大般涅槃经略释--净慧法师

释智慈

【大般涅槃经卷第二十六】

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涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

【狮子吼菩萨品第二十三之二】
佛说，如果有人想见佛，应该修行佛说十二部经，并受持解说等。

狮子吼菩萨向佛请法说，一切众生无法得知佛的心相，怎么能见得到呢？

佛说，一切众生想见佛有两个因缘。一是眼见，二是闻见。

在世间，若有人能见佛身所行善业，等于眼见佛；若有人能见佛所有口德善业，等于眼见佛；若有人见一切众生容貌无法与佛像相比，等于眼见佛；若有人听佛音声微妙殊胜于一切众生，等于眼见佛；若有人能见佛作神通，等于眼见佛；若有人能见佛以他心通观众生，等于闻见佛。因为佛是为众生示现身，为众生而说法。若值佛住世，有缘可见佛；佛入般涅槃后，读诵、受持、解说佛说十二部经，等于见到佛。同时，众生虽身口意有恶业，见到佛像、佛经后不要生嗔恨心，才等于见闻到佛。这是眼见、闻见佛的第一种因缘。

第二种因缘，值佛住世。见菩萨降生、舍太子位出家、参访外道仙人受无想定和有想非无想定后说不是正法、苦行六年、证菩提成道、说法等。

这时，狮子吼菩萨向佛请法说，有四种人怎么才能知道他们的心行。一是有人行的很好而心不正不实；二是有人心很好而行不正不实；三是有人心很好行也正也实；四是有人心也不好，行也不正不实。

佛说，一是当与共住知，二是当与久处知，三是当与智慧知，四是当以观察知。知的目的是观与持戒还是破戒。然后亲近持戒，远离破戒。持戒有究竟持和不究竟持两种。

受持禁戒，有两个因缘，一是人持戒，二是众生不为利养持戒。佛持戒无有因缘，所以为究竟戒。菩萨若被恶人伤害，保持心平气和为成就菩提的毕竟持戒，即究竟持戒。如在过去，有一只鸽子被猎师追逐，惊慌害怕，落在舍利弗的身影里还是惊惶万分，而来到佛的身影里，身心立刻安稳，惶恐即除。要知道佛毕竟持戒，身影都有这么大的威力。不究竟持戒连声闻缘觉的果位都不能证得，更不用说成佛了。我们虽不能得究竟戒，但必须持究竟戒；学佛首先要学佛持戒，然后才能修定得智慧。

受持禁戒，又有两个因缘。一为利养，二为正法。为利养持戒，不得见佛性，不能证菩提；虽听闻到经上说有佛性和念佛的名号，等于白听白念，只种善根。为正法持戒，要知道不仅能见佛性还能证菩提，既是眼见又是闻见。

受持禁戒，又有两个因缘。一是根深难拔，二是根浅易动。能禅行修定入空、无相、无愿三昧的为根深难拔。不能禅行修定，只求善业福报的为根浅易动。

受持禁戒，又有两个因缘。一为自身，二为众生。为自身持戒落入善业福报；为众生持戒能见佛性，还能证菩提。

持戒的人有两种，一是性自能持，二是须他教勒。若受戒以后，虽经无量世，始终没有忘记；但生值恶国，遇恶知识，遇恶时恶世都是邪恶之法，可是邪念邪见都被不忘失之戒同时止住，此时又无受戒之法，而又保持当初受戒时那样的持戒修行，为性自能持。若因师僧得戒，虽得戒还需要师僧教导才能持戒为须他教勒。

持戒的人又有两种，一是声闻戒，二是菩萨戒。因为法会上没有沙弥，只有比丘，所以没说沙弥戒，但是有沙弥戒。从发菩提心至证菩提阶段所持是菩萨戒。从修白骨观至证得阿罗汉阶段所持是声闻戒。修白骨观是静坐观想，是禅行的初级阶段，静坐禅行是诸法门的修行基础。而现在有的四众弟子，静坐禅行不要了，见谁静坐禅行就攻击是外道。一本经书，一句四字洪名，受了声闻戒就是罗汉了，受了菩萨戒就是菩萨了，就等着往生极乐世界了。我劝这样的人，别做梦了，醒醒吧！先替自己负一点责任吧！同时，才能替众生负责任。我知道这么说会有很多人不高兴，但是当这些人证道后，回顾因缘时，会知道今天所讲没有误你。要知道持声闻戒修行的人，不能见佛性，证菩提；而受持菩萨戒而修行的人才能见佛性，证菩提。

狮子吼菩萨向佛请法说，是怎样的因缘才能受持禁戒？

佛说，因缘持戒为心不悔，心不悔为受乐，受乐为远离，远离为安稳，安稳为禅定，禅定为实知实见，实知实见为生死过患，知生死过患为心不贪，心不贪为得解脱，得解脱为得无上大涅槃，得大涅槃为得常乐我净，常乐我净为不生不灭，不生不灭为见佛性。所以，菩萨性自能持究竟净戒。持戒比丘虽不发愿求不悔心，不悔之心自然而得，乃至见佛性，不生不灭，自然而得，是法性自然。

狮子吼菩萨向佛请法说，持戒修行可得涅槃，可示现肉身涅槃如灯灭，怎么得常乐我净的呢？

佛说，受持禁戒因缘是信受正法，能信受正法是亲近善友，能亲近善友是有信佛之心，能有信心是听法后理解；听法与信心两者互为因果。涅槃无因，涅槃之体是果。

狮子吼菩萨向佛请法说，涅槃无因，果是怎么来的呢？

佛说，涅槃之体毕竟无因，因为一切诸法无我，而涅槃真实有我，涅槃之体是佛性。如珍珠上有一层灰尘，用水与布抹去灰尘，只是恢复珍珠原貌。而珍珠不是因为水与布抹去灰尘才有的，不是珍珠生成之因。珍珠比喻佛性；水与布比喻身心与佛法；灰尘比喻无明；抹去比喻修持证得的智慧；恢复珍珠原貌比喻得涅槃之体，所以涅槃无因。
狮子吼菩萨向佛请法说，见佛以及见佛性是什么意思。

佛说，佛身有两种，一是常，二是无常。无常之身，为度一切众生方便示现之身，是看得见摸得着之身。佛常身为解脱之身，有的人能见到，有的人见不到。诸佛菩萨能见到，一切众生不能眼见，只能听闻见。众生眼见的是佛的色相，不能见到的没有色相，为解脱相。佛性也分有色与无色两种，有色为佛示现证得菩提，无色为凡夫不得见，十地菩萨见而不明了。佛性如金矿石，金矿石必定有金，但需开采、运输、冶炼等，才能得见黄金。

狮子吼菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，为什么求佛性只能向内求不能向外求呢？

佛说，众生佛性自不见有，外不见无；栓不住，抓不着。但又如矿石之金，确实又有。

狮子吼菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，为什么还需要正因和缘因呢？

佛说，正因是身有佛性。缘因是相信有佛性，依法持戒修行，才能得见佛性。只有正因，没有缘因，众生还是众生，不能见佛性。有缘因无正因，久修无果，等于虚无，还有什么佛法僧可谈。一切诸法因缘而生，又以因缘而灭。所以，见佛性必须是二者合而为一，才得成佛。

狮子吼菩萨向佛请法说，世人说，我是由八部分组成，即眼、耳、鼻、舌、身、意、第七识、第八识。那怎么去掉这八识见到佛性呢？

佛说，众生皆有佛性，但不是有佛性之身都是佛身。色相不能见佛性，见佛性需要智慧之性。智慧来源修戒定增长的无量的功德。不是自心想有就有，也不是别人让你有就有。

狮子吼菩萨向佛请法说，若没有诸佛所说法，怎么得知众生有佛性呢？

佛说，世间回答所问有三种情况。一是转答，如怎么持戒，在不明白戒相的情况下，只要照着做就行。二是默然答，如有人问自己，佛性在哪里，不回答就是回答。三是疑答，如一小孩问妈妈，我是哪里来的？妈妈说，等你长大了就知道了。现在告诸众生皆有佛性，怎么修学属于转答，只要你照着做就行；不能把佛性拿给你看，等你修行成道后，自然就知道。

释智慈

狮子吼菩萨向佛请法说，过去已灭，未来未到，怎么说等你长大后才知道呢？另外，世间人如没有儿女，就说没有儿女；而当下众生见不到佛性，怎么说众生皆有佛性呢？

佛说，如世人种油菜籽，有人问在干什么呢？回答是将来要吃油。等油菜丰收取籽榨油，是此言不虚。按着这个道理，说未来有，是真实的。再如一人骂国王，数年后国王才知道有人骂过他，下令将其抓来拷问；骂人者说，那是过去的事儿了，我现在没有骂啊！国王说，你过去骂过我，我今天还在世呀！下令将骂国王者杀掉。按着这个道理，能说没有过去吗。另外，如到陶瓷厂买瓷瓶，可厂里只有泥而无有瓷瓶，人能说该厂自称陶瓷厂是妄语吗！按照这个道理，佛说众生皆有佛性是虚妄吗！

狮子吼菩萨向佛请法说，一切众生不知自有佛性，怎么得证菩提。就因为众生皆有佛性这个正因就能证得菩提吗？

佛说，众生色身、色目障其思维心，有些看不见的物质，可借助于外力见到，如今天的显微镜观细菌。而佛性无色无相，借助外力无法见到，只能通过修持，除掉各类烦恼障碍，使佛性自我显现出来。只有这个正因才说得证菩提。

狮子吼菩萨向佛请法说，要有正因，还要有了因才能见佛性，对吗？如树长在地上由细变粗一样。

佛说，佛性本有，不须了因；若本无佛性，了因何了。如火烧木，木先生长而后烧，因木有火性。按照这个道理，一切法本有生灭，而佛性没有生灭。

狮子吼菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，为什么不让他一出生就知有佛性呢？

佛说，众生由无明业牵无此因缘。众生“业缘感召万千像，一体同悲人不详。”即众生业缘不同，佛性相同。

狮子吼菩萨向佛请法说，众生以业缘而生，不以佛性；怎么菩萨以业缘能成佛，而众生皆有佛性却还有一阐提，还有落入三恶道的呢？一阐提的无有因果的断灭想是怎么产生的呢？菩提以什么法因缘趣向佛道？众生的佛性是不是本来没有，因发菩提心而后才有的呢？

佛说，众生之心不是佛性，佛性有常而心无常。一阐提心无常而断善根堕入三恶道。所以，菩提心不是佛性。

众生无始劫来，自造无量无边恶因缘，虽有佛性，如珍珠落入污泥之中。菩萨也有佛性，如珍珠已出污泥，光泽闪闪，成为宝用。所以，菩萨大慈大悲，广行善业而无恶业因缘，以诸功德因缘和合得见佛性，成于佛道。

众生不见佛性，是众生不愿见佛性，如水顺流而下，难以返回源头一样；不听闻佛法，不持戒修行，不发菩提心，难破坏诸因缘和合，佛性随和合流转。

僧为和合相，和合有两种。一是世间和合，二为出世间和合。世间和合为声闻僧；出世间和合为菩萨僧。世间僧无常而佛性有常；出世间僧僧常佛性也常。世间和合为十二因缘，出世间和合为诸佛。

众生皆有佛性，修持佛法有退、有不退二种。退转的人有十三种情况，一是心不信；二是不作心；三是疑心；四是吝惜身财；五是于涅槃中生大怖畏（为什么让众生永灭呢）；六是心不堪忍，受不了清规戒律；七是心不调柔，不能忍辱；八是愁恼；九是不乐；十是放逸；十一是自轻己身；十二是不能控制自己心中烦恼；十三是不喜欢佛法。还有六种情况可坏所发菩提之心。一是吝法，知而不说；二是于众生起不善心；三是亲近恶友；四是不勤精进；五是自大骄慢；六是营务世业。还有的声闻一听菩萨要三大阿僧祇劫苦行才能成就，害怕苦行便生退心。还有五种情况退菩提心，一是喜欢外道出家，戒律轻少；二是不修大慈大悲，众生与己无关；三是好求法师过罪，自己一步笑百步；四是常乐处在生死，知有烦恼，不舍烦恼；五是不喜欢受持解说佛说十二部经。还有二种情况退菩提心，一是贪著五欲乐；二是不能恭敬三宝。不退转的人，一是自觉修行；二是常发菩提心；三是回向功德；四是亲近善友；五是常闻深法；六是不贪五欲之乐；七是遇苦难磨练心志；八是见同修生欢喜心；九是护持善根；十是对众生的打杀等生大慈心；十一是深自喜庆，今生听闻法音，又为我增善因缘；十二是发愿不遭恶主，不属恶王，不生恶果等；十三是多有财富；十四是不生骄慢；十五是常受持十二部经典；十六是让众生在我这里不生恶心；十七是愿作心师，不师于心；十八是身口意业不与恶交；十九是能施一切众生安乐；二十是身戒心慧不动如山；二十一是受持正法，不惜身命财；二十二是不为福业正命自活；二十三是心无邪曲；二十四是受恩常念，小恩大报；二十五是善知世中所有事艺；二十六是善解众生方俗之言；二十七是心不懈怠；二十八是话常柔软，口不宣恶；二十九是能让人和合；三十是愿世间衣食丰足，无疫病之事；三十一是众生财富自在；三十二是无世间刀兵之劫；三十三是恭敬父母师长；三十四是对怨僧生大慈心；三十五是常乐修行；三十六是不于声闻缘觉心知足；三十七是不修外道，破除邪见；三十八是得法自在，心自在；三十九是见有为法之过；四十是为度众生苦行心不生悔；四十一是常生欢喜，不生妒心；四十二乐供三宝；四十三是受戒持佛戒；四十四是忏悔业障；四十五是不作诸恶；四十六是能明了佛性；四十七是善能护持无上正法；四十八是圆满六度万行。

佛说，菩提道中无有退悔，无始劫来不见菩萨有退悔。

狮子吼菩萨向佛请法说，菩萨为什么不退转道心？

佛说，菩萨怜悯一切众生，修行佛的三十二相因缘，得不退菩提之心。三十二相是功德所成就。

修行人一旦证得果位后，道心坚固；若发菩提心，往生极乐世界的期限就确定了。往生到极乐世界边地品的新发意菩萨所享天福，三界天福所不能比，何况一地以上的菩萨。所谓菩萨的苦行，在世间是化身菩萨所行，心里无苦的境界，身体有极乐世界的待遇。另外，苦行是相对极乐世界而言是苦，与众生相比是乐，与三界天人相比还是乐。一些人不明真相，心里喜欢得到菩萨的救度；又怕苦行不愿发菩提心去作菩萨，是无智慧的表现。

菩萨行人与凡夫在境界上是不同的。一是菩萨行人对待财物看的非常淡，不义之财不会取，认为是有业报；同时，接受供养都是担业；在供养三宝时，同时种悲田。二是在持戒上，认为戒不是约束人身口意的，而是人就应该是这样，主动自觉喜欢去这么做。三是在忍辱上，受人欺辱、诋毁、谩骂等，心里感激是大善知识，帮助我去掉了业力、助长了道力、增加了慧力；世界上再也没有这样的人会付出堕地狱的代价来帮助我。四是在精进上，世界珍贵的是时间，多一分一秒的修行时间最幸福快乐；同时，什么脏活、累活主动去做好。有人认为劳作是惩罚或受苦；在菩萨行人这里恰好相反，他认为是众生恩赐给我积功累德的良机。五是在禅定上，定中充满法喜，定中充满智慧，心里认为没有禅定就等于没有修行，不能静坐行于禅味中，就失去修行人的意义。六是在般若上，笑天下可笑之人，如驴牵磨；容天下难容之事，如溪水秋风。

释智慈

【大般涅槃经卷第二十七】

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涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨


【狮子吼菩萨品第二十三之三】
狮子吼菩萨向佛请法说，一切诸法有两种因，一是正因，二是缘因，而众生五蕴生灭，与二因是什么关系？怎样解开五蕴对二因的束缚？

佛说，众生所修善恶业，只是早与迟的事。众生的五蕴也是这样，此灭彼生，灯明暗灭，灯灭暗生。现在身中五蕴灭，中阴身五蕴生；二者不会同时出现在身中。

中阴身五蕴，人的肉眼看不见，天眼或有天眼通的人能见到，定中也能观到。中阴身有三种食，一是思食，二是触食，三是意食。即心想吃什么食物就会有什么食物；见到世间供的一接触等于吃到；专门喜欢吃的食物。中阴身有两种情况，一是善业果，二是恶业果。善业果随善业因缘到行善之家受生而心生欢喜；恶业果随恶业因缘到行恶之家受生而心嗔恨。即是中阴身善恶觉观不同，有三种烦恼，一是于母生爱，二是于父生爱，三是于父生嗔。受生后中阴身五蕴坏掉入人身五蕴。人身五蕴有两大因缘能束缚正因和缘因，一是贪爱，二是无明。贪爱和无明使人心见境界颠倒，一为无常见常，二为无我见我，三为无乐见乐，四为无净见净。有此四颠倒，才作恶行，烦恼作业，业作烦恼。

善觉观中阴身生人后，其中与佛有善缘的人，有机缘见到佛、僧人和善知识，闻受佛法，得大智慧，有正知见，厌于生死，于五欲不生欢乐，破除贪心，修八圣道，得无生死，为得解脱。如火遇不到薪则自灭一样，生死灭则五蕴灭，就解除了五蕴对正因与缘因的束缚。

狮子吼菩萨向佛请法说，人的五蕴是看不见摸不着的东西，是怎么束缚正因与缘因的呢？

佛说，五蕴集中反映在烦恼上，烦恼是标，五蕴是本，离五蕴无烦恼；烦恼又是本，五蕴又是标，离烦恼无五蕴。众生有烦恼为束缚，无烦恼为解脱。

狮子吼菩萨向佛请法说，眼不自见，刀不自伤。怎么理解众生是名色，又被名色所束缚呢？

佛说，名色束缚众生，一是内名色身口意，有生存需求为束缚；二是外名色诸有，可满足需求为束缚。如同左手摸右手，是一身二臂。所以，若离名色为解脱。

狮子吼菩萨向佛请法说，若有名色为束缚，阿罗汉未离名色，是不是有束缚？

佛说，解脱有二种，一是子断，二是果断。子断为断烦恼，阿罗汉为子断，烦恼已尽，名色不能再束缚。但没有果断，阿罗汉不见佛性，圣果没有离开三界，名色烦恼之根没有除掉。

狮子吼菩萨向佛请法说，烦恼是众生，众生即烦恼；众生为五蕴，五蕴即众生；五蕴是烦恼，烦恼即五蕴。为什么将此比喻为灯与油呢？

佛说，比喻有八种情况。一是顺意比喻；二是逆意比喻；三是现时比喻；四是表面与此无关，暗里却说明问题的比喻；五是先比喻后说法；六是后比喻先说法；七是说法前后都比喻；八是能用什么比喻就用什么比喻，只要说明法理就行为遍喻。比喻还有少分喻，多分喻，全部喻三种情况。如佛面如满月为少分喻；如乳似水密为多分喻；如糖似蜜甜是全喻。按照这个道理，用柱、灯、芯比喻二十五有，灯油比喻爱，灯光比喻智，灯的热量比喻圣道；所以灯光智慧破无明黑暗，油尽则爱尽，灯灭为生死灭。虽有灯名与色，而油尽灯灭不受束缚。

狮子吼菩萨向佛请法说，众生五蕴空无所有，是谁在受教修道。

佛说，一切众生有念有心，念能念生念灭，却又能相续不断。所以，受教的是身心，修道的也是身心。

狮子吼菩萨向佛请法说，法念念灭又念念相续，身心是怎么修行的。

佛说，法虽念念灭而由于心不断绝，能使善心增长。初修不见效果，久修道果自成。

狮子吼菩萨向佛请法说，一果罗汉证果后，再来时虽生恶国，独能持戒。那么一果罗汉此处五蕴灭，为什么不生到净妙的国土，怎么还说生恶国而不作恶业呢？

佛说，一果罗汉虽生恶国，道果不失，以道力而不作恶业。一果罗汉虽此处五蕴灭，生天后再来人间换了另一个五蕴之身，仍是一果罗汉的道力，如孙子承受祖父的家业一样财产仍归自家人。

诸位，一定不要轻视一果罗汉的果位，这个果位已入圣人流，永不会再有人以下四道。没有这个果位为基础，什么发菩提心和往生极乐世界等，就无从谈起。同时，这就是说，佛法不在语言文字上，在功德上，在道力上，在证悟上，在心行上。
狮子吼菩萨向佛请法说，如佛所说偈，比丘若修行，戒定及智慧，当知是不退，亲近大涅槃。那怎么修行戒定慧呢？
佛说，若有人为自利人天受乐，不为度脱一切众生受持禁戒，不能护持无上正法，只为利养和畏惧三恶道，这不是修持戒律。真修持戒律的人，受持禁戒时，为度脱一切众生，为护正法；在修行时自觉持戒，身口意自然不破戒，不用刻意去持戒，也不去想持戒有什么果报，也不用想毁犯戒有什么恶报，一个修行人就应该是善行之人。

若有人修行禅定，为自度和利养，不为众生，不为护法等，不是真正的修行禅定三昧。真正修行禅定三昧的人，于众生中得平等心，让众生得不退法、得圣心、得大乘、为护无上正法，引导众生也修持佛法，禅行三昧，见佛性等。这样修行时，不去执著三昧，也不觉得自己比众生高一等，也不去想自己有什么果报，一个修行人禅行三昧是自然而然的事。

若有人修行智慧，为自得解脱，为自断烦恼，不是真正的修智慧。真修智慧的人，众生一切苦果我皆代受，让众生都得解脱，往生极乐世界。这样修行时，不去执著智慧，不用想我有智慧，不用想将来有什么果报，一个修行人应该证得智慧。
同样修行戒定慧，两种发心，结果不同，一是得声闻果，二是得菩萨果。佛赞叹菩萨的修行戒定慧发心。

再有，修行于戒能破坏众生十六种恶律。一是为利，养食羔羊或养肥转卖；二是为利，买来羔羊屠杀；三是为利，养食猪崽或养肥转卖；四是为利，买来猪崽屠杀；五是为利，养食牛犊或养肥转卖；六是为利，买来牛犊屠杀；七是为利，养肉鸡卖；八是为利，买来肉鸡屠杀；九是钓鱼；十是打猎；十一是抢劫；十二是把领头的动物杀死食肉；十三是网捕飞鸟；十四是两舌；十五是狱卒；十六是用咒术驱用动物。若能让众生永远不作这十六种事情，为菩萨修戒。

再有，修行禅定，入空无身三昧等；让众生去掉颠倒心，去修行禅定，得断世三昧等。若能自修禅定，又引导众生修禅定，为菩萨修行禅定。

再有，修行智慧，破世间所有恶见。一切众生都有恶，五蕴为我，苦乐是我，生灭是我等。若自修智慧，又引导众生修智慧，为菩萨修行智慧。

佛说，修行戒的人，为身寂静；修行禅定三昧的人，为心寂静；修行智慧的人，为坏疑心；坏疑心的人，为修行道；为修行道的人，为见佛性；见佛性的人，为证菩提；证菩提的人，为得大般涅槃；得大般涅槃的人，为断众生一切生死，一切烦恼，一切诸有，一切诸界，一切诸谛，得常乐我净。


狮子吼菩萨向佛请法说，不生不灭是大般涅槃，怎么不是涅槃呢？

佛说，众生不生不灭为有始有终，即开始修道，至入大般涅槃为终点站。涅槃是始终的中间站。

狮子吼菩萨向佛请法说，生死法无始无终。无始无终怎么不是涅槃呢？

佛说，生死法都有因果；何况生死法是常式，不是常乐；涅槃之体无有因果。

释智慈

狮子吼菩萨向佛请法说，涅槃应该有因有果呀。因为佛说偈语可以为证啊！从因故生天，从因堕地狱，从因故涅槃，是故皆有因。另外，佛告诸弟子修戒定慧，这不是因吗？罗汉、菩萨等不是果吗？

佛说，涅槃无因是根据佛性不从因生而说。破烦恼是果，但此果不是从修道而生，而是通过修道见佛性，佛性自断烦恼。所以说涅槃无因无果。

狮子吼菩萨向佛请法说，佛性是众生共有，还是一人一个？若是众生佛性不一不二，佛性如空，有佛性有众生，怎么能平等呢？

佛说，众生佛性不一不二，诸佛平等，犹如虚空，一切众生同样共有。“众生业感万千像，一体同悲人不详。”若众生依法修行，则自见佛性。若不依法修行，则众生是众生，佛是佛。一切众生以因缘亲近，即血缘关系，共同利益，共同爱好，共同语言等。而诸佛慈悲众生，怜悯众生，是众生皆有佛性。在宇宙中，佛与众生同样拥有佛性，在佛性上说是一体同悲，佛与众生平等。在世间说，众生佛性是个个有，在出世间的菩萨境界上还是个个有，成佛时，也由愿力不同，佛国土各异。而是在佛的境界上，佛与众生佛性相同而生慈悲。

狮子吼菩萨向佛请法说，众生怎样依法修行才能自见佛性呢？

佛说，依法修行如人走中路圣道，佛性如路中间有一棵树的树影。行人在此可乘凉，却不能将树影带走；又如人进城，人人走桥与城门，谁也不能把桥与城门背着走。进城如依法修道，城门、桥比喻佛性。众生虽皆有佛性，依佛性可以走路、桥、门，却不能见佛性。

狮子吼菩萨向佛请法说，一人修行圣道佛性，能不能影响别人呢？

佛说，众生在世间修行圣道是有障碍的，身障和烦恼业障等，对别人会有影响。众生在世间修行不是一个起跑线，也不是一个终点，是以因缘业力不同而不平等。若在圣人的无漏的正道上，无有障碍，一切平等。有人问禅密法师，人人平等，为什么佛法不传承于我而传承别人；还有的人东奔西跑又寻求密法等。法师告诉说，不要白费草鞋钱，你要修好当下，佛菩萨不会误你。按照这个道理，应该明白，传承要择根基的，法师要观你的业力因缘的，是不平等的。

狮子吼菩萨向佛请法说，众生身千差万别，佛性是怎么为一的呢？

佛说，如牛奶中有毒，把牛奶加工成奶粉，人吃了照样会中毒。众生也是这样，业力感召形体不一样，而佛性没有变化。
狮子吼菩萨向佛请法说，佛入般涅槃怎么选择此城呢？是由于此城被诸佛微妙功德庄严吗？

佛说，选择此城入般涅槃是报恩。往昔无量劫，有一善觉劫。那时，有一憍尸迦圣王在此地建城。这位圣王百岁时对人民说，我听佛说，一切诸法都是无常。若有人修十善法，能断无常大苦。从那时起，初闻佛名号，受持十善法，持戒修行，发菩提心，教化无量众生，说佛常住法。因为有往昔因缘，选择此地涅槃，是报此地往昔养育之恩；也是告诸众生，佛与弟子受恩能报。

佛说，选择此地双树林间涅槃是有因。往昔有一四天王名善见见长子出家修道得辟支佛果，也舍王位来此双树林间修道，得菩萨慈悲喜舍等。当初的善见天王就是我释迦牟尼。所以，佛不舍有因之地，也是不舍有缘众生。

佛说，选择在此说涅槃经是愿力。往昔无量劫，此城国王有太子出家证菩提，入般涅槃时在此说涅槃经。在法会上听完此经就发愿，愿我释迦牟尼成佛时，佛名、弟子名要与这尊佛一样，说涅槃经地点也一样。所以，佛践行愿力，也是告诉众生，佛不会忘失愿力。

佛说，选择此地入般涅槃是与此国人民有缘。一是初出家时，此国国王遣使臣供养，并请证道后先来此国说法度人。当时，佛默然接受。二是在此国降伏毒龙，度脱迦叶等弟子。三是在此国为国王说法，度人民无量；同时，度脱欲界天以下天众无量。四是在此国度舍利弗、大目犍连弟子。五是降伏外道徒众，在此国各地遍造寺庙；又建祇陀园精舍说法道场。

释智慈

【大般涅槃经卷第二十八】

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【狮子吼菩萨品第二十三之四】
接上一品，六是降伏外道六师，破除师徒邪见，外道徒众归依佛门。七是教比丘修不放逸法。放逸的人有五种果报，（1）为不得自在财利；（2）为恶名流布于外；（3）为不施舍贫穷之人；（4）为不愿意见四众人等；（5）为不得诸天之身。还有十三种果报；（1）为乐在世间作业；（2）为乐说无益之言；（3）为常乐睡眠；（4）为乐说世间事；（5）为常乐亲近恶友；（6）为懈怠懒惰；（7）为常为他人所轻；（8）为记忆力差；（9）为乐处边地；（10）为自控能力差；（11）为食不知足；（12）为不乐空寂；（13）为所见不正。八是教化贪欲的人修白骨观。九是教化大长者，大善业福报火不能烧，毒不能害。十是能利益无量众生。此地东方双树比喻破无常而得真常；北方双树比喻破于不净而得于净。西南四树比喻常乐我净四法，又表示四天王护持佛法。婆罗树花果常茂，比喻佛法久常。于此双树入寂定，是为大般涅槃。
狮子吼菩萨向佛请法说，为什么选择二月入般涅槃。
佛说，二月春阳之月，万物生长，种植根载，花果繁荣，江河盈满，百兽孚乳。比喻让众生知法无常，破众生世间贪爱，众生闻法欢喜，弟子善根成熟等。
狮子吼菩萨向佛请法说，佛初生出家成道都是八日，为什么入般涅槃选择十五日。
佛说，十五日月盈无亏，表示入般涅槃有盈无亏。具体说有十一种表示，一是能破诸暗；二是让众生明白什么是道什么不是道；三是让众生知道什么是正道什么是邪道；四是除暑热得清凉乐；五是能破坏萤火高心；六是息一切贼盗之想；七是除众生害怕恶兽的心理；八是能见难得一见之花；九是莲花合拢；十是月明行人可进路；十一是让众生快乐。
再有，选择月满之日，还有是一种说法。一是破众生无明大暗；二是广说正道破除邪道；三是让众生明白生死邪险无常与涅槃平和正大的区别；四是让众生远离贪欲嗔恚热恼；五是破坏外道无明；六是破坏烦恼诸贼；七是灭除畏法心；八是让众生发广种善根心；九是让众生远离五欲心；十是让众生趣向大涅槃行；十一是让众生乐修解脱。
狮子吼菩萨向佛请法说，什么样的比丘能庄严此婆罗双树呢？
佛说，若有比丘受持、读诵十二部经，正确理解每句话，通达深意并为人解说，高兴地利益众生，就是庄严。
狮子吼菩萨向佛请法说，庄严之比丘是不是阿难呢？
佛说，得天眼通的比丘则能庄严。
狮子吼菩萨向佛请法说，阿尼楼驮比丘天眼能见三千大千世界无有障碍，这位比丘能不能庄严呢？
佛说，若有比丘少欲知足，心常寂静，勤行精进，念定慧解，则能庄严。
狮子吼菩萨向佛请法说，迦叶比丘可以这样，能不能庄严呢？
佛说，若有比丘为利益众生，不为利养，修行禅定，通达无争三昧的圣行与空行，则能庄严。
狮子吼菩萨向佛请法说，须菩提比丘可以这样，能不能庄严呢？
佛说，若有比丘善修神通，一念之中能作种种变化，一心一定，能作出身上出水身下出火两种结果，则能庄严。
狮子吼菩萨向佛请法说，目犍连比丘可以这样，能不能庄严呢？
佛说，若有比丘善修大智等，成就慧根，于怨亲中心无差别；若听到佛涅槃，是无常心不忧戚；若听到佛常住不入涅槃，心不欣庆，则能庄严。
狮子吼菩萨向佛请法说，舍利弗比丘可以这样，能不能庄严呢？
佛说，若有比丘能说众生皆有佛性，得金刚身无有边际，常乐我净，身心无碍，得八戒自在，则能庄严。八种大自在即：一是能示一身为多身；二是能示一身如尘土那么大满于三千大千世界；三是能以满三千大千世界之身，轻举飞空于无量诸佛世界，无有障碍；四是能以自在之身常住一土，而令他土一切众生都能见到；五是能身体六根互用；六是能无想得一切法；七是能以戒定慧一偈之义经无量劫其义不尽；八是能如虚空不可见。
狮子吼菩萨向佛请法说，只有佛能做到这样，其它比丘不能作到，那请佛大慈，常住此婆罗树林吧！
佛说，一切诸法性，在无有因缘的地是无住而住。即佛示现肉身是不会常住，而佛法身不以因缘而常住。若说佛肉身在此常住，是色法、是骄慢、是有为法、是空无法、是二十五有、是一切凡夫、是有边身。所以，佛肉身不会在此常住，肉身无住而法身常住是，佛性如虚空，是金刚三昧坏一切住，是如幻无终始，是无边法界，是知一切法而无所著，是住与不住一样有佛力，是布施，是持戒，是忍辱，是精进，是禅定，是智慧，是修四念处。所以，佛不住而住。
佛说，佛的化身可以化现到有众生的无边世界。在无边世界里有无有、无生、无死、无相、无击、无缚、无著、无漏、无为，唯有大涅槃的常乐我净。今天，佛在此城入大涅槃三昧的深禅定，只是大众见不到而已。
狮子吼菩萨向佛请法说，佛是什么原因而入深禅定呢？
佛说，为度脱诸众生，让没有种善根的人抓住机会种善根，已种善根得以生长，善果未熟的得以成熟，善果已熟的得以趣向菩提；让轻贱善法的人有机会改为尊重善法，放逸的人远离放逸。为与文殊师利诸大菩萨讨论佛法；为教化喜乐禅定的人如何得深禅定；为教化圣行、梵行、天行等众生知道不同行有不同的法；为教育放逸比丘和不知少欲知足的比丘及蓄养不净之物的比丘等；让众生知道能有机会听闻一次禅定法是多么难得，以此因缘入深禅定。
狮子吼菩萨向佛请法说，大涅槃以何因缘为无相呢？
佛说，大涅槃无有十相。即色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女相。若著相的人，见相就会生疑心，疑则生爱，爱生束缚，束缚有生有死有无常。若不著相的人，则不生疑心；无疑则无爱、无束缚；无束缚则不受生、不受死，就得常。
狮子吼菩萨向佛请法说，什么样的比丘能断十相呢？
佛说，若有比丘经常修行三昧定相、智慧之相、舍相，就能断十种相。
狮子吼菩萨向佛请法说，什么是定慧舍三相，是不是定就是三昧，一切众生皆有三昧，修行到心在一境为得三昧。慧舍也是如此。
佛说，你所说缘于一境，无有诸缘，不是三昧。你所说一切众生皆有三昧，也不是那么回事。因为三昧是善行修证定中所得。在三昧中观一切法是智慧之相，无有异相为舍相。
再有，在定中若取色相，不能观到色是常还是无常相，为三昧；如观青山无非广长舌等。在定中能观到色的常相还是无常相，为智慧之相；如观空即是色，色即是空。若在三昧中智慧观一切法平等相，为舍相；如诸法空相，不生不灭。
再有，菩萨久修三昧，才修行三昧中的智慧；若修证到三昧与智慧同样时，才能成就舍相。所以，菩萨智慧力多而三昧力少，不能明见佛性；声闻缘觉，三昧力多而智慧力少，不能见佛性；诸佛定慧相等，明见佛性。见佛性是舍相。
佛说，证得定相为奢摩他，能灭自身一切烦恼，能调自身诸根三恶；能让身口意寂静而不造杀盗淫三业，远离五欲，能清除贪嗔痴三浊法。证得慧相的人，为毗婆舍那，才能是正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见。证得舍相的人，为毕叉者，才能是平等、不争、不观、不行。
佛说，定相有世间定相和出世间定相。世间定相成就声闻缘觉，出世间定相成就诸佛菩萨。定相有上中下三种，下者是四禅天以下的凡夫定相和外道诸天定相；中者是声闻缘觉定相；上者是诸佛菩萨定相。根据上中下三种定相，定相有退、住、进、能大利益四种情况。退是凡夫定相，住是声闻缘觉定相，进是菩萨定相，能大利益是诸佛定相。定中三昧有五智三昧，五常念三昧，六观三昧，七觉分三昧，八解脱三昧，九次第三昧，十种十一处三昧，十无所有一切处三昧等。
慧相有世间慧相和出世间慧相。又有三种情况，一是众生智慧，为破相；二是圣人智慧，为总相；三是诸佛菩萨智慧，为别相。舍相是用智慧观四谛，十二因缘，而舍离三界。佛说，修定相三昧有三种情况，一是不放逸，二是为得大智慧，三是得自在。
修智相三昧有三种情况，一为观生死有恶果业报，二为增长诸善根，三为破一切烦恼。
修舍相三昧为证菩提，度脱众生。

释智慈

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【大般涅槃经卷第二十九】

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涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【狮子吼菩萨品第二十三之五】
狮子吼菩萨向佛请法说，智慧能破烦恼，为什么要修定呢？
佛说，有智慧时无烦恼，有烦恼时无智慧。若说智慧能破烦恼，不完全准确。准确地说，应该是自性具足智慧，烦恼自断。一般的修行人，只能说有智慧能转烦恼。因为智慧之性念念生灭，怎么能破烦恼。灭有两种，一是性灭，二是毕竟灭。若性灭就不是智慧所灭；若毕竟灭，如火烧物，物尽有灰，智慧灭烦恼能有灰吗！智慧不但不能灭烦恼，就是让烦恼远离都不能，因为烦恼生灭不是人为控制的；只能是有了烦恼，有智慧的人在境界上转为菩提。
若要自性断除烦恼，就必须修定。有定才生正智正见，烦恼自灭。依据这个道理，在诸经中说，若有比丘修行定，在定中才能观五蕴生灭之相。若不修行定，世间之事不能明白，何况出世间的菩提行。
修行的人，若无定可能平处颠倒坠落，心缘异法，口说异言，耳闻异声，心解异义，欲造异字，手书异文，欲行异路，身涉异径。就是说不明真相，会把正法说成外道，会把魔说混为佛说，最后自负因果。修定不分法门，佛没说哪个法门可以例外。
修行的人，若修禅定得三昧，能大利益众生，直至成佛。菩萨有两种法能大利益众生，是一定二智。修行定慧能调摄五根，能忍众苦；常摄其心，不令放逸，不为利养而行非法，客尘烦恼所不能污，不为诸邪异见所惑，常能远离诸恶觉观，不久成就菩提。
菩萨若修行定慧，四颠倒之暴风不能吹动，外道邪师不能拔，诸邪异术不能狂惑。常受微妙第一安乐，能解佛深秘密义，受乐不欣，逢苦不戚。诸天世人恭敬赞叹，明见生死及非生死，善能了知法界法性，身有常乐我净之法，得大涅槃乐。
佛说，定相为空三昧，慧相为无愿三昧，舍相为无相三昧。菩萨善知定时、慧时、舍时，又不去执著，是行菩萨道。
狮子吼菩萨向佛请法说，菩萨知时非时是什么意思？
佛说，菩萨若有执著，受乐时，说法时，精勤时，解义问答时，亲近恶知识时，布施重物时，世间善法功德时，豪富之人恭敬时，而生骄慢。这时，不宜修慧，宜应修定，去掉执著，而除骄慢。另外，若有菩萨勤修精进，身不得乐，心生悔意，是钝根的原因，不能调五情诸根，诸垢烦恼势力旺盛，自疑戒律盈亏。这时，不宜修定，宜应修智。若菩萨修行定多慧少，或慧多定少时，不宜修舍。若有菩萨修行定慧起烦恼时，要知道此时不宜修舍，宜读诵解说十二部经，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是为舍的显修。若有菩萨修行定、慧、舍、相和合，以此因缘，必得无相涅槃。
狮子吼菩萨向佛请法说，以什么因缘为无生、无出、无作，得安稳灭度呢？
佛说，菩萨修行定慧舍，以无相因缘观，无因缘为无生，无为为无出，无造业为无作，不以五根见有为离颠倒，教化众生为皈依，坏六贼为安稳，诸烦恼火灭为灭度，离觉观为涅槃，远离世间是非为寂静，离相不死为无病，一切无为无所有。如是观，为见于佛性。
狮子吼菩萨向佛请法说，菩萨需要修多少法才能成就见一切无所有呢？
佛说，菩萨需要修行十法，则能明见涅槃无相至无所有。一是信心具足；即深信佛法僧常住，十方诸佛方便示现，一切众生及一阐提都有佛性。不相信说佛也有生老病死及修苦行，不相信提婆达多真实破僧和出佛身血，不相信佛毕竟入于涅槃，不相信正法灭尽。二是净戒具足。即若有人受菩萨具足净戒，虽不与女人和合，但见女人时相互用开玩笑的语言戏笑，或听见窗外有女人诸音声时，心生爱著，或见男人与女人在一起相伴相抱时心生贪著，或见男女相伴后为生天受五欲乐。这其中有其一的人，成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，让清净戒为杂染污秽，不再是净戒具足。而是，菩萨清净持戒，为不为戒，不为戒具足，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为声闻缘觉，只为最上出世间，护持禁戒。这样才是净戒具足。三是亲近诸善知识。即若有说法、信戒、精通佛理、布施、智慧的人，教化众生去受持行做，是菩萨亲近善知识。四是乐于寂静。即身心寂静，能于定中观诸法甚深法界为寂静。五是精进。即专心观四圣谛，假如头上着火都不能转移其专心，为精进。六是念具足。即念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍为念具足。七是软语，即实语、妙语、时语、真语、先意问候语为软语。八是护法。即爱乐正法，乐说正法之义，流通传播正法，为护正法，不惜身命。九是菩萨见有同学同戒的人，要给予关心爱护，供养所需物品等。十是智慧具足。即观佛常乐我净，一切众生皆有佛性等为智慧具足。
狮子吼菩萨向佛请法说，供养不同的人，得福报不一样，以供养不退菩萨或最后身大菩萨和佛的福报不可称计，那纯陀供养佛是受无量福报还是证菩提呢？供养佛的善报不可尽，那为什么谤法、犯五逆罪、毁四重戒、一阐提的罪有尽呢？
佛说，有两种人能得无量功德。一是善问，二是善答。善问为请法，善答为精通法。二者合为一时，既自己受益，又广度众生。所以，功德无量。
佛说，有的众生业力因缘较重，对佛法心轻不信。业有轻有重，又有决定报和不决定报。决定报的是作业后不惭不愧，不决定报是作业后有惭有愧。所以，有的重业可作轻报，有的轻业可转重报。有智慧的人，以智慧力，依法行做，可让地狱重业轻为现世轻受。愚痴的人，现世轻业转为地狱重业。
狮子吼菩萨向佛请法说，业有定报，修清净梵行求解脱还有什么用吗？
佛说，业定得果报，不应求修梵行解脱来抵消果报。如有的人专做恶业，做完恶业一出家修梵行解脱就无果报，可以么？再如，有的出家人，一边修梵行解脱，一边又犯戒作恶业，能有可能不受果报吗！只有一惭二愧的前提下，不造新业，了去旧业，同时修梵行解脱。
业不定果报，应在一惭二愧三不新作的前提下，应该修梵行求解脱。因为远离恶业，必得善果；远离善业，必得恶果。所以，只有修道，才能解脱业的束缚。
一切圣人修道，是为坏定业得轻报，让不定报的业不受报。若人离开修道解脱，永远也不会摆脱业报。若人作善业就永远安乐，作恶业就永远受苦，这种情况不能改变，谁还修道解脱。所以，业定报与不定报要靠自心智慧，不是哪个人说报就报，说不报就不报。而是三界法则唯心造，善恶果报靠自心。
在业定报与不定报中，定业有报定和时定。报定有定报时不报，以因缘和合而定，有现世报、下生报、后世报。不定报是善根重的人有智慧，能让重罪为轻受，恶习重的人愚痴，能让轻罪为重罪。业有定报不作恶业，业无定报惭愧改恶业。

释智慈

佛说，菩萨已无地狱业，但为了度众生，发大誓愿生地狱中。往昔此地球人寿命百岁左右时，无量众生受地狱报。我释迦牟尼发愿受地狱身为诸罪人广说、分别说十二部经，坏诸罪人恶果报，得生人天，唯一阐提除外。
再有，在此贤劫中，无量众生堕畜生中受恶业报，我释迦牟尼发愿受畜生身为之说法，化牛马鱼鸟等无数身，坏诸畜生恶果报，得生人天。
再有，在此贤劫中，无量众生堕饿鬼道，食吐汁、脓血、粪尿等，寿命无量万岁，听不到水浆的名字，或见水为火，或雨湿身为火烧身等等业报。我释迦牟尼发愿受其饿鬼身，说法度脱，得生人天。
再有，在此贤劫中，我释迦牟尼发愿到屠夫、打猎、网捕、贪欲、女身、恶身等中去受身，为之说法，让他们改恶习行善业，命终后生天或生人中听闻佛法。
佛说，菩萨到各道去受生不是现世报、下生报和后世报。而是慈悲众生化身示现，是愿力所为。菩萨说现世报，是用身命财而演绎，而不是用话空说。如我释迦牟尼，往昔示现一商人，与提婆达多各领五百人去海上采珍珠，遇台风，船毁人亡。因善力因缘，我释迦牟尼与提婆达多没有死，被风吹上一个小岛。提婆达多大哭欲求死，一人见状赠两粒宝珠相救。宝珠价值无量，本来一人一颗，可提婆达多起贪恶心，趁我释迦牟尼睡眠时，刺瞎双眼，抢夺宝珠而去。这时，来了一位女人，问恨不恨提婆达多？答言，不恨！女人问怎么能证明你不恨呢？我释迦牟尼说，若心中有恨，双目永瞎；若无恨，双眼立刻完好如初。话语落时，双眼已完好。这就是菩萨演义所说的现世报。
再有，我释迦牟尼往昔欲度南天竺一大王和诸众生。这位大王名为迦罗富，其性格暴烈恶毒，骄慢自大，年轻貌美，喜乐五欲。一日，大王与其眷属、宫人、婇女出游城外。我释迦牟尼欲断这些人的贪欲心，而为说法。这位大王见状，便生恶心，问你是罗汉还是不来果的罗汉？我释迦牟尼回答，未得二果。又问，修行以何为戒？回答是以忍为戒。这时，大王先命人割其耳朵，又割鼻子，又断手足。又问，还以忍为戒吗！四天王见此情景，心生愤怒，忽起狂风，飞沙走石。这位大王心里害怕，长跪我释迦牟尼面前，苦苦哀求听一听他的忏悔。我释迦牟尼对他说，心里无嗔无贪。大王说，大德怎么知道你心里无嗔无贪呢？我释迦牟尼当即立誓，若心真实无嗔无贪，让身恢复如初。发愿后，立刻恢复如初。大王和诸众生因此而得度脱。菩萨愿力示现的下生后世之身，也如同现世报一样。
佛说，菩萨若得菩提时，即于此世界修行得往生极乐世界时，往昔一切诸业都得现报。修行人现世受业报有两个因缘，一是功德不够，业障现前，障其修行，业力毁其道力。二是现世报业，了去前业。作恶业得现世报的很多，如国王不作善业，其国降灾，天降恶雨后洪水泛滥等；如有人告诉猎人动物在什么地方，其手臂受伤或断掉等等，都属于恶业现世报。作恶业下生受报的也很多，如一阐提和犯重戒的造五逆罪的等。作恶业后世报主要是轮回，对号入座。善业也有现世报，下生报和后世报。
佛说，愚痴的人造作恶业，不定作定报，而是现报作生报，轻报作重报，应人中受报却去地狱受报。有智慧的人，造作恶业定作不定报。应下生报为现世报，重报改为轻受，应地狱报改为人中受。智愚不同，报果不同。有智慧的人如有眼走路；愚痴的人如盲人行路。
狮子吼菩萨向佛请法说，什么原因让众生现世轻业为地狱重受呢？又是什么原因地狱重罪为现世轻受呢？
    佛说，让众生现世轻业为地狱重受的根本原因是愚痴。若人不知修行身戒和心慧为愚痴。不能自控五情诸根为不修身。不能受持清净戒律为不修戒。不能调伏自心为不休心。不修圣行为不修慧。不修身为不能具足清净戒体。不修戒为受畜八种不净物。不修心为不能修行定慧舍三相。不修慧为不修梵行。
再有，不修身不能观身，不能观色等；即不明人生真相。不修戒为不能安乐众生，不能护持正法；只是受下戒，受边戒，为自利自调戒，只为生天受乐因缘。不修心为心散乱不能专守自心境界，不能观身不净，不能观受是苦，不能观心无常，不能观法无我。不修慧为于恶业中不能善护自心清净，心念妄起。
再有，不修身为不能深观是身无常，不能久住还充满危险，念念灭坏是魔境界。不修戒为持戒不圆满。不修心为禅定不圆满，不修慧为般若不圆满。
再有，不修身为贪著我身，身是自己的，虽无百年寿，却有千年心。不修戒为自身作十恶业。不修心为于恶业中不能控制心念不动。不修慧为心不能分别善恶诸法。
再有，不修身不断我见，不修戒不断戒取，不修心趣向地狱，不修慧不断痴心。
再有，不修身不能观自身过处，常抱怨别人。如别人不论对他有什么大恩，一个不顺意就翻脸。另外，自己怎么想就怎么作，完全不去想其他人什么感受；自己喜欢做什么就做什么，把戒律丢到九霄云外去了。不修戒为不能观戒是一切善法阶梯、一切善法根本、一切树本之本。戒是诸善根之首，戒是一切善法胜幢，戒能永断一切恶业，戒是生死险道资粮，戒是护身铠甲，戒是灭毒蛇良咒，戒是度恶业行的桥梁。不修心为不能观心轻躁动转，难捉难调，驰骋奔逸。五欲难满，诸恶根本。不修慧为不观智慧有大势力，能坏诸恶业，能坏无明黑暗。慧是一切善法根本，是成就诸佛诸菩萨的种子。
若从出世间说，有见身相为不修身，有见戒相为不修戒，有见心为上中下恶善等为不修心，有见慧相、慧因、慧果和上中下慧等为不修慧。
若有不修身戒心慧的人，于小恶业得大恶报，心里害怕自作恶事会堕地狱，而又常作地狱行。如听到有人劝他作恶有报，他不以为然，认为地狱有何可怕。于是作小恶心不生悔，作大恶想隐瞒。这样的人，所有现世的轻报，都转到地狱受极重恶果。
狮子吼菩萨向佛请法说，世人是什么原因让现轻报转为地狱重报。
佛说，有五种原因。一是愚痴，二是善根微少，三是恶业深重，四是不忏悔，五是不修本善业。同时，还有五种情况，一为恶习恶业，二为贪财不受戒的约束，三为远离善根，四为不修身戒心慧，五亲近恶知识。
狮子吼菩萨向佛请法说，什么样的人能转地狱报为现世轻受呢？
佛说，修身戒心慧，能观诸法空性，不见智慧，不见智者，不见愚痴，不见愚者，不见修行，不见修行者，即心不去分别，是有智慧的人。这样的人能让地狱果报转为现世轻受。
假设这样的人作了极重恶业，会思维观想，我业虽重，但不如善业。如黄沙百斤，不如黄金一两。如一斤盐投入长江，饮水不觉咸味等。同时，发露罪业，忏悔除恶；再增加智慧力，减少无明力；再去亲近善知识，修行正见，受持十二部经典，见有受持大乘经典的人心生恭敬，供养三宝修福等。能让地狱重业转为现世轻受。

释智慈

【大般涅槃经卷第三十】

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涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

【狮子吼菩萨品第二十三之六】

狮子吼菩萨向佛请法说，业果不定，众生又有佛性，修行八正道应该得涅槃乐，是什么原因没有得到呢？既然众生皆有佛性，应该自然得无上正等正觉，为什么还须修八正道呢？既然众生皆有佛性，为什么还须依善知识说法修行才能证道呢？
佛说，如恒河边上有七种人，第一种人，入水就没，因为既无力量又不会游泳。第二种人，入水虽没又出，出而又没；因为有力量而不会游泳。第三种人，入水就出，出而不没；因为虽没有大的力量，但会游泳。第四种人，入水就没，没而又出，遍观四方；因为没有力量而会游泳。第五种人，入水即没，没而又出，出而即去；因为心里害怕。第六种人，入水即去，游至浅处；因为观察追赶的怨贼是近还是远。第七种人，游水至对岸，登上大山，远离诸怨贼，受大快乐。

此河比喻为生死大河，七种人比喻被烦恼贼追赶欲渡生死大河的人。

第一种人比喻一阐提。若有一阐提人为生活所迫剃发出家，身披法服。然而去亲近恶友，听受邪法，说众生身即是五蕴，那就是色大、受大、想大、行大、识大，如果众生死则五大永断，修行善恶诸业有什么用呢！哪里有什么善恶和善恶报应。所以，一阐提为断善根、恶业重、没有信力，没于生死河而不能出离。一阐提有六种因缘沉没于三恶道中，一是恶心识盛，二是不见后世，三是乐习烦恼，四是远离善根，五是恶业障满，六是亲近恶知识。同时，还有五种情况让一阐提沉没于三恶道。一是当着比丘的面作违背佛法的事；二是当着比丘尼的面作违背佛法的事；三是随便用出家人的物品；四是当着母亲的面作违背佛法的事；五是于僧团内部相互生是非。接下来还有五种情况让一阐提沉没于三恶道。一是常说无善恶果报，二是杀发菩提心的众生，三是喜欢说法师的过失，四是颠倒说佛法与魔法，五是为攻击佛法而听佛法。所以，一阐提常说，出世间的佛法僧谁见到了，根本没有；而世间的佛法僧哪个常住了，统统是无常，用世间无常否定出世间的常住。

第二种人想渡生死大河，因善根不足而沉没不能出。这种人能亲近善友，相信善恶果报，修行净戒，受持经典，常行惠施，善修智慧。而根性愚钝，只会顺境修持，遇逆境就忘失修持。如遇恶友，身心随恶友而去，不再修行身戒心慧，听受邪法；若再值恶时、恶国，就会断诸善根，不能出离生死大河。

第三种人，发心要渡生死大河，因善根不足，而于中途沉没而不能出。这种人能亲近善知识，相信佛法僧常住，也受持经典，修行戒定慧。虽根利而缺少福德，于中途沉没生死大河。

第四种人，发心要渡生死大河，因善根不足，遍观四方，于中途沉没而不能出。这种人亲近善知识，信心坚固，受持经典，解说十二部经，乐于惠施，根利信慧无退转。虽有福德而心有执著，执著于声闻四果，不发菩提心，而于中途沉没生死大河。

第五种人，发心要渡生死大河，因善根不足，心里害怕，于中途沉没而不能出。这种人因亲近善友而得信心坚固；因信心坚固而受持读诵解说十二部经典；因弘法而得乐于惠施，并修行智慧；因利根而信慧不退转。缘觉虽能自渡而害怕苦行，不发菩提心而于中途没于生死大河。

第六种人，发心要渡生死大河，因善根不足，游至浅处观察，于中途沉没而不能出。因菩萨在浅处观察，发愿要渡众生，离生死而示现生死，观烦恼怨贼而破烦恼怨贼，示现没于生死大河。示现善根不足没于生死大河。

第七种人，发心要渡生死大河，得到彼岸高山安乐。彼岸高山是佛又是大涅槃，受安乐是佛性常住。

按照这个道理，众生皆有佛性而没有得大涅槃乐，不是佛法僧三宝有什么过处，而是众生烦恼的过恶。如大地，有农民耕种则有丰收；而农民不耕种则无丰收一样。

佛说，众生虽有佛性，需要修行无漏圣道，然后才能得见佛性。如人渴乏遇井，虽有水而不能饮，需要有取水的工具一样。又如芝麻，没有经过加工过程怎么能变成香油。

佛说，善知识如良医有好药，但病人遇不到良医而病不得治。众生虽有佛性，但造作诸业，或善或恶，佛性随业力和合众生，待业果成熟时受报。这些因缘和合众生不知道，只有菩萨知道。所以，要亲近善知识，求过来人指点迷津，才能遇良医用好药治烦恼大病。但是，众生不要执著“皆有佛性”，就如同磁石吸铁一样，不去精勤修善，不去积福培慧，就不可能让佛性这块铁被佛那块磁石吸住而成佛道。

佛说，众生皆有佛性，尽管众生流转生死而佛性不退失掉。但是众生不见佛性，妄猜佛性。如盲人摸象，不知象貌。有的人说色三十二相是佛性；有的人说受身有乐是佛性；有的人说想十二因缘是佛性；有的人说行十二部经是佛性；有的人说识意想平等之心是佛性。还有人说离五蕴有我，我是佛性，我得自在。如此六种说法不是佛性，又没有离开佛性。因为众生离开五蕴，而没有另一个我。而佛法身无边无碍，不生不灭，得大自在才是我。按出世间说，才是佛性。

佛说，大慈大悲是佛性的具体体现。因为大慈大悲跟菩萨如影随形，众生也能修行菩萨的大慈大悲。所以为众生皆有佛性。

大喜大舍是佛性的具体体现。众生也能修行菩萨的大喜大舍，喜乐菩提，舍三界二十五有。所以为众生皆有佛性。

大信心是佛性的具体体现。菩萨有大信心圆满六度万行功德，众生也能修行菩萨的六度万行。所以为众生皆有佛性。

一子地是佛性的具体体现。菩萨于众生得平等心，生一子想；众生也能修行菩萨的一子因缘。所以为众生皆有佛性。

四正勤力是佛性的具体体现。菩萨积极断除恶法，增长善法的四种精勤努力；一是已生恶令永断；二是未生恶令不生；三是已生善令增长；四是未生善令得生。众生也能修行菩萨的四正勤力。所以为众生皆有佛性。

十二因缘是佛性的具体体现。菩萨知佛依十二因缘而常住；众生也能修行菩萨的十二因缘法。所以为众生皆有佛性。

四无碍智是佛性的具体体现。菩萨得四无碍智，说字解义无碍，能教化众生；众生也能修行菩萨行，证得四无碍智。所以为众生皆有佛性。

顶三昧是佛性的具体体现。菩萨证得三昧最上境界，观色即是空，空即是色；众生也能修行菩萨道，证得三昧。所以为众生皆有佛性。

佛说，佛性不是五蕴和我，但离开五蕴和我的世间法，又无处寻佛性。众生执著五蕴和我颠倒则生邪心，以至堕地狱；而离开世间法寻菩提，又如兔上角，根本找不到。佛有愿力度众生，才随顺世间示现肉身；菩萨发愿想度众生，才随顺世间示现众生。佛菩萨示现于世间而不染著于世间，而众生不知出世间而染著于世间。所以，众生要见佛性，要从世间的五蕴和我修起。一要相信佛法；二要持戒修行；三要受持读诵供养此经；四要亲近供养善知识。

狮子吼菩萨向佛请法说，大众中有很多人不信此经，能信此经的人是不是不可思议。

佛说，能听闻到此经的人，即使今生不相信。但未来世一定相信此经。听闻此经，已种善根，依法修行，一定得见佛性。
狮子吼菩萨向佛请法说，不退转的菩萨怎么自知决定不退转。

释智慈

佛说，当以苦行自试其心。第一种苦行是日食一麻一麦等七七四十九日。看一看自心能否忍受。能忍受不退不转的人，一定证得无上正等正觉。第二种苦行是由于第一种苦行，身瘦如柴，其目如井底之星，肉尽肋出等；在这种情况下，不退菩提心；为破众生之苦，让众生得到安乐，内财、外财以及身命，如弃乱草一样供养给众生。能如此供养众生不退不转的人，一定证得无上正等正觉。第三种苦行是，剜身肉为灯，受此大苦还自责其心修持的有差距。认为这样的苦与地狱受的苦百千万分不及其一；这样的苦只是一时之苦，而于地狱受大苦恼是百千万劫；如果这点轻苦都受不了，还怎么能于地狱中救度众生。作此观时，身不觉苦，其心不退，不动不转，一定证得无上正等正觉。第四种苦行是，为法因缘能以头目脑髓手足血肉供养给众生；为法因缘能忍以钉钉身、投崖赴火等无量众苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第五种苦行是，为破众生苦恼，愿作大畜牲身，以血肉供养众生；此时还对众生起怜悯心，让众生不要再生杀害之想。虽愿受其畜牲身，而无畜牲之业。受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第六种苦行是，为度脱畜牲道众生，发大誓愿到畜牲道受身，受熊、鸟、鹿、兔、羊、猴、鸽、蛇、龙等身，受畜牲身而不作畜牲恶业，为其畜牲演说正法，让听闻到正法的畜牲快速转离畜牲身。受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第七种苦行是，若于饥荒之世，为救众生苦，受龟身、鱼身等无量身；愿众生食我肉时，离饥饿苦，发菩提心。受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第八种苦行是，若于瘟疫流行，愿作药树王，让众生取其根茎叶花果皮等，让众生远离病苦。愿食此药的众生信受佛法。受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第九种苦行是，若有众生为鬼所病，愿受鬼身，大鬼健身、多眷属身，使病鬼见闻后离去，使得病众生离病苦。这样勤修苦行，虽有烦恼而不污其心，一定证得无上正等正觉。第十种苦行是，修六度万行之行，不求六度万行之果。愿一切众生发菩提心，修菩萨行，往生极乐世界，一切极重苦果我皆代受。受诸苦恼时，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。

佛说，菩萨深知生死多诸罪过，观大涅槃，有大功德，为众生处在生死中受种种苦，心无退转，是菩萨不可思议。

再有，菩萨无有因缘而生怜悯，不为受报而施恩于众生，是菩萨不可思议。

再有，众生是为自利而修行苦行，菩萨是为自利的众生而修行苦行，是菩萨不可思议。

再有，菩萨为坏怨亲所受诸苦，修平等心；菩萨见诸恶不善众生，若批评、若软语，修大方便；菩萨少财物时，众生来求，心量不小；菩萨于佛出世时，受生边地身，如盲身、如聋身等教化众生；菩萨知众生所有罪过，为度脱还与共行，随其意加以教化；菩萨了了知见无众生相，还为众生受种种苦行；菩萨受身兜率，有命胜、色胜、名胜，而心无求；菩萨于诸天不生骄慢，常生喜心；菩萨于天宫不乐五欲，只为法事化身充满十方；菩萨下兜率天，大地六种震动；菩萨示现入胎、住时、出时天降样瑞等，是菩萨不可思议。

佛说，大涅槃经有八种不可思议。一是渐渐转深；二是深难到底；三是同一咸味；四是潮不过限；五是有种种宝藏；六是大身众生；七是不宿死尸；八是一切万流入之，不增不减。

渐渐增深有三事。一为众生福力；二为顺风而行；三为河水入不增不减。此经微妙，是经义渐渐深；从五戒至十戒、至二百五十戒、至菩萨戒；从一果罗汉起至证佛果，怎么行持，都是渐渐深入。

深难到底。声闻缘觉虽无烦恼，不是常住为深；一切法中无有挂碍，虽有佛性，不说决定为深难到底。

同一咸味。一切众生同一佛性，皆同一乘，同一解脱；又一因一果一甘露，即常乐我净，为同归一味。

潮不过限。佛弟子能受持此经，宁失身命，不犯清净戒，为潮不过限。

有种种宝藏。此经显示无量佛法和声闻功德，缘觉功德，菩萨功德，佛功德，还有无量三昧，无量智慧等，为多有宝藏。
大身众生所居住处。诸佛菩萨为大身、大智慧、大心、大庄严、大调伏、大方便、大说法、大势力、大徒众、大神通、大慈大悲，能容一切众生，为居住处。

不宿死尸。死尸为一阐提，为破戒，为逼迫出家作违背戒律之事，为佛法天道所不允许，不能容留。

不增不减。众生平等，同一佛性，不生不灭，所以为不增不减。

狮子吼菩萨向佛请法说，佛示现肉身，为什么不化生示现，而选择胎生呢？

佛说，一切众生胎卵湿化四种生法。而听闻佛法以后，不再有卵生和湿生。当劫初之时，一切众生都是化生而来，男女同现，先有鸡后有蛋等。那时，佛不出世，因为众生没有形成传统观念，文化心理等，无法接受佛教。现在，人类文明已经形成，佛出世的外部条件已经具备，不在需要化生。若化生无父无母，也不会被人类所接受，而无法度脱人类这道众生。而且，还会让人造诸恶业，为不让其作诸恶业。所以，佛要随顺世间，选择胎生。

佛说，护持佛正法有两种，一是内护，二是外护。内护为身口意守持禁戒；外护为让族亲、眷属或徒众等守持禁戒。若佛化生来此世间，则没有外护众生，听佛教化。所以，不受化生。

佛说，我释迦牟尼有父有母，众生还误为佛是幻化，不让受佛教。为证实佛不是化生，为利益众生积福德，佛肉身火化后，得有碎身舍利，让众生供养。所以，诸佛都不化生，而受胎生。

这时，狮子吼菩萨合掌长跪，以偈赞佛。如来无量功德聚，我今不能广宣说，今为众生演一分，唯愿衰悯听我说。如来能施众安乐，为诸众生修苦行；佛见众生烦恼患，心苦如母念病子。

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【大般涅槃经卷第三十一】

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

【迦叶菩萨品第二十四之一】

迦叶菩萨是前边讲经中说的童子菩萨。因为此经中还有一位佛的大弟子迦叶，为便于区别，还称这位迦叶菩萨为童子菩萨。

童子菩萨向佛请法说，善星比丘是值佛住世出家弟子，能受持、读诵、分别解说十二部经，欲界烦恼已破，获得四禅。佛怎么说他是一阐提，跟他一起修行的人成劫住地狱无人救度呢？佛怎么不先说菩萨法，而先说小乘法呢？如果佛不能救度善星比丘，怎么说佛有大慈悯，有大方便呢？

佛说，如父母有三个儿子，长子有信顺心，能恭敬父母，利根智慧，能了解世间事。次子不敬父母，没有信顺心，利根智慧，能了知世间事。三子不敬父母，没有信顺心，钝根无智。父母要想把家业交给谁继承，应先培养谁，先亲爱谁，先教谁知世间事。

童子菩萨回答说，应先教其长子，然后教次子，再然后教三子。

佛说，长子比喻菩萨，次子比喻声闻，三子比喻一阐提。于十二部经微细之义为请菩萨说，浅近之义为声闻说，世间之义为一阐提说。为什么要这么做呢？如农民种田，一种是良田，种一得百收；二种是中等田，种一减半收；三种是下等田，种一得一收。农民要种哪块地呢。良田比喻菩萨，中等田比喻声闻，下等田比喻一阐提。再如三器，一好；二漏；三破。要用一个去装牛奶，你会怎么选择呢？一好比喻菩萨僧，二漏比喻声闻僧，三破比喻一阐提。再如，三个病人至医所，一是易治，二难治，三不可治，医生先给谁治病呢。易治比喻菩萨僧，难治比喻声闻僧，不可治比喻一阐提。再如，大王有三种马，一是受调教，又体强力壮；二是不受调教，体强力壮；三是不受调教，又老而无力。大王乘御要选择哪一种呢。受调教又体强力壮比喻菩萨僧，不受调教而体强力壮比喻声闻僧，不受调教又老而无力比喻一阐提。再如，施主大施时，有三人来，一是贵族聪明持戒，二是中姓钝根持戒，三是下姓钝根毁戒。要先受施谁呢。聪明持戒比喻菩萨僧，钝根持戒比喻声闻僧，钝根毁戒比喻一阐提。佛于现世中讲菩萨大乘之法，对声闻和一阐提不可能做到。但佛怜悯众生，为众生后世得到大乘佛法的种子。

佛说，狮子杀大象时，要竭尽全力；杀兔子时，也要竭尽全力。佛为菩萨、声闻、一阐提说法时，功用一样。一时，佛住王舍城，善星比丘在佛身边为侍者。初夜佛为天帝释说法，大意是弟子要尊重师，若休息时让师先睡而弟子后眠。善星比丘听到此语，认为佛要久坐，则影响他休息，从而心生恶念。当时，于王舍城夜晚吓唬小孩说，你若哭外边有鬼来了。这时，善星比丘也对佛说，有大鬼在禅堂，别去打坐了。佛对善星比丘说，痴人你不知道佛无所畏吗！帝释对佛说，这样的人怎么入佛法中。佛对帝释说，这样的人也有佛性，若忏悔后，依法修行也能证菩提。佛为善星比丘说法，可是他一点信受之心都没有。

另外，一时佛入迦尸国城乞食，无量众生都想见佛长的什么样，而善星比丘跟随在后边而毁灭佛。虽然不能让佛法灭失掉，而让众生心里有了不善心.

释智慈

再有，于城中一酒作坊前，见一流浪汉蹲在地上吃酒糟。善星比丘见后说，世间若有阿罗汉，这个人一定是最好的。因为这个流浪汉说世间一切无因无果。佛对善星比丘说，痴人你没听过阿罗汉不饮酒、不害人、不欺狂、不盗、不淫。可这位流浪汉，杀害父母、吃酒糟，怎么说是阿罗汉。这位流浪汉命终之后必堕阿鼻地狱，而阿罗汉已永断三恶道。善星比丘说，人是可以变化的，我不相信这位流浪汉会堕地狱。佛对善星比丘说，痴人你没听过诸佛说话诚实，说一是一吗！佛虽为说法，而绝没有信受之心。

还有，在此王舍城有一流浪汉名苦得，经常说众生烦恼，无因无缘；众生解脱，也无因无缘。善星比丘说，世间若有阿罗汉，这个人一定是最好的。佛对善星比丘说，痴人你难道没看到这位苦得流浪汉不是阿罗汉吗！而且他根本不了解阿罗汉道。善星比丘说，佛您怎么还嫉妒阿罗汉呢。佛对善星比丘说，痴人你难道不明白佛怎么会去嫉妒阿罗汉呢！而你心生邪见。你说这位苦得流浪汉是阿罗汉，他七日后要肚子痛而死，死后要生到一种吃了就吐那种饿鬼道中去，他的死尸要被他的同学安置在寒林中。这时，善星比丘跑到这位苦得流浪汉处，将佛所说告诉了他。并说你这几天好好活着，让佛说的不准。这位苦得流浪汉听后，便六天不吃食物，第七天吃一点蜂蜜，喝一点冷水。然后，开始腹痛，最后死亡。他的几个同学将尸体葬置寒林中，生到饿鬼中去。善星比丘听到此事后，跑到寒林中见到苦得受身的饿鬼。对他说，大德您怎么死啦！苦得饿鬼回答说，佛所说是实话，一点不差。可是，善星比丘回到佛身边说，苦得命终已生三十三天。佛对善星比丘说，痴人你说他是阿罗汉，阿罗汉无有生处，哪里生得三十三天。当时，佛对善星比丘说真实法，而善星比丘外表聪明无比，内里没有智慧，不能信受佛法。虽然读诵十二部经，只能依字解义；虽得四禅，不能深解一句一偈真实之义，被自己心里的邪知邪见所障；又去亲近恶友，退失四禅。《楞严经》中五十蕴魔都是四禅天以下境界，为修行人必读，但不能用此经衡量证果圣人。

佛说善星比丘退失四禅后，生恶知邪见。有人会问四禅会退失吗？说也简单，就是心生邪见，被知见魔所困，停止打坐禅行；停止一段时间后，定力逐渐消失。一些高僧大德，临终时都坐化，就是告诉我们，禅行道心一刻都不能离。善星比丘说，世界上根本无佛无法无涅槃，这些出家人也就是会看相，知道他人心里所想。这时，佛对善星比丘说，佛所说法，开始至现在到以后，都是善法，语言巧妙，义理真实正确，没有不正确的意思，能圆满成就清净梵行。善星比丘又说，我知道佛说法，而我真实的认为世间诸法无因无果。所以，我不相信佛所说法。佛所说这些事，现在善星比丘就在尼连河边，离这里很近，佛可以与大众共同去问一问善星比丘是不是这样。佛与童子菩萨等去见善星比丘。此时，善星比丘遥见佛来，即生恶邪之心，大地裂开，生身陷入地下而神识堕入阿鼻地狱。

佛说，善星比丘虽入佛法无量宝库，空无一法可得。原因是放逸和亲近恶知识。善星比丘受持读诵十二部经，获得四禅，然后退失定力，十分可怜；诸弟子也生大怜悯心。可惜善星比丘有相随佛的因缘，方便多闻佛法因缘；可惜不舍恶见而退失禅心定力。从往昔以来，佛观察善星比丘少有善根，如一根头发。佛虽慈悲，百般救度，而业重恶生，自绝善根。众生自己不修，就是佛在身边也不能救度；众生不放下自我知见，佛法妙音也无法进入心中。

童子菩萨向佛请法说，佛怎么预见到善星比丘要堕阿鼻地狱。

佛说，善星比丘有很多眷属，都认为他是阿罗汉，是得道果。佛要破除善星比丘恶邪之心的影响，让善星比丘的眷属明白，放逸和亲近恶知识是要堕地狱的。所以，佛要预见还要明白的告诉大众，善星比丘已堕阿鼻地狱。佛与善星比丘共住共行二十年，让他在身边是慈悲救度。否则，他若不在佛身边，他不但自己造恶业，还要教无量众生造作恶业。

善星比丘以此因缘永断善根，为一阐提。一阐提现在、未来善根永断。现在堕地狱，无人救度；未来之世，依佛性因缘，才能得救度。佛性不分过去、现在、未来，所以佛性不断绝。在世间，众生把佛性称为我性。

童子菩萨向佛请法说，佛性如虚空，常而不被过去、现在、未来三世报控制，佛怎么还说未来呢？一阐提没有善法，那对同学、同师、父母、妻子、儿女、亲族等都很友爱吗？这种友爱是善行吗？

佛说，佛性不为过去、现在、未来三世报控制，但众生有过去身、现在身、未来身。众生现在不见佛性，不可说没有；众生身虽无常，而佛性不变；众生有因有果，佛性没有因果而随众生因果。所以，说众生听闻此经，信受佛法，依法修行必得未来庄严清净之身。

一阐提有亲人亲情，友人友爱。这种亲情友爱是围绕五欲之身进行的，造作身业、口业、意业。这种以因缘感召取得的业果，以五欲须求所感的业缘，相互以得到为目的的业力，想用烦恼之业解开烦恼的作业，都不是自性解脱的正业，都不是修世间善因，得出世间果的善行。虽众生根性可以变化，而一阐提不相信因果而善根永断。即一失人身，万劫不复。

童子菩萨向佛请法说，佛有神通，能知道一个人的根性，也一定知道善星比丘要断善根，怎么还让他出家为僧呢？

佛说，善星其人若不出家为僧，应当继承王位，权势很大，其国人民要受他领导。那时，他将大肆破坏佛法，不但自己造恶，让其人民也不得善行。所以，佛让他出家修道。

他出家后，也能受持戒律，供养有德之人，修行从初禅至四禅，听经闻法，讲十二部佛经等。这些都是善因，善因生善法。虽然现在堕阿鼻地狱，无人救度，为一阐提，永断善根。待未来世善因善法成熟时，还能出家修道，证得佛果。所以，听经闻法不白听，持戒修行不空过，善行善念必有善报。依此因缘，佛让他出家修道。如果不让他出家修道，于恶报中更无出期。如果不让他出家修道，会有人认为佛不慈悲，没有能力救度一切众生。

佛说，佛已经观善星比丘能暂时修行善法，很快能断一切善根，充满不善心理。因为善星比丘不亲近善友，不听正法，不善思考，不如法行作，以此因缘，会将善转变为不善。佛虽知现世如此，也知未来世，由于善力不消失，业力重报后，还会出家修道成道。是现世佛为他心里种下了善行的种子。同时，三界众生别无解脱之法，只有此一道解脱门可出离。如村仅有一泉井，全村人只有到这里才能取水，只是有早来晚来之分而己。

这时，佛用手在地上抓一把土，问童子菩萨说，是佛手上土多还是十方世界的土多。

童子菩萨回答说，手上之土与十方世界之土不能比，相差太悬殊了。

佛又对童子菩萨说，有人能远离三恶道，得健康的人身，生于值佛住世的国家，又能信佛修道，又能证道得解脱入涅槃，如手上土；而得三恶道身，生人中身体不健康，又生到听闻不到佛法的地方，相信邪法，颠倒知见，修行邪道，不得解脱的人，如十方世界所有大地之土。

再有护持禁戒，精勤不懈，不犯四重戒，不作五逆，不乱用僧物，不作一阐提，不断善根等人，如手上土；而相反的人，如十方世界所有大地之土。

所以，信仰佛教在人类社会是少数人；依法持戒修行的又是少数人。不要看别人怎么样，只管自己信修的怎么样。有修为证悟后，再去弘法利生。弘法是充满重重困难和魔障的，道力不坚是会毁道的。如小苗遭风暴，会颗粒无收。

童子菩萨向佛请法说，佛肉身灭度后，有人说佛入涅槃，或说没入涅槃；或说有我与无我；或说有中阴与无中阴；或说有退转心与无退转心；或说佛身是有为与无为；或说十二因缘法是有为与无为；或说心是有常与无常；或说受五欲乐能障圣道与不障圣道；或说出世法是欲界与三界；或说布施只是思维上的善业；或说有五蕴与无五蕴；或说戒定慧是无为与有为。还有人说，人可以创造有形的物体，有的说不能；有的说既能又不能；或说人心里有数法；或说世间诸法有五有六；或说出家人修行持戒就可以；或说在家人修行要具足优婆塞戒与不具足受；或说比丘犯四重戒后，这位犯戒比丘身上还有戒存在还是不存在；或说一至四果罗汉都得佛道与不得；或说佛性因为有众生才有，离众生就没有；或说一阐提有佛性与无佛性；或说有十方佛与无十方佛。请佛能给予决定说。

佛说，你所提出这些问题，不是用人的眼、耳、鼻、舌、身、意所能知道的。如果对有智慧人，佛不须再说。如果对无智慧的人，佛须反复说，仍然有听不明白的。如一个事有十种说法，十种说法还是一个事一样。佛说有无量义，也有无量名；根据说法对象不同，有广说略说等。

佛毕竟涅槃不毕竟涅槃，世人不明白，可是有明白的。如此处山中有五万三千名大仙，是过去迦叶佛时，听受正法，亲近诸佛，修诸功德。但没有得正道果位。辗转听到佛要涅槃时，即生悔心，来到佛住处听受正法，知色无常，因果无常，当时证罗汉果。再如，有大力士三十万人，依仗年轻体力强壮，国王又给很多钱，非常骄傲。佛让目犍连比丘说法五年，不能使之调伏。在三个月前，听说佛入涅槃，要来娑罗双树林经由那里，这些大力士为佛修路。佛走到这些大力士身边说，你们这些童子在做什么活。这些大力士听了都很生气说，我们是童子，你这出家人是大人了？佛说你们三十万人，不能移动此石；我一人能轻举如鸿毛。于是佛用脚掘出此石，众力士的骄傲心立刻被降伏，于自己身生轻劣想。佛又将此石投向空中，又落入掌中，用一口气一吹，石为粉尘。这些大力士见后，立刻忏悔不应生骄慢心，而虚心听佛说法，皆发菩提心。