乃至不可说不可说什么呢？佛说，心王菩萨甚好！你今为使诸世间入佛所知数量义，而向佛请法。你可认真听，如实善思念，佛当为你说。心王菩萨，专心致志受教。佛说，一百十万为一千万；百亿百亿为一万亿；万亿万亿为一亿亿；千万亿千万亿为十的五十六次方；十的五十六次方十的五十六次方为十的一百一十二次方；由此类推至十的一千三百三十六次方、一亿一千七百四十四万零五百一十二次方、十的百亿千亿万亿亿亿次方、十的无尽无尽次方、无量无量无尽无尽大数等。

这时，佛为心王菩萨说偈颂，明数量义：一切劫中充满不可说，佛刹尘数算数不可尽。如是劫赞普贤功德量，于一微细毛端无能知。尽虚空量乃至遍法界，无量无数不可说普贤。尚有同异各类差别刹，奇妙庄严演说诸佛名。一一诸佛身上诸毛孔，现众色相清净放光明。光现莲华众叶又现月，日中净光妙色师子座。众刹妙宝无余如须弥，刹土为尘尘相尽无穷。佛佛说法显了真谛义，念念闻偈得解诸法门。未来诸佛常转正法轮，诸法调伏众生常安住。法身分身诸佛变化身，往诣十方国土遍周行。神通境界加持法门中，所有决定异类同类法。差别类心所行差别根，随应喜语施教于时劫。诸佛身量明算莫能辨，唯有菩萨分别能说清。大小净染粗细无边刹，共俱来集毛端无迫隘。一切国土如是遍虚空，受时劫数菩萨念皆知。行列安时摄受与安住，意根境界所有尽明了。游历诸方方便智慧入，自在神变一切切通达。勇猛精进思惟大愿力，身语意业清净无不可。妙智信解实相断疑惑，超离生死解脱升正位。甚深三昧了达知业果，众生身意心乐随语解。品类受身生处知趣向，慈悲利益菩萨说正生。种性作业因缘续三世，佛教正法依学普称扬。处处分身亲近供养佛，普遍十方众宝无量种。最胜悟解信心妙莲华，增上志乐修行大施舍。爱乐持戒成无生法忍，起大精进心住寂净地。定藏观察不动不退转，智慧明见诸佛无量行。法门法力法住诸正念，学甚深智十度修方便。究竟法智法云大法雨，入空寂智无量诸行门。念念相续往诣佛刹海，种种差别庄严间错好。世界种性众生随业报，染净差别根性不同解。度脱众生示现光明网，勇猛无畏调伏出生死。智宝总持殊胜妙行法，智者真实正念具威仪。赞扬导师尽劫无边际，欣乐平等无碍三世佛。菩提义理严净不分别，长时修习一念皆悟解。哀悯世间转法一切劫，舌根劫说同时成正觉。世界成住坏空无量数，来入微尘法界寿命劫。十力能入毛孔因缘处，获深智藏觉悟证菩提。明了于法非行非不行，真实智慧真见自心性。国土众生体性差别义，如是三世菩萨皆见明。种种数量形量心量义，无尽不可不可不可说。

【大方广佛华严经寿量品第三十一】

这时，心王菩萨于众会中说，此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹，为一日一夜。极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹，为一日一夜。袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹，为一日一夜。不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛刹，为一日一夜。离垢世界一劫，于善灯世界师子佛刹，为一日一夜。善灯世界一劫，于妙光明世界光明藏佛刹，为一日一夜。妙光明世界一劫，于难超过世界法光明莲华开敷佛刹，为一日一夜。难超过世界一劫，于庄严慧世界一切神通光明佛刹，为一日一夜。庄严慧世界一劫，于镜光明世界月智佛刹，为一日一夜。如是次第乃至过百万数量世界，最后世界一劫，于胜莲华世界贤胜佛刹，为一日一夜，普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。

【大方广佛华严经诸菩萨住处品第三十二】

这时，心王菩萨于众会中说，东方有处仙人山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有金刚胜菩萨与其菩萨眷属众，三百人同在其中说法。南方有处胜峰山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有法慧菩萨与其菩萨眷属众，五百人同在其中说法。西方有处金刚焰山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有精进无畏行菩萨与其菩萨眷属众，三百人同在其中说法。北方有处香积山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有香象菩萨与其菩萨眷属众，三千人同在其中说法。东北方有处清凉山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有文殊师利菩萨与其菩萨眷属众，一万人同在其中说法。海中有处金刚山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有法起菩萨与其菩萨眷属众，千二百人同在其中说法。东南方有处支提山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有天冠菩萨与其菩萨眷属众，一千人同在其中说法。西南方有处光明山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有贤胜菩萨与其菩萨眷属众，三千人同在其中说法。西北方有处香风山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有香光菩萨与其菩萨眷属众，五千人同在其中说法。还有，大海之中庄严窟，毗舍离（广严城）南善住根处，摩度罗（孔雀）城满足窟，俱珍那（大盆）城法座处，清净彼岸城云托山窟，摩兰陀（无碍）国无碍龙王建立处，甘菩遮（可爱）国出生慈处，震旦（天龙之帝）国金刚力士窟，疏勒（善行之地）国牛头山，迦叶弥罗（鱼网宾客）国次第处，增长欢喜城尊者窟，庵浮梨摩（无垢）国见亿藏光明处，乾陀罗（黄色）国香花树窟，从昔已来，各有诸菩萨众于中止住说法。

【大方广佛华严经卷第四十六】　　

【佛不思议法品第三十三之一】

这时，大会中诸菩萨念，诸佛国土、本愿、种性、出现、身、音声、智慧、自在、无碍、解脱，为什么不思议呢？世尊知诸菩萨心中所念，则以神力加持、智慧摄受、光明照曜、威势充满于青莲华藏菩萨，使之住佛无畏、入佛法界、获佛威德神通自在、得佛无碍广大观察、知一切佛种性次第、住不可说佛法方便。

这时，青莲华藏菩萨，则能通达无碍法界、安住离障深行、成满普贤大愿、知见一切佛法，以大悲心观察众生，为众生能清净精勤修行无厌怠，受行诸菩萨法，于一念中出生佛智，解了无尽智门，总持辩才皆具足，承佛神力对莲华藏菩萨说，诸佛有无量住，即常、大悲、种种身作诸佛事、平等意转净法轮、四辩才说无量法、不思议佛法、清净音遍无量土、不可说甚深法界、现最胜神通住，能开示无碍究竟法。诸佛有十种法，普遍无量无边法界；即诸佛有无边际身色相清净，普入诸趣而无染著；诸佛有无边际无障碍眼，于一切法尽能明见；诸佛有无边际无碍耳，尽能解了一切音声；诸佛有无边际鼻，尽能到诸佛自在彼岸；诸佛有广长舌，出妙音声周遍法界；诸佛有无边际身，应众生心皆可得见；诸佛有无边际意，住于无碍平等法身；诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力；诸佛有无边际清净世界，随众生乐现众佛土，具足无量庄严而不染著；诸佛有无边际菩萨行愿，得圆满智游戏自在，尽能通达一切佛法。诸佛有十种念念出生智尽能示现；即诸佛于一念中尽能示现无量世界从天来下、菩萨受生、出家学道、菩提树下成等正觉、转妙法轮、教化众生供养诸佛、不可言说种种佛身、种种无数庄严自在智藏、无量无数清净众生、三世诸佛种种根性精进行解而于三世中成等正觉。诸佛有十种不失时；即诸佛成等正觉、成熟有缘、授菩萨记、随众生心示现神力、随众生解示现佛身、住于大舍、入诸聚落、摄诸净信、调恶众生、现不思议诸佛神通不失时。诸佛有十种无比不思议境界；即诸佛一跏趺坐遍满十方无量世界，说一义句尽能开示一切佛法，放一光明尽能遍照一切世界，于一身中尽能示现一切身，于一处中尽能示现一切世界，于一智中尽能决了一切法无所挂碍，于一念中尽能遍往十方世界、尽现佛无量威德、普缘三世佛及众生心无杂乱、与三世诸佛体同无二。诸佛能出生十种智；即诸佛知一切法无所趣向而能出生回向愿智、皆无身而能出生清净身智、本来无二而能出生能觉悟智、无我无众生而能出生调众生智、本来无相而能出生了诸相智、无有造作而能出生知业果智、无有言说而能出生了言说智、无有染净而能出生知染净智、无有生灭而能出生了生灭智、知一切世界无有成坏而能出生了成坏智。诸佛有十种普入劫数法；即诸佛有净妙身普入三世、诸佛具足身口意自在普化众生、诸总持普能受持一切佛法、四种辩才普转清净法轮、平等大悲恒不舍离众生、甚深禅定恒普观察众生、利他善根调伏众生无休息、无所碍心普能安住一切法界、无碍神力一念普现三世诸佛、无碍智慧一念普立三世劫数。诸佛有十种难信受广大法；即诸佛尽能摧灭诸魔、降伏外道、调伏众生生欢悦、往诣一切世界化导群品、智证甚深法界、以无二身现种种身充满世界、以清净音声起四辩才说法无断凡信受功不唐捐、于一毛孔中出现诸佛与一切世界微尘数等无断绝、于一微尘中示现众刹中转妙法轮而微尘不大世界不小常以证智安住法界、了达清净法界以智光明破世痴暗。诸佛有十种大功德离过清净；即诸佛具大威德、悉于三世佛家生种族调善、尽未来际心无所住、于三世法皆无所著、知种种性皆是一性无所从来、前际后际福德无尽等于法界、无边身相遍十方刹随时调伏众生、获四无畏离诸恐怖于众会中大师子吼明了分别一切法、于不可说不可说劫入般涅槃众生闻名获无量福如现在佛功德无异、远在不可说不可说世界中若有众生一心正念则皆得见离过清净。诸佛有十种究竟清净；即诸佛往昔大愿、所持梵行、离世众惑、庄严国土、所有眷属、所有种族、色身相好、法身无染、一切智智无有障碍、解脱自在所作已辨到于彼岸究竟清净。诸佛于一切世界一切时有十种佛事；即若有众生专心忆念则现其前、心不调顺则为说法、能生净信必令获得无量善根、能入法位皆现证无不了知、无有疲厌、游诸佛刹往来无碍、大悲不舍众生、现变化身恒不断绝、神通自在未尝休息、安住法界能遍观察。诸佛有十种无尽智海法；即诸佛无边法身、无量佛事、佛眼境界、无量无数难思善根、普雨一切甘露妙法、赞佛功德、往昔所修种种愿行、尽未来际恒作佛事、了知众生心行、福智庄严无能过者无尽智海法。诸佛有十种常法；即诸佛常行诸度、于一切法常离迷惑、常具大悲、常有十力、常转法轮、常为众生示成正觉、常乐调伏众生、心常正念不二之法、化众生后常示入于无余涅槃诸佛境界无边际。诸佛有十种演说无量诸佛法门；即诸佛演说无量众生界门、行门、业果门，演说无量化众生门、净众生门、菩萨行门、菩萨愿门、一切世界成坏劫门、菩萨深心净佛刹门、一切世界三世诸佛于彼彼劫次第出现门、诸佛智门。诸佛有十种为众生作佛事；即诸佛示现色身、出妙音声、有所受、无所受、以地水火风、神力自在示现一切所缘境界、种种名号、以佛刹境界、严净佛刹、寂寞无言为众生作佛事。诸佛有十种最胜法；即诸佛大愿坚固不可沮坏，所言必作言无有二；为欲圆满一切功德，尽未来劫修菩萨行不生懈倦；为欲调伏一众生故往不可说不可说世界，如是而为一切众生而无断绝；于信毁二种众生，大悲普观平等无异；从初发心乃至成佛，终不退失菩提心；积集无量诸善功德，皆以回向一切智性于诸世间终无染著；于诸佛所修学三业唯行佛行，非二乘行，皆为回向一切智性，成于无上正等菩提；放大光明其光平等，照一切处及照佛法，化诸菩萨心得清净满一切智；舍离世乐不贪不染，而普愿世间离苦得乐无诸戏论；悯诸众生受种种苦，守护佛种行佛境界，出离生死至十力地。诸佛有十种无障碍住；即诸佛皆能往住一切世界，皆能于一切世界行住坐卧、演说正法、住兜率天宫，皆能入法界一切三世、坐法界一切道场、念念观众生心行教化调伏、以一身住无量不思议佛所及一切处利益众生、开示无量诸佛所说正法无障碍住。诸佛有十种最胜无上庄严；即诸佛皆尽具足诸相随好是为第一最胜无上身庄严；皆尽具足六十种音，一一音有五百分，一一分无量百千清净音以为严好，能于法界一切众中演说甚深法义，闻者欢喜随根欲尽得调伏，是为诸佛第二最胜无上语庄严；皆具十力诸大三昧十八不共庄严意业，所行境界通达无碍，一切佛法皆得无余法界庄严而为庄严，法界众生心所行三世各各差别，于一念中尽能明见，是为诸佛第三最胜无上意庄严；皆尽能放无数光明，一一光明有不可说光明网为眷属，普照一切佛国土灭除世间黑暗，示现无量佛出兴其身平等皆清净，所作佛事皆能化众生至不退转，是为诸佛第四最胜无上光明庄严；现微笑时皆于口中放百千亿无量数光明，一一光明各有无量不思议种种色，遍照十方世界，于大众中发诚实语，授无量无数众生菩提记，是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严；皆有法身清净无碍，于一切法究竟通达，住于法界无有边际，虽在世间不杂，了世实性行出世法，言语道断超蕴界处，是为诸佛第六最胜无上法身庄严；皆有无量常妙光明，以不可说不可说种种色相，为严好光明藏，出生无量圆满光明普照十方无碍，是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严；皆有无边、可爱、清净、随心所现、映蔽一切三界、到于彼岸无上妙色，是为诸佛第八最胜无上妙色庄严；皆于三世佛种中生，积众善宝究竟清净，无诸过失离世讥谤，一切法中最为殊胜清净妙行所庄严，具足成就一切智智，种族清净无能讥毁，是为诸佛第九最胜无上种族庄严；以大慈力庄严其身，究竟清净无诸渴爱而身行永息，心善解脱见者无厌，大悲救护一切世间，第一福田无上受者，哀悯利益众生增长无量福德慧聚，是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。

诸佛有十种自在法；一是诸佛于一切法皆得自在，明达种种句身味身，演说诸法辩才无碍；二是教化众生未曾失时，随其愿乐说正法调伏无断绝；三是能使尽虚空界无量无数种种庄严，一切世界六种震动，使他方世界或举下、大小、合散未曾恼害一众生，其中众生无觉知疑怪；四是以神通力严净一切世界，于一念顷普现一切世界庄严，经无数劫说不能尽，尽皆离染清净无比，一切佛刹严净之事皆平等入一刹中；五是见一众生应受化者，为其住寿经不可说不可说劫乃至尽未来际，结跏趺坐身心无倦，专心忆念未曾废忘，方便调伏而不失时，为一及一切众生皆如是；六是尽能遍往一切世界佛所行处，而不暂舍一切法界十方各别，一一方有无量世界海，一一世界海有无量世界种，佛以神力一念皆到转无碍清净法轮；七是为欲调伏众生念念中成无上正等觉，而于一切佛法非已现觉也非当觉，也不住有学之地，尽知见通达无量智慧、自在，教化调伏众生；八是能以眼处作耳处佛事，能以耳处作鼻处佛事，能以鼻处作舌处佛事，能以舌处作身处佛事，能以身处作意处佛事，能以意处于一切世界中住世出世间种种境界，一一境界中能作无量广大佛事；九是其身毛孔一一能容一切众生，一一众生其身皆与不可说诸佛刹众生身正等而无迫隘，一一众生步步能过无数世界，如是展转尽无数劫，尽见诸佛出现于世，教化众生转净法轮，开示三世不可说法，尽虚空界一切众生诸趣受身，威仪往来及其所受种种乐具，皆具足而于其中无碍；十是于一念顷现一切世界微尘数佛，一一佛皆于一切法界众妙莲华广大庄严世界，莲华藏师子座上成等正觉，示现诸佛自在神力如于众妙莲华广大庄严世界，如是于一切法界中不可说不可说种种庄严、境界、形相、示现、劫数，清净世界如于一念，如是于无量无边数劫，一切念中一念，一切现一念无量住，而未曾用少方便力。

诸佛有十种无量不思议圆满佛法；即诸佛一一净相皆具百福、成就一切佛法、成就一切善根、成就一切功德、能教化众生、能为众生作主、成就清净佛刹、成就一切智智、成就色身相好见者获益、具诸佛平等正法、作佛事后莫不示现入般涅槃。诸佛有十种善巧方便；一是诸佛了知诸法皆离戏论而能开示诸佛善根；二是知一切法尽无所见各不相知，无缚无解无受无集，无成就自在究竟到于彼岸，然而于诸法真实知不异不别得自在，无我无受不坏实际，已得至于大自在地，常能观察一切法界；三是永离诸相心无所住，而能尽知不乱不错，虽知一切相皆无自性而如体性能善入，也示现无量色身及以清净佛土种种庄严无尽之相，集智慧灯灭众生惑；四是住于法界不住三世如如性中，无三世相而能演说三世诸佛出现世间，使其闻者普见诸佛境界；五是身语意业无所造作，无来无去无住离诸数法，到于一切法彼岸，而为众法藏具无量智，了达种种世出世法智慧无碍，示现无量自在神力调伏一切法界众生；六是知一切法不可见，非一非异非量非无量，非来非去皆无自性，也不违于世间诸法，一切智者无自性中见一切法，于法自在广说诸法，而常安住真如实性；七是于一时中知一切时，具净善根入于正位，而无所著于其日月年劫成坏，如是等时不住不舍，而能示现若昼若夜、初中后时、一日一年一劫乃至尽于未来际劫，恒为众生转妙法轮，不断不退无有休息；八是恒住法界成就诸佛无量无畏，及不可数、不可量、无尽、无断、无边、不共、无穷、真实、方便开示一切句、一切法辩，随其根性及以欲解种种法门，说不可说不可说数契经，初中后善皆尽究竟；九是住净法界知一切法本无名字，无过去、现在、未来、众生、非众生、国土、非国土、法、非法、功德、非功德、菩萨、佛、数、非数、生、灭、有、无、一、种种名，是因诸法体性不可说，诸法无方无处不可集说、散说、一说、多说，故音声莫至言语尽断，虽随世俗种种言说，而无所攀缘、造作，远离一切虚妄想著，如是究竟到于彼岸；十是知一切法本性寂净，无生故非色，无戏论故非受，无名数故非想，无造作故非行，无执取故非识，无入处故非处，无所得故非界，然而也不坏一切法本性无起如虚空，诸法皆尽空寂无业果、修习、成就、出生，非数、不数、有无、生灭、垢净、入出、住、不住、调伏、不调伏、众生、无众生、寿命、无寿命、因缘、无因缘，而能了知正定邪定及不定聚众生，为说妙法化到彼岸，成就十力四无所畏，能师子吼具一切智，住佛境界善巧方便。

一盏灯 · 发表于 2012-9-16 21:16:44

【大方广佛华严经卷第四十七】

【佛不思议法品第三十三之二】

诸佛有十种广大佛事，无量无边不可思议，一切世间诸天及人皆不能知，三世所有一切声闻缘觉也不能知，唯佛威神力所加持佛子能知。一是诸佛于尽虚空遍法界，一切世界兜率陀天，皆现受生修菩萨行作大佛事，无量色相、威德、光明、音声、言辞、三昧、智慧所行境界，摄取一切人天魔梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，大慈大悲无碍究竟，平等饶益众生，或令生天生人、净根调心、时为说差别三乘、时为说圆满一乘普皆济度出生死而作佛事。二是从兜率天降神母胎，以究竟三昧观受生法如幻化、影空、热焰随乐而受，无量无碍入无诤法，起无著智离欲清净，成就广大妙庄严藏受最后身，住大宝庄严楼阁而作佛事；或以神力、以正念、现神通、现智日、现诸佛境界、现诸佛光明、入无数三昧、现从诸三昧起；或在母胎中为欲利益一切世间，示现初生、童子、在宫、出家；或又示现成等正觉、转妙法轮、入般涅槃，如是皆以种种方便于一切方、网、旋、种、世界中而作佛事。三是诸佛一切善业皆已清净，一切生智皆已明洁，而以生法诱导群迷开悟具行众善，为众生故示诞王宫，于诸色欲宫殿妓乐，皆已舍离无所贪染，常观诸有空无体性，一切乐具皆不真实，持佛净戒究竟圆满，观诸内宫妻妾侍从生大悲悯，观诸众生虚妄不实起大慈心，观诸世间无一可乐而生大喜，于一切法心得自在而起大舍，具佛功德现生法界，身相圆满眷属清净，而于一切皆无所著；以随类音为众演说，而于世法深生厌离如行得果；又以方便随应教化未成熟者得成熟，已成熟者得解脱为作佛事；又以广大慈悲心为众生说种种法；又为示现自在使其心开悟得清净；虽处内宫众所目睹，而于诸世界中施作佛事，以大智慧大精进示现种种诸佛神通无碍无尽，恒住三种巧方便业；即身业究竟清净、语业常随智慧而行、意业甚深无有障碍，以如是方便利益众生。四是示处种种庄严宫殿，观察厌离舍而出家，为使众生了知世法，皆是妄想无常败坏，深起厌离不生染著，永断世间贪爱烦恼，修清净行利益众生；当出家时舍俗威仪，住无诤法满足本愿无量功德，以大智光灭世痴暗，为诸世间无上福田；常为众生赞佛功德，教于佛所植诸善本，以智慧眼见真实义；又为众生赞说出家，清净无过永得出离，长为世间智慧高幢。五是具一切智，于无量法尽已知见，菩提树下成最正觉，降伏众魔威德特尊，其身充满一切世界，神力所作无边无尽，于一切智所行之义皆得自在，修诸功德皆已圆满，其菩提座具足庄严，周遍十方一切世界，佛处其上转妙法轮，说诸菩萨所有行愿，开示无量诸佛境界，化诸菩萨皆得悟入，修行种种清净妙行；又能示导众生种善根，生于佛平等地中住无边妙行，成就一切功德胜法，一切世界、众生、佛刹、诸法、菩萨、教化、三世、调伏、神变、众生心之乐欲，尽善了知而作佛事。六是转不退法轮化诸菩萨不退转，转无量法轮使一切世间皆了知，转开悟一切法轮能大无畏师子吼，转一切法智藏法轮开法藏门除暗障，转无碍法轮等虚空，转无著法轮观一切法非有无，转照世法轮化众生净法眼，转开示一切智法轮遍一切三世法，转一切佛同一法轮一切佛法不相违；以无量无数法轮随诸众生心行差别而作佛事。七是入于一切王都城邑，为诸众生而作佛事，为人王、天王、龙王、夜叉王等一切都邑，入城门时大地震动，光明普照盲者得眼、聋者得耳、狂者得心、裸者得衣，诸忧苦者皆得安乐，一切乐器不鼓自鸣，诸庄严具若着不着皆出妙音，众生闻者无不欣乐，佛色身具足清净相好，能为众生作于佛事，为若顾视、观察、动转、屈伸、行住、坐卧、默语、现神通、为说法、有教敕等而作佛事；佛昔于无数世界种种众生心乐海中劝导念佛，常勤观察种诸善根修菩萨行，叹佛色相微妙第一，一切众生难可值遇，若有得见而兴信心，则生无量善法集佛功德皆清净；如是称赞佛功德后，分身普往十方世界，让众生尽得瞻奉、思惟观察、承事供养、种诸善根、得佛欢喜、增长佛种、悉当成佛，以如是行而作佛事；或为众生示现色身、出妙音、只微笑，而为信乐头顶礼敬，曲躬合掌称扬赞叹，问讯起居而作佛事；佛以如是等无量无数不可言说不可思议种种佛事，于一切世界中随诸众生心所乐，以本愿、大慈悲、一切智力，方便教化调伏。八是或住净法处、寂净处、空闲处、佛住处、三昧、园林处、隐身不现、甚深智、诸佛无比境界、不可见种种身行，随诸众生心乐欲解，方便教化无休息而作佛事；或以天身、龙身、夜叉身、人非人身等，求一切智而作佛事；或以声闻、缘觉、菩萨身，求一切智而作佛事；或时说法、寂默，或说一佛、多佛，或说诸菩萨一切行一切愿为一行愿，或说诸菩萨一行一愿为无量行愿，或说佛境界即世间境界、世间境界即佛境界、佛境界即非境界而作佛事；或住一日、一月、一年乃至不可说劫，为诸众生而作佛事。九是生清净善根之藏，使诸众生净信解佛法，诸根调伏永离世间；使诸菩萨于菩提道，具智慧明不由他悟，或现涅槃、世间无常、佛身而作佛事；或说所作皆悉已辨、功德圆满无缺、永断诸有根本而作佛事；或教众生厌离世间，随顺佛心而作佛事；或说寿命终归于尽，世间无一可乐而作佛事；或说尽未来际供养诸佛、诸佛转净法轮得闻生大欢喜、诸佛境界化其发心而修诸行、念佛三昧化其发心常乐见佛、诸根清净勤求佛道，心无懈退而作佛事；或诣诸佛国土，观诸境界种种因缘而作佛事；或摄诸众生身皆为佛身，使诸懈怠放逸众生，皆住佛清净禁戒而作佛事。十是入涅槃时，无量众生悲号涕泣，生大忧恼递相瞻顾言，佛有大慈悲，哀悯饶益一切世间众生为救为归，佛出现难可值遇无上福田，于今永灭令诸众生悲号恋慕而作佛事；又为化度一切天人、龙神、夜叉、人非人等，随其乐欲自碎其身为舍利，无量无数不可思议，使诸众生起净信心，恭敬尊重欢喜供养，修诸功德具足圆满；又起塔严饰于诸天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等宫殿中供养，牙齿爪发皆起塔，令其见者皆念佛法僧，信乐不回诚敬尊重，在在处处布施供养修诸功德；以得真实福的缘故，或生天上，或处人间，种族尊荣财产备足，所有眷属尽皆清净，不入恶趣而常生善道，恒得见佛具众白法，于三有中速得出离，各随所愿获自乘果，于佛所知恩报恩，永与世间作皈依；诸佛虽示般涅槃，仍与众生作不思议清净福田，无尽功德最上福田，使其善根具足福德圆满。

诸佛有十种无二行自在法；即诸佛皆能善说授记言辞、随顺众生心念得其意满、现觉诸法演说其义、具足三世诸佛智慧、尽知三世一切刹那即一刹那、三世一切佛刹入一佛刹、三世一切佛语即一佛语、三世诸佛与其所化众生体性平等、世法及诸佛法性无差别、三世诸佛所有善根同一善根决定无二。诸佛有十种住，住一切法；即诸佛住觉悟一切法界、大悲语、本大愿、不舍调伏众生、无自性法、平等利益、无忘失法、无障碍心、恒正定心、等入一切法不违实际相。诸佛有十种知一切法尽无有余；即知过去一切法、未来一切法、现在一切法、一切言语法、世间道、众生心、菩萨善根上中下种种分位、佛圆满智及诸善根不增不减、法皆从缘起、世界种、法界中如天帝网诸差别事尽无有余。诸佛有十种力；即广大、最上、无量、大威德、难获、不退、坚固、不可坏、世间不思议、众生无能动力。

诸佛有十种大金刚力士勇健法；即诸佛身不可坏、命不可断、世间毒药所不能中、一切世界水火风灾皆于佛身不能为害。一是诸魔、天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、啖精鬼、罗刹等尽其势力，雨大金刚如须弥山，遍于三千大千世界一时俱下，不能使佛心有惊怖乃至一毛也不摇动；行住坐卧初无变易，佛所住处四方远近不能塌陷、不能暴雨，细雨终不为损；若有众生为佛所持所使尚不可害，何况佛身。二是诸佛以一切法界诸世界中须弥山王、铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿、屋宅等置一毛孔尽未来劫，而众生不觉不知，唯佛神力所加被佛子除外；此时诸佛于一毛孔所持一切世界尽未来劫，行住坐卧不生一念劳倦心；如虚空普持一切遍法界中所有世界而无劳倦。三是诸佛能于一念起无量世界微尘数步，一一步过无量佛刹微尘数国土，如是而行经一切世界微尘数劫无有休息，佛身无损也不劳倦，心常在定无有散乱。四是诸佛一食后结跏趺坐，经前后际不可说劫，入佛所受不思议乐，其身安住寂然不动，也不废舍化众生事，而佛身心曾无劳倦。五是诸佛能于一身化现无量佛刹微尘数头，一一头化现无量佛刹微尘数舌，一一舌化出无量佛刹微尘数差别音声法界众生皆闻，一一音声演无量佛刹微尘数经藏，一一经藏演无量佛刹微尘数法，一一法有无量佛刹微尘数文字句义，如是演说尽无量佛刹微尘数劫后，再重复演说尽无量佛刹微尘数劫，如是次第乃至尽于一切世界微尘数、尽一切众生心念数，未来际劫可穷尽，而佛化身所转法轮无有穷尽；智慧演说法轮，为断诸疑惑、照一切法、开无碍藏、化无量众生欢喜调伏、开示诸菩萨行、高升圆满大智慧日、普然照世智慧明灯、辩才无畏种种庄严、如一佛身以神通力转差别法轮，一切世法无能为喻；如是尽虚空界，一一毛端分量处，有无量佛刹微尘数世界，一一世界中念念现无量佛刹微尘数化身，一一化身皆如是；所说音声文字句义，一一充满一切法界，其中众生皆得解了，而佛言音无变无断无有穷尽。六是诸佛皆以德相庄严胸臆，如同金刚不可损坏，菩提树下结跏趺坐，魔王军众其数无边，种种异形甚可怖畏，众生见者靡不惊慑，引发狂乱或时致死，如是魔众遍满虚空，佛见之心无怖畏容色不变，一毛不竖不动不乱，无所分别离诸喜怒，寂然清净住佛所住，具慈悲力诸根调伏，非诸魔众所能倾动摧伏，一切魔军皆回心稽首皈依；然后再以身口意净法教化，使其皆发菩提意永不退转。七是诸佛有无碍音普遍十方世界，众生闻者自然调伏；诸佛所出音声，妙高山等一切山不能为障，天宫、龙宫、夜叉宫、人非人等一切宫所不能障，一切世界高大音声也不能障，随所应化众生皆闻文字句义尽得解了。八是诸佛心无障碍，于百千亿无量劫恒善清净，三世诸佛同一体性，无浊无翳无我无我所，非内非外了境空寂，不生妄想无所依无所作，不住诸相永断分别，本性清净舍离一切攀缘忆念，于一切法常无违诤，住于实际离欲清净，入真法界演说无尽，离量非量所有妄想，绝为无为一切言说，于不可说无边境界尽已通达，无碍无尽智慧方便，成就十力功德庄严清净，演说诸法皆与实相不相违背，于一切法界三世诸法皆等无异，究竟自在入一切法最胜藏，一切法门正念不惑，安住十方佛刹而无动转，得不断智知一切法究竟无余，尽诸有漏心善解脱，慧善解脱住于实际，通达无碍心常正定，于三世法及众生心行一念了达无碍。九是诸佛同一法身，境界无量身，功德无边身，世间无尽身，三界不染身，随念示现身，非实非虚平等清净身，无来无去无为不坏身，一相无相法自性身，无处无方遍一切身，神变自在无边色相身，种种示现普入一切身，妙法方便身，智藏普照身，示法平等身，普遍法界身，无动无分别非有非无常清净身，非方便非不方便、非灭非不灭、随所应化众生种种信解而示现身，从一切功德宝所生身，具诸佛法真如身，本性寂净无碍身，成就一切无碍法身，遍住清净法界身，分形普遍世间身，无攀缘无退转永解脱具一切智普了达身。十是诸佛等悟诸佛法等修诸菩萨行，若愿若智清净平等如大海得满足，行力尊胜未曾退怯，住诸三昧无量境界，示一切道劝善诫恶，智力第一演法无畏，随有所问尽能善答；智慧说法平等清净，身语意行尽皆无杂，住佛所住诸佛种性，以佛智慧而作佛事，住一切智演无量法，无有根本、边际，神通智慧不可思议，一切世间无能解了；智慧深入见一切法，微妙广大无量无边，三世法门皆善通达，一切世界皆能开晓；以出世智于诸世间，作不可说种种佛事，成不退智入诸佛数；虽已证得不可言说离文字法，而能开示种种言辞，以普贤智集诸善行，成就一念相应妙慧，于一切法尽能觉了，如先所念众生皆依自乘施法，一切诸法、世界、众生、三世，于法界内如是境界其量无边，以无碍智尽能知见；于一念顷随所应化、出世、住净土、成正觉、现神力、开悟三世众生，心意及识不失于时；众生、世界、法界、三世无边，诸佛最胜也无有边，尽现于中成等正觉，以佛智慧方便开悟无休息，以神通力现最妙身住无边处，大悲方便心无障碍，于一切时常为众生演说妙法。

诸佛有十种决定法；即诸佛决定从兜率寿尽下生、示受生处胎十月、厌世俗乐求出家、坐于菩提树下成正觉悟诸佛法、于一念悟一切法及一切世界示现神力、能应时转妙法轮、能随彼所种善根应时说法而为授记、能应时为作佛事、能为诸成就菩萨而授记别、能一念普答一切众生所问。诸佛有十种速疾法；即诸佛若有见者速得远离一切恶趣、得圆满殊胜功德、能成就广大善根、得往生净妙天上、能除断一切疑惑、得成就广大信解、发菩提心入正位、能清净世出世间、得除灭一切障碍、能获得无畏辩才。诸佛有十种应常忆念清净法；即诸佛过去因缘、清净胜行、满足诸度、成就大愿、积集善根、已具梵行、现成正觉、色身无量、神通无量、十力无畏，一切菩萨应常忆念。诸佛有十种一切智住；即诸佛于一念中尽知三世一切众生心心所行、所集诸业及业果报、所宜以身口意净法教化调伏、所有心相、心乐欲解、心之所乐、随所应化、普至法界一切处、在在处处无不往应、为其示现无量色相。诸佛有十种无量不可思议佛三昧；即诸佛恒在正定于一念中遍一切处普为众生广说妙法、说无我际、普入三世、普入十方佛刹、普现无量佛身、随众生心解现身语意、说一切法离欲真际、演说一切缘起自性、示现无量世出世间广大庄严使众生常得见佛、化众生皆得通达一切佛法而解脱至彼岸。诸佛有十种无碍解脱；即诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛出兴于世、转净法轮、调伏众生、诸佛国土、为无量菩萨授记、三世诸佛、三世诸世界种、三世诸神通、三世一切众生、三世诸佛事。

一盏灯 · 发表于 2012-9-16 21:17:54

【大方广佛华严经卷第四十八】　　

【如来十身相海品第三十四】

这时，普贤菩萨对诸菩萨说，今当为你等演说佛所有相海。第一大人相，名为光照一切方普放无量大光明网；一切妙宝庄严，宝发周遍柔软密致，一一放如意宝光充满无边世界，尽现佛身色相圆满。第二大人相，名为佛眼光明云；以如意王为庄严，出金色光如眉间毫相，普照一切世界。第三大人相，名为充满法界云；上妙宝轮为庄严，放于佛福智灯明，普照十方法界，诸世界海中普现诸佛菩萨。第四大人相，名为示现普照云；真金如意为庄严，诸妙宝普放光明，照不思议诸佛国土，诸佛于中出现。第五大人相，名为放宝光明云；如意宝王清净庄严，琉璃宝为华蕊，光照十方法界，普现神变赞叹佛往昔所行智慧功德。第六大人相，名为示现佛遍法界大自在云；菩萨神变宝焰如意为冠，具佛力觉悟宝焰光轮为鬘，其光普照十方世界，于中示现一切佛坐道场，一切智云充满虚空法界。第七大人相，名为佛普灯云；以能震动法界国土大自在宝海为庄严，放净光明充满法界，于中普现十方诸菩萨功德海、三世佛智慧幢海。第八大人相，名为普照诸佛广大云；天帝宝如意王为庄严，常放菩萨焰灯光明，普照十方世界，于中显现诸佛众色相、大音声、清净力海。第九大人相，名为圆满光明云；上妙琉璃如意王宝华为庄严，众宝舒大焰网充满十方世界，众生尽见佛现坐其前，赞叹诸佛及诸菩萨法身功德，化入佛清净境界。第十大人相，名为普照一切菩萨行藏光明云；众宝妙华为庄严，宝光普照无量世界，宝焰普覆一切国土，十方法界通达无碍，震动佛音宣畅法海。第十一大人相，名为普光照耀云；琉璃、天帝、金刚、如意宝配合为庄严，琉璃宝光色相明彻，普照诸世界海，妙音声充满法界。第十二大人相，名为正觉云；以杂宝华为庄严，光明皆有佛坐于道场，充满无边世界，众生普得清净断妄想分别。第十三大人相，名为光明照曜云；以宝焰藏海心王如意为庄严，大光明中显现无量菩萨及诸菩萨所行之行，一切佛智身法身诸色相海充满法界。第十四大人相，名为庄严普照云；以金刚华合琉璃宝为庄严，大光明中有大宝莲华座，具足庄严弥覆法界，自然演说慈悲喜舍诸菩萨行，其音普遍诸法界海。第十五大人相，名为现佛三昧海行云；于一念中示现佛无量庄严，普遍庄严一切法界不思议世界海。第十六大人相，名为变化海普照云；妙宝莲华如妙高山为庄严，众宝光明从佛愿生，现诸变化无有穷尽。第十七大人相，名为一切佛解脱云；清净妙宝为庄严，放大光明庄严一切佛师子座，示现诸佛色像及无量佛法、刹海。第十八大人相，名为自在方便普照云；琉璃华、真金莲华、如意王灯、妙法焰云为庄严，清净光明充满法界，于中普现妙好庄严具。第十九大人相，名为觉佛种性云；无量宝光为庄严，遍照十方世界，发明智日宣布法海。第廿大人相，名为现一切佛相自在云；众宝璎珞琉璃宝华为庄严，舒大宝焰充满法界，于中普现等一切佛刹微尘数三世诸佛。第廿一大人相，名为遍照一切法界云；佛宝相清净庄严，大光明普照法界，显现无量诸佛菩萨智慧妙藏。第廿二大人相，名为毗卢遮那佛相云；上妙宝华、琉璃、清净妙月为庄严，宝光充满虚空法界，于中示现无量佛刹与佛结跏趺坐。第廿三大人相，名为普照一切佛光明云；众宝妙灯为庄严，净光遍照十方世界，尽现诸佛转法轮。第廿四大人相，名为普现一切庄严云；种种宝焰为庄严，净光充满法界，念念常现无量佛与菩萨坐道场。第廿五大人相，名为出一切法界音声云；如意宝海、上妙栴檀为庄严，焰网充满法界普演微妙音声，示众生一切业海。第廿六大人相，名为普照诸佛变化轮云；佛净眼光为庄严，照十方世界，于中普现三世诸佛所有庄严、妙音、法海。第廿七大人相，名为光照佛海云；光尽照法界无碍，其中皆有佛结跏趺坐。第廿八大人相，名为宝灯云；光明普照十方法界，于中普现诸佛菩萨与众生海。第廿九大人相，名为法界无差别云；光明普照十方诸佛国土一切众会法海，于中普现神通、妙音、演说普贤行愿皆回向。第卅大人相，名为安住一切世界海普照云；宝光充满虚空法界，于中普现净妙道场，诸佛菩萨庄严身相使见者得无所见。第卅一大人相，名为一切宝清净光焰云；放无量妙宝光明，普照十方法界，于中普现诸菩萨海，具足佛神力常游十方尽虚空刹网。第卅二大人相，名为普照一切法界庄严云；最处于中央位址渐次隆起黄金色帝网为庄严，光云充满法界，念念常现一切世界诸佛菩萨道场众会。如是严好卅二种大人相为佛顶所具。第卅三眉间有大人相，名为遍法界光明云；如意宝华为庄严，光明具众宝色如日月洞彻清净，普照十方国土，于中显现一切佛身出妙音宣畅法海。第卅四眼有大人相，名为自在普见云；以众妙宝为庄严，宝光清净映彻，普见一切皆无障碍。第卅五鼻有大人相，名一切神通智慧云；清净妙宝为庄严，众宝色光弥覆其上，于中出现无量化身佛坐宝莲华，往诸世界演法。第卅六舌有大人相，名为示现音声影像云；众色妙宝为庄严，舌广长遍覆诸世界海，佛若熙怡微笑必放宝光普照十方法界，见者心得清凉，三世诸佛皆于光中炳然显现，广大妙音遍一切刹住无量劫。第卅七舌又有大人相，名为法界云；其舌面安平，妙光普照一切佛刹唯尘所成无有自性，光中又现无量佛妙音说法。第卅八舌端有大人相，名为照法界光明云；如意宝王为庄严，金色宝焰影现一切佛海，妙音充满无边世界，音演妙法听者心悦，经无量劫玩味不忘。第卅九舌端又有大人相，名为照耀法界云；演众色相微妙光明，尽于法界清净，诸佛菩萨各吐妙音开示，一切菩萨现前听受。第四十口上腭有大人相，名为示现不思议法界云；天帝宝合琉璃为庄严，放香灯焰清净光云，充满十方法界现佛神通方便，开演甚深法藏。第四十一口右辅下牙有大人相，名为佛牙云；众宝卍字相轮为庄严，光明普照法界普现佛身，周流十方开悟群生。第四十二口右辅上牙有大人相，名为宝焰妙高藏云；如意宝藏为庄严，放金刚香焰清净光明，一一光明充满法界，示现诸佛神力与净妙道场。第四十三口左辅下牙有大人相，名为宝灯普照云；妙宝舒华发香为庄严，放灯焰云清净光明，充满诸世界海，显现一切佛坐莲华藏师子座，诸菩萨众所共围绕。第四十四口左辅上牙有大人相，名为照现佛云；金色宝网宝华为庄严，放大焰轮充满法界，于中普现诸佛以神通力在虚空中流布法乳法灯法宝，教化诸菩萨众。第四十五齿有大人相，名普现光明云；一一齿间相海庄严，微笑时放光明具众宝色，宝焰右旋宛转流布法界，演佛言音说普贤行。第四十六唇有大人相，名为影现一切宝光云；放金色、莲华色、宝色大光明，普照法界清净。第四十七颈有大人相，名为普照一切世界云；如意宝王为庄严，绀蒲成就柔软细滑，放毗卢遮那清净光明，充满十方世界普现诸佛。第四十八右肩有大人相，名为佛广大一切宝云；放宝色、真金色、莲华色光明成宝焰网，普照法界现一切菩萨。第四十九右肩又有大人相，名为最胜宝普照云；其色清净如金，宝光遍法界。第五十左肩有大人相，名为最胜光照法界云；如顶上种种庄严，放金色众宝光明成大焰网，法界中示现一切神力。第五十一左肩又有大人相，名为光明遍照云；其相右旋放众宝华，香焰光明充遍法界，于中普现诸佛及严净国土。第五十二左肩又有大人相，名为普照耀云；其相右旋微密庄严，放佛灯焰云净光遍法界，于中显现菩萨皆妙好庄严。第五十三胸臆有大人相形如卍字，名为吉祥海云；如意宝华为庄严，宝色光焰轮遍法界，清净妙音宣畅法海。第五十四吉祥相右边有大人相，名为示现光照云；天帝网为庄严，大光轮充满法界，于中普现无量佛。第五十五吉祥相右边又有大人相，名为普现如来云；光明普照十方世界，三世诸佛坐道场，普现神力宣法海。第五十六吉祥相右边又有大人相，名为开敷华云；放宝香焰灯清净光明，状如莲华充满世界。第五十七吉祥相右边又有大人相，名为可悦乐金色云；净光普照法界，于中显现如佛眼宝藏。第五十八吉祥相右边又有大人相，名为佛海云；香灯大焰净光普现道场众会。第五十九吉祥相左边有大人相，名为示现光明云；无数菩萨坐宝莲华，间错焰光普净诸法界海，诸佛于中演说诸法。第六十吉祥相左边又有大人相，名为示现遍法界光明云；宝海光明遍一切刹，于中普现诸菩萨众。第六十一吉祥相左边又有大人相，名为普胜云；日光宝轮充满法界诸世界海，于中示现一切世界、佛、众生。第六十二吉祥相左边又有大人相，名为转法轮妙音云；法灯香蕊光明遍法界，普现诸佛所有相海心海。第六十三吉祥相左边又有大人相，名为庄严云；以三世佛海光明严净诸佛国土，普现十方诸佛菩萨及所行之行。第六十四右手有大人相，名为海照云；琉璃合帝青宝华为庄严，月焰光明遍虚空一切世界，发大音声叹美菩萨行。第六十五右手又有大人相，名为影现照耀云；光明普照十方菩萨所住莲华藏、摩尼藏等一切世界，于中尽现无量佛以净法身坐菩提树。第六十六右手又有大人相，名为灯焰鬘普严净云；光明成变化网，普现诸菩萨众戴宝冠演诸行海。第六十七右手又有大人相，名为普现一切摩尼云；莲华焰灯放海藏光遍法界，普现无量佛坐莲华座。第六十八右手又有大人相，名为光明云；焰海宝焰、香焰、华焰光明，充满诸世界网，于中普现诸佛道场。第六十九左手有大人相，名为毗琉璃清净灯云；宝地妙色为庄严，金色光明念念常现妙庄严具。第七十左手又有大人相，名为一切刹智慧灯音声云；金刚华光明普照十方世界。第七十一左手又有大人相，名为安住宝莲华光明云；众宝妙华光明普照十方世界。第七十二左手又有大人相，名为遍照法界云；妙宝鬘宝轮宝瓶众妙相光明，普照十方国土，现法界海佛坐莲华座。第七十三右手指有大人相，名为现诸劫刹海旋云；水月焰藏宝华为庄严，放大光明充满法界，其中妙音满十方刹。第七十四左手指有大人相，名为安住一切宝云；以帝青金刚宝为庄严，众宝光明充满法界，普现诸佛菩萨。第七十五右手掌有大人相，名为照耀云；以摩尼王千辐宝轮为庄严，宝光右旋充满法界普现诸佛，一一佛身光焰炽然，说法度人净诸世界。第七十六左手掌有大人相，名为焰轮普增长化现法界道场云；以日光千辐轮为庄严，光明充满诸世界海，示现菩萨演说普贤所有行海，普入诸佛国土开悟无量众生。第七十七阴藏有大人相，名为普流出佛音声云；一切妙宝为庄严，灯光华焰明炽盛宝色，普现诸佛游行往来周遍。第七十八右臀有大人相，名为宝灯鬘普照云；诸宝庄严放不思议宝焰光明，弥布十方法界虚空同为一相，又能出生诸相，一一相中现诸佛自在神变。第七十九左臀有大人相，名为示现一切法界海光明弥覆虚空云；莲华妙宝为严饰，光网遍照十方法界普现相云。第八十右髀有大人相，名为普现云；众色庄严其髀与腨上下相称，妙法光明于一念中普示现一切宝王游步相海。第八十一左髀有大人相，名为现一切佛无量相海云；宝海随顺安住为庄严，净光普照众生尽使希求无上佛法。第八十二右边金色鹿王腨有大人相，名为一切虚空法界云；光明妙宝为庄严，其相圆直善能游步，金色光明遍照诸佛世界，发大音声普震动诸佛国土，普现诸佛住于虚空，无量菩萨从中化现。第八十三左边金色鹿王腨有大人相，名为庄严海云；净光充满法界施作佛事。第八十四宝腨上毛有大人相，名为普现法界影像云；其毛右旋，一一毛端放宝光明充满十方法界，示现诸佛毛孔光明显现一切佛刹。第八十五足下有大人相，名一切菩萨海安住云；色如金刚莲华，宝光普照十方诸世界海，宝香焰云处处周遍，举足将步香气周流，具众宝色充满法界。第八十六右足上有大人相，名为普照一切光明云；众宝庄严光明充满法界，示现诸佛菩萨。第八十七左足上有大人相，名为普现诸佛云；宝藏庄严光明，于念念中现一切佛神通变化、法海、道场，尽未来际劫无有间断。第八十八右足指间有大人相，名为光照一切法界海云；千辐焰轮庄严光明充满十方法界诸世界海，普现诸佛宝庄严相。第八十九左足指间有大人相，名为现一切佛海云；宝华宝轮为庄严，宝海净光充满虚空，普及十方世界现诸佛菩萨，圆满音声卍字等相，利益无量众生。第九十右足跟有大人相，名为自在照耀云；帝青宝末为庄严，妙宝光明妙好充满法界，皆同一相无有差别，诸佛于中坐道场说妙法。第九十一左足跟有大人相，名为示现妙音演说诸法海云；变化海宝合琉璃为庄严，光明充满法界普现诸佛神力。第九十二右足趺有大人相，名为示现一切庄严光明云；众宝所成极妙庄严，金色光明相如大云普照十方法界，普覆诸佛道场。第九十三左足趺有大人相，名现现众色相云；月焰藏宝为庄严，念念游行诸法界海，香焰光明遍满法界。第九十四右足四周有大人相，名为普藏云；金刚宝光明充满虚空，于中示现诸佛坐于道场师子座。第九十五左足四周有大人相，名为光明遍照法界云；宝华光明遍平等一相法界，于中示现诸佛演说无尽法门。第九十六右足指端有大人相，名为示现庄严云；甚可爱乐净金为庄严，光明充满十方法界，于中示现诸佛菩萨无尽法海功德。第九十七左足指端有大人相，名为现一切佛神变云；不思议佛光明月焰普香焰轮为庄严，众宝色光明充满诸世界海，于中示现诸佛菩萨演说法海。佛有十华藏世界海微尘数大人相，一一身分众宝妙相庄严。

一盏灯 · 发表于 2012-9-16 21:19:50

【大方广佛华严经如来随好光明功德品第三十五】

这时，世尊对宝手菩萨说，佛有随好名为圆满王。随好中出大光明名为炽盛，无量光明而为眷属。佛昔为菩萨时，于兜率天宫放大光明名为光幢王，照十佛刹微尘数世界，他方世界中地狱众生遇光苦息，得清净眼耳鼻舌身意，皆喜跃称庆命终能生兜率天。天中有鼓名为甚可爱乐，发音告诸天子心不放逸，应于佛所种诸善根；你等往昔亲近众善知识，今仗毗卢遮那菩萨大威神力，于他方命终来生为天子。菩萨足下千辐轮名为光明普照王，随好名为圆满王，常放四十种光明；其中一光名为清净功德，能照无量佛刹微尘数世界，随诸众生业行欲乐皆化成熟；阿鼻地狱极苦众生遇光照触者，命终皆生兜率天闻天鼓音，告之毗卢遮那菩萨入离垢三昧，你当敬礼。诸天子闻天鼓音劝诲，心念奇哉稀有！为什么发微妙音呢？此时天鼓音告诸天子，我所发声诸善根力所成就，如我说我而不着我、我所，诸佛也如是自说是佛不着于我、我所。如我音声不从四维上下来，业报成佛也如是非十方来。如你等昔在地狱，地狱及身非十方来；但由于你等颠倒恶业，愚痴缠缚生地狱身，也无根本无有来处。毗卢遮那菩萨威德力而放大光明，而光明非十方来；我天鼓音也非十方来，只以三昧善根力、智慧彼岸威德力，而出生清净音声示现自在；如忉利天主，有三十三天上妙宫殿种种乐具，而此乐具非十方来。如无量佛刹微尘数世界尽末为尘，我天鼓为同数众生随其所乐而说法，使之得大欢喜，然而我天鼓于说法不生疲厌、退怯、骄慢、放逸；毗卢遮那菩萨住离垢三昧也如是，于右手掌一随好中，放一光明出现无量自在神力，一切声闻缘觉尚不能知，何况诸众生的意识。你等当往诣毗卢遮那菩萨所亲近供养，勿再贪着五欲乐具，着五欲乐障诸善根；如劫火烧须弥山一切除尽，再无剩余可得；贪欲缠心也如是，终不能生起念佛善意。你等应当知恩报恩，众生不知报恩多遭横死而生于地狱。你等昔在地狱中，蒙光照身舍彼生此，今者宜疾回向增长善根。如我天鼓非男非女，而能出生无量无边不思议事；你等天子天女也如是，非男非女而能受用种种上妙宫殿园林。如我天鼓不生不灭，色受想行识也如是不生不灭；你等若能悟解法理，应知则入无依印三昧。诸天子闻音受教后，随即皆化作十千华云、香云、音乐云、幢云、盖云、歌赞云，共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿，合掌恭敬于一面立，欲伸头瞻觐而不得见。此时有天子想，毗卢遮那菩萨已从此天宫没，生于人间净饭王家，乘栴檀楼阁处摩耶（伟大）夫人胎中；便以天眼观见菩萨身，处在人间净饭王家，梵天欲天承事供养。诸天子众念，我等若不往菩萨所问讯起居，于此天宫乃至一念生爱着则为不可。一一天子与十那由他（十的六十次方数）眷属欲下阎浮提时，天鼓中出声告之，菩萨非于此命终而生于彼，只以神通随诸众生心所宜使其得见；如我今者非眼所见而能出声。菩萨入离垢三昧也如是非眼所见，而能处处示现受生，离分别除骄慢无染著。你等应发菩提心，净治其意住善威仪，悔除一切业障、烦恼障、报障、见障，以尽法界众生数等身头舌、等善身语意业，悔除所有诸障过恶。诸天子问，什么是悔除一切过恶呢？天鼓以菩萨三昧善根力而发声告之，菩萨知诸业不从四维上下来，而共积集止住于心，但从颠倒生无有住处，决定明见无有疑惑；如我天鼓说业说报，说行说戒说喜说安说诸三昧，诸佛菩萨也如是说我说我所，说众生说贪恚痴种种诸业，而实无我、我所，所作业六趣果报，十方推求不可得。如我天鼓声，不生不灭造作诸天，不闻其他音声，专闻地狱觉悟之声；一切诸业也如是非生非灭，随有修集则受其报。如我天鼓所出音声，于无量劫不可穷尽间断，若来若去皆不可得；若有去来则有断常，诸佛始终不说有断常法，为方便成熟众生时除外。如我天鼓声于无量世界，随众生心皆使得闻；诸佛也如是，随众生心皆可得见。如有玻璃镜名为能照，清净鉴彻与十世界其量正等，无量国土中一切山川、众生，乃至地狱畜生饿鬼所有影像，皆于中显现；于你等意想是怎么回事呢？诸影像可有说来入镜中从镜去吗？一定不能！一切业虽能出生诸业果报，而无来去处，如幻师幻惑人眼而已。若知真实忏悔，一切罪恶尽得清净。佛说此法时，无量数佛刹世界中，兜率陀诸天子得无生法忍，无量六欲诸天子发菩提心；其中天女皆舍女身。

这时，诸天子闻修行普贤菩萨广大回向，可证得十地、诸力庄严三昧、等众生数清净三业、悔除一切重障、即见无量数佛说法而未现离垢三昧少分之力时，诸天子以身毛孔化作众生数等众妙华云，持以散佛供养，香云普雨无量佛刹微尘数世界，若有众生身蒙香者即得安乐；如比丘入第四禅，一切业障皆得销灭。若有闻者，知众生于色声香味触内外各具有五百烦恼，贪行、嗔行、痴行多者各有二万一千烦恼；尽而了知皆是虚妄，成就香幢云清净善根。若有见宝盖者，种得清净金网转轮王位的一恒河沙善根。菩萨住转轮王位，于无量佛刹世界中教化众生；如明镜世界月智佛，广说本生之事未曾一念间断，常有无量世界中四众弟子等化现其身而来听法，若有闻名受教者，必得往生月智佛国土；若有暂得遇光明者，以先修行善根力必获菩萨第十地位；于次第修行如得诸禅者，虽未命终而得受梵世安乐。菩萨住转轮王位，放如意髻清净光明，若有遇者增长善根，次第皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得清净眼至清净意，具足无量甚深三昧。假使有人将无量亿佛刹碎为微尘，然后一尘一刹又碎为微尘，再置于左手持以东行，过同数世界乃下一尘而尽此微尘，四维上下也如是，十方所有世界若著若不著微尘者，皆集成一佛国土。宝手菩萨，你是如何想呢？如是佛土其数量可思议不？宝手菩萨说，如是佛土广大无量，稀有奇特不可思议。若有闻此比喻能生信解者，当知更为稀有奇特。佛说，甚是如你所说！若有人闻而生信者，我授记决定当成佛道，当获佛无上智慧。宝手菩萨，假设再有人，如上比喻展转至经八十返，如是一切广大佛土所有微尘，菩萨业报清净肉眼于一念中尽能明见，又见百亿广大佛刹微尘数佛，如玻璃镜清净光明照十佛刹微尘数世界。

【大方广佛华严经卷第四十九】　　

【普贤行品第三十六】

这时，普贤菩萨对诸菩萨说，如刚才所说法义，是随众生根器所宜略说佛少分境界。缘故是诸佛见众生无智作恶，计我、我所执着于身，颠倒疑惑邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道，而出兴于世。我不见一法有大过失，如不见诸菩萨于他菩萨起嗔心者。缘故是若诸菩萨于一菩萨起嗔恚心，即成就百万障门开。百万障门，为不见菩提、不闻正法、生不净世界、生诸恶趣、生诸难处、多诸疾病、多被谤毁、生顽钝诸趣、坏失正念、缺少智慧、眼、耳、鼻、舌、身、意、恶知识、恶伴党、乐习小乘、乐近凡庸、不信乐大威德人、乐与离正见人同住、生外道家、住魔境界、离佛正教、不见善友、善根留难、增不善法、得下劣处、生边地、生恶人家、生恶神中、生恶龙恶夜叉、恶乾达婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中、不乐佛法、习童蒙法、乐着小乘、不乐大乘、性多惊怖、心常忧恼、爱着生死、不专佛法、不喜见闻佛自在神通、不得菩萨诸根、不行菩萨净行、退怯菩萨深心、不生菩萨大愿、不发一切智心、于菩萨行懈怠、不能净治诸业、不能摄取大福、智力不能明利、断于广大智慧、不护持菩萨诸行、乐诽谤一切智语、远离诸佛菩提、乐住众魔境界、不专修佛境界、不决定发菩萨弘誓、不乐与菩萨同住、不求菩萨善根、性多见疑、心常愚暗、不能行菩萨平等施故起不舍、不能持佛戒故起破戒、不能入堪忍门故起愚痴恼害嗔恚、不能行菩萨大精进故起懈怠垢、不能得诸三昧故起散乱、不修治般若彼岸故起恶慧、于处非处中无善巧、于度众生中无方便、于菩萨智慧中不能观察、于菩萨出离法中不能了知、不成就菩萨十种广大眼故眼如生盲、耳不闻无碍法故口如哑羊、不具相好故鼻根破坏、不能辨了众生语言故成就舌根、轻贱众生故成就身根、心多狂乱故成就意根、不持三种律仪故成就身业、恒起四种过失故成就语业、多生贪嗔邪见故成就意业、贼心求法、断绝菩萨境界、于菩萨勇猛法中心生退怯、于菩萨出离道中心生懒惰、于菩萨智慧光明门中心生止息、于菩萨念力中心生劣弱、于佛教法中不能住持、于菩萨离生道不能亲近、于菩萨无失坏道不能修习、随顺二乘正位、远离三世诸佛菩萨种性障等。菩萨欲疾满足诸菩萨行，应勤修十种法；即心不弃舍一切众生，于诸菩萨生佛想，永不诽谤一切佛法，知诸国土无有穷尽，于菩萨行深生信乐，不舍平等虚空法界菩提心，观察菩提入佛力，精勤修行无碍辩才，教化众生无有疲厌，住一切世界心无所著。菩萨安住十法则具足十种清净；即通达甚深法、亲近善知识、护持诸佛法、了达虚空界、深入法界、观察无边心、与一切菩萨同善根、不着诸劫、观察三世、修行一切佛法清净。菩萨住十清净则具足十种广大智；即知一切众生心行、众生业报、佛法、佛法深密理趣、总持门、文字辩才、众生语言音声辞辩善巧智，于一切世界中普现其身、众会中普现影像、受生处中具一切智智。菩萨住十智则得入十种普入；即一切世界与一毛孔、一切众生身与一身、不可说劫与一念、一切佛法与一法、不可说处与一处、不可说根与一根、一切根与非根、一切想与一想、一切言音与一言音、一切三世与一世互入。菩萨普入观察则住十种胜妙心；即住一切世界语言非语言、众生想念无所依止、究竟虚空界、无边法界、深密佛法、甚深无差别法、除灭一切疑惑、一切世平等无差别、三世诸佛平等、一切佛力无量胜妙心。菩萨住胜妙心则得十种佛法善巧智；即了达甚深佛法、出生广大佛法、宣说种种佛法、证入平等佛法、明了差别佛法、悟解无差别佛法、深入庄严佛法、一方便无量方便入佛法、知无边佛法无差别、以自心自力于一切佛法不退转善巧智。菩萨闻此法义应发心恭敬受持。缘故是菩萨持此法者，少作功力疾得佛道，具足一切佛法与三世诸佛法正等。

这时，十方各有无量佛刹微尘数世界六种震动，雨出过诸天一切华云、衣盖幢幡庄严具云、诸菩萨云等，如此世界四天下菩提树下、菩提道场、菩萨宫殿，见佛成等正觉说法。十方世界中，各有无量菩萨来诣此土。赞叹普贤菩萨能说此诸佛最大誓愿授记深法；并说我等一切同名普贤，各从普胜世界普幢自在佛所来诣此土，皆以佛神力于一切处演说此法，如此众会所说一切平等无增减；我等微尘数菩萨皆承佛威神力来此道场，为你作证，而来作证。

这时，普贤菩萨以佛神力与自善根力，观察十方洎乎法界，欲开示菩萨行、宣说佛菩提界、说大愿界、说一切世界劫数、明诸佛随时出现、说佛随根熟众生出现令其供养、明佛出世功不唐捐、明所种善根必获果报、明大威德菩萨为众生现形说法令其开悟，而说偈颂赞佛：你等应一心敬听，往昔人师菩萨行。我当次第说最胜，劫数世界并诸业。诸佛大愿出于世，灭除众生诸苦恼。佛智境界平等法，相续普照世间灯。具足十力佛功德，救脱贪恚恶道苦。坚固誓愿不退转，贤劫千佛皆不虚。未来佛行无量刹，次第随愿随名号。随记随法随寿命，随净佛刹随众生。随众信解随所行，常作普贤最胜业。身语意业尽清净，三世究竟普贤道。智日普照净法界，一念了知未来劫。智慧无边说少分，通达佛境皆善入。一微尘中无等智，众闻迷乱心发狂。尘有十方三世法，趣刹无量分别知。法界种种诸异相，深入明了微细智。三世一念劫长短，一身广大非广大。无量身相入异类，贤德深了不可说。诸趣由业净杂染，见思二惑万障门。世界仰覆或高下，广狭净染不为一。普贤智化诸佛化，刹化界化化众生。无量世界业缘起，诸法缘起法性空。神力自在说名数，诸佛名号不可尽。彼岸清净无碍念，佛种种行无边慧。众会法门摄诸法，三世诸佛转法轮。自在净土应化力，世尊调御慧命身。世化调伏彼岸竟，无尽智藏遍充满。世间差别方便入，诸佛深智如日出。现身度众离著相，梦影假名无有实。不生世法分别见，知念无念念超越。须臾经劫不动处，心住世间不妄起。一切如幻二非二，究竟无著无二智。普净诸世大悲心，菩萨正念论妙法。见世迷倒发心救，法身周遍无来去。湛然虚空无有生，无灭非常非无常。开示正见灭邪见，示现不着我我所。幻师幻性量无量，寂定心修诸善根。诸趣妄想常迷倒，心净信解法甚深。安示道场未安者，开悟法数众生数。普雨法雨无涯际，身法智者三昧观。决定智求于佛果，如是三世菩提心。普贤行地智慧处，修行菩提学普贤。学心无学皆平等，非一非二非染净。自想别业生杂乱，诸心积集起世间。善恶诸趣想升堕，五蕴炽盛习气顽。眼界别异法平等，各随自业受果报。从法化生为佛子，已破六根偶尘缘。佛说众生及国土，相续根基可互见。一切修行无止境，种性智海无边宽。

一盏灯 · 发表于 2012-9-18 12:33:14

【大方广佛华严经卷第五十】

【如来出现品第三十七之一】

这时，世尊从眉间白毫相中放如来出现大光明，无量光明为眷属，普照十方尽虚空法界，一切世界右绕十匝，显现佛无量自在，觉悟无数菩萨众，震动十方世界，除灭诸恶道苦，映蔽诸魔宫殿，显示诸佛坐菩提座、成等正觉、道场众会说法；其光又来右绕菩萨众会，入如来性起妙德菩萨顶。此时道场一切大众，身心踊跃生大欢喜，念甚奇特稀有，佛必当演说甚深大法。如来性起妙德菩萨于莲华座上，偏袒右肩右腿单跪，合掌一心向佛，而说偈颂赞佛：正觉功德我今恭敬礼，彼岸大智无相等三世。离垢光明庄严现妙相，震动十方世界破魔军。导师放光还来入我身，决定善学发起请法心。今问法王谁演无上法？谁是佛法长子境界深？

这时，佛于口中放无碍无畏大光明，光照境界如同如来眉间出现大光明；然后入普贤菩萨口。普贤菩萨身及师子座过于本时，诸菩萨身座过前百倍，唯佛师子座除外。妙德菩萨问普贤菩萨说，佛所示现广大神变，使诸菩萨皆生欢喜；但不可思议，世莫能知是什么瑞相呢？普贤菩萨说，我于往昔见诸佛示现如是神变后，即说如来出现法门；如我惟忖今当说其法。妙德菩萨说，菩萨应如何知诸佛出现之法呢？请您愿为我说。此会无量菩萨众皆久修净业，念慧成就到于究竟大庄严岸，具一切佛威仪行，正念诸佛未曾忘失，大悲观察一切众生，决定了知诸大菩萨神通境界，已得诸佛神力所加，能受一切佛妙法，具无量功德来集众会。您已曾于无量佛所承事供养，成就菩萨最上妙行，于三昧门皆得自在，入一切佛秘密藏处，知诸佛法断众疑惑，为诸佛神力所加，知众生根随其所乐，为说真实解脱之法，随顺佛智演说佛法到于彼岸，实有无量功德。我等愿闻佛出现身相言音、心意境界、所行之行、成道转法、示般涅槃、见闻亲近、所生善根等事。妙德菩萨为重明法义，而说偈颂向普贤菩萨：欣庆愿闻无量佛所行，诸佛出世如何随顺入？行处如何身语心境界？诸佛如何正觉转法轮？如何善逝示入般涅槃？若有闻名功德有几何？因缘比喻相应妙法义，净心开演智海诸疑尽。　　

这时，普贤菩萨说，佛应正等觉不可思议，以无量法而得出现。缘故是非以一缘、一事，而是以十无量事得成就。十事即过去无量摄受众生菩提心、清净殊胜志乐、救护众生大慈大悲、相续行愿、修诸福智心无厌足、供养诸佛教化众生、智慧方便清净道、清净功德藏、庄严道智、通达法义所成就。如来十相出现；第一相为佛以无量缘无量事方得成就；如兴布大云降霔大雨，四种风轮相续为依。四种风轮，为能持大水、能销大水、建立一切处所、善巧庄严分布。三千大千世界也是无量因缘事相成就，皆由众生共业及诸菩萨善根所起，使于中各类众生各随所宜受用，法性如是无有生者、作者、知者、成者。我曾于过去佛所听闻受持大法云雨，因此能起佛四种大智风轮；即念持不忘总持大智风轮，能持一切佛大法云雨；出生止观大智风轮，能销竭一切烦恼；善巧回向大智风轮，能成就一切善根；出生离垢差别庄严大智风轮，使过去所化众生善根清净，成就佛无漏善根力。佛成等正觉，法性如是无生无作而得成就。第二相为兴大法云雨大法雨，一切二乘心志狭劣，所不能受、持，唯有诸大菩萨心相续力；如三千大千世界将欲成时，大云洪霔降雨，一切方处所不能受持方成就。第三相为以诸菩萨善根力，而兴大法云雨大法雨，云雨即无所从来，又无所至去；如众生以业力感召大云降雨，来去无尽。第四相为兴大法云雨大法雨，一切众生及声闻缘觉所不能知，若欲思量心必狂乱，唯一切世间主与菩萨以过去所修觉慧力，一文一句入众生心无不明了；如大云降霔大雨，一切众生无能知数，若欲算计徒自发狂，唯大千世界主大自在天王以过去所修善根力，乃至一滴无不明了。第五相为大法雨能灭一切众生烦恼，能起一切众生善根，能止一切众生见惑，能成一切智慧法宝，分别一切众生心乐菩萨；如大云降雨时，云雨能灭火灾，能起大水、止大水、成诸宝，分别于三千大千世界。第六相为雨于大悲一味法水，随宜说法无量差别；如大云雨一味水，随其所雨处而差别。如来出现第七相，为随诸众生善根差异与器量差别，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉、次起声闻善根、次起其余众生有为善根诸行智慧；如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成就人及其他众生住处。第八相为具足一切善根功德，放于无上大智光明；为不断如来种不思议智，普照十方世界与诸菩萨，一切佛灌顶授记当成正觉；又有无上大智光明，为清净离垢，能成佛无漏无尽智；为普照，能成佛普入法界不思议智；为持佛种性，能成佛不倾动力；为逈出无能坏，能成佛无畏无坏智；为一切神通，能成佛诸不共法一切智智；为出生变化，能成佛使见闻亲近所生善根不失坏智；为普随顺，能成佛无尽福德智慧身，饶益一切众生；为不可究竟，能成佛甚深妙智，随所开悟使三宝种永不断绝；为种种庄严，能成佛相好严身，使一切众生皆欢喜；为不可坏，能成佛虚空法界等殊胜寿命无有穷尽。佛大悲一味之水无有分别，以诸众生欲乐不同、根性各别，而起种种大智风轮，化诸菩萨成就佛出现之法。一切佛同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。佛于一解脱味出生无量不可思议功德，众生念是佛神力所造，菩萨应知又非佛神力所造，无有一菩萨不于佛所曾种善根，才能证得佛少分智慧；只以诸佛威德力化诸众生具佛功德，而佛无分别、无成坏、无作者、无作法；如世界初欲成时，有大水遍满三千大千世界生大莲华，为佛出现功德宝庄严遍覆水上，光照十方世界时，大自在天、净居天王等见华后，即决定知于此劫中有何佛出兴于世。此时界中，有风轮起，为善净光明，能成色界诸天宫殿；为净光庄严，能成欲界诸天宫殿；为坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山；为胜高，能成妙高山王；为不动，能成山木、仙人、伏魔、大伏魔、持双、地持、云托、大云脱、香、雪十大山王；为安住，能成大地；为庄严，能成地天龙等诸宫殿；为无尽藏，能成三千大千世界一切大海；为普光明藏，能成三千大千世界诸宝；为坚固根，能成一切树等。第九相为依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善根；即普摄众生使皆欢喜、建立正法使诸众生皆生爱乐、守护一切众生善根、具一切方便通达无漏界大智风轮。诸佛大慈救护、大悲度脱、普遍饶益众生；然而大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依；如依虚空起四风轮，能持水轮安住、常住、究竟、坚固。故说地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽无所依，能使三千大千世界而得安住。第十相为饶益众生，见佛生欢喜者得欢喜益，住净戒者得净戒益，住诸禅定及无量菩萨行者得圣出世大神通益，住法门光明者得因果不坏益，住无所有光明者得一切法不坏益；如三千大千世界饶益无量众生，水族、陆地、宫殿、虚空众生，各得水地宫空饶益。菩萨知如来出现，则知无量知成就无量行、广大知周遍十方、无来去知离生住灭、无行无所行知离心意识、无身知如虚空、平等知众生皆无我、无尽知遍一切刹无有尽、无退知尽后际无断绝、无坏知如来智无有对、无二知平等观察为无为、众生皆得饶益本愿回向自在满足。普贤菩萨为重明法义，而说偈颂赞法：大雄境界第一超世间，十力功德心思量不及。人中师子微妙一法门，众生亿劫算计为尘数。佛一念性一切非一切，三世众心不可为见取。真如离妄寂净无生灭，诸佛体性平等不增减。导师境界实际而非际，法性清净无作无变易。本性非性无说离有无，一切文辞言论莫能辩。我今略说少喻明佛境，佛子远离妄想应善听。如来出现无量事因缘，法云法雨法王尽开示。

如何见如来身呢？菩萨应于无量处见如来身。缘故是菩萨不应于一法、一事一身、一国土一众生见如来。如来身方便示十相；第一相为如来身遍一切处、众生、法、国土，非至非不至，如来身无身而为众生示现其身；如虚空无身，自然遍至一切色非色处。第二相为如来身以智光明普照，使一切众生世出世间，诸善根业皆得成就，而如来身无有分别，也无戏论。缘故是从本已来，一切执着、戏论皆永断；如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。第三相为如来智日以无量事普益众生；即灭恶生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脱，化其增长根力觉分，导生深信舍离浊心，教得见闻不坏因果，证得天眼见殁生处，觉心无碍不坏善根，了智修明开敷觉华，劝其发心成就本行。缘故是如来广大智慧日身，放无量光普照耀；如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益，破暗作明，变湿为燥，生长草木，成熟谷稼，廓彻虚空，开敷莲华，行者见道，居者辨业等。第四相为如来成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨等诸天主，次照缘觉声闻，次照决定善根众生，随其心器示广大智；然后普照一切众生乃至邪定，为作未来利益因缘化导成熟，而如来大智日光不作是念，我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生，只放光明平等普照，无有碍障分别如日月，随时出现大山幽谷普照无私。如来智慧普照无分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异；如日出于阎浮提，先照忉利天等诸天主，次照黑山、高原，然后普照一切大地，而日无念先照后照。第五相为如来智日无信无解，无毁戒毁见、邪命自活、生盲之类事。因众生无信眼，而不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，也为智日所饶益。缘故是以佛威力，使众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆得销灭。如来有光明，为积集一切功德、普照一切、清净自在照、出大妙音、普解一切语言法使他欢喜、示现永断一切疑自在境界、无住智自在普照、永断一切戏论自在智、随所应出妙音声、出清净自在音庄严国土成熟众生。如来一一毛孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方，种种刹中佛所诸菩萨众见此光明，一时皆得如来境界，头眼耳鼻舌身手足各十皆尽清净，十地十智先所成就。见光明者转更清净，善根成熟趣一切智；住二乘者灭一切垢；其余一分生盲众生，身心也快乐清净，柔软调伏堪修念智；地狱饿鬼畜生诸趣众生，也得快乐解脱众苦，命终皆生天上人间。诸众生不觉不知，是以什么因缘、神力而如此获益。不觉不知获益者，念我是梵天、梵化等；那时如来住普自在三昧，出六十种妙音而告，你等不是梵天，也非梵化，更非帝释护世所创作，皆是如来威神之力利益。诸众生闻语后，以佛神力皆知宿命生大欢喜，因心欢喜而自然出灵瑞华、香、音乐、衣、盖、幢幡、末香、宝、师子幢半月楼阁、歌咏赞叹、种种庄严云，皆以尊重心供养如来；如日出生盲者无眼根而未曾得见，虽未曾见然为日光之所饶益，得知昼夜时节，受用种种衣服饮食，使身调适离众患等。第六相为如来身有四奇特未曾有法；一是映蔽一切声闻缘觉有学无学众，随其所宜示现寿命修短不同，而如来身无有增减。二是一切世界净心众生，菩提器中影无不现。三是一切众生有瞻对者，皆自认如来唯现我前，随其心乐而为说法，随其所修位次证得解脱。四是随所应化得见佛身，而如来身无有分别、戏论，所作利益皆得究竟；如月轮映蔽一切星宿光明，随逐于时示现亏盈，于阎浮提澄净水中影无不现，见者皆对目前，而月轮平静如常。第七相为诸佛如来无有分别、戏论，不分身也无种种身，而随众生心乐示现身，也不作念现若干身；如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普现其身，众生皆见梵王现在己前，而梵王身无所动。第八相为如来无上医王，于无量劫炼治法药已得成就，修学一切方便善巧，大明咒力（咒心为观世音菩萨加持力利益众生，功用为降魔、祛病、免劫、成就、除障、登佛位）皆到彼岸，善能除灭众生诸烦恼病及住寿命，经无量劫其身清净，无有思虑动用，佛事未尝休息；如医王善知众药及诸咒论，阎浮提中诸药用无不尽，再以宿世诸善根力方便，众生病无不愈，而医王知命将终，耽心众生无所依怙，便合药涂身以大明咒力加持，使命终后身不分散萎枯，威仪视听与本来无别，凡所疗治皆得除病。第九相为诸如来身是大宝聚功德藏，若有众生触佛身宝智慧光者同佛身色，若有见者法眼清净，随光明所照之处众生离贫穷苦，乃至具足佛菩提乐；如大海有集一切光明毗卢遮那藏大如意宝，若有众生触光同色、见者眼净，随安乐宝光照处，众生离苦调适。第十相为如来身如如意宝王，能使众生皆得欢喜，若有见身闻名赞德，皆可永离生死苦患，假使一切世界众生，一时专心欲见，皆得见愿满。但佛身非是少福众生所能得见，唯有如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，便种善根乃至成熟，为成熟而使得见；如大海有一切世间庄严藏大如意宝王，具足成就百万功德，随所住处众生灾患销除愿满，然而如意宝王少福难见。普贤菩萨以其心无量遍十方、所行无碍如虚空、普入法界、住真实际、无生无灭、等住三世、永离一切分别、住尽后际誓愿、严净一切世界、庄严一一佛身，故而说偈颂重明法义：虚空若色非色有非有，诸佛真身普在无边际。法界周遍不可得见取，为化众生现形修善法。不念所作我作为谁作，如来慧日方便示十相。先后光照次第无分别，福薄不信眼前难得见。

【大方广佛华严经卷第五十一】　　

【如来出现品第三十七之二】

如何知如来音声呢？菩萨应知如来音声遍至普遍无量诸音声、说法明了随其心乐皆使欢喜、随其信解心得清凉、化不失时所应闻者无不闻、无生灭如呼响、无主修习一切业所起、甚深难可度量、无邪曲法界所生、无断绝普入法界、无变易至于究竟、非量非无量、非主非无主、非示非无示。如来音声具十相；第一相为如来音声无主无作无分别，非入非出，但从如来功德法力出于四种广大音声；一是你等当知一切诸行皆尽是苦，即地狱、畜生、饿鬼、无福德、着我我所、作诸恶行苦，欲生人天当种善根，生人天中离诸难处，众生闻后舍离颠倒，修诸善行而得生人天中；二是你等当知一切诸行，众苦炽然如热铁丸，诸行无常是磨灭法，涅槃寂净无为安乐，远离炽然销诸热恼，众生闻后勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍；三是你等当知声闻乘者，随他语解智慧狭劣，更有上乘为缘觉乘，悟不由师你等应学，乐胜道者闻此音后，舍声闻道修缘觉乘；四是你等当知过二乘位更有胜道，为大乘菩萨行顺六度，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘为大、第一、胜、最胜、上、无上、利益众生乘，若有众生信解广大，诸根猛利宿种善根，为诸佛神力所加，有胜乐欲希求佛果，闻音声后发菩提心。如来音声不从身出、心出，而能利益无量众生；如世界将欲坏时，无主无作自然而出四种音声；即你等当知初禅安乐，离诸欲恶超过欲界，众生闻后自然而得成就初禅，舍欲界身生于梵天；你等当知二禅安乐，无觉无观超于梵天，众生闻后自然而得成就二禅，舍梵天身生光音天；你等当知三禅安乐，无有过失超光音天，众生闻后自然而得成就三禅，舍光音身生遍净天；你等当知四禅寂净超遍净天，众生闻后自然而得成就四禅，舍遍净身生广果天。音声无主无作，是从众生诸善业力所出生。第二相为如来音声无形状不可睹见，非有无方所，只随众生欲解缘出性究竟，无言无示不可宣说；如呼喊于山谷，音起声回无形可见。第三相为当知如来欲觉悟放逸众生，出无量妙法音声；即无著、不放逸、无常、苦、无我、不净、寂灭、涅槃、无有量自然智、不可坏菩萨行、至一切处如来无功用智地声。此音遍法界开悟无数众生，闻后皆欢喜勤修善法，各于自乘而求出离，或修声闻乘、缘觉乘、菩萨无上大乘，而如来音不住方所无言说；如诸天有觉悟大法鼓，若诸天子行放逸时，于虚空中出声告言，你等当知一切欲乐皆无常，虚妄颠倒须臾变坏，只有诳愚之夫恋着；你等莫放逸，若放逸者堕诸恶趣后悔不及，放逸诸天子闻音生大忧怖，舍自宫中所有欲乐诣天王所求法行道。第四相为当知如来于一音中出无量声，随诸众生心乐差别皆遍至得解；如自在天王有善口采女，于口中出一音其声则与百千种乐而共相应，一一乐中又有百千差别音声。第五相为如来妙音道场众会皆闻，而其音声不出众外。缘故是根未熟者不应得闻故，其闻音者皆念世尊独为我说。如来音声无出无住，而能成就一切事业；如大梵天王住梵宫出梵音声，众闻音声而不出众外，唯念王独与我语。第六相为如来言音唯是一解脱味，随诸众生心器异有无量差别，而言音无念虑也无分别；如众水皆同一味，随用异有差别而水无想。第七相为如来兴大悲云遍十方界，普雨无上甘露法雨，教化众生皆欢喜增长诸乘善法。如来音声不从外来内出，而能饶益众生；如阿那婆达多龙王兴大密云，遍阎浮提普霔甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池盈满，雨水不从龙王身心中出，而益世间。第八相为如来将降法雨未便即降，先兴法云成熟众生，使其心无惊怖待熟后，再普降甘露法雨，演说甚深微妙善法，渐次满足无上法味；如摩那斯龙王有慈悲心，不欲恼乱诸众生，欲雨先云，弥覆虚空凝停七日，待众生作务有备后，再降微细雨普润大地。第九相为如来说法时，或以十百千万乃至无量音声，各别说法闻者欢喜，音声无所分别，只是诸佛于甚深法界圆满清净，能随众生善根所宜出音；如海中有大庄严龙王，于海中降雨时，或降十百千种庄严雨，而水无分别，只以龙王力而生差别。第十相为如来欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，随其乐欲所现不同，或现生身、化身、力持身、色身、好身、福德身、智慧身、诸力不可坏身、无畏身、法界身云等。再以无量身云普覆十方世界，随众生所乐各别，示现种种光明电光；或现无所不至、无边、入佛秘密法、影现、照耀、入无尽总持门、正念不乱、究竟不坏、顺入诸趣、满一切愿皆使欢喜光明电光。如来现无量光明电后，再随众生心乐出生善觉智、明盛离垢海、一切法自在、金刚轮、须弥山幢、海印、日灯、无尽藏、不坏解脱力三昧雷声。如来身云中，出无量差别三昧雷声后将降法雨，先现瑞相开悟众生，从无障碍大慈悲心，现于如来大智风轮，能使众生欢喜适悦。现此相后一切菩萨及众生身心皆得清凉，然后从如来大法身、大慈悲、大不思议云中，雨不思议广大法雨，使众生身心清净；即为坐菩提场菩萨雨法界无差别、为最后身菩萨雨菩萨游戏如来秘密教、为一生所系菩萨雨清净普光明、为灌顶菩萨雨如来庄严具所庄严、为得忍菩萨雨功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行、为住向行菩萨雨入现前变化甚深门而行菩萨行无息无疲、为初发心菩萨雨出生如来大慈悲行救护众生、为求缘觉乘众生雨深知缘起法远离二边得不坏解脱果、为求声闻乘众生雨以大智慧剑断一切烦恼怨、为积集善根决定不决定众生雨能令成就种种法门生大欢喜大法雨。诸佛随众生心，法雨充满无边世界，于法其心平等无吝，但以众生根欲不同所雨法雨示有差别；如娑竭罗龙王欲现龙王大自在力，饶益众生欢喜，从四天下至他化自在天处，兴大云网周匝弥覆，其云色相无量差别，或黄金、琉璃、白银、玻璃、砗磲、码瑙、胜藏、赤真珠、无量香、无垢衣、清净水、种种庄严具光明色等。云网周匝弥布后，出种种色电光；即阎浮檀金色云出琉璃色、琉璃色云出金色、银色云出玻璃色、玻璃色云出银色、砗磲色云出码瑙色、码瑙色云出砗磲色、胜藏宝色云出赤真珠色、赤真珠色云出胜藏宝色、无量香色云出无垢衣色、无垢衣色云出无量香色、清净水色云出种种庄严具色、种种庄严具色云出清净水色电光，乃至种种色云出一色电光，一色云出种种色电光。再于云中出种种雷声，随众生心喜或如天女歌咏音、诸天妓乐音、龙女歌咏音、乾达婆女歌咏音、紧那罗女歌咏音、大地震动声、海水波潮声、兽王哮吼声、好鸟鸣啭声等。震雷无量音声后，再起凉风使众生心悦，然后降雨利益安乐世间。从他化天至地一切处所雨不同，于大海中雨无断绝清冷水，于他化自在天雨美妙箫笛等种种乐音，于化乐天雨放大光明如意宝，于兜率天雨垂髻大庄严具，于夜摩天雨种种庄严具大妙华，于三十三天雨悦意众妙香，于四天王天雨覆盖天宝衣，于龙王宫雨涌出光明赤真珠，于阿修罗宫雨降伏怨敌诸兵仗，于北俱卢洲四天下雨开敷种种华。各随其处不同所雨不同，而龙王其心平等无彼此，只以众生根异雨有差别。

如来音声有十种无量；即至一切处如虚空界无量，无所不遍如法界无量，使一切心喜如众生界无量，说其果报如诸业无量，尽能除灭如烦恼无量，随解得闻如众生言音无量，普观救度如众生欲解无量，无有边际如三世无量，分别一切如智慧无量，入佛法界如佛境界无量。这时，普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛音声：世界坏时声告众离欲，四禅寂净生福无诸苦。世尊妙音法界度生死，出声为说诸行苦无常。随根示现毕竟无分别，调伏放逸离着证菩提。众水一性清凉功德味，法王悲云利益遍十方。

如何知如来应正等觉心呢？如来心意识俱不可得，应以智无量而知。如来十相心；第一相为如来智慧为一切世间出世间智所依，而如来智无所依；如虚空为物所依而虚空无依。第二相为如来智慧恒出一切世间出世间种种智慧，而如来智无增减；如法界常出声闻缘觉菩萨解脱而法界如常。第三相为佛智海水流入众生心中，若众生观察境界修行法门，则得智慧清净明了，而如来智平等无二，随众生心行差异所得智慧有别；如大海水潜流地下，穿凿者无不得水，而大海不分别是我出于水。第四相为如来大智慧海，于中有四大智宝珠，具足无量福智功德，能生一切众生、声闻缘觉有学无学位及诸菩萨智慧之宝。四宝即无染著巧方便、善分别有为无为法、分别说无量法而不坏法性、知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘是不可能的；而四智宝薄福众生所不能见。缘故是四智宝，平均正直端洁妙好，普能利益诸菩萨众，使其尽得智慧光明，置于如来深密法藏；如大海有积集、无尽藏、远离炽然、具足庄严四宝珠，能生海内一切珍宝。若大海中无此宝珠，一宝也不能有。娑竭龙将此宝珠端严方正置于宫中深密处，一切凡夫诸龙神等皆不得见。第五相为如来大智慧海有四种大智慧宝，具足无量威德光明，宝光照触诸菩萨可证得如来大智。四宝即灭一切散善波浪（行人自以为善、自行其善，心之余习；非大善大行）、除一切法爱、慧光普照、与如来平等无边无功用大智慧宝。诸菩萨修行一切助道之法时，起无量散善波浪，一切世间天人阿修罗所不能坏，如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明，照触这样行的菩萨，使之舍一切散善波浪，持心一境住于三昧。又以除一切法爱大智慧宝光明照触这样行的菩萨，使之舍离三昧味着起广大神通。又以慧光普照大智慧宝光明照触这样行的菩萨，使之舍所起广大神通住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明照触这样行的菩萨，使之舍所起大明功用行，得如来平等地息一切功用无余。若无如来此四智宝大光照触，有一菩萨得如来地是不可能的；如大海有日藏、离润、火焰光、尽无余四炽然光明大宝，布在其底性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，使大海无有增减。若大海中无此四宝，从四天下至有顶天中所有尽被漂没。此日藏大宝光明照触海水为乳，离润大宝光明照乳为酪，火焰光大宝光明照酪为酥，尽无余大宝光明照酥变成醍醐。第六相为如来智慧是声闻、缘觉、菩萨、有为行、无为行一切智所依，依如来智起智住。缘故是如来智慧遍一切时空处，虽又普容无量智慧而无分别；如从水际上至非想非非想天，其中三界所有众生处，皆依虚空而起住，虽虚空普容三界而无容念。第七相为如来智慧大药王树，以过去所发成就一切智慧善法，普覆众生界除灭诸恶道苦，广大悲愿而为其根，于一切如来真实智慧种性中生，坚固不动善巧方便为其茎，遍法界智诸度为其枝，禅定解脱诸大三昧为其叶，总持辩才菩提分法为其华，究竟无变诸佛解脱为其果。如来智慧大药王树什么缘故得名为无尽根呢？是以究竟无休息而不断菩萨行；菩萨行即如来性，如来性即菩萨行。如来智慧大药王树其根生时，化一切菩萨生不舍众生大慈悲根，其茎生时化一切菩萨增长坚固精进深心茎，其枝生时化一切菩萨增长诸度彼岸枝，其叶生时化一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶，其华生时化一切菩萨具诸善根相好庄严华，其果生时化一切菩萨得无生忍乃至佛灌顶忍果。如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益；一是二乘堕于无为广大深坑及坏善根；二是非器众生溺大邪见贪爱之水又无厌舍。如来智慧无有增减，以根善安住生长；如雪山顶有无尽根药王树，药树根深下至金刚地水轮际。药王树若生根茎枝叶华果时，令阎浮提一切树如是同生。此药王树根能生茎，茎能生根根无有尽。药王树唯于地狱深坑、水轮中二处，不能为作生长利益。第八相为如来智慧分别知三世一切众生、国土、劫数、诸法，平等明达无不知者；如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木丛林，乃至大铁围山皆炽然无有遗余；假使有人手执干草投劫火中会怎么样呢？一定是所投之草容化而不可止烧。第九相为如来有能灭大智风，能灭一切诸大菩萨烦恼习气；有巧持大智风，巧持其根未熟菩萨不被能灭；大智风轮断其一切烦恼习气。若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻辟支佛地。大智风使诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。还有，如来智慧无处不至。缘故是无一众生不具有如来智慧，只是以妄想颠倒执着而不证得，若离妄想一切智自然智无碍智则得现前；如风灾坏世界时，有散坏大风起，能坏三千大千世界铁围山等成碎末；又有能障大风，周匝三千大千世界障散坏风，不使散至他方世界。若无能障大风，十方世界则坏尽。第十相为如来智慧无量无碍，普能利益众生具足在身中，只是诸凡愚妄想执着，不知不觉不得利益。如来以无障碍清净智眼，普观法界众生而言，奇哉！奇哉！诸众生为何具有如来智慧，而愚痴迷惑不知不见，我当教以圣道使其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异，即教众生修行圣道离妄想后，证得如来无量智慧利益安乐众生。如有大经卷量等三千大千世界，书写三千大千世界中事一切皆尽；即书写大铁围山中事量等大铁围山，书写大地中事量等大地，书写中千世界中事量等中千世界，书写小千世界中事量等小千世界，如是至四天下海山宫殿等一一书写其量尽等。此大经卷虽量等大千世界，而全住在一微尘中如一微尘，一切微尘也如是。此时，有一人智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无一点利益，念我当以精进力破彼微尘出此经卷饶益众生。念后即起方便破尘出经，众生普得饶益如于一尘，一切微尘亦然。菩萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来心。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛十相心：当观佛智知佛心，佛智无依如虚空。一切世智出世智，皆依诸佛方便智。佛智出生一切智，无增无减亦无尽。若勤修行疾得智，离妄离着自见身。

一盏灯 · 发表于 2012-9-18 12:33:59

【大方广佛华严经卷第五十二】

【如来出现品第三十七之三】

如何知如来境界呢？菩萨以无碍智慧，知一切世间、一切三世、一切刹、一切法、一切众生、真如无差别、法界无障碍、实际无边际、虚空无分量、无境界境界，是如来境界。如一切世间境界至无境界境界无量，如来境界也无量。如无境界境界一切处无有，如来境界也一切处无有。菩萨应知心境界是如来境界, 如心境界无量无边、无缚无脱，如来境界也如此。缘故是以如是如是思惟分别，如是如是无量显现，如来境界随于如是思惟分别，则有如是无量显现于十方中皆无来处；如大龙王随心降雨，其雨不从内出外出。诸佛一切智海，皆从往昔大愿所生起，无量无边不可思议言说；如大海水皆从龙王心力所起。我今略说比喻，此阎浮提有二千五百河流入大海，西牛贺洲有五千河流入大海，东胜神洲有七千五百河流入大海，北俱卢洲有一万河流入大海。此四天下二万五千河，相续不绝流入大海，你等意想水一定很多。还有十光明、百光明、大庄严、摩那斯（慈心）、雷震、难陀跋难陀、无量光明、连霔不断、大胜、大奋迅龙王等八十亿诸大龙王，各依次雨大海皆尽展转倍过于前。娑竭罗龙王有阎浮幢太子，雨大海中水又倍于前。十光明龙王依次至八十亿诸大龙王宫殿各别，其中有水流入大海，皆尽展转倍过于前。娑竭罗龙王的阎浮幢太子宫殿中水，流入大海又倍过前。娑竭罗龙王连雨大海水又倍于前，娑竭罗龙王宫殿中水涌出入海又倍于前；其水绀琉璃色涌出有时，故大海潮不失时。如是大海其水、众宝、众生无量，所依大地也无量。你等一定意想大海实为无量，不可比喻。如此大海无量，于如来智海无量百分乃至不可说分不及其一，只随众生心为作比喻，而佛境界非喻所及。菩萨应知如来智海无量，从初发心修一切菩萨行不断；应知宝聚无量，一切菩提分法三宝种不断；应知所住众生无量，一切学无学声闻缘觉所受用；应知住地无量，从初欢喜地至究竟无障碍地诸菩萨所居。菩萨为入无量智慧，利益一切众生，于如来境界应如是知。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛境界：诸佛境界如心无有量，观察如心境界从意生。雨水无来去处随龙心，如来智海有学无学各蒙利。

如何知如来行呢？菩萨应知无碍行、真如行是如来行。如来行不生不动不起；如真如前际不生后际不动现在不起。如来行非量非无量无形，如法界如是。如来行无边际，假使有人经百千亿无量劫分别演说，已说未说皆不可量；如鸟飞无边际虚空经于百年，已未经过处皆不可量。如来住无碍行无有住处，而能普为众生示现所行，使其见后出过诸障碍道。如来住无碍行，以净佛眼观察法界一切众生，若曾种善根已成熟者，以奋勇猛十力止观法翼，鼓扬生死大爱水海，使其两辟而撮取置佛法中，断一切妄想戏论安住如来智行；如金翅鸟王虚空飞行回翔，以清净眼观察海内诸龙宫殿，奋勇猛力以左右翅鼓扬海水分开，知龙男女命将尽者而搏取食。诸佛性本寂灭无分别，示现游行一切法界，为饶益众生作诸佛事无休息，不生戏论分别我此来彼去；如日月独无等侣，周行虚空利益众生，不念何来何所。菩萨应以无量方便、性相，知见如来所行之行。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛行：真如无有方所无生灭，大饶益行三世不可量。周行法界教化无动念，照临除惑拔济善根人。

如何知如来成正觉呢？菩萨应知如来成正觉，于一切义无所观察，于法平等无所疑惑，无二无相无行无止，无量无际远离二边，住于中道出过文字言说，知众生心念所行，根性欲乐烦恼染习。总之，于一念中尽知三世诸法。诸佛菩提普现众生心念，根性乐欲而无所现，故说为诸佛菩提。诸佛菩提文字所不能宣，音声所不能及，言语所不能说，只是随所应方便开示；如大海普能印现四天下中，众生色身形像共说为大海。如来成正觉时，得一切众生、一切法、一切刹、一切三世、一切佛、一切语言、真如、法界、虚空界、无碍界、一切愿、一切行、寂灭涅槃界量等身。言语及心如所得身一样，也得无量无数清净轮。如来成正觉时，于其身中普见众生成正觉，乃至普见众生入涅槃皆同一性。所谓无性无什么性呢？即无相、无尽、无生、无灭、无我、无非我、无众生、无非众生、无菩提、无法界、无虚空性，也无成正觉性。知一切法皆无性，而得一切智，大悲相续救度众生。诸佛菩提，若成若不成正觉无增减；如虚空无生，一切世界若成若坏常在其中。缘故是菩提无相无非相，无一无二也无种种。假使有人能化作恒河沙数等心，一一心又化作恒河沙数等佛，皆无色无形无相，如是尽恒河沙数等劫无休息。你等意想这人化多少心、化多少如来呢？妙德菩萨说，如我解于仁所说义，化与不化等无有别，怎么问有多少呢！普贤菩萨说，甚好！如你所说众生于一念中，尽成与不成正觉平等无异。缘故是菩提无相，若无有相则无增减。菩萨应如成等正觉，同于菩提一相无相。如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧，入后于一成正觉广大身，现众生数等身住于身中，如一成正觉广大身；一切成正觉广大身皆如是。如来有如是等无量成正觉门，故如来所现身无有量，以无量而说无量界等众生界。菩萨应知如来身一毛孔中，有众生数等诸佛身。缘故是如来成正觉身究竟无生灭，如一毛孔遍法界，一切毛孔也如是，当知无一少处空无佛身。缘故是如来成正觉无处不至，随其所能、势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身成等正觉。菩萨应知自心念念常有佛成正觉。缘故是诸佛不离此心，成正觉如自心，众生心也皆有如来成等正觉，广大周遍无处不有，不离不断无有休息，入不思议方便法门。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛正觉：正觉了知自性如虚空，清净无二离二法平等。菩提普印心行我非我，菩提一相无相性无异。

如何知如来转法轮呢？菩萨应知，如来以心自在力无起无转、知一切法无起以身口意断所应断、知一切法离边见离欲际非际、入一切法虚空际无有言说、知一切法不可说究竟寂、知一切法涅槃性以文字言语又离相、如来音声无处不至知声如响、了于诸法真实性于一音中出一切音、诸法毕竟无主无遗无尽内外无著而转法轮。文字语言尽未来劫，说不可尽佛转法轮，而文字安立显示也无休无穷。如来法轮尽入语言文字，而又无所住。如来音声普入一切处、众生、法、业、报中，而又无所住。众生种种语言，皆不离如来法轮。缘故是言音实相即法轮；如书字普入一切事、语、算数、世出世间处，而文字无念无所住。菩萨欲知如来所转法轮，应知如来法轮所出生处。所出生处，是如来随众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转法轮。如来有究竟无碍无畏三昧，入此三昧后于成正觉，一一身口各出众生数等言音，一一音中众音具足各各差别，使众生欢喜而转法轮。能如是知转法轮者，当知此人则为随顺一切佛法，相反则非随顺。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞转法：如来法轮常转无所转，三世无起无得亦无碍。文字言音差别随悟解，内外无著尽应三昧知。

如何知如来般涅槃呢？菩萨欲知如来大涅槃者，当须了知根本自性如真如、如实际、如法界、如虚空、如法性、如离欲际、如无相际、如我性际、如法性际、如真如际涅槃。缘故是涅槃无生无出，若法无生无出则无有灭。如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃，也同样不示现其事。缘故是菩萨欲见一切如来常住其前。菩萨于一念中见三世诸佛，色相圆满皆如现在佛，不起二不二想。缘故是菩萨永离诸想着。诸佛为使众生生欣乐而出现于世，欲使众生生恋慕而示现涅槃，而如来实无有出世也无涅槃。缘故是如来常住清净法界，随众生心示现涅槃。如来智日普现法界无前无后，众生净心器中佛无不现，心器常净常见佛身；若心浊器破则不得见。若有众生应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃，而如来实无生无殁无有灭度；如日出普照世间，于影现净水器中，普遍众处而无来往，若器破影失非日有咎。如来于一切世界施作佛事，或于一世界事毕示入涅槃，岂能于一切世界皆灭度呢！如火大之火事，一时一处可息灭，一切时处不可灭。如来善知无量智慧方便，于一切法界普现其身，持令常住尽未来际，或于一处随众生心，所作事讫示现涅槃；岂以一处示入涅槃，便认为一切处皆灭度吗！如幻师善明幻术，以幻术力示现幻身，一处隐身不现不影响一切处现身。如来示涅槃时，入不动三昧后，于一一身各放无量大光明，一一光明各出无量莲华，一一莲华各有不可说妙宝华蕊，一一华蕊有师子座，一一座上皆有如来结跏趺坐，其佛身数正与众生数等，皆具上妙功德庄严，从本愿力所生起。若有众生善根熟者，见佛身后则皆受化；而佛身尽未来际究竟安住，随宜化度众生未曾失时。如来身无方处非实非虚，只以诸佛本誓愿力，众生堪度则便出现。如来住于无量无碍究竟虚空法界，真如法性无生无灭，以实际为众生随时示现，本愿力持而无有休息，不舍一切众生、刹、法。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞涅槃：涅槃如日舒光照法界，不动三昧事讫入此定。佛身无数寿命皆庄严，言辞无尽无生无灭性。

如何知于如来见闻亲近所种善根呢？菩萨应知于如来所，见闻亲近所种善根，皆实出生无尽觉慧，离一切障难，决定至究竟无有虚诳，一切愿满不尽有为行，随顺无为智生诸佛智，尽未来际成一切种胜行，到无功用智地。于如来所种少善根，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。缘故是少善根不与有为诸行烦恼而共住；如人食少金刚则终不消化必出体外，金刚不与肉身杂秽同止。于如来所种少善根，必能烧尽一切烦恼，究竟得证无余涅槃。缘故是此少善根性究竟；如干草积同高山投入芥子许火中，以火能烧必皆烧尽。如来能饶益众生，若有得见色身眼得清净；若有得闻名号耳得清净；若有得嗅戒香鼻得清净；若有得尝法味舌得清净，具广长舌解语言法；若有得触光者身得清净，究竟获得无上法身；若生忆念者则得念佛三昧清净；若有众生供养所经土地及塔庙者也具善根，灭除诸烦恼患得贤圣乐。我今告你等，若有众生见闻于佛，由业障缠覆而不生信乐，也种善根无空过者，于未来世中获益，启修乃至究竟涅槃；如雪山有善见药王树，若有见闻嗅尝触者，诸根皆得清净；取树下土也能除病。于如来所见闻亲近所种善根，尽离诸不善法而具足善法。如来以一切比喻说种种事，不用比喻也能说法。缘故是心智路绝不思议，诸佛菩萨只随众生心欢喜而说比喻非是究竟。此法门名为如来秘密之处、一切世间所不能知、入如来印、开大智门、示现如来种性、成就一切菩萨、一切世间所不能坏、一向随顺如来境界、能净一切诸众生界、演说如来根本实性、不思议究竟法。此法门如来不为普通众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说。此法门不入普通众生手，唯入诸菩萨心。此经珍宝不入普通众生手，唯入如来法王真子心。法王真子生如来家，种如来相诸善根者。若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。缘故是一切二乘不闻此经，何况受持读诵书写、分别解说。菩萨见闻此经法门应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。缘故是菩萨信乐此经，疾得成佛道。若有菩萨于无量数劫行六度与修菩提分法，未闻此如来不思议大威德法门，或时闻后不信不解不顺不入，以不能生如来家的缘故，不为得真实菩萨。若得闻此智慧法门，闻后信解随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界，具足一切菩萨法，安住一切种智境界，远离一切世间法，出生一切如来所行，通达一切菩萨法性，于佛自在心无疑惑，住无师法深入如来无碍境界；如转轮圣王所有七宝显示轮王相，此宝不入他手，唯入第一夫人所生太子处，具足成就圣王者相；若转轮王无此具众德太子，王命终后诸宝于七日中尽皆散灭。菩萨闻此法后，则能以平等智知无量法、正直心离诸分别、胜欲乐现见诸佛、作意力入平等虚空界、自在念行无边法界、智慧力具一切功德、自然智离一切世间垢、菩提心入一切十方网、大观察知三世诸佛同一体性、善根回向智普入如是法不入而入，不于一法而有攀缘，恒以一法观一切法。菩萨成就如是功德，少作功力得无师自然智。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞善根：见闻供养诸佛种善根，所得功德累劫不可量。金刚智灭众惑离烦恼，深入智慧法门至涅槃。

这时，十方各有十无量不可说世界六种震动；即东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。十八相动及雨出过诸天，一切华盖幢幡香云等，充满无边法界如此四天下。如来神力如是示现，周遍十方世界，使诸菩萨皆大欢喜。此时十方各过八十不可说微尘数世界外，各有同数如来，同名普贤皆现其前说，甚好！能承佛威力随顺法性，演说如来出现不思议法。我等诸佛皆说此法，如我所说十方世界诸佛也如是说。今此会中十万佛刹微尘数菩萨，得一切菩萨神通三昧。我等皆与授记，一生当得成佛。佛刹微尘数众生发菩提心，我等也与授记，于当来世经不可说佛刹微尘数劫皆得成佛，同号殊胜境界佛。我等为使未来诸菩萨，闻此法而皆共护持，如此四天下所度众生，十方无数无量乃至不可说不可说法界虚空等一切世界中，所度众生皆如是。此时以十方诸佛威神力、毗卢遮那佛本愿力、法如是、善根力、如来起智不越念、如来应缘不失时、随时觉悟诸菩萨、往昔所作无失坏、使得普贤广大行、显现一切智自在等，诸因缘故；十方各过十不可说佛刹微尘数世界外，各有同数菩萨来诣于此会，充满十方法界示现菩萨广大庄严，放大光明网震动一切世界，坏散一切魔宫殿，销灭一切恶道苦，显现一切如来威德，歌咏赞叹如来无量差别功德法，普雨一切种种雨，示现无量差别身，领受无量诸佛法。诸菩萨以佛神力各自言说，甚好！能说此如来不可坏法。我等皆名普贤，各从普光明世界普幢自在如来所而来于此。他方一切处也说如是法、文句、义理、宣说、决定，皆同于此不增不减。我等皆以佛神力而得如来法，来诣此处为你作证。普贤菩萨承佛神力，观察菩萨大众因缘根基，欲重明法义，而说偈颂赞如来出现法：如来所作比喻无能及，为度众生悟解喻非喻。深法奥义超世第一财，佛力加持摄受调伏者。

【大方广佛华严经卷第五十三】

【离世间品第三十八之一】

这时，世尊于普光明殿坐莲华藏师子座，妙悟皆满二行永绝，达无相法住于佛住，得佛平等到无障处，不可转法所行无碍，立不思议普见三世，身恒充遍一切国土，智恒明达一切法，了尽一切行疑无能测身。一切菩萨等所求智，到佛无二究竟彼岸，具足如来平等解脱，证无中边佛平等地，尽于法界等虚空界，与不可说佛刹微尘数菩萨俱，皆一生当得成佛，各从他方种种国土而共来集，皆具菩萨方便智慧；即善能观察众生，以方便力调伏住菩萨法；善能观察一切世界，以方便力普皆往诣；善能观察涅槃境界，思惟筹量永离戏论分别，而修妙行无有间断；善能摄受众生，善入无量诸方便法，知诸众生空无所有，而不坏业果；善知众生心，使诸根境界方便种种差别，皆能受持三世佛法，自得解了又为他说；于世出世无量诸法，皆善安住知其真实；于有为无为诸法皆善观察，知无有二；于一念中皆能获得三世诸佛所有智慧；于念念中皆能示现成等正觉，教众生发心成道；于一众生心之所缘，尽知一切众生境界；虽入如来一切智地，而不舍菩萨行；诸所作业智慧方便而无所作，为一一众生住无量劫，而于阿僧祇劫难可值遇，转正法轮调伏众生皆不唐捐；三世诸佛清净行愿，尽已具足成就如是无量功德；一切如来于无边劫说不可尽，其名为普贤、普眼、普化、普慧、普见、普光、普观、普照、普幢、普觉菩萨。如是等十不可说佛刹微尘数菩萨皆成就普贤行愿，自深心大愿皆圆满。一切佛出兴世处，皆能往诣请转法轮，善能受持诸佛法眼，不断诸佛种性，善知诸佛兴世授记次第、名号国土、成等正觉、转于法轮、无佛世界、现身成佛等事，能化一切杂染众生皆得清净，能灭一切菩萨业障，入于无碍清净法界。

这时，普贤菩萨入佛华庄严广大三昧，十方世界六种十八相动，出大音声会众皆闻，然后从其三昧而起。此时，普慧菩萨问普贤菩萨说，什么是菩萨依、奇特想、行、善知识、勤精进、心得安隐、成就众生、戒、自知受记、入菩萨、入如来、入众生心行、入世界、入劫、说三世、入三世、发无疲厌心、差别智、总持、演说佛、发普贤心、普贤行法、故起大悲、发菩提心因缘、于善知识起尊重心、清净、诸度、智随觉、证知、力、平等、佛法实义句、说法、持、辩才、自在、无著性、平等心、出生智慧、变化、力持、得大欣慰、深入佛法、依止、发无畏心、发无疑惑心、不思议、巧密语、巧分别智、入三昧、遍入、解脱门、神通、明、解脱、园林、宫殿、所乐、庄严、发不动心、不舍深大心、观察、说法、清净、印、智光照、无等住、无下劣心、如山增上心、入无上菩提如海智、如宝住、发如金刚大乘誓愿心、大发起、究竟大事、不坏信、授记、善根回向、得智慧、发无边广大心、伏藏、律仪、自在、无碍用、众生无碍用、刹无碍用、法无碍用、身无碍用、愿无碍用、境界无碍用、智无碍用、神通无碍用、神力无碍用、力无碍用、游戏、境界、智力、无畏、不共法、业、身、身业、智身、语、净修语业、得守护、成辨大事、心、发心、周遍心、诸根、深心、增上深心、勤修、决定解、决定解入世界、决定解入众生界、习气、取、修、成就佛法、退失佛法道、离生道、决定法、出生佛法道、大丈夫名号、道、无量道、助道、修道、庄严道、足、手、腹、藏、脏心、被甲、器仗、首、眼、耳、鼻、舌、识身、意、行动、住、坐、卧、所住处、所行处、观察、普观察、奋迅、师子吼、清净施、清净戒、清净忍、清净精进、清净定、清净慧、清净慈、清净悲、清净喜、清净舍、义、法、福德助道具、智慧助道具、明足、求法、明了法、修行法、魔、魔业、舍离魔业、见佛、佛业、慢业、智业、魔所摄持、佛所摄持、法所摄持、住兜率天所作业呢？什么缘故于兜率天宫殁、现处胎、现微细趣、现初生、现微笑、示行七步、现童子地、现处内宫、现出家、示苦行、往诣道场、坐道场、坐道场时奇特相、示降魔、成如来力、转法轮、因转法轮得白净法、如来示般涅槃呢？

这时，普贤菩萨说，菩萨有十种依；即以菩提心为依恒不忘失，以善知识为依和合如一，以善根为依修集增长，以彼岸为依具足修行，以一切法为依究竟出离，以大愿为依增长菩提，以诸行为依普皆成就，以一切菩萨为依同一智慧，以供养诸佛为依信心清净，以佛为依如慈父教诲不断。菩萨若安住此法，则得为佛无上大智所依处。菩萨有十种奇特想；即于一切善根生自善根想、善根生菩提种子想、众生生菩提器想、愿生自愿想、法生出离想、行生自行想、法生佛法想、语言法生语言道想、佛生慈父想、佛生无二想。菩萨若安住此法，则得无上善巧想。菩萨有十种行；即一切众生行普教成熟、求法行皆尽修学、善根行皆使增长、三昧行一心不乱、智慧行无不了知、修习行无不能修、佛刹行皆尽庄严、善友行恭敬供养、佛行尊重承事。菩萨若安住此法，则得如来无上大智慧行。菩萨有十种善知识；即使住菩提心、生善根、行诸度、解说法善、成熟众生、得决定辩才、不着世间、于一切劫修行无厌倦、安住普贤行、入一切佛智所入善知识。菩萨有十种勤精进；即教化众生、深入一切法、严净一切世界、修行菩萨所学、灭除众生恶、止息三恶道苦、摧破众魔、愿为众生作清净眼、供养诸佛、使诸佛皆尽欢喜勤精进。菩萨若安住此法，则得具足佛无上精进彼岸。菩萨有十种心得安隐；即自住菩提心也当教他住菩提心、自究竟离忿诤也当教他离忿诤、自离凡愚法也教他离凡愚法、自勤修善根也教他勤修善根、自住彼岸道也教他住彼岸道、自生在佛家也当教他生于佛家、自深入无自性真实法也教他入无自性真实法、自不诽谤佛法也教他不诽谤佛法、自满一切智菩提愿也教他满一切智菩提愿、自深入佛无尽智藏也教他入佛无尽智藏心得安隐。菩萨若安住此法，则得佛无上大智安隐。菩萨有十种成就众生；即以布施、色身、说法、同行、无染著、开示菩萨行、炽然示现一切世界、示现佛法大威德、种种神通变现、种种微密善巧方便成就众生，成就众生界。菩萨有十种戒；即不舍菩提心、远离二乘地、观察利益众生、教众生住佛法、修菩萨所学、于一切法无所得、以善根回向菩提、不着佛身、思惟一切法离取着、诸根律仪戒。菩萨若安住此法，则得佛无上广大戒彼岸。菩萨有十种受记法自知受记；即以殊胜意发菩提心、永不厌舍诸菩萨行、住一切劫行菩萨行、修一切佛法、于佛教一向深信、修善根皆使成就、置众生于佛菩提、于善知识和合无二、于善知识起佛想、恒勤守护菩提本愿自知受记。菩萨有十种入诸菩萨；即入本愿、行、聚、诸度、成就、差别愿、种种解、庄严佛土、神力自在、示现受生。菩萨有十种入诸佛；即入无边成正觉、转法轮、方便法、差别音声、调伏众生、神力自在、种种差别身、三昧、力无所畏、示现涅槃。菩萨有十种入众生行；即入一切众生过去行、未来行、现在行、善行、不善行、心行、根行、解行、烦恼习气行、教化调伏时非时行。菩萨有十种入世界；即入染、净、小、大、微尘中、微细、覆、仰、有佛、无佛世界。菩萨有十种入劫；即入过去、未来、现在、可数、不可数劫，入可数劫即不可数劫，入不可数劫即可数劫，入一切劫即非劫，入非劫即一切劫，入一切劫即一念。菩萨有十种说三世；即过去世说过去世，过去世说未来世，过去世说现在世，未来世说过去世，未来世说现在世，未来世说无尽，现在世说过去世，现在世说未来世，现在世说平等，现在世说三世即一念。菩萨有十种知三世；即知诸安立、语言、谈议、轨则、称谓、制令，知其假名、无尽、寂灭，知一切空。菩萨以此法，普知三世诸法。菩萨发十种无疲厌心；即供养诸佛、亲近善知识、求一切法、听闻正法、宣说正法、教化调伏众生、置众生于佛菩提、于一一世界经无量劫行菩萨行、游行一切世界、观察思惟佛法无疲厌心。菩萨若安住此法，则得佛无疲厌无上大智。菩萨有十种差别智；即知众生、诸根、业报、受生、世界、法界、诸佛、诸法、三世、语言道差别智。菩萨有十种总持；即一切法不忘失故闻持总持，如实巧观一切法故修行总持，了知诸法性故思惟总持，照不思议诸佛法故法光明总持，普于现在一切佛所听闻正法心不乱故三昧总持，解了不思议音声语言故圆音总持，演说三世不可思议诸佛法故三世总持，演说无边诸佛法故种种辩才总持，不可说佛所说之法皆能闻故出生无碍耳总持，安住佛力无畏故一切佛法总持。菩萨说十种佛；即成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛。菩萨发十种普贤心；即救护众生故发大慈心，代众生受苦故大慈心，尽舍所有故一切施心，乐求一切佛法故念一切智为首心，学菩萨行故功德庄严心，一切处受生不忘失故如金刚心，一切白净法尽流入故如海心，一切恶言皆忍受故如大山王心，施众生无怖畏故安隐心，巧观一切法无所有故般若彼岸究竟心。菩萨若安住此心，疾得成就普贤善巧智。菩萨有十种普贤行法；即愿住未来一切劫、供养恭敬本来一切佛、安置众生于普贤菩萨行、积集善根、入一切彼岸、满足菩萨行、庄严一切世界、生一切佛刹、善观察一切法、于一切佛国土成无上菩提普贤行法。菩萨若勤修此法，疾得满足普贤行愿。菩萨以十种观众生而起大悲；即观察众生无依无怙、性不调顺、贫无善根、长夜睡眠、行不善法、欲缚所缚、没生死海、长婴疾苦、无善法欲、失诸佛法而起大悲。菩萨有十种发菩提心因缘；即为教化调伏众生、除灭众生苦聚、与众生具足安乐、断众生愚痴、与众生佛智、恭敬供养诸佛、随佛教使佛欢喜、见一切佛色身相好、入一切佛广大智慧、显现诸佛力无所畏发菩提心。菩萨若发无上菩提心为悟入一切智智，亲近供养善知识时应起十种心；即起给侍心、欢喜心、无违心、随顺心、无异求心、一向心、同善根心、同愿心、佛心、同圆满行心。菩萨若起如是心，则得十种清净；即深心清净到于究竟无失坏，色身清净随其所宜为示现，音声清净了达诸语言，辩才清净善说无边诸佛法，智慧清净舍离一切愚痴暗，受生清净具足菩萨自在力，眷属清净成就过去同行众生诸善根，果报清净除灭诸业障，大愿清净与诸菩萨性无二，诸行清净以普贤乘而出离。菩萨有十种彼岸；即尽舍所有故施彼岸，净佛戒故戒彼岸，住佛忍故忍彼岸，一切所作不退转故精进彼岸，念一境故禅彼岸，如实观察一切法故般若彼岸，入佛力故智彼岸，满足普贤诸大愿故愿彼岸，示现一切自在用故神通彼岸，普入诸佛法故法彼岸。菩萨若安住此法，则得具足佛无上大智彼岸。菩萨有十种智随觉；即一切世界无量差别、众生界不可思议、诸法一入种种种种入一、法界广大、虚空界究竟、世界入过去世、世界入未来世、世界入现在世、佛无量行愿皆于一智而得圆满、三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。菩萨若安住此法，则得一切法自在光明，所愿皆满，于一念顷尽能解了一切佛法成等正觉。菩萨有十种证知；即知一切法一相、法无量相、法在一念、众生心行无碍、众生诸根平等、众生烦恼习气行、众生心使行、众生善不善行、菩萨愿行自在住持变化、佛具足十力成等正觉。菩萨若安住此法，则得一切法善巧方便。菩萨有十种力；即入一切法自性、如化、如幻，皆是佛法力，于一切法无染著力、甚明解力，于善知识恒不舍离尊重心力，使善根顺至无上智王力，于佛法深信不谤力，使一切智心不退善巧力。菩萨若安住此法，则具佛无上诸力。菩萨有十种平等；即于一切众生平等、法平等、刹平等、深心平等、善根平等、菩萨平等、愿平等、彼岸平等、行平等、佛平等。菩萨若安住此法，则得诸佛无上平等法。菩萨有十种佛法实义句；即一切法只有名、如幻、如影、只缘起、业清净、只文字所作、实际、无相、第一义、法界。菩萨若安住此法，则善入一切智智无上真实义。菩萨说十种法；即说甚深、广大、种种、一切智、随顺彼岸出生佛力、三世、化菩萨不退、赞叹佛功德、一切菩萨学一切佛平等、一切佛境界相应法。菩萨若安住此法，则得佛无上巧说法。菩萨有十种持；即持一切所集福德善根、佛所说法、比喻、法理趣门、出生契经门、除疑惑法、成就菩萨法、佛所说平等三昧门、法照明门、诸佛神通游戏力。菩萨若安住此法，则得佛无上大智住持力。菩萨有十种辩才；即于一切法无分别、无所作、无所著、了达空、无疑暗、佛加被、自觉悟、文句差别善巧、真实说辩才，随众生心欢喜辩才。菩萨若安住此法，则得佛无上巧妙辩才。菩萨有十种自在；即教化调伏众生、普照一切法、修一切善根行、广大智、无所依戒、善根回向菩提、精进不退转、智慧摧破众魔、随所乐欲劝发菩提心、随所应化现成正觉自在。菩萨若安住此法，则得佛无上大智自在。菩萨有十种无著；即于一切世界无著、众生无著、法无著、所作无著、善根无著、受生处无著、愿无著、行无著、菩萨无著、佛无著。菩萨若安住此法，则能速转一切众想得无上清净智慧。菩萨有十种平等心；即积集功德、发差别愿、于众生身、于众生业报、于一切法、于净秽国土、于众生解、于行无所分别、于佛力无畏、于佛智慧平等心。菩萨若安住其中，则得佛无上大平等心。菩萨有十种出生智慧；即知众生解、知佛刹种种差别、知十方网分齐、知覆仰等一切世界、知一切法一性种种性广大住、知种种身、知世间颠倒妄想皆无所著、知一切法究竟皆以一道出离、知佛神力能入一切法界、知三世众生佛种不断出生智慧。菩萨若安住此法，则于诸法无不了达。菩萨有十种变化；即一切众生、身、刹、供养、音声、行愿、教化调伏众生、成正觉、说法、加持变化。菩萨若安住此法，则得具足一切无上变化法。菩萨有十种力持；即佛、法、众生、业、行、愿、境界、时、善、智力持。菩萨若安住此法，则于一切法得无上自在力持。

一盏灯 · 发表于 2012-9-18 12:34:31

【大方广佛华严经卷第五十四】

【离世间品第三十八之二】

菩萨有十种大欣慰；即诸菩萨发心，尽未来世诸佛出世，我当随逐承事令生欢喜；又念诸佛出世，我当尽以无上供具恭敬供养；又念我于诸佛所兴供养时，诸佛必示诲我法，我尽以深心恭敬听受如说修行，于菩萨地必得已生、现生、当生；又念我当于无量劫行菩萨道，常与诸佛菩萨而得共俱；又念我于往昔未发无上大菩提心，有不活、恶名、死、堕恶道、大众威德怖畏，自一发心尽皆远离，不惊恐畏惧怯怖，众魔及诸外道所不能坏；又念我当化众生成无上菩提，成菩提后我当于佛所，修菩萨行尽其形寿，以大信心兴所应供佛，诸供养具而为供养，及涅槃后各起无量塔供养舍利，及受持守护所有遗法；又念十方所有世界，我当尽以无上庄严而庄严之，皆使具足种种奇妙平等清净，再以种种大神通力住持震动，光明照曜普使周遍；又念我当断众生疑惑，净其欲乐启其心意，灭其烦恼闭其恶道门，开其善趣门，破其黑暗与其光明，度其离众魔业，使其至安隐处；又念诸佛如优昙（灵瑞）华难可值遇，于无量劫莫能一见，我当于未来世欲见佛则便得见，诸佛常不舍我，恒住我所使我得见，为我说法无有断绝，既闻法后心意清净，远离谄曲质直无伪，于念念中常见诸佛；又念我于未来当得成佛，以佛神力于一切世界，为众生各别示现成等正觉，清净无畏大师子吼，以本大愿周遍法界，击大法鼓雨大法雨作大法施，于无量劫常演正法，大悲所持身语意业无有疲厌；如是十思惟心各大欣慰。菩萨若安住此法，则得无上成正觉智慧大欣慰。菩萨有十种深入佛法；即入过去世一切世界，入未来世一切世界，入现在世世界数、行、说、清净，入一切世界种种性，入众生种种业报，入菩萨种种行，知过去、知未来一切佛次第，知现在十方虚空法界诸佛国土众会、说法调伏，知世间、声闻、缘觉、菩萨、佛法，虽知诸法皆无分别，而说种种法尽入法界无所入，如其法说无所取着。菩萨若安住此法，则得入佛道大智慧甚深性。菩萨有十种依止；即依止供养诸佛、调伏众生、亲近善友、积集善根、严净佛土、不舍众生、深入彼岸、满足菩萨愿、无量菩提心、佛菩提，行菩萨道。菩萨有十种发无畏心；即灭一切障碍业、于一切佛灭后护持正法、降伏一切魔、不惜身命、摧破一切外道邪论、使一切众生欢喜、使一切众会皆欢喜、调伏天龙夜叉乾达婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽、离二乘地入甚深法、于无量劫行菩萨道心无疲厌发无畏心。菩萨若安住此法，则得佛无上大智无所畏心。菩萨发十种无疑心，于一切佛法心无疑惑；即发心我当以布施戒忍精进禅定智慧慈悲喜舍摄一切众生；又念未来诸佛出世我当一切承事供养；又念我当以种种奇妙光明网，周遍庄严一切世界；又念我当尽未来劫修菩萨行，无数无量不可说数究竟虚空法界众生，我当尽以无上教化调伏法而成熟之；又念我当修菩萨行满大誓愿，具一切智安住其中；又念我当普为一切世间行菩萨道，为一切法清净光明照明所有佛法；又念我当知一切法皆是佛法，随众生心演说化导开悟；又念我当于一切法得无障碍门，知一切障碍不可得其心无有疑惑，住真实性乃至成佛道；又念我当知一切法莫不皆是出世间法，远离一切妄想颠倒，以一庄严而自庄严，而无所庄严，于此自了不由他悟；又念我当于一切法成最正觉，离一切妄想颠倒，得一念相应智，若一若异不可得，离一切数，究竟无为，离一切言说，住不可说境界际；发如是十心时，各决定无疑，若生疑心无有是处。菩萨有十种不可思议；即一切善根；一切誓愿；知一切法如幻；发菩提心修菩萨行，善根不失无分别；虽深入一切法也不取灭度，以一切愿未成满；修菩萨道而示现降神入胎至入般涅槃，神变自在无休息，不舍悲愿救护众生；虽能示现佛十力神变自在，而不舍等法界心教化众生；知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是非说；知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等，也不生心、想、见颠倒；于念念中入灭尽定，尽一切漏而不证实际，也不尽有漏善根，虽知一切法无漏，而知漏尽也知漏灭，虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法，诸法尽入法界无所入，而知一切法皆无二无变易；如是十法各不可思议。菩萨若安住其中，则得诸佛无上不可思议法。菩萨有十种巧密语；即于一切佛经中、受生处、菩萨神通变现成等正觉、众生业报、众生所起染净、法究竟无障碍门、虚空界一一方处皆有世界或成或坏间无空处、法界十方乃至微细处皆有菩萨示现初生至入般涅槃充满法界尽分别见、众生平等涅槃无变易而满足大愿、法不由他悟而与善知识和合无二同一，如是十法各成就巧密语。菩萨若安住其中，则得佛无上善巧微密语。菩萨有十种巧分别智；即入一切刹、众生处、众生心行、众生根、众生业报、声闻行、缘觉行、菩萨行、世间法、佛法巧分别智。菩萨若安住其中，则得诸佛无上善巧分别诸法智。菩萨有十种入三昧；即于一切世界、众生身、法、见一切佛、住一切劫、从三昧起现不思议身、佛身、觉悟众生平等、一念中入一切菩萨三昧智、一念中以无碍智成就诸菩萨行愿无休息，如是十法各入三昧。菩萨若安住其中，则得诸佛无上善巧三昧法。菩萨有十种遍入；即众生、国土、世间种种相、火灾、水灾、佛、庄严、佛无边功德身、种种说法、佛种种供养遍入。菩萨若安住其中，则得佛无上大智遍入法。菩萨有十种解脱门；即一身周遍一切世界、于一切世界示现无量种种色相、以一切世界入一佛刹、普加持众生界、以佛庄严身充满一切世界、于自身中见一切世界、一念中往一切世界、于一世界示现一切佛出世、一身充满一切法界、一念中示现一切佛游戏神通解脱门。菩萨若安住其中，则得佛无上解脱门。菩萨有十种神通；即忆念宿命、天耳无碍、知他众生不思议心行、天眼观察无有障碍、随众生心现不思议大神通力、一身普现无量世界、一念遍入无量世界、出生无量庄严具庄严不思议世界、示现不可说变化身、随不思议众生心于不可说世界现成佛方便智通。菩萨若安住其中，则得佛无上大善巧神通，为众生种种示现教其修学。菩萨有十种明；即知众生业报；知众生境界寂灭清净无戏论；知众生种种所缘一相不可得而诸法皆如金刚；能以无量微妙音声普闻十方世界；普坏一切心所染著；能以方便示现受生或不受生；舍离一切想受境界；知一切法非相非无相，一性无性无分别而能了知种种诸法，于无量劫分别演说住于法界成佛道；菩萨知众生生本无有生，了达受生不可得，而知因、缘、事、境界、行、生、灭、言说、迷惑、离迷惑、颠倒、离颠倒、杂染、清净、生死、涅槃、可得、不可得、执着、无执着、住、动、去、还、起、不起、失坏、出离、成熟、诸根、调伏，随其所应种种教化，未曾忘失菩萨所行，缘故是菩萨只为利益众生，而发菩提心余无所为，菩萨常化众生身无疲倦，不违一切世间所作是缘起；菩萨于佛、于法、于刹、于众生无著不起着心，不见有众生而行教化调伏说法，然而也不舍菩萨诸行大悲大愿，见佛闻法随顺修行，依于佛种诸善根恭敬供养无休息，能以神力震动十方无量世界，其心广大等法界而知种种说法、众生数、众生差别、苦生、苦灭、一切行皆如影像，行菩萨道永断一切受生根本，只为救护众生修菩萨行而无所行，随顺诸佛种性发如大山王心，知一切虚妄颠倒入一切种智门，智慧广大不可倾动当成正觉，于生死海平等济渡众生；如是十法各善巧智明。菩萨若安住其中，则得佛无上大善巧智明。菩萨有十种解脱；即烦恼、邪见、诸取、蕴界处、超二乘、无生法忍、于一切世间刹土众生诸法离着、无边住、发起菩萨行入佛无分别地、于一念中尽能了知三世解脱。菩萨若安住此法，则能施作无上佛事，教化成熟无量众生。菩萨有十种园林；即无厌舍生死、不疲倦教化众生、摄诸大行住一切劫、自所止住清净世界、降伏他众一切魔宫殿、如理观察思惟所闻法、绍继慈父境界六度四摄事三十七菩提分法、不念余法十力四无所畏十八不共乃至一切佛法、以大神力转正法轮示现菩萨威力自在神通、法身周遍法界调伏众生示成正觉是菩萨园林。菩萨若安住此法，则得佛无上离忧恼大安乐行。菩萨有十种宫殿；即恒不忘失菩提心、教化欲界众生十善业道福德智慧、教化色界众生四梵住禅定、一切烦恼不染生净居天、度诸众生离难处生无色界、教众生断烦恼生杂染世界、成就往昔同行众生现处内宫妻子眷属、为调伏自在心众生现居轮王护世释梵、善游戏诸禅解脱三昧智慧住菩萨行游戏神通皆得自在、住十力庄严作法王自在事故一切佛所受无上自在智王灌顶记是菩萨宫殿。菩萨若安住其中，则得法灌顶神力自在于一切世间。菩萨有十种所乐；即心不散乱乐正念，分别诸法乐智慧，听法无厌乐往诣一切佛所，充满十方无边际乐诸佛，自在为诸众生以无量门而现身乐菩萨，于一三昧门入一切三昧门乐总持，持法不忘转受众生乐诸三昧门，于一文一句经不可说劫演说无穷尽乐无碍辩才，为众生以无量门示现身成正觉乐成正觉，摧灭一切异道法乐转法轮。菩萨若安住此法，则得诸佛无上法乐。菩萨有十种庄严；即不可坏力、无能伏无畏、说不可说义无穷尽义、八万四千法聚观察演说无忘失法、菩萨所发弘誓无退转愿、修普贤行而出离行、以一切刹作一刹刹、周遍诸佛世界雨法雨普音、于一切劫行无数行不断绝力持、于一众生身示现一切众生数等身得知见求一切智无退转变化庄严。菩萨若安住此法，则得佛无上法庄严。菩萨发十种不动心；即于所有尽皆能舍，思惟观察佛法，忆念供养诸佛，于众生誓无恼害，普摄众生不拣怨亲，求佛法无有休息，众生数等无量劫行菩萨道不疲厌也无退转，成就有根、无浊、清净、极清净、离垢、明彻、恭敬供养一切佛、不退转、不可尽、无能坏、大欢喜踊跃信，成就出生一切智方便道，闻菩萨行法信受不谤，如是十法各不动心。菩萨若安住此法，则得无上一切智不动心。菩萨有十种不舍深大心；即不舍成满一切佛菩提、教化调伏众生、不断诸佛种性、亲近善知识、供养诸佛、专求大乘功德法、于一切佛所修行梵行护持净戒、亲近菩萨、求一切佛法方便护持、满菩萨行愿集诸佛法深大心。菩萨若安住其中，则能不舍一切佛法。菩萨有十种智慧观察；即善巧分别说一切法、了知三世善根、了知诸菩萨行自在变化、了知诸法义门、了知诸佛威力、了知总持门、于一切世界普说正法、入一切法界、知十方不可思议、知佛法智慧光明无有障碍智慧观察。菩萨若安住其中，则得佛无上大智慧观察。菩萨有十种说法；即说一切法皆从缘起、皆尽如幻、无有乖诤、无有边际、无所依止、犹如金刚、皆尽如如、皆尽寂净、皆尽出离、皆住一义本性成就。菩萨若安住其中，则能善巧说一切法。菩萨有十种清净；即深心、断疑、离见、境界、求一切智、辩才、无畏、住菩萨智、受菩萨律仪、具足成就无上菩提三十二种百福相白净法一切善根清净。菩萨若安住其中，则得佛无上清净法。菩萨有十种印；一印知苦苦坏苦行苦，专求佛法不懈怠，行菩萨道无疲懈，不惊畏恐怖，不舍大愿求一切智，坚固不退究竟佛道；二印见有众生愚痴狂乱，或以粗弊恶语而相毁辱，或以刀杖瓦石而加损害，终不以此境界舍菩萨心，只忍辱柔和专修佛法，住最胜道入离生位；三印闻说与一切智相应，甚深佛法能以自智，深信忍可解了趣入；四印念我发深心求一切智，我当成佛得无上正觉，众生流转五趣受无量苦，也当教其发菩提心深信欢喜，勤修精进坚固不退；五印知佛智无有边际，不以齐限测佛智，世间文字所说皆有齐限，不能尽知佛智慧；六印于佛道得最胜欲、甚深欲、广欲、大欲、种种欲、无能胜欲、无上欲、坚固欲、众魔外道并其眷属无能坏欲、求一切智不退转欲；七印行菩萨道不顾身命，发心趣向一切智无能沮坏，一切智性常现前，得一切佛智光明而终不舍离佛菩提、善知识；八印若见趣大乘者，教其增长求佛法心、安住一切善根、摄取一切智心、不退无上菩提；九印教众生得平等心，劝其勤修一切智道，以大悲心而为说法，于佛道永不退转；十印与三世诸佛同一善根，不断诸佛种性，究竟得至一切智智。菩萨以此印速成佛道，具足无上智印。菩萨有十种智光照；即知定当成佛、见一切佛、见众生死此生彼、解一切契经法门、依善知识发菩提心集诸善根、示现诸佛、教化众生安住佛地、演说不可思议广大法门、善巧了知诸佛神通威力、满足诸度智光照。菩萨若安住此法，则得诸佛无上智光照。菩萨有十种无等住；即菩萨未成满一切愿，虽观实际而不取证；菩萨种等法界善根，而不于中有少执着；菩萨修菩萨行知其如化，虽知一切法尽寂灭，而于佛法不生疑惑；菩萨虽离世间所有妄想，然能于不可说劫行菩萨道，满足大愿终不于中起疲厌心；菩萨知一切法性寂灭而无所取着，知一切智道未成满而不证涅槃；菩萨知一切劫皆即非劫，而真实说一切劫数；菩萨知一切法皆无所作，而不舍作道求诸佛法；菩萨知三界、三世唯心，而了知其心无量无边；菩萨为一及一切众生于不可说劫行菩萨道，欲使安住一切智地，皆不生疲厌；菩萨虽修行圆满而不证菩提，念我所作本为众生，我应久处生死方便利益，使其安住无上佛道。菩萨若安住其中，则得无上大智无等住。

【大方广佛华严经卷第五十五】　　

【离世间品第三十八之三】

菩萨发十种无下劣心；一念我当降伏一切天魔及其眷属；二念我当尽破一切外道及其邪法；三念我当于众生善言开喻，皆得欢喜；四念我当成满遍法界一切度行；五念我当积集一切福德藏；六念无上菩提广大难成，我当修行圆满；七念我当以无上教化、调伏众生；八念一切世界种种不同，我当以无量身成等正觉；九念我修菩萨行时，若有众生来乞我手足耳鼻血肉骨髓妻子象马乃至王位，一切能舍不生一念忧悔之心，只为利益众生不求果报，以大慈大悲为首为究竟；十念三世诸佛，一切佛法、众生、国土、世间、三世、虚空界、法界、语言施设界、寂灭涅槃界，种种诸法我当以一念相应慧尽知尽觉、尽见尽证、尽修尽断，然而于其中无分别离分别，无种种差别，无功德无境界，非有非无，非一非二，以不二智知一切二，以无相智知一切相，以无分别智知一切分别，以无异智知一切异，以无差别智知一切差别，以无世间智知一切世间，以无世智知一切世，以无众生智知一切众生，以无执着智知一切执着，以无住处智知一切住处，以无杂染智知一切杂染，以无尽智知一切尽，以究竟法界智于一切世界示现身，以离言音智示不可说言音，以一自性智入于无自性，以一境界智现种种境界，知一切法不可说而现大自在言说，证一切智地为教化调伏众生，于一切世间示现大神通变化。菩萨若安住此心，则得最上佛法。

菩萨于佛道有十种如山增上心；一是常作意勤修一切智法；二是恒观一切法本性空无所得；三是愿于无量劫行菩萨道，以住修白净法而知见佛无量智慧；四是求佛法等心敬奉诸善知识，无异希求，无盗法心，唯生尊重未曾有意，一切所有尽皆能舍；五是若有众生骂辱毁谤、打棒屠割、苦其形体乃至断命等事，尽皆能受终不因此生动乱心、嗔害心，也不退舍大悲弘誓，更促增长无有休息，缘故是菩萨舍成就相，于一切法如实出离，已证得佛法自在忍辱柔和；六是成就增上大功德，即天、人、色、力、眷属、欲、王位、自在、福德、智慧增上功德，虽成就功德终不于此而生染著，即不着味、欲、财富、眷属，只深乐法，随法去住趣向究竟，以法为依、救、归、舍，守护、爱乐、希求、思惟法，虽具受种种法乐而常远离众魔境界，是因于过去世发心，故今我当教众生，皆永离众魔境界而住佛境界；七是求佛道，已于无量阿僧祇劫，行菩萨道精勤匪懈，犹认为我今始发菩提心，修菩萨行不惊怖也不畏怯，虽能一念即成佛道，然而为众生于无量劫行菩萨道无休息；八是知众生性不和善难调难度，不能知恩报恩，以此缘故为其发大誓愿，欲使皆得心意自在，所行无碍舍离恶念，不于他所生诸烦恼；九是念非他令我发菩提心，也不待人助我修行，我自发心集诸佛法誓期自勉，尽未来劫行菩萨道成正觉，我今当修菩萨行，当净自心也净他心，当知自境界也知他境界，我当皆与三世诸佛境界平等；十是观无有一法修菩萨行、满菩萨行、教化调伏众生、供养恭敬诸佛、于佛已成今成当成、已说今说当说，说者及法俱不可得，也不舍菩提愿，是因菩萨求一切法皆无所得，故出生佛于法，虽无所得而勤修行增上善业清净对治，智慧圆满一切具足，其心念念增长不惊怖，不存一念若一切法皆尽寂灭我求于无上菩提道还有何义。菩萨若安住其中，则得佛无上大智山王增上心。

菩萨有十种入无上正等正觉如海智；一是入无量众生界；二是入一切世界而不起分别；三是知一切虚空界无量无碍，普入十方差别世界网；四是善入法界尽了知，即无碍、不断、不常、无量、不生、不灭、一切入；五是于三世诸佛、菩萨法师、声闻缘觉及一切凡夫，所集善根已集现集当集，三世诸佛于正觉已成今成当成，说法调伏众生已说今说当说，于其一切皆尽了知，深信随喜愿修无厌；六是于念念中入过去世不可说劫，于一劫中或百亿乃至无量无边超过算数诸佛出世，及诸佛道场众会、声闻菩萨、说法调伏、众生寿命、法住久近等一切尽皆明见，无佛劫中所有众生有于过去佛所种诸善根也尽了知，若有众生善根熟后于未来世当得见佛也尽了知，如是观察心无厌足；七是入未来世观察分别诸劫无量无边，知何劫有佛无佛、几佛出世、一一佛号、住何世界、世界何名、度几众生、寿命几时等，了知尽未来际不可穷尽而无厌足；八是入现在世观察思惟，于念念中普见十方无边品类不可说世界，皆有诸佛于无上菩提已成今成当成，往诣道场菩提树下，坐吉祥草降伏魔军，成佛后入于城邑，升天宫殿说微妙法，转大法轮示现神通，调伏众生付嘱佛法，舍于寿命入般涅槃，结集法藏法久住世，庄严佛塔种种供养，也见他方世界所有众生，值佛闻法受持讽诵，忆念思惟增长慧解，如是观察普遍十方，而于佛法无有错谬，是因菩萨了知诸佛示现皆尽如梦，故能往诣一切佛所恭敬供养，菩萨此时不着自身、诸佛、世界、众会、说法、劫数，然而见佛闻法观察世界，入诸劫数无有厌足；九是于无量劫一一劫中，供养恭敬无量诸佛，示现自身殁此生彼，以出过三界一切供具而为供养，并供养菩萨声闻大众，一一佛入般涅槃后皆以无上供具供养舍利，及广行惠施满足众生，以不可思议、不求报、究竟、饶益心，于无量劫为正觉供养诸佛饶益众生，护持开示演说正法；十是于一切佛所、菩萨所、法师所，一向专求菩萨所说、所学、所教、修行、清净、成熟、调伏、平等、出离、总持法，受持读诵分别解说，教无量众生于佛法中，发一切智相应心入真实相，于佛道得不退转，于无量劫无有厌足。菩萨若安住此法，则得诸佛无上大智慧海。

菩萨于佛道有十种如宝住；一是尽能往诣无数世界诸佛所，瞻觐顶礼承事供养；二是于不思议诸佛所听闻正法，受持忆念不忘失，分别觉知慧增长，如是所作充满十方；三是此刹殁彼处现生，而于佛法无所迷惑；四是知从一法出一切法，而能各各分别演说，以一切法种种义，究竟皆是一义；五是知厌离、止息、防护、除断烦恼，修菩萨行不证实际，究竟到于实际彼岸，方便善巧善学所学，成满往昔愿行身不疲倦；六是知众生心所分别，皆无处所也说有种种方处，虽无分别无所造作，为欲调伏众生而有修行、所作；七是知一切法皆同一性，即无、无种种、无无量、无可算数、无可称量性，无色无相若一若多皆不可得，而决定了知，此是诸佛法、菩萨法、缘觉法、声闻法、凡夫法、善法、不善法、世间法、出世间法、过失法、无过失法、有漏法、无漏法，乃至此是有为法，此是无为法；八是求佛、求菩萨、求法、求众生不可得，而也不舍调伏众生，教其于诸法成正觉愿，是因菩萨善巧观察，知众生分别、境界，故方便化导得涅槃，为欲满足化众生愿，炽然修菩萨行；九是知善巧说法示现涅槃，为度众生所有方便皆是心想建立，非是颠倒也非虚诳，是因菩萨了知诸法三世平等，如如不动实际无住，不见有一众生，已、今、当受化，也自了知无所修行，无有少法若生若灭，故可得者依于一切法使所愿不空；十是于无量诸佛一一佛所闻无量授记，法名号各异劫数不同，从于一劫乃至无量劫常如是闻，闻后修行不惊怖迷惑，知佛智不思议而授记，言无二而自身行愿，殊胜力而随应受化，成就佛道而满等法界一切愿。菩萨若安住此法，则得诸佛无上大智慧宝。

菩萨发十种如金刚大乘誓愿心；一是念诸法无边际不可穷尽，我当以尽三世智普皆觉了无遗；二是念于一毛端处有无量无边众生，何况一切法界，我当以无上涅槃而灭度之；三是念十方世界无量无边，无有齐限不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严，庄严一切世界皆真实；四是念众生无量无边，无有齐限不可穷尽，我当以一切善根回向，无上智光照曜；五是念诸佛无量无边，无有齐限不可穷尽，我当以所种善根回向供养，尽皆周遍无所缺少，然后我当成佛；六是见一切佛，闻所说法生大欢喜，不着自身、佛身，解佛身非实非虚、非有非无、非性非无性、非色非无色、非相非无相、非生非灭，实无所有也不坏有，是不可以一切性相而取着；七是或有众生诃骂毁辱、挝打楚挞、截手足、割耳鼻、挑目砍头等，一切皆能忍受，终不因此生恚害心，于无央数劫修菩萨行，摄受众生恒无废舍；八是念未来世劫无量无边，无有齐限不可穷尽，我当尽其劫于一世界行菩萨道，教化众生尽虚空法界，一切世界皆如是，而心不惊不怖不畏，是因菩萨道法应如是，故为众生而修行；九是念佛以心为本，心若清净则能圆满一切善根，于佛菩提必得自在，欲成佛道随意即成，若欲除断一切取缘住一向道，我也能得而我不断，为欲究竟佛菩提而也不即证无上菩提，是为满本愿尽一切世界化众生行菩萨道；十是知佛、菩提、菩萨、一切法、众生、心、行、过去、未来、现在、一切世间、有为无为，皆不可得，菩萨如是寂净住、甚深住、寂灭住、无诤住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脱住、涅槃住、实际住，而不舍大愿、一切智心、菩萨行、教化众生、诸度、调伏众生、承事诸佛、演说诸法、庄严世界，是因菩萨发大愿虽了达法相，大慈悲心转更增长，无量功德皆具修行，故而于诸众生心不舍离；又因诸法皆无所有，凡夫愚迷不知不觉，故我当教其得开悟，于诸法性分明照了；又因诸佛安住寂灭，而以大悲心于诸世间，说法教化曾无休息，故我今为何而舍大悲呢！又因我先发广大誓愿心，发决定利益众生心，发积集一切善根心，发安住善巧回向心，发出生甚深智慧心，发含受众生心，发于众生平等心，作真实语不虚诳语，愿与众生无上大法，愿不断诸佛种性，而众生未得解脱、未成正觉、未具佛法，大愿未满，故而为何能舍离大悲呢！菩萨若安住此法，则得佛金刚性无上大神通智。

菩萨有十种大发起；一念我当供养恭敬诸佛；二念我当长养菩萨所有善根；三为我当于诸佛般涅槃后庄严佛塔，以一切华鬘香、涂香末香、衣盖幢幡而供养，受持守护诸佛正法；四念我当教化调伏众生，教得成就菩提；五念我当以诸佛国土无上庄严，而以庄严一切世界；六念我当发大悲心，为一众生于一切世界，一一各尽未来际劫行菩萨道，为一切众生也如是，皆教得佛无上菩提不生一念疲懈；七念诸佛无量无边，我当于一佛所经不思议劫恭敬供养，于一切佛所也如是；八念诸佛灭度后，我当为一一佛舍利，各起宝塔其量高广，与不可说诸世界等造佛形像，于不可思议劫以一切宝幢幡盖香华衣服，而供养不生一念厌倦心，为成就佛法、供养诸佛、教化众生、护持正法、开示演说而如是；九念我当以此善根成无上菩提，得入诸佛地与一切佛体性平等；十念我当成正觉后，于一切世界不可说劫演说正法，示现不可思议自在神通，身语意不生疲倦，以佛力所持不离正法，勤行大愿为众生，大慈为首大悲究竟，达无相法住真实语，证一切法皆寂灭，知众生皆不可得，而也不违诸业所作，与三世佛同一体，周遍虚空法界，通达诸法无相，成就不生不灭，具足一切佛法，以大愿力调伏众生，作大佛事无有休息。菩萨若安住此法，则具足佛无上大智不断菩萨行。

菩萨有十种究竟大事；即恭敬供养一切佛、随所念众生皆能救护、专求佛法、积集善根、思惟佛法、满足誓愿、成就菩萨行、奉事善知识、往诣一切世界诸佛所、闻持诸佛正法究竟大事。菩萨若安住此法，则得菩提大智慧究竟事。菩萨有十种不坏信；即于一切佛、佛法、圣僧、菩萨、善知识、众生、菩萨大愿、菩萨行、恭敬供养诸佛、菩萨巧密方便教化调伏众生，而不坏信。菩萨若安住此法，则得诸佛无上大智慧不坏信。菩萨有十种得授记；即内有甚深解、能随顺起菩萨诸善根、修广大行、现前、不现前、因自心证菩提、成就忍、教化调伏众生、究竟一切劫数、一切菩萨行自在得授记。菩萨若安住此法，则于诸佛所而得授记。菩萨有十种善根回向，由此能以一切善根尽皆回向；即以我善根同善知识愿、心、行、善根、平等、念、清净、所住、成满、不坏，如是成就莫别成就。菩萨若安住此法，则得无上善根回向。菩萨有十种得智慧；即于施自在、深解佛法、入佛无边智、于问答中能断疑、入于智者义、深解一切佛于一切佛法中言音善巧、深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法获无量智、成就菩萨不思议住、于一念中尽能往诣不可说佛刹、觉佛菩提入法界闻持佛所说法深入佛种种庄严言音得智慧。菩萨若安住此法，则得诸佛无上现证智。菩萨有十种发无量无边广大心；即于诸佛所、观诸众生界、观一切刹一切世一切法界、观察一切法皆如虚空、观察菩萨广大行、正念三世诸佛、观不思议诸业果报、严净一切佛刹、遍入诸佛大会、观察一切佛妙音发无量无边广大心。菩萨若安住此心，则得无量无边广大智慧海。菩萨有十种伏藏；即知一切法是起功德行、正思惟、总持照明、辩才开演、不可说善觉真实、善巧出生平等、常见诸佛藏，知一切不思议劫是善了皆如幻住藏，知一切佛自在神通是观察示现藏，知诸佛菩萨是发生欢喜净信藏。菩萨若安住此法，则得诸佛无上智慧法藏。菩萨有十种律仪；即于佛法不生诽谤、于佛所信乐心不可坏、于菩萨所起尊重恭敬、于善知识所终不舍爱乐心、于声闻缘觉不生忆念心、远离一切退菩萨道、不起一切损害众生心、修一切善根皆尽究竟、于一切魔尽能降伏、于一切度皆得满足律仪。菩萨若安住此法，则得无上大智律仪。菩萨有十种自在；即于不可说劫住寿命、智慧能入阿僧祇诸三昧心、能以无量庄严庄严一切世界资具、随时受报业、示现受生于一切世界受生、于一切世界见佛充满解、随欲随时于诸刹中成正觉愿、示现大神变神力、示现无边法门法、于念念中示现佛十力无畏成正觉智自在。菩萨若安住此法，则得圆满诸佛菩提自在。

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