【大佛顶首楞严经】浅释----净慧法师

释智慈

大势至菩萨说，我随无量光佛出家，佛让我念佛，得念佛三昧。念佛如两个人，一个人心念第二个人，虽然说两个人不在一起，但两个心就像在一起一样，我天天念佛，佛也护念我，我与佛如在一起一样，形影不离。十方诸佛就如母亲一样都想自己的孩子，慈悲。我就如逃离的孩子，天天念我的母亲，我母亲也念我，佛将来就能接到我。我离佛不远，将来我也能去佛身边。我就这么修得的无生法忍。我的愿力是专门接引念佛的人，入佛国土。现在有的修行净土的人光看到这段话，不看后面的话。六字洪名改为四字洪名，不须静坐，说容易着魔等。断章取义，误人误己。大势至菩萨接着说督摄六根，净念相继。督摄六根就得静坐念佛，参禅密行之人，离开督摄六根这四个字都一事无成。不督摄六根不出现净念相继，净念和念念不一样。念念是五蕴炽盛，大脑思维念。净念是找到本心，心在念佛，也就是神识念佛。出现净念的人，身体在那睡觉，神识在静坐念佛，那才是净念相继。不是我的大脑在念六字洪名，就是净念相继了。死人的大脑，还会净念相继吗！清清净净的心，念佛声声不断震娑婆。全世界都知道，大势至菩萨说佛接引的是这样的念佛人，不光肉身的念佛人。现在一些人就挑省劲的来，费劲的不行，念六字还觉得费劲，只念四字。四字洪名只结法缘，是想用最小的投入，求大回报；甚至有人只念三个字，弥陀佛。这是顺口溜，不如法。一定要知道督摄六根，净念相继八字纲领。不管修行哪宗哪派都离不开这八个字，离开这八个字去不了极乐世界。参禅的离不开净土，修密的也离不开净土，必须持佛名号，持咒也如同念佛名号。静坐念佛，一路下去，达到净念相继，佛菩萨一定接引。啥快啥慢，没快没慢，只要心意功夫到了，一切自然显现。心意功夫不到；那个消息永远也没有，消息不是外来的，内里产生的。所以，修行净土的人一定要记住督摄六根这四个字，千万别怕腿疼，千万记住静坐念佛太重要了。否则，白白浪费这一生的时间，只种点善根，分明能拿一桶金子回来，结果空手而归。贪求省事继续贪，再来一回六道，多少世、多少劫过去了。找心都是通过一个法门修行的，大势至菩萨说的是净土法门，净土就是佛国土。一定要记住净念和念念不一样，念念往生困难。念念净念本不同，念念相续五蕴中。净念相继来自定，督摄六根是纲领。尸寒神痴早忘念，净宗送君助念团。不是自念不保险，净念无痴则不然。要想今生往生的，尽此一报身得成就的，那就静坐念佛，来不得半点虚假，只有笨功夫，没有巧招，巧招是逗自己玩呢。实际大势至菩萨说的法最好，众生愚顽，耍小聪明最误人。其实只有静坐念佛才能达到那个境界，不静坐念佛达不到。十念往生指的是静坐念佛的心念，一念就是十念、百念、万念，一念生起的时候，就是百念、万念，想断开那是不可能的。佛、菩萨接引的时候，一念六字洪名入莲台，那声声不断，断不了。十念为一念，一念生万念，净念功德满，接引最关键。往生极乐世界，是佛菩萨接引，而不是自己去的，去不了。净心一念难，临终业现前，体苦赛熬煎，痴醉不知念。这就是修行人说了句最实在的话，这没有平时督摄六根，念不起来。为什么念不起来，人要死时业力现前，体苦赛熬煎，那身体的苦处太难了。有人认为病苦是最苦的吧，实际不是，人这口气一断，神识在体内没有出离前，大脑的电波还存在，体温下降冰冷，那个苦如生龟剥皮。平常人死的时候神识如痴如醉，儿子也不认识了，比精神病还疯多少倍。我讲一些境界，容易理解，定能生净念。定哪里来的，督摄六根来的。三昧在生前，人活着时没得念佛三昧，死了还有得三昧的可能吗！所以，人活着时加倍干，念念不间断。才能逐渐通往净念，念到什么时候，念到空的境界。大势至菩萨说督摄六根去念佛，观世音菩萨说闻思修，修空。什么是空？四大皆空是身空，觉得身体不存在了，一静坐，手没了、脚没了、身体没了，头没了，整个身体化入虚空不存在，就感知到心中一声佛号，这是身空。五蕴皆空是意空，静坐时，不知是在哪里，只感知一句佛号，没有了我想，这才是意空。森罗万象和善恶都离开了，不去分别，这才是心空。空而不空是性空，菩萨是空而不空，不再来了而又来了，觉悟有情来了，才是不空。空中存妙有？化身是妙有，身有乐是妙有。

释智慈

【大佛顶首楞严经卷六】


观世音菩萨说，我于过去恒河沙劫，随佛出家，佛名观世音。我闻这尊佛的名号发菩提心，发愿成道后也号称观世音。从哪里开始修行戒定慧？从闻思修开始。哪个法门都离不开闻思修。读经、听法，是闻；思维佛法，觉得奥妙了义，是思；思维后得到一个法门戒行，是修。从闻思修入手，既简单又重要。这一听、一思，知道静坐念佛了，闻思修当时就得到了。

观世音菩萨说，我通过世间的修行，证得出世间的智慧；出世间的智慧有两种殊胜；一是上合十方佛的妙心，证得诸佛的慈悲之力，真正知道报佛恩；二是下合一切众生的心性，知众生都是往昔的父母兄弟姐妹眷属等，得回来度脱众生。所以，观世音菩萨成佛后倒驾慈航，度脱十方世界苦难众生，有求必应。观世音菩萨对众生的恩惠太大了，人人受他的恩惠，在修行过程中遇到的苦难，观世音菩萨帮助救难，修行功德不够，念《大悲咒》可增福德；遇三灾八难，念观世音菩萨，可免苦厄。

观世音菩萨说，我蒙佛授我金刚三昧，由佛慈力令我成就三十二应身，入佛国土度脱众生。只要有人发菩提心，行菩萨道，修学无漏，需要什么法解脱，观世音菩萨就现什么身说法，让发菩提心的人得以解脱。需要用佛身得度的人，观世音菩萨就现佛身说法。观世音菩萨久已成佛，才能现佛身说法，佛号正法明如来。观世音菩萨可现声闻、辟支佛身说法，可现长者身说法，可现天王身说法，可现忉利天主身说法，可现居士身说法，可现宰官身说法，可现婆罗门身说法。

佛入涅槃后，佛菩萨度人，一般现僧像为人说法；而现佛像说法的，那就是魔。佛现佛像是为诸天王、诸菩萨说法，不是为世间众生说法。可现女尼身说法，可现居士男身、居士女身说法，可现女王身说法，可现童男、童女身说法，可现龙身说法；龙是乘急戒缓，发了菩提心，受了菩萨戒而不行菩萨道，破戒堕落龙道。我提醒诸位，做不到的事不说；做到的事，十分说一、二分。千万不要做了一分说十分。说到做不到，最可怕；一句话可毁一生福，也可毁一世道。现在世间有没有龙王，我准确的讲，有！科学家为什么不能发现，因为龙有神通，龙宫非常明亮。受化人形的龙王邀请，我去过龙宫；又受到九龙护法。一些行善积德的人，死后到地府去做鬼差，地府一个培训班，观世音菩萨亲自说法，地藏王菩萨亲自主持。培训后才有资格做城隍、土地等神；所以，财神、山神、土地都有功德，都具有神力；修行人能够平安的静坐念佛，有诸菩萨、龙神、山神、土地、城隍、夜叉、天夜叉、四天王、灶王等护佑，只是在冥冥之中，行作不知道而已。有人想做点坏事，瞒这个、骗那个，结果是谁也瞒骗不了，只瞒骗自己。清净善念震娑婆，恶事一件自己录。昨天一位八十岁的老人说，听法太好了，这法怎么这么妙啊，叹未曾有，为知道法妙太晚而追悔。而现在四、五十岁的人都作什么呢？还在迷茫中，为追求人生而忙碌。

可现阿修罗身说法。我曾讲过，脾气大的要注意，小心堕阿修罗道。脾气不转，堕落修罗身，生生世世去斗，没有尽期。什么时候把人的棱角、脾气磨没了，转化了，才能出离这一道。人有脾气，只能跟自己过不去，跟任何人都没关系，自负因果；所以，赶紧弃转习气；否则，失败的是自己。可现紧那罗身说法。紧那罗是天上乐神，头上长一个犄角，唱歌、弹乐好听。可现摩呼罗伽说法，就是可现大蟒蛇身；嗔恨心重是蟒蛇之因。有两条过万年的蟒蛇，通过人身向我请法，我为其讲如何弃转习气。二条蟒蛇听法后，求我二件事，一是免除蟒蛇的业报，能转世为人；二是求我住世，转世为人时再拜我为师。我答应请求后，求地藏王菩萨慈悲，给予转世为人的机会；并同意二十年后为人时收为弟子。二条蟒蛇听完后，叩头礼拜，立刻离开人体，并舍弃蟒蛇身，到地府接受转世为人的因缘。观世音菩萨慈悲，哪道众生都去度，以三十二应身度脱各类众生，令其成就。我不忘观世音菩萨累劫救度之恩，真实的写下了这一段普陀颂，前世有幸皈观音，修持当下活死人。扪心自问何所有，清风明月一乐身。一切供养皆有为，存世色像亦非真，累劫救度无以报，净念弥陀酬师恩。慈悲行愿为最尊，无慈无悲失慧根。五体投地拜师德，心随万行正法明。言真意切总是假，心心相印一灵真。金鸡报晓玄关外，昆仑顶上见故人。观世音菩萨救度十方三世六道一切众生，包括欲界、色界、无色界，上至天人下至阿鼻地狱，六道众生都度。

观世音菩萨有十四种无畏功德，称念观世音菩萨名号，与观世音菩萨结缘，就寻声得度。观世音菩萨住娑婆世界，在地球上，有普陀道场。遇到大火时，真心念南无观世音菩萨，可逃离火难。遇到洪水时，念南无观世音菩萨肯定活命。遇到无形的鬼类，头皮发悚，念南无观世音菩萨立刻躲开。在战场上念南无观世音菩萨名号，能躲开刀枪；一位将军，因为平时念南无观世音菩萨，一天夜里，正在床上睡觉，有人要暗杀他，突然觉得有个穿白衣的人，在他身前一抖，然后看到地下有三把飞刀。他想要是没有观世音菩萨保佑，我已被暗杀。所以，他为报恩建了一座观音古刹。观世音菩萨不是像上的观世音菩萨，是真实存在而又无相的观世音菩萨，只要诚心去念，就时刻护佑的观世音菩萨。有冤案或有牢狱之灾的人，念南无观世音菩萨，很快得到昭雪或赦免。在险道、飞机、轮船上念南无观世音菩萨，皆得平安。常念南无观世音菩萨的人，恶人、恶事远离。常念南无观世音菩萨，能守住清净戒律。好争斗、爱生气的人来脾气时，实在忍不住了，念南无观世音菩萨，念念感到清净了，想开了，不生气了。一时可以转化，但不能从根本上转化。想彻底转化得靠静坐念佛、积累善根。只有身心转化才能根本转化，否则只是一时转。愚笨的人念南无观世音菩萨，慢慢就变得聪明了；念南无观世音菩萨的人，求男得男，求女得女。修行人没有观世音菩萨护佑成道太难，福报不足和业习烦恼，障其修行。所以，有的人念南无观世音菩萨，有的人诵持大悲咒，各自根据自己的实际出发。观世音菩萨能施十四种无畏力，是一种神力，冥冥之中化解业力。有人被坏人跟踪，就念南无观世音菩萨，也不知从哪来了个人把坏人吓走了，看似是一种巧合，实则是灵应。

观世音菩萨说，已证得圆通，证无上道，成就四种不思议妙德。一是觉妙明心，觉、知、见能变为一体，能化三十二应身，能说佛无量秘密神咒。这就是佛的境界，是真修真证得。真佛无形，观世音菩萨和十方诸佛一样，圆通无碍。人人修行，也可以证得，自性圆融，证得无上智慧。自性中有这个种子，只是需要水份、阳光、土壤等条件，也可以发芽、成长、成熟。诸条件是人的功德。又可现千首、万首，千臂、万臂，千眼、万眼。每一只手代表一种能量，每一只眼代表一种智慧，神力不可思议。观世音菩萨救护人看大悲咒图解，或现鬼王身、天王身、或带孔雀兵等一百零八种身，智慧救护众生得大自在。二是众生闻其名、诵其咒者，皆得无畏。三是十方世界众生能诵持南无观世音菩萨，会舍五欲之乐，转化客尘，舍弃珍宝、儿女、国城，出家修行，往生极乐世界。极乐世界是，无忧、无虑、无烦恼，所需都是随心所现。所以，诸天王都知佛国土好，诸娘娘也修道。多大的权力，也是暂时的。诸天王护佑众生，是拥护佛，拥护佛法，拥护真僧。诸天王认为佛是至高无上的，是真正的宇宙主宰；在修行上，都求观世音菩萨哀悯。修学佛法的每个人都在唤醒自性观世音，不是想的大而是自性与观世音菩萨无二无别。念南无观世音菩萨，是让慈悲在心里扎根，知自我怜悯，不能在六道里轮回了；可哀悯的是自己无福德、慧德。有的人看哪受灾了，就求观世音菩萨保佑。我从来不敢求观世音菩萨保佑什么，自己能去做的事情自己去做，实在做不到的，称念佛、菩萨圣号，产生多大的功德就回向多少，不强人所难。有那么大的功德，求佛菩萨替承担业报吗？如自己欠他人钱，都求观世音菩萨替自己还债可以吗！修行的人无求都保佑。对受灾的灾民要如法行作，可以捐财物解难；可以捐身力解难；可以举办法会，用产生的功德回向解难。四是观世音菩萨证得佛境，证得自性圆融。这些大菩萨带领诸菩萨，供养佛；供养法界的六道众生。菩萨行人的境界是供养六道众生，观世音菩萨的愿力，谁要老实信佛修行，想往生极乐世界，业报我皆代受。正所谓，三世如来一体同，累劫修性果自成。一光化现诸实相，慈悲喜舍度众生。

观世音菩萨说，我是从听完佛法以后修戒定慧，在定中圆照三昧。不修定入不了三昧，不入三昧，产生不了智慧。没有智慧的人，不想脱生猪马牛羊等三恶道，也得随业而去，自己决定不了。自己的头发不让它长，行吗；晚上睡觉不让自己做梦，行吗，都做不到。神识一离体，如聋如痴。死者家里又大办丧事，车油费、吃的肉都算在死者身上，亡灵业报加重。因为本身在世时，也没教子女行善；所以，善有善报，恶有恶报。人的神识完全随业力召感，人的思维想这个那个，到地府的转轮处那没人听；再说神识也没的选择，没有那个思维，也没那个能力，都是迷迷糊糊，随业流转。观世音菩萨说，阿弥陀佛非常赞叹圆通法门，给我授记，名为观世音。十方佛国土的菩萨都赞叹观世音菩萨。

这时佛现神通，放光与十方佛国土的光相应，十方佛光也照释迦牟尼佛的头顶及法会中大众顶。这是什么意思，佛没直接说，我对诸位讲，佛现的是一真如法界，毗卢遮那法性身，娑婆世界一小真。森罗万象法中物，虚空无碍性如真。佛佛法身同，虚空互相通。众生含灵动，觉者一真行。恭敬一佛，就是恭敬十方诸佛；供养一佛，就是供养十方诸佛。一门深入，就是门门深入，这就是无量法门誓愿学。佛说的一点不差，开始时一门深入，当有所成就时，无量法门想不学都不行，不学无法弘法利生。无量法门誓愿学是证得的，一个法门通，一通百通。无量法门誓愿学不是初始，是修行成就以后的事情。修行要有顺序，分清不同阶段，不要执著于自我的一管之见，要和实际修行相吻合。佛说，修行要找善知识，只有走过这条路径的人，才能引导人走出这条路。佛现神通，现一真如法界，现山河大地，既让人去了业修行，又让人转迷觉醒。找到心以后，用心去观察这个世界，才知道周围的一切物体都在说法。用有求心，诵持观世音菩萨圣号，是凡夫行的有为法；证出世间智慧修无为法时才知道，修行人的化身成就，是在观世音菩萨的道场最终成就的；地藏王菩萨哪里成就化身的愿力，观世音菩萨成就化身的慈悲力。

释智慈

文殊师利菩萨是法王子，是诸佛祖师。众生修行成佛时，法性身必须到文殊菩萨佛国土去成就。在世间，文殊菩萨示现智慧；在出世间，法性身离开娑婆世界首先就到文殊菩萨的佛国土。在文殊菩萨的佛国土，听文殊菩萨的法音。法音没有语言文字，文殊菩萨也不用口说法，用心去感知文殊菩萨的法音。

佛说，文殊菩萨你观法会上有二十五位大菩萨和罗汉，都说了自己初入道时的找心过程，由静到定然后找到圆融无碍的心。人在世间修行，有佛法可学，有众生可度，也有佛道可成。出世间脱离众生相，脱离我相的时候，是上无佛道可成，下无众生可度；无想无相无成佛的执著心，受愿力牵引，自然就来度众生，也自然成就佛道。另外修行没有优劣、前后的差别，现在修行不晚，当下就种善根，当下就开始起步。迈出第一步，就有第二步，第三步；没有第一步，永远没有第二步。所以，当下第一步很重要。无始劫来在六道中追索，追索到什么了，只是业随身，万事转头空。人信佛可有先后，而佛法没有先后；习气有优劣，自性没有优劣；修行不分先后优劣差别，只在当下一念心。

佛说，今天想让阿难早修开悟；这二十五位修行人的法门哪个更对阿难的根基？将来佛灭度后，这个世界的众生入菩萨乘很难，文殊菩萨有什么方便法门，让众生容易成就？

文殊菩萨说，性本觉悟，圆通妙智；如宇宙智海，包藏世界，无有边际。本性圆明妙智，却被无明业牵入有形众生，根尘妄见又将光明遍照之性遮蔽，不能恢复智慧功用。如果用自性之光观照无明，烦恼立刻消亡。业报众生由迷转妄，召感轮回生死的有为世界，沦为无常之体的知觉众生。无知无觉乃是真知真觉，有知有觉是假觉。假觉是无常变化，真觉是佛菩萨境界，性是真觉。性在众生身体里，众生觉察不到；性也觉察不到，众生身体只随心识流转。真性脱离知觉又具足妙觉。但是，没有圆满功德之前，性随无明，空在佛法性觉海之中，如海上的漂浮物，随波逐流，在三界中轮转生死，又有三恶道之苦。若性返本还源，佛性与众生性是一，同样具足圣性，没有区别。性返本还源的方便法门很多，有顺修逆修，都是同往圣性圆明的方便法门。但是初发心时，根据根基不同，有易入难出，也有难入易出。

文殊菩萨说，客尘是色受，心性虽然具足智慧，但是缺乏功德不可能彻悟。由于客尘烦恼覆盖自性，众生见无常色相而生有常想，音声杂染，分不出真假，真话少、妄语多，增加客尘。香味触法也都如此，贪著哪一尘，自性都不能明澈。六尘对六根是自性遮蔽与缠缚相对应。自性中没有六根，但又具足识性智慧。听闻佛法是去迷妄，让心静一静。心静是由身体变化而得的，不转化身体的人，说心转化了，根本不可能，不能成立。彻知彻觉的人，都是从修行身体转化而来的。由眼耳鼻舌身意转化，才能趣于明心见性成道证果。否则，喊破喉头我是佛，没人相信，自己都不相信，充其量是一个皈依的佛弟子。业力没转化，还在六道之中，随业力显现身心。守戒和犯戒是众生的身心；持戒修行也是众生的身心。

众生的身体是四大和合，是有为的，感召到地水火风的自然物性，但离不开世间。身体的肉、骨头属于地性，体温属于火性，呼吸属于风性，血液等属于水性。人往生离开这个世界时，地水火风带不走，自性是离开四大物性的。一火化身体得扔在这个世界，神识往生去了。修行是弃转心里的习气，空性是定中有空。人生命是可以延长的，寿命是活的，不是固定不变的。地藏王菩萨见修行人今生可能成道，那就别让再来一次了；可以延长点寿命，这是慈悲；生死簿子上一改，延长十年、二十年都可以。人若真心修行，没有寿命的，佛菩萨会给修道的时间。只要老实静坐念佛，别这也看不惯，那也看不惯的，身心不静，心念不真。业报之病怎么也治不好。但是人有病要吃药，药有神力；无功德修行寿命已尽的人，神力化不了业力。

文殊菩萨说，这个世界是无常的，人的念头也是无常的；但是，人念头转过来可获得圆通。通过世间无常的修行，可获得出世间的有常。诸佛已离开娑婆世界，佛所说法是此世界真正的教体，是有常福慧灭妄念召感的因果。佛所说法是清净的音声，众生听闻才能修行戒定慧。众生若求得解脱，就要信受敬仰佛法僧三宝。观世音菩萨久已成佛，入无量佛国土度脱众生，有大自在力和无畏力，能够布施给众生。让众生起欢喜心，救度众生出离苦海，都能得到世间的安宁和出世间的常住。如观世音菩萨所说，人若居于静处，十方击鼓之声都能听闻到，而眼口鼻身有一纸相隔，却不能知。众生只能听闻动静的音声，不能听闻念念生灭的音声。这种听闻的本能，超出思维，在梦中也能觉观出来。所以，在此世界，只有佛的清净音声才能让众生明白宇宙人生真相。众生迷失听闻本性，追循外在的新闻信息，随业流转于三界。阿难就是强记也不免落邪思，三果罗汉以下的众生有邪思，这些邪思是无明未破。阿难要认真听，我承佛威神之力，说如金刚王的不可思议的诸佛母体的真正三昧。十方世界诸佛，都有秘密修行法门。但是，欲望之漏不除，如畜生听闻人语一样，听不明白；密门入不了。根基不够，失之交臂；因缘具足，福慧具足才能得入。佛法不是你法、我法、他法，不是家法；佛法在他身上不多，在你身上也不少。关键是这个众生该不该得入，有没有福慧。达摩祖师一字无，全凭心印下功夫。佛有秘密修行法门，这不是你说、他说、人说，是佛说。可众生只知闻性听闻佛法，不能自闻自性佛所说法。众生有听闻的本能，自性具足一切智和一切法。只要听闻佛法肯自求，一门深入，一根能返本还源，六根全解脱。一根解脱是从身解脱开始的，身解脱是触解脱，只有触解脱以后，六根才能解脱。身体不转化，说意根思维转化了，不现实，经不起实践的考验。世间纷杂的事物如幻术，像变戏法似的，处处都觉得新奇、好玩、美妙；其不然，都奔末梢去，不能返本还源，不能得解脱。有的人信佛一、二年，不信了，把佛忘了。若有病了，就求观世音菩萨保佑。等病痊愈了，一转身，心想没这事吧，这是药起作用了吧等等，表面上看是怀疑，实际是信佛的根性低劣，福慧浅薄。依佛法修行的人，身心清净至极，自性心光通达，自性寂然包含虚空，世间如梦中事一样，摩登伽女也如梦中事一样，谁又能把你阿难的身形留住呢。再漂亮的人也得随生随灭，肉体留在这个世间。男女的相都是幻化出来的，幻化成男，幻化成女。男女互见诸根都有反应，如机器人设的机关一样，控制人生。修行人要以一根出，身转化就是用定力化解这一个淫字。控制身体的机关归于寂静安然，幻化的男女相都可以修成道果，灭除幻化无实的体性。成道先把这一个淫断了，转化身体是从这开始转化的。身根转化不了，修行成道如蒸沙石成饭想。修行人要掌握这个转化的方法，出家人自不必讲，在家人修行有这个法门，也有对治的方法，示现夫妻也可以同修成道。把淫这个欲望，化转成身体器官中另外一种能量；变身体的娱乐为脱离低级趣味的法喜充满。那种低级之乐与法喜之乐，万分不及其一，无法比拟。平常人认为五欲之乐最好，一个媳妇不够找多个，提倡性解放、性自由。所以，末法时期业报重，就重在这。这一根不解脱，其它根不能得解脱。六根依附在身上，身体是六和合，人的一根要转了，六根全转化，心就找到，就可以修行成道；找心就这么找。我有时晚上睡觉，身体可离开床十公分以上，飘在上方。身体的快乐，特别是大脑的快乐，一生得一次都不白活。这些都是静坐念佛定力所致，不存在一丝一毫的虚妄。

这么讲，诸位听了仍然是在佛学上来理解，事实上是人的延脑，分泌出的荷尔蒙，是一种激素，这种激素被精所化之气转化。否则，荷尔蒙一下降，人身体的一种欲望就产生。只有把荷尔蒙转化，人身体的这种欲望才消失。荷尔蒙就转化成另外一种能量，人的体内就产生一种清气。这种清气在体内，清凉从头顶生起，下至脚心；清凉再从脚心生起，上至头顶。然后延脑分泌的不是荷尔蒙，是一种甜香。所以，身体转化的人，唾液似蜜甜，口也出清香。转化是从身体转化开始的；这不但符合科学，也符合佛理，修行实践证知也是这么回事。

信是道源功德母，信的功德第一位，听闻佛法是从信佛开始的。世间什么最远，什么最近，只要有距离，不管是千里、万里，这个距离仍然不为远。但是人与人之间的隔阂，是最远的；一生当中都找不到尽头。有的隔阂就是一生一世、乃至生生世世；这个人不解脱，永远不得解除。人与人不能结恶缘，结下了，这个隔阂就没有尽期；旧的隔阂结束，新的隔阂又开始产生。一处解脱，处处解脱，身体是柔软的，骨胳都变化了；思维感知到清净念佛的声音绵绵密密。

文殊菩萨说，诸佛都是这么走过来的，一路涅槃门，没有第二条路。今天我说诸法，不是为给观世音菩萨作证，而是为以后的众生作证。佛问我以什么方便救度末法众生。我说以观世音菩萨为最，第一位就是观世音菩萨。不管修行什么法门，都离不开观世音菩萨和观世音菩萨的闻思修。修行人离开观世音菩萨的慈悲救护，寸步难行；今天想念佛，明天就有事干扰。只有念南无观世音菩萨，观世音菩萨冥冥之中就把这个干扰给化解了，让人安稳的去修行。修行的人功德不够，麻烦事就上来了；赶紧念南无观世音菩萨，念大悲咒，积聚功德，然后才能继续修行，要不然修行不了。有念南无观世音菩萨的法门，还有其它的法门，但目的都是一个，舍去尘劳。修行的同时要去做有功德的事情，布施利益众生，积聚自己的功德。修福、修慧两个方面具足。未来的众生修福修慧要拜佛、拜法、拜僧。赞叹佛法僧三宝，修行无漏是妙不思议的。但要除惑，不被世间的六尘所迷惑，坚固信心，这样修行才能成就；否则，不可能成就。现在的众生是这样，未来的众生也是这样，必须以真实心信佛修行。

释智慈

文殊师利菩萨是法王子，是诸佛祖师。众生修行成佛时，法性身必须到文殊菩萨佛国土去成就。在世间，文殊菩萨示现智慧；在出世间，法性身离开娑婆世界首先就到文殊菩萨的佛国土。在文殊菩萨的佛国土，听文殊菩萨的法音。法音没有语言文字，文殊菩萨也不用口说法，用心去感知文殊菩萨的法音。

佛说，文殊菩萨你观法会上有二十五位大菩萨和罗汉，都说了自己初入道时的找心过程，由静到定然后找到圆融无碍的心。人在世间修行，有佛法可学，有众生可度，也有佛道可成。出世间脱离众生相，脱离我相的时候，是上无佛道可成，下无众生可度；无想无相无成佛的执著心，受愿力牵引，自然就来度众生，也自然成就佛道。另外修行没有优劣、前后的差别，现在修行不晚，当下就种善根，当下就开始起步。迈出第一步，就有第二步，第三步；没有第一步，永远没有第二步。所以，当下第一步很重要。无始劫来在六道中追索，追索到什么了，只是业随身，万事转头空。人信佛可有先后，而佛法没有先后；习气有优劣，自性没有优劣；修行不分先后优劣差别，只在当下一念心。

佛说，今天想让阿难早修开悟；这二十五位修行人的法门哪个更对阿难的根基？将来佛灭度后，这个世界的众生入菩萨乘很难，文殊菩萨有什么方便法门，让众生容易成就？

文殊菩萨说，性本觉悟，圆通妙智；如宇宙智海，包藏世界，无有边际。本性圆明妙智，却被无明业牵入有形众生，根尘妄见又将光明遍照之性遮蔽，不能恢复智慧功用。如果用自性之光观照无明，烦恼立刻消亡。业报众生由迷转妄，召感轮回生死的有为世界，沦为无常之体的知觉众生。无知无觉乃是真知真觉，有知有觉是假觉。假觉是无常变化，真觉是佛菩萨境界，性是真觉。性在众生身体里，众生觉察不到；性也觉察不到，众生身体只随心识流转。真性脱离知觉又具足妙觉。但是，没有圆满功德之前，性随无明，空在佛法性觉海之中，如海上的漂浮物，随波逐流，在三界中轮转生死，又有三恶道之苦。若性返本还源，佛性与众生性是一，同样具足圣性，没有区别。性返本还源的方便法门很多，有顺修逆修，都是同往圣性圆明的方便法门。但是初发心时，根据根基不同，有易入难出，也有难入易出。

文殊菩萨说，客尘是色受，心性虽然具足智慧，但是缺乏功德不可能彻悟。由于客尘烦恼覆盖自性，众生见无常色相而生有常想，音声杂染，分不出真假，真话少、妄语多，增加客尘。香味触法也都如此，贪著哪一尘，自性都不能明澈。六尘对六根是自性遮蔽与缠缚相对应。自性中没有六根，但又具足识性智慧。听闻佛法是去迷妄，让心静一静。心静是由身体变化而得的，不转化身体的人，说心转化了，根本不可能，不能成立。彻知彻觉的人，都是从修行身体转化而来的。由眼耳鼻舌身意转化，才能趣于明心见性成道证果。否则，喊破喉头我是佛，没人相信，自己都不相信，充其量是一个皈依的佛弟子。业力没转化，还在六道之中，随业力显现身心。守戒和犯戒是众生的身心；持戒修行也是众生的身心。

众生的身体是四大和合，是有为的，感召到地水火风的自然物性，但离不开世间。身体的肉、骨头属于地性，体温属于火性，呼吸属于风性，血液等属于水性。人往生离开这个世界时，地水火风带不走，自性是离开四大物性的。一火化身体得扔在这个世界，神识往生去了。修行是弃转心里的习气，空性是定中有空。人生命是可以延长的，寿命是活的，不是固定不变的。地藏王菩萨见修行人今生可能成道，那就别让再来一次了；可以延长点寿命，这是慈悲；生死簿子上一改，延长十年、二十年都可以。人若真心修行，没有寿命的，佛菩萨会给修道的时间。只要老实静坐念佛，别这也看不惯，那也看不惯的，身心不静，心念不真。业报之病怎么也治不好。但是人有病要吃药，药有神力；无功德修行寿命已尽的人，神力化不了业力。

文殊菩萨说，这个世界是无常的，人的念头也是无常的；但是，人念头转过来可获得圆通。通过世间无常的修行，可获得出世间的有常。诸佛已离开娑婆世界，佛所说法是此世界真正的教体，是有常福慧灭妄念召感的因果。佛所说法是清净的音声，众生听闻才能修行戒定慧。众生若求得解脱，就要信受敬仰佛法僧三宝。观世音菩萨久已成佛，入无量佛国土度脱众生，有大自在力和无畏力，能够布施给众生。让众生起欢喜心，救度众生出离苦海，都能得到世间的安宁和出世间的常住。如观世音菩萨所说，人若居于静处，十方击鼓之声都能听闻到，而眼口鼻身有一纸相隔，却不能知。众生只能听闻动静的音声，不能听闻念念生灭的音声。这种听闻的本能，超出思维，在梦中也能觉观出来。所以，在此世界，只有佛的清净音声才能让众生明白宇宙人生真相。众生迷失听闻本性，追循外在的新闻信息，随业流转于三界。阿难就是强记也不免落邪思，三果罗汉以下的众生有邪思，这些邪思是无明未破。阿难要认真听，我承佛威神之力，说如金刚王的不可思议的诸佛母体的真正三昧。十方世界诸佛，都有秘密修行法门。但是，欲望之漏不除，如畜生听闻人语一样，听不明白；密门入不了。根基不够，失之交臂；因缘具足，福慧具足才能得入。佛法不是你法、我法、他法，不是家法；佛法在他身上不多，在你身上也不少。关键是这个众生该不该得入，有没有福慧。达摩祖师一字无，全凭心印下功夫。佛有秘密修行法门，这不是你说、他说、人说，是佛说。可众生只知闻性听闻佛法，不能自闻自性佛所说法。众生有听闻的本能，自性具足一切智和一切法。只要听闻佛法肯自求，一门深入，一根能返本还源，六根全解脱。一根解脱是从身解脱开始的，身解脱是触解脱，只有触解脱以后，六根才能解脱。身体不转化，说意根思维转化了，不现实，经不起实践的考验。世间纷杂的事物如幻术，像变戏法似的，处处都觉得新奇、好玩、美妙；其不然，都奔末梢去，不能返本还源，不能得解脱。有的人信佛一、二年，不信了，把佛忘了。若有病了，就求观世音菩萨保佑。等病痊愈了，一转身，心想没这事吧，这是药起作用了吧等等，表面上看是怀疑，实际是信佛的根性低劣，福慧浅薄。依佛法修行的人，身心清净至极，自性心光通达，自性寂然包含虚空，世间如梦中事一样，摩登伽女也如梦中事一样，谁又能把你阿难的身形留住呢。再漂亮的人也得随生随灭，肉体留在这个世间。男女的相都是幻化出来的，幻化成男，幻化成女。男女互见诸根都有反应，如机器人设的机关一样，控制人生。修行人要以一根出，身转化就是用定力化解这一个淫字。控制身体的机关归于寂静安然，幻化的男女相都可以修成道果，灭除幻化无实的体性。成道先把这一个淫断了，转化身体是从这开始转化的。身根转化不了，修行成道如蒸沙石成饭想。修行人要掌握这个转化的方法，出家人自不必讲，在家人修行有这个法门，也有对治的方法，示现夫妻也可以同修成道。把淫这个欲望，化转成身体器官中另外一种能量；变身体的娱乐为脱离低级趣味的法喜充满。那种低级之乐与法喜之乐，万分不及其一，无法比拟。平常人认为五欲之乐最好，一个媳妇不够找多个，提倡性解放、性自由。所以，末法时期业报重，就重在这。这一根不解脱，其它根不能得解脱。六根依附在身上，身体是六和合，人的一根要转了，六根全转化，心就找到，就可以修行成道；找心就这么找。我有时晚上睡觉，身体可离开床十公分以上，飘在上方。身体的快乐，特别是大脑的快乐，一生得一次都不白活。这些都是静坐念佛定力所致，不存在一丝一毫的虚妄。

这么讲，诸位听了仍然是在佛学上来理解，事实上是人的延脑，分泌出的荷尔蒙，是一种激素，这种激素被精所化之气转化。否则，荷尔蒙一下降，人身体的一种欲望就产生。只有把荷尔蒙转化，人身体的这种欲望才消失。荷尔蒙就转化成另外一种能量，人的体内就产生一种清气。这种清气在体内，清凉从头顶生起，下至脚心；清凉再从脚心生起，上至头顶。然后延脑分泌的不是荷尔蒙，是一种甜香。所以，身体转化的人，唾液似蜜甜，口也出清香。转化是从身体转化开始的；这不但符合科学，也符合佛理，修行实践证知也是这么回事。

信是道源功德母，信的功德第一位，听闻佛法是从信佛开始的。世间什么最远，什么最近，只要有距离，不管是千里、万里，这个距离仍然不为远。但是人与人之间的隔阂，是最远的；一生当中都找不到尽头。有的隔阂就是一生一世、乃至生生世世；这个人不解脱，永远不得解除。人与人不能结恶缘，结下了，这个隔阂就没有尽期；旧的隔阂结束，新的隔阂又开始产生。一处解脱，处处解脱，身体是柔软的，骨胳都变化了；思维感知到清净念佛的声音绵绵密密。

文殊菩萨说，诸佛都是这么走过来的，一路涅槃门，没有第二条路。今天我说诸法，不是为给观世音菩萨作证，而是为以后的众生作证。佛问我以什么方便救度末法众生。我说以观世音菩萨为最，第一位就是观世音菩萨。不管修行什么法门，都离不开观世音菩萨和观世音菩萨的闻思修。修行人离开观世音菩萨的慈悲救护，寸步难行；今天想念佛，明天就有事干扰。只有念南无观世音菩萨，观世音菩萨冥冥之中就把这个干扰给化解了，让人安稳的去修行。修行的人功德不够，麻烦事就上来了；赶紧念南无观世音菩萨，念大悲咒，积聚功德，然后才能继续修行，要不然修行不了。有念南无观世音菩萨的法门，还有其它的法门，但目的都是一个，舍去尘劳。修行的同时要去做有功德的事情，布施利益众生，积聚自己的功德。修福、修慧两个方面具足。未来的众生修福修慧要拜佛、拜法、拜僧。赞叹佛法僧三宝，修行无漏是妙不思议的。但要除惑，不被世间的六尘所迷惑，坚固信心，这样修行才能成就；否则，不可能成就。现在的众生是这样，未来的众生也是这样，必须以真实心信佛修行。

释智慈

这时阿难和法会大众，听闻文殊菩萨的大开示后，身心了然，如梦方醒。原来有学的声闻缘觉，靠自修自证，可以证得四果罗汉、菩萨、佛果位。依照佛法去修行，才能找到回家的路；三果罗汉是有漏之身，没有找到回家的路，不能往生极乐世界；还得一路修行下去，才能到家；否则，无家可归。无量新发意菩萨，听闻文殊菩萨的大开示后，都找到本心，舍离一切尘垢，证得法眼清净。红尘世界，一切有为法都为垢，根尘有偶的想与相为尘。法眼净是明辨法理，知向自性求法。有一位比丘尼听闻文殊菩萨大开示后，立刻证阿罗汉果。听经的功德不可思议；佛、菩萨一种加持力不可思议，冥冥之中加持，不知不觉中就已成就道果。所以，听经、听法的功德可以化掉业力，是增加福报的一种机会，难值难遇。特别是听闻佛法的时候，都有佛菩萨降临道场加持护佑，产生的能量，以光的形式，照触到心，使心里的业报习气，在冥冥之中就化掉了，才有当时就证果。无量众生听闻文殊菩萨大开示后，发起菩提心。发菩提心的人继续修行，才能往生极乐世界。

阿难说，我彻底悟透成佛法门了，心里一点也不再疑惑；谁证果、谁没证果都不是人为的，是自修自证的。以前阿难想这位证果、那位证果，佛是我哥哥呀，怎么没让我证阿罗汉果呢！现在我明白了，依法不依人，成佛是自修自证。千万别疑惑，一疑惑果报不可思议，就落因果。有人长这种怪病、那种怪病，就是过去生见人信佛，谤发菩提心的人这不对、那不好，果报是生生世世长大片黑痣、白癜风等，恶意攻击就是黑痣，用话热讽就是红的；用话冷嘲就是白的。阿难接着说，我经常听佛说，自己未得度，先度人者，这是菩萨发心；自觉功德圆满的人，又能觉他人者，是佛应世。菩萨发心，自己虽未得度，愿度末法一切众生；菩萨是自己未成佛道，而乘愿再回来度人。圆成三果罗汉的人要发这种心，才能往生极乐世界。阿难接着说，像法、末法的众生离佛渐远，那时邪师说法如恒河沙，众生如何摄心修行戒定慧，建立清净道场，远离魔事干扰，不被魔事所惑，而退失菩提心呢！

佛说，为救护末法时代沉沦陷溺于苦海的众生，阿难等大众一定依教修行，修行戒定慧三无漏学。对于佛法是千劫多闻，不如一日修无漏学；无漏学就是戒定慧。身口意为受戒，摄心不放逸为守戒，精进修行为持戒。必须是持戒，修行禅定，才能证得智慧。解决生死问题，必须是从断淫开始；断淫是初行人的根本，万恶淫为首。菩萨都是从初行人开始的；走过这条路再回来时，就另当别论。所以，化身菩萨才能度人，才不落因果；示现淫女度众生，而不落爱见坑。淫心不除，要随生死流，随生死相续，众生贪著诸乐永在生死流中，不得出离。如果淫心不除，入不了三昧，产生不了出世间的智慧；淫心不除，只能有世间的初定和世间的智慧。因为根尘有偶的业力召感，因果都是魔王、魔民、魔女，修行过程中身体没有转化，不去掉淫心；只能是魔王那里又多了一个眷属。魔道都有魔力，淫心与魔通，魔王也护持接引，走向魔道。走向魔道的人就失去菩提路，宁可千生不悟，也不可一日着魔，破淫戒修行必堕落魔道。堕落魔道的人，转出魔道后必堕地狱，必受地狱之苦，非常可怕。修行戒定慧，就是断心淫，菩萨行人心起一念犯戒，何况身有。如果修行禅定，身心不断淫，就如蒸沙子成饭想，那是沙子，永远不是饭本。天天喊信佛就是没静坐，就是没去真实的修行，还在原地踏步，只种善根。欲界天有，男女成淫；两眼相识成淫；两人相思成淫。天人淫，失定力；世间人淫，失道力。末法时代，魔民来此世间，都自说成就佛道，或自称是佛，广行淫欲，是伪善知识，引领众生落爱见坑，失菩提路。世人若修行戒定慧，一是要心断淫，是佛第一决定清净明白的教诲；否则，只是热沙，报在三恶道。身心俱断淫，才能和佛菩萨接上缘，才能和佛道相通。真实修行过来或是走过这条路的人，才知道怎么回事。这么说的是佛说，赞叹淫欲的是魔说。魔王就是波旬，末法是人心末，淫心重，所以是末法。

诸世界众生，如果修行慈悲，其心不杀，不相互吞噉，就能断生死流；修行戒定慧，可以成就佛道；否则，杀心不除，不可能出世间。不断杀的人，即使修禅定，必落神道；上品为大力鬼，中品为飞行夜叉，下品为罗刹。修行人吃肉就是杀，都落入鬼道。鬼有三十六道。佛住世时，佛用神力化一种肉，这种肉没有生命，假名为肉，实是太岁。修行人多的地方，如果粮食欠收，出现饥荒，就容易出现太岁。修行人吃众生肉，等于吃自己的肉。怎么这么重要，众生互相吃、互相杀，落因果而循环。动物有动物的业力，是人行恶的果报，不是让人吃的，让人感觉到妙，让人回心转意；人不但不回心，反而把动物吃掉，使人的业报加重。吃和杀是一样，和鬼道通，等于罗刹。要想出离，一是断淫，二是断杀。清净修行的人绿草都不去踩，何况吃肉呢；不同层次的修行人，境界不一样。修行人穿皮鞋、皮衣服都不行；都要酬还业报。末法时代，诸鬼神转到人道，自称是佛，是菩萨，在世间很有影响力，广说吃肉也可证得菩提。这样的人命终后，都堕为大罗刹。沉沦苦海，相杀相噉，求出无期，不是佛弟子，是魔眷属。断杀是佛第二决定清净明白的教诲。否则，如人自塞其耳，高声求闻，酬还业债，没有出期。这么说是佛说；不这么说的是魔说，即波旬说。

盗就是偷，偷的范围很广泛，投机取巧，获得一切不义之财或日常占他人便宜都属于偷。偷心不除，最后生死相续，落因果，要酬还业债，必须把欠债还上，才能出离三界；否则，出离不了三界。偷心不除的人，落入邪道。有的人还没到我这里来呢，头一天定中就能看见三条腿的精灵、妖魅等。修行人一定要除掉自己的偷盗心，是便宜不占，是不义之财不取；若他人遗弃的财物拣来可以用。世间有嬴有输的赌博，要有因果，果报是堕落邪道。末法时代，妖邪炽盛世间，转入人道，自称是佛菩萨，实是伪善知识；名为弘法利生，实为名闻利养，想方设法贪窃他人财物，让信众散失家财。修行人恰恰相反，可别供养我钱，怕占便宜，怕落因果，还不起债呀。佛让比丘、比丘尼去乞食，就是为去掉贪心。让比丘、比丘尼用有限的时间和生命去修行，得到出世间的无限生命。有时间静坐念佛，尽此一报身，以后生就不再来世间了。看见他人的财物，想据为己有的，起这一念的人，就俱为贼人。即使是出家人，也是贼人穿了如来衣服。若贼心不除，受过比丘戒的人，乃至徒众，必堕无间地狱，所教佛法不究竟、不了义。佛灭度后，如有出家人发心决定修行戒定慧，于佛像前身燃一灯、烧一指、热一柱香，以这样的决定心酬还无量劫来的宿债，佛愿力为其承担宿债，让这样有决定心的人出离世间；永远解脱于诸漏产生的生死苦海，成就菩提路。否则，就如佛往昔让人吃喂马的麦子，今生国王也供养一次喂马的麦子一样，必还宿债。断偷是佛第三决定清净明白的教诲。有的人见他人受供养，起嫉妒心；修行的不怎么样还收这么好的弟子，供养他还不如供养我呢！这也属于偷盗心。偷心就是贪心，贪心就是占便宜的心，不劳而获的心，这种心一起，现在缘没成熟，将来果必成熟。一旦成熟，必堕地狱。修行禅定的人，偷心不断，就如同漏桶装水，永远也不可能装满。

佛住世时的出家人，除了穿的衣服和钵以外，不储分文。乞食剩余的食物分给其他苦饿众生；身体的骨肉脏血都与众生共有，众生需求时都供养。这是种悲田，是远离偷盗。吃素食的人不要有无罪想，还有为粮食死掉的众生。如吃水果，果树当初有无量众生被农药杀死，能说无有因果吗！如吃的大米、白面等，水稻、小麦生虫子能不喷药吗！喷药死的这些虫子谁负因果；间接死的这些众生都与食者有关系；所以，众生无边誓愿度。人吃的这些食物都是众生付出生命的结果，众生是业报，人获得食物是正报。真正是食君一粒米，重如须弥山，吃了不修道，披毛带角还。如不能将佛法了义说，仅凭文义主观已解，是会让初学人误解，会走偏路的。只有断杀、盗、淫的人，佛会印证所修定境是真三昧，才能讲佛说的了义法，不误初学人。如这么说是佛说；不这么说是魔说，即波旬说。

释智慈

妄语是未证谓证，未有说有，欺瞒众生，果报是不得清净成就，沉沦为魔道，即喜欢出风头的一种魔，失去修行的善根。妄语、绮语、两舌、恶口果报是不得如意眷属，落爱见坑，即有仇、有怨。今天想修行，明天就来找麻烦，投其所好。总而言之，就是影响修行，让人失去静坐念佛的机会。未证道果说自己证得了，即为贪求供养，属于偷盗的一种；又为误导众生，要堕拔舌地狱。修行人证道不觉道，觉道不是道。是不是一果罗汉、二果罗汉别去想，证得果位佛菩萨知道；开悟的师父知道，证得不说也假不了，假的说了也真不了。有的人证得了果位也不说，怕恭敬供养。有的人为争世间尊贵第一；对人说已证一至四果罗汉或至菩萨，受到大众的礼拜供养等，是人为一阐提，即永断善根的人。妄语能断佛的种性，烦恼上更加烦恼；不但成就不了三昧，还出不了三恶道的生死苦海。证到哪里说哪里话，没证到千万别说，说了就是妄语，因果就可怕；我讲佛法有过失，我自负因果；与诸位没有关系。佛灭度后，特别是末法时代，佛令诸菩萨和证得四果罗汉的新发意菩萨，现出家身、现白衣居士身、现宰官身、现童男女身、现淫女或寡妇身、现嫖娼偷盗贩毒屠宰等恶人身，与其共事，劝其止恶。若不是小偷，劝小偷止恶也听不进去；如不是杀猪、宰羊的，劝屠宰之人止恶也不信。只有同行人说别杀了，动物有灵性啊；别偷了，作事要讲良心啊，才有效用。佛教公案有多少杀猪的静坐念佛，每天在佛像前念《金刚经》多少遍，用此功德超度明日所杀。猪羊被杀是定业，但如法行作不落因果，是菩萨化现表法的。临终时说明天不杀了，把刀一扔，晚上静坐往生了。他人一看，这是菩萨呀，度咱们来了，明天我也不杀了。所以，菩萨度众生就这么度，不是用嘴度，是以身命财为代价来度的。不说谁是菩萨，谁是罗汉，不泄露佛教秘密，是真慈悲；否则，不见道的人会说，他怎么是罗汉呢，怎么看不像啊！人能看了吗，乱说就造业，堕落地狱。所以，修行人如履薄冰，命若悬丝，小心谨慎；不是怕知道，是怕疑惑生谤，堕落地狱。临终时告诉弟子，转世因缘。没有一个真菩萨告诉人，自己是菩萨的。当人真知他是谁时，想再见他，门都没有了，不见人了。妄语属于盗的范围，既盗财物又盗功德。妄语就如把人粪当香烧，不具有香的资格，是颠倒。佛教弟子直心是道场，有啥说啥，在行住坐卧中都无虚假而真实。如穷人说自己是帝王，不是招杀身之祸根吗！佛教弟子心如拉弓的弦，直而有力。受持戒定慧，永脱魔事，如此修行，才能成就无上菩提。断妄语，是佛第四决定清净明白的教诲；否则，是狂妄自大的上人法。佛如此说；不如此说就是魔王说，即波旬说。

释智慈

【大佛顶首楞严经卷七】
佛说，阿难你请法，修行人摄心的方便之门。今天先说，首先要从修行戒定慧入手；然后得入正定至三昧妙门。证得阿罗汉果位后，发菩提心，求行菩萨道，修菩萨行。修菩萨行，就要在行住坐卧中，除掉淫杀盗妄的恶习，才能使心明如皎月，对情爱冷若冰霜，身心不生一切枝叶。枝叶是心三口四。心三是贪嗔痴产生的身行杀盗淫；口四是妄语、绮语、两舌、恶口。由于持戒清净，得入正定三昧中生出智慧，心三口四恶习产生的根源就没有了。身心对六尘，就不立因缘。无生因何有果，一切魔事何处发生。一切魔事都围绕五蕴进行，身心不受色想行，识中不落因果，自然无魔事。所以，有证悟的人讲，天下无魔事，心中皆佛事；魔事是心魔，佛事自性佛。有杀盗淫妄宿习的人，常念楞严咒可消宿习。楞严咒，是佛顶光明无上神咒；是佛顶光明无限相，是佛无为心中无量宝光，是佛坐光辉永放宝莲花上，为慈悲有宿习的修行众生所说。一心持咒的人，逢凶化吉，遇难成祥，人身平安，财宝无忧。阿难你与摩登伽女很多劫有恩爱的因缘，恩爱的习气也不是一生乃至一劫的累积。佛一说楞严咒，消除了摩登伽女多少劫的习气，恩爱之心消失，于生死苦海中永远得解脱。听闻佛法，去掉习气，消除业障，增长智慧，功德不可思议；摩登伽女当时证阿罗汉果。有淫心的人无心修行，心乱神动，坐立不安，身心放逸。要消除淫心，必须修行静坐念佛之法，转化根尘，使身体产生一种清凉物质，化激素荷尔蒙为甘露，只有这样才能坐得住，净心念佛。摩登伽女有淫习气，无心依佛法修行，在楞严咒神力的冥冥资助下，获得无量福慧，很快就证得了无学的阿罗汉果位。何况在道场的声闻大众，如果发菩提心，有坚固不变的决定心，想成就无上佛道，就如同飞扬的灰尘顺风飘动一样容易，没有任何艰难能阻拦住。在末法时代，如有坐道场弘法、受戒的人，必须自己先持清净比丘戒或菩萨戒，才能坐道场，讲无漏学，讲大乘法。大众也要选择持戒清净，修行有证悟，众望第一的高僧为师；否则，所讲法不了义；所受戒律仪必然不能成就。如法受持戒律，戒师要穿清净的衣服，穿清净衣也是修行佛法；然后静坐，全神贯注，摄心一处，诵此楞严咒一百零八遍；然后确定范围，建立弘法受戒道场。否则道场不清净，魔事清除不了。如果是正法道场，清净法师必请十方诸佛菩萨来此道场加持，大放其光，灌其头顶，现其祥瑞，香气四溢，感应道交，心情朗明。

佛说，在末法时代，有发愿清净持戒修行的比丘、比丘尼或是在家男女居士，必须除掉贪淫心；来清净道场，闻法受戒。发菩提心，或发愿行菩萨道的人，出入道场要洗浴洁身；连续十二个小时修行道业，专一其心不睡眠，连续二十一天，佛就现身摩顶受记，安慰身心，令其开悟，让其见到自性。但是这样的人，都是从静坐念佛开始的；没有静坐念佛为基础，永远也达不到这一境界；必须好好静坐念佛，乘愿再来的菩萨修行都得如此。我对诸位讲，十八年前，没读诵过此经，也未闻知此法。我每日静坐念佛超过十二小时，禅行三年夜不倒单。如此静坐一段后，夜间一时，先是胸部膈肌跳动，呼吸随即停止；过一会腹脐部跳动，心跳停止，只见本师释迦牟尼佛带领文殊菩萨，普贤菩萨以僧像现前；佛为摩顶，并让菩萨为我披诸魔不侵的五彩霞衣，玲珑剔透。佛虽无言语，但我心感知佛慈悲安慰，要我修行苦乐法，隐修菩萨道；传示弘法与出世的日期。出定后神清气爽，百倍精进，不知疲倦。我讲这些不为炫耀，只为证明佛所说法真实不虚。末法时代的人，只要依法修行，持戒清净，精进禅行，佛也会现前慈悲加持。

阿难说，我蒙佛力加持，慈悲教诲，现在已经找到自心，并已开悟，心境明朗。但我自知，现在还没有修证到无学的阿罗汉。我一定要精进修行，证得无学道果。请佛慈悲，为末法时代的修行人，开示如何如法建立清净道场，有什么清净规则。

佛对如何建立道场说了具体的清净规则。这些规则与楞严咒一起，略去不讲，请自己诵持。

阿难说，我出家得佛怜爱，听闻到很多佛法，未证得无为法，但也没躲过梵天的邪术魔咒，是佛的神咒解救了我，还有大众没有听到神咒，请佛再说。

这时，佛愿大悲，放无量光，化千叶宝莲，有十恒河沙金刚藏王菩萨擎山持杵和金刚密迹护持，佛宣说神咒。楞严咒内容略去。

咒为密语，不宜详解。楞严咒只能略解为五方佛咒，东方为消灾延寿药师佛的金刚王咒；南方为宝生佛的天王咒；中央为毗卢遮那佛的诸佛咒；西方为阿弥陀佛的菩萨咒；北方为成就佛的鬼神咒。五方佛咒破五方魔军。楞严咒法的作用有百种，略说为七种；一是诚心持咒，能使身口意业清净，容易成就修行道业；二是诚心持咒，可增益修行的福慧资粮；三是诚心持咒，可破修行人自己的宿恶习气；四是一人或众人持咒，可减可灭一人一方的一切灾难；五是诚心持咒，可驱妖除鬼；六是诚心持咒，可降伏一切妖魔邪咒；七是诚心持咒，能满众愿所求。楞严咒是咒中之王，末法时代的正法道场，必须用楞严咒才能护持。

佛说，楞严咒是护持众生的秘密语言，是佛顶之光如大火聚一样威猛无比，神力广大；是佛法性所成就。十方一切诸佛，又依此咒的威力，得成无上正等正觉；降伏众魔军，制伏诸外道；于无量国土坐在宝莲台上，教化救度一切众生；为众弟子摩顶授记，续佛慧命。十方一切诸佛，又依此咒的威力，于十方世界救度群苦；如地狱、饿鬼、畜生苦，盲聋瘖痖残疾苦，怨憎爱别求不得等五蕴炽盛苦，医不得药、犯罪被判死刑、与鬼或妖通奸、被水、火、风灾逼难、恶兽毒虫所伤、落山堕崖、被投毒、暗害、车撞、上吊、投水等大小诸横事而死的苦，王贼风、水、火、苦，饥饿贫穷苦等一切苦厄，都因持咒而消散，又能预防一切苦厄的发生。十方一切诸佛，又依此咒的威力，示现供养善知识，让声闻等小乘之人心不害怕，受其教化，既示现成佛，又示现入大般涅槃。佛入大般涅槃后，诸弟子在作佛事的时候，诵持此咒，让清净修行的人，能严持戒律，正法住世，得以解脱。此咒的无量功德妙用，无量劫也宣说不完；所以，称为大佛顶、最尊最胜、最高最上无以伦比的楞严神咒。三果罗汉以下的修行人，若不能诚心诵持此咒，想身心清净的静坐念佛，远离诸魔而成就道业是根本不可能的。

楞严咒是破魔的咒，威力无比；当魔事降临的时候，诵持此咒可破魔事，所发生事件可有转机。若不会诵持，可将此咒戴在身上，魔王、魔子、魔民都害怕咒的威力而远离。末法时代，不持此咒静坐念佛，身心必招魔事。持此咒要从心里去掉杀盗淫妄；内心没有魔事，外边才不感召魔事，才能清净坐道场，制住邪魔外道；否则，静坐不住，道场变成了魔场。现在讲法的人很多，讲正法的人凤毛麟角。因为讲正法的人，必是依正法修行破魔而有证悟的人；否则，讲不出正法。修行人诚心诵持此咒，能破除来自方方面面的麻烦事，才能保证顺利的修行，获得定境；否则，刚一静坐，魔事就来了，干扰不能坐。有的静坐一会，脑袋里产生无数的幻象，什么景象都有，千奇百怪，有的让人欢喜，有的让人恐怖。若被这些幻象所迷，有的人说天眼开了，不真实，必须空掉；否则，修到邪道去了，不是智慧。出家住茅棚的修行人，必持此咒，到哪去过夜，先诵此咒三遍或七遍之后才能静坐；否则，静坐不住，有魔力排斥。在家人修行要诵持此咒或身上佩戴此咒，才能静坐念佛，依法修行；否则，邪魔鬼秽和魔人魔事一个接一个全来了，很快便摧毁身心而不能修行。诸佛菩萨等都在护持此咒，同时护持初学之人不受魔事惑乱，让鬼秽远离。

佛说，佛入大般涅槃后的众生，读诵受持佩戴此咒有功德；破魔事，药不能害，毒不能侵，可化解一些灾难。这是在世间上的作用，护持修行人证得出世间智慧。不把世间人的内外魔事破除掉，自性虽无魔事，却被业习所牵，难返本源。诵持此咒，修行人心得正受，诸毒入口成甘露；一切降灭的宿命瘟神，心毒如屏蔽内容；可是见到诚心持咒之人，心不起恶，毒气自消；是诸鬼王感佛恩，既守护神咒，又护持持咒之人。阿难你要知道，此咒常有无量金刚藏王菩萨及眷属等众，日夜守护。若有众生心念散乱，不能修正戒、正定、正慧，心默念或口诵持此咒，金刚藏王菩萨会常随其人身边，护持其正法修行。如是发菩提心的人，金刚藏王菩萨就能以慈悲精进之心，在冥冥的蕴识中，快速的启发神识生起智慧，记忆起无量劫来之事，对佛法不再有丝毫的疑惑心。从初发心的第一戒开始，至成佛前，都不生到有形有色和无形无色的捷疾鬼、食人鬼、饿鬼等诸鬼趣中；不生贫穷下贱之处；生生世世都生快乐福地，得到十方诸佛功德的布施；并常生在值佛住世的时代，永远不舍离佛法。如是破戒的人，金刚藏王菩萨以大悲神力，恢复戒根清净。如是未得戒的人，金刚藏王菩萨以大悲智慧力，使其很快得戒。如是不能精进修行，缺少智慧，不持斋戒的人，金刚藏王菩萨以慈悲坚固力，使其自然精进，增长智慧，自持斋戒。如是持咒，之前所犯禁戒的罪过，不问轻重，一时全部消灭。如是持咒，饮酒或食用葱、蒜、韭等五辛之物，诸佛菩萨也不记其过失，天仙鬼神也能宽恕其过失。穿衣污破之人，不能作壇说法，不能入道场听经，也不能作佛事；如是持咒，与说法、听经、作佛事有相同功德，不会有什么区别。造作了杀父、弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血的五逆罪的人；以此持咒功德，如猛风吹沙一样，极重之罪，消灭无余，不留分毫。

没来的及忏悔无量劫来一切轻重罪业的人，若能读诵、书写、身带或住处供养此咒，所有宿业犹似热水浇雪，即被融化；依法修行，不久就能证得无生法忍。如是求生男女的女人，若能意念或身带此咒，便会生育有福德智慧的男女孩。如是求长寿、求福报的人，读诵或供养此咒，便会如愿增寿增福，命终之后还会生到有福报的国土，不生贫穷下贱之地。如是有饥恶、瘟疫、战争、抢劫、争斗等一切苦厄的城市、城镇、村屯，书写此咒安放四门或四方高净之处，也可以供养在当地有神灵的庙里；并让人民奉迎供养或人人身戴此咒，一切灾厄，都会自然消灭，确保人身财产平安无事。

释智慈

无论什么地方的人，只要如法持咒，龙天欢喜，保证一方风调雨顺，五谷丰登，社会稳定，人民安乐；又能镇住一切变化的恶星灾障，让大小横事中途夭折，牢狱之具，不著其身，昼安夜眠，心身安康。二十八宿为统领，四方各有七星；在太阳系有八大行星对地球有影响；但是有如法诵持此咒的地方，恶亦远离，永不侵入。所以，佛慈悲宣说此咒，是为保护三果罗汉以下的诸修行人，能够身心安稳的正修戒定慧；让一切诸魔和不祥的鬼神及本人宿债远离诸修行人，使道场清净，持戒清净，对清净的佛、法、僧不生疑悔；让如法持咒的诸修行人，肉身便得心通；否则，为十方佛在说妄语。修行人身不犯杀盗淫，特别是在淫上得到解脱，要进一步加深对淫的理解。道教讲精化气，气还神，神还虚，虚还无。如一种花有毒，克制这种毒的是这颗花下面的一种草，就是这种不起眼的草能解毒。什么物质克制荷尔蒙，一般不愿意讲这个问题，不愿意讲是怕有些人误解。但是不说破了，又很难让人理解；克制荷尔蒙的物质就是精气。精化出的气，在身体内开始产生爱热，后来产生清凉的感觉。男人、女人是一模一样；不论是男人、女人，缺少性腺，不可能修行成道。所以，佛法在世间是精化气，气还神，神还虚，虚还空，空还妙有，妙有还喜乐。当然，各种法门又有不同修行方法；虽方法不同，可目的是一个。

修行人要不断淫，如蒸沙石成饭想，神识不得解脱。即不能断淫，不能得定，不能开悟，神识就得不到解脱。神识不得解脱，就证不得果位，就证不得空；没有空，就没有妙有，没有妙有，就没有喜乐。静坐念佛容易成功，就是容易接近精化气这个路子，督摄六根不放逸。人的身体是一环扣一环，互相克制的。有的人问我，七魄住体，心肝脾胃肾能理解，另两魄在哪里。我说一是性腺；二是延脑。修行人活着往生极乐世界后七魄离体，先走的是哪个，后走的是哪个，还是一起走。如没经历过，都不知道。

《楞严经》的核心内容，是破五蕴魔的。哪里诵持楞严咒，哪里就太平；灾难不起，灾星不临，瘟神不降。如世间的警察，亦善亦恶，对善人是善，对恶人是恶。二十八星宿也是如此，掌管人间善恶，对善人就降福，对恶人就降灾。人善亦善，人恶亦恶。所以，有说人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。恶人哪有好下场，因果报应，不得善终。

这时，法会中有无量护法金刚，在佛前顶礼发誓说，我们誓愿诚心诚意来保护如法持咒、修行佛法的众生。诸天王也在佛前顶礼发誓说，我们誓愿要尽心至诚保护如法持咒、修行佛法的善人，让其一生如意。诸捷疾大将军、食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、变形鬼王、噉精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王等，也在佛前顶礼发誓说，我们誓愿护持如法持咒的修行人，让其所发菩提心，快速得到圆满。诸日月天子、风、雨雷师、电伯、当值的天官及眷属，也在佛前顶礼发誓说，我们誓愿保护如法持咒的修行人，让其安心布置道场，身心无所畏惧。诸金刚藏王菩萨，也在佛前顶礼发誓说，我们所修功德，久已圆满菩提果。但是，不愿入涅槃；而是誓愿常随此咒，救护末法时代的正法修行戒定慧的人；无论此经和如法持咒人在什么地方，我们都会像侍卫一样，常随左右；不让魔王和大自在天的天魔乘修行人某方面的漏洞，而侵袭干扰；让其一切小鬼小神离此如法持咒善人的八百里以外，除非小鬼小神发心亲近善知识，听法受教，求修禅定之法；否则，对其侵扰如法持咒善人的恶魔和魔眷属，以金刚宝杵打碎其头，粉碎的如微尘一样。在此世间，末法时代众生业报转重，如法持咒的人减少，天灾人祸不断，诸恶星、魔王、鬼神等，在冥冥之中掌控灾祸。如国王和人民都信奉佛教，如法持咒，这些天灾人祸都会化转于无形，中途消失，不降临如法持咒的国土或地方。人若一分修行，自有万分感应，让一切天灾人祸都远离，这是诸佛菩萨、诸天王的护法心。

阿难说，如我这样的众生，智慧不足，根基愚钝，喜欢多闻，不知实修。用有诸漏的身心，只求博学世间解，没有依正法修行戒定慧，求证得出离世间的菩提果。今天，蒙佛慈悲教诲，使我明白了正法和助行的修持方法，身心愉快，如获得了很大利益那么高兴。正修是修持戒定慧，明心见性，出离世间，证得菩提。助行是如法持咒，创立弘法受戒等道场，举办各类法会等。在末法时代，正修离不开助行；离开助行，身心难得清净，魔事干扰正行。助行不舍正修，离开正修虽身心清净，魔事干扰少，而难证果。所以，要正修与助行结合，以正修为主，助行围绕正修进行，相得益彰，易于成就圣道。在世间修行，证得无漏果位后，至不生不灭的佛果前，如何发菩提心，从修正定至欲爱干枯、智慧现前的菩萨果位次第的四十四心？四十四心即十信心，十住心，十行心，十回向心和暖、顶、忍、世第一的四加行心。什么是等觉菩萨？然后，将往昔的心中习气和狂心野性，清除干净，恭心静然接受佛的教诲。

佛说，阿难所请法非常好，是为现在及末法时代的众生求法。是一切众生修戒定慧，至修菩萨乘；从凡夫地至证得菩提果的正法修行路线。现在就为大众说。本来妙性具足，人人佛性具足，与佛无二无别，若能离开名相，本来就没有世界与一切众生。一切众生由于原始一念无明，才生出的颠倒世界。颠倒妄想生出有灭相的世界与众生，又生无明烦恼。如果依法修行，灭除自业召感的生灭法，灭除心中的颠倒妄想，真如佛性才显现出来。无上菩提和大般涅槃，只不过是二种相依而存的名号而已。佛与众生只是迷悟不同，迷而有业，无有远离生死的功德；悟而灭业，才有远离生灭又示现生灭的功德，广度众生。阿难你今天想修行真正的戒定慧，直接到达证菩提得大涅槃的人，就要先识得这个世界众生生与灭的颠倒因缘；颠倒的妄想不生，因缘不立，才能达到不生不灭真正的戒定慧。要想知道从哪里修行，就得知道众生从哪里开始颠倒的，世界从哪里颠倒的。众生自性本来具足福慧，圆明觉妙，只因妄念生起颠倒，感召了有为的世界。由业感召到身体，有身体、有需要、有贪求，贪著于名相。有身体、有需求，才示现了满足身体需要的这个世界。有为的世界有山水火土风诸自然现象，是众生业感的，是众生心里的妄念产生的。众生心里有什么妄念，世界就有什么样的众生；妄念有多少，业感众生的种类就有多少。众生心是颠倒的生灭相，这些颠倒是虚妄不实的；在无常力的作用下，没有体性，没有所依。要是真正忏悔业可以消掉，做好事就有好报，做坏事就有坏报，如影随形。真与非来回循环，在相上一个人一个样，每个人对相上都有不同的想法，千差万别，但都是颠倒的，执著于名利。真如本性与非而不实的业习纠缠在一起，难以分辨真与非。如对真话听不进去，对假话非常愿意听；告诉他信佛吧，信佛好，若依法修行，将来能出离三界。不信的人会说，别给我讲了，我啥都不信。若说乱找女人，有转世畜生报，他不但不听还再也不来往了。所以，妄想对假相，竟遭轮回，辗转生死。在生死过程中，造作无量罪业，善有善报，恶有恶报。世界是颠倒的，众生也是颠倒的。世界的颠倒是有为的东西南北，与过去、现在、未来世相续不断的变化，变化的妄力感召众生有十二类。佛国土清净的世界是不颠倒的，证得菩萨不再颠倒；否则，很难不颠倒。因为众生内有六根、外有六尘，产生成十二区宇分别。眼见色生心，外尘入心，动念就颠倒，起的恶念，随恶业轮转；起的善念，随善业得到善报；轮回生死诸道，没有出期。所以，世间人的六根对六尘，永远循环往复的发生变化。这十二种变化又以个体为单位，为一体作用循环；业有共业，受报为个体。六根为业因，六尘为业缘，因缘和合妄想生妄相。世间十二类众生，出生的方式各别。十二类别有，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。这就是六道众生，欲界、色界、无色界，十二种出生方式。人属于胎生，鸡鹅鸟禽类属于卵生，蜻蜓、蚊子属于湿生，天人属于化生。人用科学手段只能验证地球上众生的遗传基因，各道众生的遗传基因图谱又不一样。基因是如何确定的，人类能不能随意创造出一个物种或植物的基因？其它星球上的生命状况是怎么样的？天人一想就能化生吗？极乐世界莲花化生有可能吗？天界男人生小孩可以吗？科学无法解释，也无法解决。只有佛教了义，生命状态可以在宇宙中永恒，处于无生无灭的常乐我净状态。否则，万年也有死，于生灭中永生。由于世界是颠倒的，人的妄想有八万四千种那么多；各有各的思维想法，又处处思维，就感召这个世界的无穷变化，有动物等诸类的产生。由妄想感召有相，有相又生因有果。人不要小瞧自己当下这一念；就当下这一念，生什么念因将来就感召什么念果，这个世界就有什么；人一动念为想，就落入八识田里去，就有成熟那一天。信佛人都知道一句南无佛进入八识田，如果今生没有成熟，迟早有成熟的那一天，迟早有得度的那一天，只不过得度的时间有远有近；有的今生成就，有的后世成就，有的一劫成就，有的后劫成就。总之，只要今生念南无佛了，以后世肯定成就。因为动一恶念感召恶果，动一善念感召善果；所以，听经念佛都不空过。

释智慈

由于世界的颠倒，人的有相乱想；才感召十二类众生出生方式不同。世间才有：一是贪著虚妄乱想，才有鱼鸟龟蛇类；二是贪著杂染的情缘乱想，才有人畜龙类；三是贪著我执我见的乱想，才有蠕动爬行的虫类；四是贪著喜新厌旧的乱想，才有脱化蛹蛾飞行之类；五是贪著留碍的外缘而不内修自性的乱想，才有如荧火虫一样身体发光的物类；六是贪著厌世暧昧的乱想，才有如主旋风一样的神鬼类；七是贪著神明灵通的乱想，才有城隍、土地、魑魅魍魉等类；八是贪著愚昧暗钝的乱想，才有鬼死为渐的金木瓦石类；九是贪著虚伪的乱想，才有依水泡成身的水母和各种寄生虫类；十是贪著符咒邪术的乱想，才有山精树怪虫毒鬼等作崇的妖怪类；十一是贪著性情迷妄的乱想，才有如蜜蜂一样螟蛉类；十二是贪著仇恨杀伐的乱想，才有如夜猫子等不祥枭类。这个世界人畜杂居，蠕动含灵，还有龙类。虽然肉眼看不见龙，但确实存在。龙宫非常华丽、整齐，也有座位，和人说话也现人形，龙有土龙和海龙。龙类瞧不起人类，有人身不知道修行。龙王信佛，教导它的龙子龙孙都信佛。龙的前世都是修行人；都是一种假和合。人的肉体是一种假和合，各种动物的肉体也是假和合。由于起心动念处感召的果报不同，生成的身体、体态不同。体态不一样，感召的业报就不一样，一体同悲人不详。自性上是一样的，同一佛性，感召到的果报却千差万别。这又是谁也代替不了谁，谁也管不了谁的因果报应。别看小鸟飞、虫子爬，这些动物都含灵，谁不让有蛇、鱼、鸟等类，绝对不行。世间没有动物的存在，人类也无法生存。知道这些佛法，人把握好当下一念处。否则，感召到哪一道都不怎么好，都够苦的。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，必须要修出个大头小尾来，今生这一报身，好坏就这样了，下生感召到极乐世界，离开这个娑婆世界。往生到佛国土去，往生到兜率内院去，清清净净的在宇宙中，永远也不回来再生再死。这个地方不值得一想，谁愿意贪恋酒色财气恩爱情仇，永远就留在这个世界；谁愿意贪著根尘的五欲之乐，谁就在这永远的贪著。明白佛法的人，持戒修行；自度度人。先度自己，现在是思维心，别想坏事，把烦恼看破、转化，放下、解脱。自己得度，才能度人。否则，说度人是空话。

释智慈

【大佛顶首楞严经卷八】
《楞严经》把天地循环的秘密透露一点，就从这第八卷开始。修行到这都得研究，一是自己修行的需要；二是弘法利生的需要。十二类众生是由世界颠倒生成的，人的乱想、虚妄，把真净明心覆盖了；覆盖以后感召的各种身体不一样，说起来容易，感受起来难呀！觉得做人有难处，一些幸福和痛苦都得承受。若做动物，风餐露宿，蛇有冬眠，小虫叮咬，还有天敌生物链；各种动物有各种痛苦。所以十二类众生都有生老病死苦，各类众生又不只是一生；生的延续时间漫长，成百千劫来计，什么时候业报消没才转出那一道。

佛说，一一类众生，各个都有十二种颠倒妄想，如用手揉眼睛，眼前狂花乱舞一样，使本自清净妙明的心，产生虚妄不实的乱想。阿难你今天要修戒定慧，证得菩提，要逐渐去掉这些颠倒妄想的业因，从身体的六根入手修行。如净器中贮存甘露，先要除去有毒的蜜垢。把人的身体比喻成容器，容器里有很多毒汁。天设五毒身，贪嗔痴慢疑。除去五毒，要有三个逐渐的次第；一是持戒修行，去其助因，弃转习气；二是必须去掉杀盗淫的正业习气；三是六度万行，不再造作现业。

助因是身体的助恶因缘，产生于一切众生不能自全，都是依食生存。不能独立存活，人看似独立存在，不吃食物会饿死。十方众生都以食而住，都得吃食物，吸收营养和能量，只不过是吸收营养的方式方法不一样，共有四种吃食物的方式；一是段食，早、午、晚三次，分时间阶段去吃；二是触食，用鼻子嗅到气味就是吃了，鬼神类就满足了；三是思食，三禅天、四禅天的人就属于思食，想吃什么就有什么食物；四是识食，无色界的天人无有形体，每天吃什么自然就来，看到食物就饱了。但是，一切众生食其甘甜美味有营养的食物就能正常生存；而食有毒的食物，就会死亡。

修行戒定慧的人，去除身体的助恶因缘，必须永断食用五辛物，这是第一步的修行次第。五辛物，即葱、蒜、韭菜、小蒜和元葱。为什么不吃？一是生吃爱生气，熟吃增加荷尔蒙，人的淫欲心增强；二是臭秽，天仙不护佑，而得鬼类常舔其唇，与鬼同体，每日都消损福德，长期不利益身体健康。大力鬼王、魔王得其方便，现佛身来为说法，使其自毁禁戒，赞叹淫欲，喜欢嗔恨，大语狂言；这些人自然是魔王眷属，魔福尽时，堕无间地狱。饿鬼类分多种，细菌都属于饿鬼类。最大的饿鬼，喉如针尖，底下一个大瘤子，腹大如鼓，想吃食物吃不到。济公和尚酒肉穿肠过，怎么理解。济公吃狗能把狗的神识度到天上去；另外，济公是乘愿再来，已得生死解脱。济公示现的不是佛菩萨身，而是罗汉身。

修行戒定慧的人，去除身体的助恶因缘，必须永断淫念，这是第二步修行次第。修行戒定慧的人，视淫欲如毒蛇，宁可去死，也不犯淫戒，连一念都不起。众生永远也理解不了，没有那个境界，很难转化这一念。所以，得转化身体；修行是真实的，见到淫欲比死还难受。因为把颠倒过正了，身体法喜的快乐比淫欲要快乐百千万倍，如拿一百万元兑换一元钱，亏大啦！宁可舍掉那一元钱不要，也要留住百万富贵之本。行菩萨道的人持清净戒律，从心里和身体里同时把淫捐弃；不杀、不吃、不偷，是自觉自愿的。在未来世就不偿还宿债。偷人的、骗人的，转世得先偿还。不是给钱，得脱牛变马还。有个出家人观察到，有人就偷了几个鸡蛋，转生得为鸡去还。宿债要用身命作代价偿还的，劝世人千万别占他人的便宜；有宿债的人，有口气在，今生可以忏悔掉；否则，转生要用身命去还，相吃相杀，没有出期。断淫、断肉、断酒，严守清净戒律；这样的肉身可以得到清净，不造作现世业。先持声闻比丘杀盗淫妄四禁戒，比丘尼再增加触、入、覆、随为八禁戒；然后持菩萨戒，其心不起。否则难出三界。我真实的讲，哪个世界什么样子，上哪层天上去，走一走，用什么语言勾通，如何行走，自己的心都知道。有的星球就得蹦着行走，不蹦走不了路，一个星球是这样，其它的星球不那样。所以修行一段时间得定中三昧生起的智慧自己知道，来不得半点虚假。正如佛说的那样，严格禁戒，依法精修，在世间无有宿债需要负担和拖累，身心清净，业习清净，用父母所生的肉身，便能证得定中三昧，灵能离体，观十方世界，神通游历十方国土。所谓是，实有天堂它星球，统领天人有天王。仗佛威神多往返，时差相异修善人。真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦做恶人。极乐世界娑婆西，莲花藏里银河系。三品九辈是报身，阿弥陀佛愿力积。佛佛法身同，虚空互相通。众生含灵动，觉者一真行。这都是亲历十方所感，真而切真，不是虚言。

修行戒定慧的人，去除身体的助恶因，不造现业，这是第三步的修行次第。第三助因是不迷现业，保持清净戒心法体，心无贪欲；六根不追逐六尘的潮流而放逸，只守住身心当下一念，南无阿弥陀佛。边干活边念佛是游戏，做什么事都是游戏，不去贪著。这样逆世而行，不与是非事去掺合，不去造作。有人说在这个世上很难，在不犯戒的前提下随顺一下可以，但动心动念犯戒不行，起念分天地，十界任君择。有人就爱听好的，呵责两句觉得面子挂不住，怎么能去除习气。有人身在，习气可以去除，可以转化身体并转习气，否则离开人身时，一是地狱苦，二是饿鬼类，三是畜生类，以极大的苦报，帮助去掉习气。心见十方国土，如皎月洁白的光一样清净，寂然无声；如在透明的琉璃容器内高悬的明月一样，身体法喜充满，心境畅快自然；数载苦寻觅，实觉身无边。万象心中物，瞬间宇宙同。具足圆满妙智的自性，与佛与众生平等无二，一体同悲；摆脱了有为世界与有为身体的缠缚，于生死烦恼的无常中，解脱出来而获得真常，无欲又无求，安隐而自在；一切诸佛的密因法要，圆满功德，清净妙智的境界，都在妙有的自性中。这样的人，是证得了无生法忍；觉自性无尘，身心对世间诸法生灭不起分别。这就是从开始逐渐修行，次第前行，随着所修功德的增加，显现不同证悟的智慧，证得一果罗汉至成佛的不同圣位名称。修行戒定慧的人，身心不追波逐流，随境转而放逸，循环颠倒的各根功能自然归于圆明正行的智慧；即眼耳鼻舌身意的见闻嗅尝觉知的功能，归为戒法清净功用；对杀盗淫妄与六尘失去作用；转尘境为智境，尘不缘根，根不偶尘。这样修行才得定，返杂流为一源，专一其心，六根功能暂时休息，定境现前。

三个修行次第，都是转化身口意，转变身体的助因，不食五辛酒肉等；守护身口意不犯禁戒，保持清净；不造现业与世相违，根尘不偶，修定得智。这三个次第不给自己后世造业，还业时要以不同形态身命为代价。特别是习气不转的人，改形换态，用那种生命状态接受惩罚，直至业习消失。人千万别要面子，千万不要以为面子值钱，要有谦下心；行菩萨道的人见谁有些过失，能指点几句是一种慈悲，若不领情，反生嗔恚，就是习气作怪。身口意不得转化，难守戒律。千万记住，今生修行要老老实实的修，什么事别装明白，听闻佛法为自己听，先求己度，再去度人。

佛说，这样以三个次第修行戒定慧的人，欲海已干，情爱枯竭，人的性根功能消失，对异性在境界上不再有反应。此身为最后生，不会有再生；即尽此一报身，同生极乐国。这时人心如止水，净如虚空，光明透澈，智慧充满。具足圆明妙智的自性，晶莹如山，净洁如十方佛国土，只有智慧，无有挂碍。由于欲爱的习气初步干枯，无明力尚没有彻底清除干净，还不能与诸佛智慧相结合，只能是往生到佛国土继续修行。这里所说，即是带业往生，尚须二大阿僧祇劫修行，才能彻底将无明业习清除干净，与诸佛智慧相结合，法水之流才融为一体。这里的带业带多少，一果罗汉尚须修行八万劫；二果罗汉尚须修行六万劫；三果罗汉尚须修行四万劫；四果罗汉尚须修行二万劫；辟支佛尚须修行一万劫。阿弥陀佛四十八大愿中十念往生是净念往生，在净念的十念时间里，从人的肉体出离入大势至菩萨手捧莲台，保证够用；绝对不是人的思维十念；也绝不是人的思维能十念佛号，必须持戒修行去除业习，才能带业往生。以下要讲菩萨的品级，一般人很难全面掌握；所以，简要讲一讲，菩萨有六十个品位，即十信位菩萨、十住位菩萨、十行位菩萨、十回向位菩萨、四加行位菩萨、十地位菩萨、等觉位菩萨五个次第、妙觉位菩萨。新发意菩萨称外凡菩萨；十信位菩萨称内凡菩萨；十住、十行、十回向菩萨称贤位菩萨；十地菩萨称圣位菩萨；等觉菩萨称佛位菩萨；妙觉菩萨称佛位大菩萨。一般在世间只说十地菩萨、等觉菩萨和妙觉菩萨，不说其他。所以在讲经典时，有时随顺世间说，但要以此为标准。