这位外道说，我实在不知你这位僧人的师是何人？师怎么说法？佛说，佛无师自悟。你怎么不把今日所问再去问一问你师呢？问师知不知过去业，知不知苦有多少种报，知不知现在苦过去有没有。若没有过去业，众生现在受的苦与乐，业是从哪里来的呢？若苦行能破业，苦就是常，怎么能得解脱呢？现在苦行，能让乐业受苦报吗？不苦不乐业又受什么果报呢？能不能现世作业，作即生报呢？能让今生作现世业报吗？如你师不能回答这些问题，那佛再问你，是什么因缘让你受苦行的呢？在佛法里，因烦恼生业，因业受报。众生有过去业，也有现在因；如人活着，有过去业，也要有吃现在饭的因缘。若说众生受苦、受乐都是过去因缘，断因缘力就能解脱。为此，佛说修圣道能停止没有终始的业报。如你所说苦行能得道，一切畜生都应得道。为此，佛说要调伏其心，不调伏其身。这位外道说，我已调伏其心，观欲界无常，观色界无常，观无色界也无常。但是，非想非非想处的诸有想怎么才能断呢？佛说，无想之想为实想能断；即破其相，破我相等一切相，相灭则我想灭。有相有想灭，则得第一义空，而出世间。佛说此法时，无量声闻及众生得度。【大般涅槃经后分卷上】
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涅槃降魔咒
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阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
1 ?+ x) x. l9 h【憍陈如菩萨品之末】这里向诸位说明一下，此经前三十六卷是昙无忏三藏法师译。后两卷为唐朝智贤法师和会广法师共同译。昙无忏法师所译后两卷比较简单。而智贤法师和会广法师，是按原经全译。由此，后两卷不按原数卷排列，改为后分卷上下。这时，这位外道，听佛说妙法，舍去邪见，深信正法，欲求出家。佛亲自给起法号，这位外道当即须发自落，漏尽义解，得阿罗汉果。这位阿罗汉证果后，于佛前长跪，悲喜交集，深自悔责说，恨我毒身，久劫以来长相欺惑，让我长期沉没于无明与邪见之中，沦溺于三界外道法中，痛哉苦哉。今日喜庆，蒙佛恩正法，入智慧海。可惜我年龄太大，请佛少住，我愿听教诫，不要般涅槃。佛默然不语。这位阿罗汉举声大哭，举身投地，遍体血出，昏迷于地。醒来后说，我宁可先灭，不忍见佛入般涅槃；说完随即入涅槃。这时，佛出八种音声，告诸大众不要嚎哭，要控制心情，不要悲痛。你们于此生死大海中，要勤修净心，莫失念慧，快求正智，速出诸有。三界受身，苦期无际，无明当家，恩爱魔王，劳损身心，遍缘境界，造生死业，贪恚狂痴，念念伤害，无始劫来，常受苦恼，如有智慧，应常反思，而听佛语，证悟解脱。佛说，佛现方便力，入大般涅槃，示现同世间人一样，让世人知人生很短暂，对佛生恋慕心。大般涅槃境界甚深，不可思议，不是诸声闻、缘觉所能知。刚才那位速入涅槃的阿罗汉，已供养无量诸佛，深种善根，以大愿力于外道中修行，以方便智慧，诱使邪见失道众生归入正智。为报佛恩入涅槃，应建塔供养其尸。待这位阿罗汉荼毗时，于火中放大光明，现十八种神变。让众外道邪见之人，皈依佛门，发菩提心。荼毗后，收取舍利供养。佛接着说，从证道至涅槃，诸事已办，再住世也不过如此，佛必入般涅槃。【遗教品第一】这时，佛说，佛灭度后，四众弟子应勤护此经，佛于无量劫修持此经难得之法。今已显说此法，理极无遗。你们如决定真报佛恩，速证菩提，就要按此经要求修行。佛会为其摩顶，世世所生不失正念，十方诸佛常现其前，昼夜守护，让得出世间法。佛初出家时，六年参访外道，修学四禅八定，受行其教。成佛以后，将这些外道度脱，让其皈依佛门，去其邪见。阿难，我们的亲戚、家族等人，佛也很爱念他们。佛入般涅槃后，你要以善教诫他们，授予妙法，深心教导。不要戏耍放逸散心，贪著诸境界，受行邪法。让他们早日出离三界五浊爱欲之中；否则，一失人身，难可追回。人与人之间不要相互杀害，也不要杀害动物，不食肉、不饮酒，调伏其心，身口清净；应知作业善恶报应，如影随形，三世因果循环。阿难向佛请法说，佛住世以佛为师，佛灭度后，以何为师？以何而住？结集经典开头用什么语言？恶性比丘怎么对待？佛告阿难说，不要忧苦悲哀，诸佛轮转住世都要如此。你所问四事，为最后问，能大利益世间。一、对恶性比丘，与其共同住在一起，让他们受到正法教化。佛入涅槃后，他们逐渐自调其心，舍去恶习。对佛弟难陀，由于欲心极重，性情鄙恶。你要以善方便教化，以智慧说十二因缘法，让其知无明憎爱业林，弥满三界，遍流六道，大苦根本。再教他念佛摄心，于静坐禅定中住，从一禅至四禅，继心正念，自当证果，离三界苦。那时的难陀，深心受教，不久就能证阿罗汉果。其他的恶性比丘，深心自悔后，依此清净正法修行，都能自证圣果。阿难，你要记住，无明灭则三界业灭，以此因缘是出世间之人；如能观十二因缘究竟无我，自性本来清净；即能远离三界大火。佛是真语者，诚实言，要依法修行。二、以何为师。具足戒是你们的大师，依止修行，能证得出世间福德，能证甚深慧德。三、以何而住。依四念处严心而住；即观身性相，同于虚空，是身念处；观受不在内外，不住中间，是受念处。观心只有名字，自性又离于心这个名字，是心念处。观法不得善法与不善法，是法念处。一切修行的人，应依此四念处住。这里的四念观来于禅定的空相，不证空的人，不得四念处而住；包括修行净土法门的人。四、结集法藏。经典之初都是“如是我闻”，“一时”、“佛在某地与四众弟子说法。”佛接着说，佛住世时与灭度后众生供养的佛财，用于修塔造庙，塑造佛像等法事，不得私用和盗用。佛住世时供养佛与佛灭度后供养佛像，深心礼拜恭敬，所得福德一样。因为，虽佛肉身灭度，而法身常存。所以，其福相等。佛住世时供养佛与佛灭度后供养佛全身舍利，所得功德相等。而且，功德广大，无量无边。佛住世时供养佛与佛灭度后供养佛半身舍利至一粒舍利，所得功德相等，其福无量，不能计算。天上人间得佛舍利，悲喜交流，欣庆礼拜，深心供养，得无量功德。见佛舍利，即是见佛，即是见法，即是见僧，即见涅槃。此因缘为三宝常住，为众生皈依处。佛接着说，佛涅槃后，依转轮圣王荼毗方法，而得舍利；即停圣体七日，再入金棺。入棺后再注满香油，密封棺后，再经七日。从棺中将圣体请出，以诸香水沐浴，再以众香供养。用木棉布贴身包裹，再以千张细白布包在木棉布外，再入金棺，棺内再注满香油密封。然后用檀香木制成七宝车，用众宝装饰其车后，将金棺装在车上，运往荼毗场所。荼毗后，起七宝塔供养舍利。四众弟子建造佛舍利塔后供养，还要建造辟支佛塔、罗汉塔、天王塔供养。这是佛慈悲众生，让众生知世间皈依处，为人天众生留种福田。佛般涅槃后荼毗场所，如设在拘尸城内，城中人民可获福无量，未来世都有作王位的福报。可是，他们会因此而有相互讨伐争论，也让人民得福报不平等，缘因是有的人不信或各自的业报重。为了让世间人民得福报平等，还是设在拘尸城外空闲处。佛入般涅槃荼毗后，四众弟子收取舍利，装在七宝瓶内，置于塔中供养。佛塔为十三层，四面各开一门。辟支佛塔十一层，罗汉塔为九层，四天王塔没有层数，但世间多为七层。舍利供养的分配，忉利天主不应请半身舍利，佛只让你请上颌一牙舍利，于天上起塔供养，让你等天众得福无尽。天人供养舍利；即是见佛宝，见佛法身，见到贤圣，等于三宝常住于世；其余留在人间供养。以上佛所说法，均为阿难请法。这里的七日，可理解为天地人以七为一次小循环；以下对七的理解相同。佛塔十三层，表示十方三世，功德圆满；塔于东西南北各开一门，表示四众具足，缺一不圆满。这时，佛对大众宣告，谁还有什么疑问，当速为究竟问，免得以后后悔。连说三遍。大众只顾悲伤，无人再问。佛见无人再问，便露出胸部，呈紫金色，放无量大般涅槃光，普照十方一切世界。佛对大众说，佛累劫精勤，为度众生，让人截身断手足等，尽修一切难行苦行。大悲本愿，来此五浊恶世示现成佛，得此金刚不坏紫金色身，无量光明。一切有缘众生见形像或遇光者，无不解脱。另外，佛出世难，稀有难见，你们遇此最后佛身，都没有白遇的。佛以本愿力，生此秽土，已经圆满愿力，今欲般涅槃。能以至诚心，修行清净之业的人，都能得此果报。还有，佛欲入般涅槃，你们应以至诚心看紫金色身，为最后见。这时，佛坐大床升至半空，上下二十四返，说二十四遍看佛紫金色身；并普告大众说，佛般涅槃后，应广修行，早出三界，不要懈怠散心放逸。这里的上下二十四返，可理解为六道众生与十八界虚幻不实。【应尽还原品第二】佛告大众，佛今时至，举身疼痛，说完即入禅定。佛从初禅至非想非非想处天，又从一禅出。普告大众说，佛以大智慧，遍观三界六道众生，如自性能够出离，一切寂灭，同如虚空，为出世间人。佛又入初禅，至非想非非想处天，又从一禅出。普告大众说，自性本来清净，无垢无烦恼，同如虚空。如是法相，是大般涅槃。见此法的人为解脱，不见此法的人为无明充满的凡夫。佛又入初禅，至非想非非想处天，又从一禅出。普告大众说，三界一切诸法，以无明为本、为边际；若离自性求解脱，了不能得。如自性去除烦恼，即得生死解脱，安住常寂灭净土，是大般涅槃。这里举身疼痛，是随顺世间示疾，实无疼痛。佛辗转二十七次入出禅定，三次说法后，右肋而卧，头枕北方，足指南方，面向西方，背后东方而入般涅槃。而阿难不知，问了二十七次佛入没入般涅槃，大众忙乱，都答佛没入般涅槃。这里的二十七次入出禅定，三次说法；可理解为对三界内四生九有众生的三次重说。佛入般涅槃后，东西四棵树的树冠合在一起，南北四棵树的树冠也合在一起，垂枝覆盖佛体与宝床上方。其树变白，犹如白鹤。十方普佛世界，皆有震动。大梵天王与其眷属，飞空而下，举身大哭。忉利天主与其天众从空而下，发声大哭。这时，法会大众，无量菩萨，一切天人与四天王，世间人民都悲泣流泪，香花供养。【大般涅槃经卷后分卷下】
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涅槃降魔咒
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摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
' p+ {1 Q9 U2 v8 v" ?* G }【机感荼毗品第三】这时，拘尸城内人民知佛入般涅槃后，在悲哀中按佛说转轮圣王礼仪准备荼毗用品。大众按礼仪将佛体扶入金棺，注满香油，封闭棺门。拘尸城内一切男士女人善心贪福，共同希望将圣棺请入城内供养，不让天人和大众举棺。共同推举四位大力士，脱去上衣前来举圣棺，圣棺不动；八大力士至十六大力士共同举圣棺，圣棺也不动。有一位大比丘，告诸人民不要再举圣棺，即使全城人都来也不能举动。这时，佛大慈悲，为让世人平等得福，即自举圣棺于空中，有一树高。拘尸城内人民与天人，都不再抢着举佛圣棺。而诸天天王，于空中供养佛圣棺。佛圣棺于空中从双树林徐徐空行，从拘尸城西门而入，又徐徐从东门而出；又徐徐绕从南门入，又徐徐从北门出。如此往复七次，出城至城外荼毗场。在佛成道时，恒河北岸生出一棵檀香树，香气普熏，树神与此树同生，树神常取此树香供养佛。今日，佛入般涅槃，此树与树神都灭。诸神将此树送至荼毗场，悲哀供养。这时，佛大圣宝棺渐渐空行，徐徐从空中下至七宝床。满七日后，大众以细白布裹手，扶佛体出棺。清洗佛体及宝棺后，用木棉布裹身，又用千张白细布裹在木棉布上面。再扶佛体入棺，注满香油，封闭棺门，供养宝棺。又用香木，堆成香楼，举宝棺于香楼上。大众举火炬想燃香木楼，可火炬自熄灭。大众又点燃火炬，投向香木楼时，又是熄灭；海神持海中火炬投向香木楼时，还是熄灭。是什么缘因火炬熄灭呢？是佛大悲，等待弟子摩诃迦叶等众人。摩诃迦叶在灵山定中，突然心惊肉跳，从定中出，即知佛已入般涅槃。摩诃迦叶告诸弟子，我佛大师已入般涅槃，又入棺中。我们要急速前去，为敬重佛，摩诃迦叶不敢用神通飞行，只能步行快走。摩诃迦叶等五百人来至东门，见一人手拿天花而行。摩诃迦叶问这人手拿什么花？这人回答说，是从荼毗场得此天花，回家中让亲人供养。摩诃迦叶于此哭一会，又从北门入一庙寺，见诸比丘聚在一起。见摩诃迦叶等来说，你们很辛苦，休息一会再用斋饭吧！摩诃迦叶回答说，我大师已入般涅槃，没有心情在此休息用斋。诸比丘问，你师是谁呀！摩诃迦叶回答说，我大师是佛陀呀！诸比丘听了以后，各自都大欢喜，大喊太好了！太好了！佛住世时，禁制我们，戒律严严，我们难以忍受，不能依行。今日佛入般涅槃，禁戒也应放舍。你们先休息，有什么可急的！佛用神力，堵住诸天人及摩诃迦叶所领诸弟子之耳，都没有听到诸恶比丘说的话，唯有摩诃迦叶一人听到。摩诃迦叶与弟子立即离开寺庙，化缘供养物品，得白细布千张和木棉布等；出西门至荼毗场。这时，大众见摩诃迦叶与诸弟子一路悲来，为其让路前行。摩诃迦叶等诸弟子见佛圣棺，同时礼拜，泣不成声，悲叹至极。醒来后问大众能不能开圣金棺瞻仰遗容。大众说，不能。因为，佛入般涅槃已经十四天，天气又这么热，恐佛体有些损坏；所以，不能开圣棺。摩诃迦叶说，佛身如金刚一样坚固，常乐我净，不可能损坏。边说边哭，来到佛圣棺前。当时，佛大悲摩诃迦叶，佛圣棺自开。千张细白布和木棉布都自散开，露出三十二相，八十种好的紫金色身。摩诃迦叶与诸弟子近佛圣棺前以烧香、香花等供养，又用化缘来的木棉布缠裹好佛体，又用原木棉布缠裹在新缠裹的木棉布上面；又用千张化缘来的细白布缠裹木棉布上，又用原细白布缠裹在新缠裹的细白布上面。然后，棺门自闭。摩诃迦叶边哭边用偈语衰叹，“苦哉苦哉大圣尊，我今荼毒苦切心，世尊灭度一合速，大悲不能留待我（其余略去）。” 
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