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楼主: wlxg20130220

宣化上人药师琉璃光如来本愿功德经浅释

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 楼主| 发表于 2017-8-30 13:49:17 | 显示全部楼层
‘当为其人’:那么就应该为这个有病的人,‘七日七夜,受持八分斋戒’:给他在七日七夜的里边,都受持这个八关斋戒。
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‘应以饮食’:应该用这个饮食,‘及余资具’:和其余的资生之具。资生之具,就是生活必需品。‘随力所办’:随你自己的力量能办得到的,‘供养苾刍僧’:要供养这个僧人。- z) W2 O) L5 _* n; ]
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‘昼夜六时’:昼三时、夜三时,昼夜六时‘礼拜行道’:礼拜药师琉璃光如来,念诵《药师琉璃光如来本愿功德经》,来拜《药师忏》等等的行道。‘供养彼世尊药师琉璃光如来’:那么以你至诚恳切的心,用你这个力量所能办到的这种供养,来供养药师琉璃光如来。1 v1 z7 [4 T( r
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. V3 l2 L1 n& U3 q/ j: b‘读诵此经’:念药师琉璃光如来这一部本愿功德经,‘四十九遍’:念四十九遍,‘燃四十九灯’:点起来四十九盏灯,‘造彼如来形像七躯’:造七尊这药师琉璃光如来的形像。‘一一像前,各置七灯’:在每一尊药师琉璃光如来的面前,供养七个灯。那么七尊像,每一尊像供七盏灯,就七七四十九盏灯。* c# A7 v. J  s6 F: v3 ?

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! `0 Q! K7 ~1 T‘一一灯量’:这每一个灯量有多大呢?‘大如车轮’:这个车轮,有大的车轮,有小的车轮,那么这都不是一定的,总而言之,以诚心为主。‘乃至四十九日’:这样子点四十九盏灯,点四十九日,‘光明不绝’:在这四十九天,每一盏灯也不教它熄灭了,都是常常给它加油,那么令它永远都亮著。- S' ^, C. ]$ w1 v7 s
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‘造五色彩幡’:用五色的东西造一个幡。这个幡,‘长四十九榤手’:大约就是这么四十九肘,就这么长。‘应放杂类众生’:那个幡上有杂类的众生,什么众生都有,或者这十二属。在这幡上也画这个,也放这个众生,应放杂类众生。这个杂类,就是不限于一种的,‘至四十九’:那么四十九个种类,或者可以多,不可以少,所以说‘可得过度’:多了不要紧,不可以少。
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‘危厄之难’:这幡上也有绣这十二类的众生,在这时候也放这种种的众生之难。这个危厄之难,‘不为诸横恶鬼所持’:那么一切危厄等等的难,也不会被冤家、怨鬼。或者抓替死鬼这种种的恶鬼所持,被他们得便,被他们来支配。诸横就包括水淹死、火烧死、车撞死、飞机失事死,火车、巴士、轮船之类的横死。总而言之,这就是一切的横死都没有了。! s4 ^9 ?7 y7 O( \  G

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你们各位对这经文的道理,有没有什么怀疑的地方?或者你们有没有什么新发现,你们个人的见解,对这个经文应该怎么样解法,对这种理论,有什么意见?可以提出来,我们大家共同研究。或者你们对哪一句经文,有什么怀疑的地方,或者对它说的这种理论,有什么不明了的地方,都可以提出来我们讨论。
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7 B, l, v9 F0 O在佛教里大家所学的道理,也不是你的道理,也不是我的道理,也不是佛的道理。那么是谁的道理呢?这个道理,是每一个人共同所应该遵守的这种逻辑学,这种智慧的理论。不是像其他的宗教,就是那么强词夺理,或者拿不是当理讲,或者用这种愚民政策的方法,或者专制的这种理论、独裁的理论,只可以他那么说,不可你这样问。那么佛教不是这样子,佛教就是共同一种智慧的表现,所以合乎智慧的就是真理;不合乎智慧的,那就是不可以通行的一种理论。所以我们所研究的道理,不是那么独裁专制,或者愚民政策这种的理论。因为这个,所以我们大家都有发言权,都要用你的智慧来衡量这种理论,究竟哪个是对,哪个是不对。我们要有择法眼,要自己做得主,不要就人云亦云,或者自己不许可发挥自己这种固有的智慧,这是一种错误!我们应该把每一个人那个智慧的矿把它打开,把真正智慧的这种力量拿出来。6 S, u1 O. q1 Z3 L
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; V5 B7 Y! k; Q4 ]& U& q( u经经都是一样的,佛佛也是一样的智慧,无论哪一部经所说的,都是同样的道理。这一部经所说的,是为著这个有病的人,来念这部经他就会好;至于念经,那个死的人得到功德,其实呀!死的那个人得到功德只是一少部分,那么生人得到的功德是多和大。这个死的人他怎么会得到功德呢?因为这部经典是佛所说的,这个力量是不可思议的。究竟它有多大的力量?我们人是没有法子用科学来研究出这一些个力量。. p% t6 n: E/ M, z( _" U

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% `* y6 {( c, k7 Y; G% ^  ^至于说是活著的人,他也没有死,那么念这部经,有什么功德呢?对于活的人有什么益处呢?很有益处。因为你一念这部经啊,心里就开朗了,就把执著破了。把执著这一破,这就是有无量的功德。我们人,无论活人、死人,所以起惑、造业、受果报,都是因为有一个执著在那儿,才能造罪。你若把执著一破了,这一切的罪,也都消了。所以这个经,佛所说的法,就是破人一切的执著。这个执著,只是差那么一点点,你一执著上来了,那就不容易得到解脱。你把这执著一破了,那就是无量功德;得到解脱了,那就是无量功德了。
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6 y1 m5 G6 C  t, f你要教亲戚朋友皈依药师琉璃光如来,你自己不能给他们皈依,因为你也不是一个出家人。想要学佛,先要学佛法、皈依法;想要学佛法,就先要皈依僧。那么这部经典说得明明白白——说的你要请僧人来给证明,来给做佛事。这个做佛事,就包括你要诚心皈依药师琉璃光如来。你不能认为这是一个很平常的事情,好像吃饭,那么装一碗饭,就把它吃了。吃饱了,肚子不饿了;冷了,穿上一点衣服就不冷了。这都可以随随便便、随时随地,你愿意增也可以,减也可以。唯独你要学佛法,先要尊重法。法赖僧传,佛入涅槃时把这个佛法留到世界,留到世界是交给谁呢?交给僧人。所以你要皈依药师琉璃光如来,也要先郑重其事的,或者请出家人来给做这个仪式才可以的。那么要用至诚恳切心,不能马马虎虎、随随便便,这不是说我自己可以打个皈依,不是这么容易的。因为你若是入学校,先要经过教员来教你,然后才能得到证书。你若没有教员,你在家里读书,你想在学校去拿个证书去,那拿不到的。
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# B/ d; i1 E+ B( f, H8 s- f. N+ Q弟子:刚才经文提到‘应放杂类众生,至四十九种’,请问这四十九种是不是指人吃的那些众生?
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5 o6 v0 w+ o3 T! s  b7 M# f上人:哪一类的众生不是人吃的?猫没人吃?现在人啊,很多人要吃猫肉。老鼠没人吃?也有很多人要吃老鼠。你说这个蚂蚁没人吃?现在这个成罐头罐头的蚂蚁给人吃,
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 楼主| 发表于 2017-8-30 13:50:19 | 显示全部楼层
你说哪一类的众生,不是人吃的众生?说说看。7 d  J& h& c  R; I# D

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- d; g' r( _7 d1 I' F" X弟子:这个人他已经都失去了知觉,然后他到阎罗王前面,可是这个经典的功德可以把他的神魂带回来,我看了这个很高兴。因为在很多宗教,譬如天主教、基督教,他们也会记录这些事情,说有些人死了,可是又回来,然后这个人对于从前什么事都记得很清楚。这些他们没有法子可以解释,他们只说一就是神迹,一就是神帮助。并且他们说,人如果不信那个主,就必定会堕地狱;如果人信,就是做坏事也可以上天堂;你不信,那么做好事也要堕地狱。所以很多人很迷,根本那个逻辑学都不通的!但是现在看了佛经,其实就把这个和盘托出,也非常非常合乎逻辑学,一点都不是愚弄众生,或者瞎我们的耳目,所以我看了很高兴。6 R4 Q8 |, _, n% f7 {

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上人:这个见解是很正确的。佛教里头,无论你有什么怀疑和问题可以都尽量来问,绝对不是一个专制的;答覆不出来你这个问题,就说:‘这是天主的意思,或者佛的意思,你不可以问的。’没有这个道理。那么佛,他也是许可人问的。你若不明白,你想要明白,这是一个最好的见解,不可以糊涂一辈子。你们无论哪一位学佛,要一天比一天聪明,要一天比一天懂道理,不要迷信。你若是迷信,尽那么迷迷糊糊的,人家说什么,你就信什么,不是那样子。我们要有择法眼,我们要自己拿出真正智慧,来分析这个法的是法、非法,才没有白学佛。学佛是要愈学愈明白,不是愈学愈糊涂,要认识真理,这就是开开智慧矿。. h/ z0 K# m9 Q" t& y
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复次阿难。若刹帝利灌顶王等。灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等。尔时应于一切有情。起慈悲心。赦诸系闭。依前所说供养之法。供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根。及彼如来本愿力故。令其国界。即得安隐。风雨顺时。谷稼成熟。一切有情。无病欢乐。于其国中。无有暴恶。药叉等神。恼有情者。一切恶相。皆即隐没。
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# _7 q( h  n0 Q+ D% y% j这《药师经》的功德是不可思议的,你能念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》,一切的灾难都能远离,一切的恶鬼他也无所施其计。所以它又说‘复次阿难’:我再一次告诉你,阿难。‘若刹帝利灌顶王等’:刹帝利,在印度是尊贵的姓,就是一种贵族的种族,叫刹帝利、婆罗门。那么刹帝利里边有灌顶王,这灌顶王就是太子。太子受这个灌顶位,然后就可以做皇帝。在中国叫储君,在佛教里叫灌顶王。
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‘灾难起时’:在这国家或者遇著种种的灾难,想不到的这种灾难。或者起了蝗虫了,这是蝗虫难;或者起了旱灾了,这是旱灾难;或者受水淹了,这是水灾难;或者有这个风灾难。这种种的难生出的时候,那么其中就说出几种,就‘所谓人众疾疫难’:在人间所有的瘟疫流行,或者火难、传染病,得到这种病,很快就死了,这叫疾疫难。5 L' M% L# y# C- K

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* v+ `  |' m. v又有‘他国侵逼难’:或者遇到邻国,或者其他的国家,来到这儿侵略,来逼恼这个国王,也做不成皇帝了,这是侵逼难。‘自界叛逆难’:或者自己国家就生出来这种创革命的份子,或者背叛国王,做忤逆的事情来叛国。这个是叛国、叛逆的难。
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‘星宿变怪难’:这个星星本来是应该有一定的长度,有一定的位子。那么有的时候,这个普通的星星就变得很大,或者变得很特别的一个样子。或者这个星星,哦!你看见它里头就冒火,或者这个星星就碎了,或者这个流星满天那么跑。这个星星都奇奇怪怪的,类似这个扫把星,就是那彗星,彗星要接触到地球了,这都是星宿的变怪难。星宿变怪难,就主于这个世界上刀、兵、水、火、瘟疫流行,种种的灾难就都生出来了。
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‘日月薄蚀难’:或者无缘无故这个太阳就没有了,太阳蚀了;或者这个太阴又蚀了,日月薄蚀。本来是太阳,可是它一点光彩也没有了;本来月亮是应该清凉的,可那个月光出来像火那么热。那个太阳应该是热的,它冷了;那个太阴应该是冷的,它热了,这就是日月薄蚀难。有这种种的变怪,这是不寻常的事情。: R; A  Z; [, h" c6 ^+ W

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! w  w- G* S" L6 J  c, f‘非时风雨难’:不应该下雨的时候嘛,它又要下雨了;不应该刮风的时候嘛,它就又刮风了。下雨下得很大的雨,刮风也刮得很大的风,刮这个飓风,吹得房倒屋塌,这都叫风雨非时难,不合乎时候,不按著这个季候,来有正当的风雨。‘过时不雨难’:或者大旱,或者大涝。过时不雨就是常常有旱灾。4 J2 v7 Y( ?. d: R

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‘彼刹帝利灌顶王等’:这个刹帝利灌顶王等,‘尔时应于一切有情’:在有这种灾异变化的时候,这个国家的储君,这个灌顶王,他就应该生大忏悔了,应该像那个商汤王似的,他说,‘曰:予小子履’,说我这一个小子叫履,‘敢用玄牡’,我敢用这个黑色的牛,‘敢昭告于皇皇后帝’,我祭天。祭天怎么说呢?他说:‘朕躬有罪,无以万方’,说我若一个人有罪嘛,不要加到我老百姓身上。‘万方有罪,罪在朕躬’,说是如果老百姓,我这些个子民,他们有什么罪过,他们造了什么罪业,这不算他们的,算我自己的。为什么呢?因为我没有教化明白他们,这个罪过在我自己。他能这样子承认自己的过错,来昭告天地,就要这样子!6 V$ B' A- S- t/ m

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$ y6 d5 c; `* Y6 E: ]所以这灌顶王等,尔时应于一切有情,‘起慈悲心’:为什么有这些个灾变呢?大约我是没有慈悲心,所以才引起这么多的灾害。要怎么样呢?要发大慈悲心。发大慈悲心,就‘赦诸系闭’:赦,就赦免了他们;诸,就是所有的罪犯;系闭,就是那些个囚犯,或者应该死的囚犯,或者不应该死的囚犯,这些有罪的囚犯。‘依前所说供养之法’:你依照这经典前边所说的那个供养的方法,‘供养彼世尊药师琉璃光如来’:要供养药师琉璃光如来。3 j: x8 _" C0 }2 N

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7 K. ]# j, n$ N‘由此善根’:就因为供养药师琉璃光如来这一种的善根,‘及彼如来本愿力故’:和药师琉璃光如来他以前在因地所发的那个大愿,由这种种的关系,‘令其国界’:就能使令这国界,‘即得安隐’:就得到平安无事了。‘风雨顺时’:风雨在这个时候,也是按著应该下雨的时候就下雨;应该刮风的时候就刮风,所谓‘五日一风,十日一雨;风不鸣条,
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 楼主| 发表于 2017-8-30 13:51:21 | 显示全部楼层
雨不破块。’风不鸣条,刮风不会把那柳树的柳条子刮得吱吱那么叫,不会令那个树就发出一种哭的声音来,这叫风不鸣条。雨不破块,下的那种小雨,所谓‘天街小雨润如酥,草色遥看近却无,最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。’这个天街小雨润如酥,就像下油似的,那么万物得到这种的雨,都有一股生机,都欣欣向荣,欢欢喜喜地那么向上长,都因为这种雨。这个雨不破块,不破块就是那个土一块一块的,下雨它不会把那个土块给冲破了,这叫雨不破块。这不是那种粗风暴雨,刮得房倒屋塌,把树木也都给刮倒了,把人也都给砸坏了。不是那样子,不是迅雷风烈。
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那么风雨顺时,‘谷稼成熟’:所有种的五谷都丰登,五谷丰收。‘一切有情,无病欢乐’:这所有的一切众生,一切的人类和一切的众生,都没有疾病,常常快乐的。‘于其国中,无有暴恶’:在这个国家里头,没有一切暴力的行为,没有杀人、放火、强抢,没有这样的。有这样的情形,这都是我们不幸生在这一个暴恶的时代,你看,天天战战兢兢,很怕的。/ q" l9 j' }4 {4 ~5 K" a7 l/ A" D5 i9 Y

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‘药叉等神’:这个药叉是一种恶神——速疾鬼。‘恼有情者’:没有这种凶神恶煞,这种牛鬼蛇神来扰乱这个有情。‘一切恶相’:所有的这种不吉祥的相,这种怪异的情形,‘皆即隐没’:这都没有了,无形中就都没有了。/ ^# i/ c3 u2 R6 C) \# c$ p( g% h. U

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而刹帝利灌顶王等。寿命色力。无病自在。皆得增益。阿难。若帝后妃主。储君王子。大臣辅相。中宫彩女。百官黎庶。为病所苦。及余厄难。亦应造立五色神幡。然灯续明。放诸生命。散杂色花。烧众名香。病得除愈。众难解脱。尔时阿难问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命而可增益。救脱菩萨言。大德。汝岂不闻如来说有九横死耶。是故劝造续命幡灯。修诸福德。以修福故。尽其寿命。不经苦患。+ A4 i+ g' v* w# ?
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‘而’:那么一切灾难都隐没了,没有了,这个‘刹帝利’:这贵族,‘灌顶王等’,‘寿命色力’:他们的寿命也增长,色力也健康。‘无病自在’:一切的病痛也都好了,都得到自在了。‘皆得增益’:寿命也增长,身体也健康。3 `6 D6 M0 H0 G. A$ C2 F5 X
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: c7 M2 _0 z0 m6 Y‘阿难’!‘若帝后’:或者皇帝的皇后,‘妃主’:或者妃嫔、这个贵人之类的;‘储君王子’:或者这个太子,或者一切的诸王;‘大臣辅相’:这个国家的宰相、大臣;‘中宫彩女’,‘百官黎庶’:或者文武百官,一切的老百姓。‘为病所苦’:他们都因为有一种病,令他们很痛苦的。‘及余厄难’:和其他的种种厄难,‘亦应造立五色神幡’:也应该造这么一个五色的神幡,‘然灯续明’:点著这七七四十九盏灯,用如来七躯来供养药师琉璃光如来,‘放诸生命’:把所有众生的生命,要临死的这众生的生命,都给他们放开,解放他们。3 D# _& Y- a. }% t. [% J3 S, E

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‘散杂色花’:再用种种的花来供养药师琉璃光如来,再‘烧众名香’:烧沉水香、沉香、檀香、牛头旃檀香,烧这种种名贵的香。‘病得除愈’:这个病就会好起来了,‘众难解脱’:一切病苦的灾难都会好了。0 X9 k0 M7 d% P( v# y" i
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' o  R" d7 ?$ u/ _$ F+ Y. \1 J‘尔时阿难问救脱菩萨言’:在这个时候,阿难又想要来查根问底,他代表众生来问法,所有就说‘善男子!云何已尽之命而可增益’:说‘什么道理啊!这个人已经应该死的命,而又能延长他的寿命,增长他的健康呢?他得到增益呢?这是什么道理啊?我很不明白的。’
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‘救脱菩萨言’:这个救脱菩萨回答他就说了,说‘大德!汝岂不闻’:你岂是以前没有听过吗?‘如来说有九横死耶’:如来所说的有九种的飞灾横祸,这种灾难而死的道理,你没有听过吗?你既然听过了,‘是故’:是,就是因为这个;故,就是所以。因为这个,所以在佛经上才‘劝造续命幡灯’:劝令一切众生,造接续生命的这种五色的神幡,延长寿命的这七七四十九盏的神灯。‘修诸福德’:要修建一切一切的福德。‘以修福故’:以这种修种种供养福德的功德缘故。‘尽其寿命’:在他这一生的生命里头,‘不经苦患’:再永远遇不到这种的飞灾横祸,九死之难了。
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阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。若诸有情。得病虽轻。然无医药。及看病者。设复遇医。授以非药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道。妖孽之师。妄说祸福。便生恐动。心不自正。卜问觅祸。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福祐。欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑。信邪倒见。遂令横死。入于地狱。无有出期。是名初横。
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1 K. U# }5 B  z" C% a‘阿难问言’:阿难听见前边这样说,他又问了。说是我虽然听过,但是请你再给我说一遍,就比较详细一点,也令将来的众生可以一起听一听,所以阿难问言,‘九横云何’:九横都是什么啊?4 B8 m, U( _" _( x" S( j- u

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‘救脱菩萨言’,说‘若诸有情,得病虽轻’:得到这个病症,虽然是很小的,或者伤风、咳嗽,或者小小的病痛,可是怎么样呢?‘然无医药’:没有什么药可治的,‘及看病者’:也没有医生来给看病。
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4 C* G6 x3 Z6 p% U6 X‘设复遇医’:或者就遇著一个医生,但是也是庸医杀人。啊!怎么样呢?‘授以非药’:本来他肚子疼,他给他治眼睛。一治眼睛,啊!就死了。本来是眼睛痛,他给他治肚子的;本来喉咙痛,他给他治头去,所以这授以非药。‘实不应死’:本来这个人,若不找这个医生,还不会死;一找这个医生,死得快一点。‘而便横死’:就死了!啊!下错药了,开错刀了,打错了针了,所以就横死了。& s9 A8 [  W3 B8 }" u9 `  [

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又有什么呢?‘又信世间邪魔外道’:信这些又是算命的,批八字的,旁门外道,这些看风水……等等等等等,说不完那么多。
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$ V0 Y& O% ^; j! ~0 `- K7 {1 |‘妖孽之师’:这一些个妖魔鬼怪的师父,‘妄说祸福’:他专门恐吓人,专门:‘嘿!你不得了了!你车会发生车祸。喔!你你!你一百天不能出门,你若一出门,就有问题啦!’‘你,喔!你丈夫有了外遇了!喔!不得了!不得了!’你看!把你弄得:‘喔!怎么办?喔!这!活不了了!’唉!就是给你恐怖里头,又加恐怖,‘惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁’了,你看!就这么来恐吓你。什么意思?好教你找他给想办法破解呀!说:‘那怎么办哪?’
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‘啊!有办法,给我二十万,
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 楼主| 发表于 2017-8-30 13:52:23 | 显示全部楼层
我教你消灾免难。’/ K, ^' `  B0 r' c

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‘心不自正’:令你心里六神无主,七上八下的。‘卜问觅祸’:又问‘我这个君子问祸不问福,你看看我的气色怎么样啊?你看看我最近会不会有什么麻烦啊?’‘喔!好,赵老!请你慈悲啦!你给我看一看。’‘好好好好!三百块!’哈!三百块!三百块就消灾免难。教你怎么样啊?‘有办法!你去给我把猫抓来,杀一只猫,你就不会死了!’
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‘杀种种’的‘众生’,你看!‘解奏神明’:说你杀这个猫,或者杀七只老鼠,我把你这个功德给你报告阎罗王,阎罗王就赦你无罪了。哈!你看,解奏神明,就是我给你去报告阎罗王去。‘呼诸魍魉,请乞福祐’:他求那个牛头、马面,就到魑魅魍魉那儿去,请求他给续命,保佑保佑他。唉!保佑他快点死!你看都是这样子。6 l) ?, d6 ]6 M/ g1 M

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‘欲冀延年’:求这个牛鬼蛇神、妖魔鬼怪、魑魅魍魉,想著益寿延年,可是怎么样啊?‘终不能得’:得不到。这个就是‘愚痴、迷惑’:真是迷信!‘信邪倒见’:这真是信这个邪魔鬼怪的倒见,颠倒没有智慧,真是愚痴到极点。‘遂令横死’:于是乎想要活著嘛,自速其死,反而令他死得快一点。‘入于地狱’:死了还不要紧,死了还要下地狱,‘无有出期’:永远都出不来,因为什么呢?你想伤害人家,延长自己的生命,这是一种信邪倒见嘛!所以在地狱里,永远都不会出来的。‘是名初横’:这是头一样的,这个九横之中第一个横。
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二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏。耽淫嗜酒。放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药。厌祷咒诅。起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困。不得饮食。而便横死。是为如来略说横死。有此九种。其余复有无量诸横。难可具说。
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! D! K# F) |3 s# D( M7 B* U前边那个疾病无医,或者吃错药、开错刀、打错针等等不应该死的病,反而一治就死了,这是第一种横死的病。‘二者’:第二种横死的病是什么呢?就是‘横被王法之所诛戮’:也不管你有罪无罪,冤枉不冤枉,就被那个糊涂的王法拿去,抓住就杀,你犯罪也杀,不犯罪也杀。为什么呢?就是你应该受九横的这种果报。
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- S) n9 f3 }- B+ @, v* U7 M* v‘三者’:第三种就是‘畋猎嬉戏’:畋猎,就是愿意到山上去打猎,打鹿、獐子、黄麂等等的这些个畜生,或者飞禽,这是畋猎。嬉戏,拿著众生的生命就当开玩笑,那么一抢就把它打死到那儿了。还有什么呢?‘耽淫嗜酒’:荒淫无度,就不守规矩;男女乱七八糟的,不守规矩。嗜酒,也欢喜喝酒,尤其喝醉了酒驾车,连人,还有他自己在车内都同归于尽,这也是横死。' r$ B7 U! [4 A; H: |6 T

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2 U0 L0 ^3 W* q* e0 r4 [# F# D* s4 {‘放逸无度’:或者浪漫不守规矩,一点自制的功夫都没有了,超出这种应该有的限度之外了。‘横为非人,夺其精气’:又常常被这一类的非人夺其精气。非人,就是一些个魑魅魍魉、妖魔鬼怪、山妖水怪,这一些个怪物。这怪物它专门想要夺人的精气,来给它自己做维他命,夺人的精气,增延他自己的寿命。所以叫妖怪!妖怪它就是不守规矩,不守秩序,也不讲道理,就这样夺其精气,把你那个精和气都给夺去了,这是第三种的横死。
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+ p7 X8 C& K3 q6 I, [# |& ?, r第‘四者’呢?‘横为火焚’:就是火难。无论搬到什么地方,到什么地方都会有大火。或者著火,或者遇著什么,都是在这火灾里就被烧死了。
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6 v- o* D" E/ r1 P5 Y7 G3 E‘五者横为水溺’:第五种的横死就是被水淹死。
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, V) w7 e8 }( G; }) A+ t* f* V% O‘六者’:第六种呢?就是‘横为种种恶兽所啖’:或者被狼吃啦、虎咬啦、蛇伤啦,被种种恶兽给吃了;或者被鲸鱼给吞了,或者被鳄鱼给咬死,这都是恶兽。
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‘七者横堕山崖’:第七者,就在那个山上走路,掉到山崖里头摔死了,跌死了。4 H) I+ v1 `# U3 ]3 M! ]9 e4 s( h0 b
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1 H3 S" `' M, U. Z( R$ j- D1 @6 h‘八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害’:第八种就是或者中了蛊毒了,这个毒药就是毒蛊。厌祷,厌就是做一种邪法来魇魅,譬如有的人又把你八字给拿去,扎一个草人,把你八字放到那草人里,就用箭射这个草人,射到一百天,就把这个人给射死了,这都叫厌祷。咒诅,还念一个邪咒,念得你常常六神无主,常常要自杀。起尸鬼等,或者念一个咒,能赶这个尸体,教他晚间走路。之所中害,被这种种的蛊毒、降头的密咒,这一类的之所中害,给害了,这是第八种的横死。3 F' f/ A0 N$ D/ u+ e9 ~

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‘九者’呢?‘饥渴所困’:啊!又饿又渴,饿也没有东西吃,渴也没有水喝,就这样子很辛苦的,被饥渴所困,困扰得没有办法。‘不得饮食’:也没有东西吃,也没有水喝,‘而便横死’:那么这样子或者渴,渴死了;或者饿,饿死了,便是横死了。‘是为如来略说横死,有此九种’:这是佛所说的,大略说一说,横死有这九种。‘其余复有无量诸横’:若是要往多了说,就有说不过来那么多的飞灾横祸,这种的灾难。‘难可具说’:不容易完全把它说完了,就手忙脚乱了。+ b& a* A; Q% I9 V( Y
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这九种横死,我们在这个世界上,很多人都有这种的麻烦,很多人被这九横所障。这并不是九横障著这个人,而是在因地不小心。譬如吃错药,为什么就会那么阴错阳差把药吃错了?这就因为在往昔也用毒药去害过其他的人。因为用毒药害过其他的人,种下这种阴错阳差来骗人的因,所以就受这种吃错药、开错刀,或者打错针,这种种想不到的横死。$ T# B6 ^! T  B5 l2 O7 b) C
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6 \. }! }7 Z6 d' b" B3 e8 E% S0 g) `第二种就是王法诛戮。这个王法,本来是很公道的,可是轮到自己的身上呢,就不公道了,就冤枉了,就糊糊涂涂被杀了,到死的时候也不知道究竟为个什么?这被王法给诛戮了。  E5 I) A/ T$ i5 Q7 m) x; O" H
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5 L. `0 M& u7 }! |" {那么第三种就是这个畋猎。我们人看看!到山上去打猎,那个飞禽走兽吓得战战兢兢,哦!知道自己要没有命了,所以总想跑,也跑不了。禽兽那样地死亡,我们怎么忍心来见这种的惨状,还以为是一种娱乐。拿众生的生命做为自己的娱乐,你看这怎么合理呢?不合理!又耽淫嗜酒、放逸无度这样子。那么因为自己喝酒,酒能乱性;因为能乱性,所以就招来这一些个非人。这个非人就不是人,不是人是什么呢?就是一些个妖怪。这些妖怪,他也就来吸食你的精气;来夺其精气,就是吸食。他能把你这种精神,你这个gasoline(汽油),都给抢去了,
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 楼主| 发表于 2017-8-30 13:53:25 | 显示全部楼层
夺去了。这是第三种的横死。
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第四种呢?就是被这个火给烧死。为什么被火烧死啊?就因为你在往昔也尽愿意吃这个barbeque,愿意去吃烤肉。那么你愿意吃人家的烤肉,人家也烤一烤你,所以也就烧死了。你barbeque(烤)人,人也barbeque你。第四这是barbeque烧烤肉,你自己也试一试这个味道,自己尝尝自己被烤肉的味道。
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( S# H2 Z5 v* P8 ~& M: d) g' t4 H这第五者呢?就是被水淹死。怎么样子呢?这个果报也就因为往昔把这一切的生灵,都用水给淹死,或者淹死蚂蚁。好像我这个小蚂蚁也被你淹死过,所以等受这个果报,自己也要身临其境、设身处地,来试一试这种味道是怎么样子?所以就被水给淹死了。一淹,就咕噜咕噜喝了一肚子水,把肚子喝得像个鼓似的,然后就呜呼哀哉,伏维尚飨了。
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) G) @2 J  Q$ v" B) D那么这第六种呢?就是横为种种恶兽所啖,被这个恶兽给吃了。1 q; m+ j  _) ^* T1 H' x& R
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这七呢?就是走到那个山上,就掉到山涧里头了。这种的果报,好像你为什么被禽兽吃了呢?就因为你心里狠毒,以前也就尽吃这个野味,又吃什么果子狸,又吃猴头,又吃熊掌,把那个熊的脚用火来烫、烙,你自己也就被这禽兽给那么活吃了。怎么会受这果报啊?尽吃生鱼,那个生鱼还要吃活的。那活的鱼乱蹦乱跳,就拿起来,喔!这吃得津津有味。你吃人津津有味,这回被禽兽也吃你的肉,也是津津有味的,‘啊!真甜!你这个肉是很好吃的,这个血也不错,没有什么臭的味道!’ 那个禽兽吃的时候都会有这种感想,它有一种兽言兽语,它们自己会赞叹的,会说:‘我今天得到这口食是好吃的,你想要吃吗?我是不会给你的!’就在那儿还争。+ _" N$ B" l8 f" M# }
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6 M! P1 m) F  Q; _这个掉到山崖里是怎么样子?就因为你在因地想要打劫人,想把人的荷包给打下来。这还不算,怎么样呢?看人不小心就把人推到山涧里头。我就有一些个同学,他们读书就几几乎被人给推到山涧里,幸亏他还信佛,那么没有掉下去,又爬上来了。所以我都很清楚这个情形。9 G1 |9 g2 E( f! ~

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- Z2 i/ |# _$ k, k那么第八呢?这个又是尽吃毒药了。毒药,就是一天到晚想给人家下毒,给人家下蛊毒,来教人家受自己的控制,所以今生也被人家给下毒,也被人家控制。这是‘来而不往非礼也’,‘如是因,如是果’,你造这个业就受这个果报。所以人家也给你用这种邪法来做一个草人,来用箭射你,或者到时候用火一烧、用箭一射也会出血,或者把你的头发、指甲、八字都放到这个草人里头,埋到地里头去,说将来这块地就是你的了。结果怎么样?死得很快!不错,那块地是你的了。起尸鬼就是人死了,他念一个咒嘛,那个死人会站起来,会走路。晚上他教这个尸首,说:‘你今天晚间给我走一百里,我在什么什么地方等著你。’哦!这尸首就自己像个活人似的,蹬蹬蹬蹬蹬就跑一百里,就这样子听招呼,一点也不反抗。被这种的咒术所中害。
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九者呢?就是饿死和渴死、冻死、热死。那么有的地方过贱年,没有吃的东西,就饿死很多人。那饿死的人,龇牙咧嘴地哈哈大笑,一笑就死了。他为什么笑呢?他说:‘你们大家看看我呀!我以前把一切众生都给饿死了,现在我也受这果报,你们知不知道啊?’就死了,就这么样子。说:‘你要以我为戒,不要以我为法!’所以这都是前因后果,丝毫都不错的。6 T7 O& r9 J" O  X' K/ N

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' h; O- `- T2 [2 r7 u" e; B我们人啊,他那个人撞车死了,一点也不冤枉的,他都是往昔种了这个错因。或者像在香港,有一个人用一个汽车,因为警察要检查他,他一下子把警察给撞死,都是这个因果造成的嘛!
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复次阿难。彼琰魔王。主领世间。名籍之记。若诸有情。不孝五逆。破辱三宝。坏君臣法。毁于信戒。琰魔法王。随罪轻重。考而罚之。是故我今。劝诸有情。然灯造幡。放生修福。令度苦厄。不遭众难。尔时众中。有十二药叉大将。俱在会坐。所谓宫毗罗大将。伐折罗大将。迷企罗大将。安底罗大将。额你罗大将。珊底罗大将。因达罗大将。波夷罗大将。摩虎罗大将。真达罗大将。招杜罗大将。毗羯罗大将。此十二药叉大将。一一各有七千药叉。以为眷属。同时举声白佛言。世尊。我等今者。蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。我等相率。皆同一心。乃至尽形。归佛法僧。誓当荷负一切有情。为作义利。饶益安乐。随于何等。村城国邑。空闲林中。若有流布此经。或复受持药师琉璃光如来名号。恭敬供养者。我等眷属。卫护是人。皆使解脱一切苦难。诸有愿求。悉令满足。或有疾厄求度脱者。亦应读诵此经。以五色缕。结我名字。得如愿已。然后解结。  P8 M& ?9 W) ]! l$ l

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‘复次阿难’:阿难哪!我再给你说一说,‘彼琰魔王’:说这阎罗王,他‘主领世间名籍之记’:他管这个世界人的名簿的这个阴阳簿,阳间的簿和阴间的簿,都是他管著。‘若诸有情’,‘不孝五逆’:若不孝顺父母,或者十恶不善的,或者五逆。什么叫五逆呢?就是杀父亲、杀母亲、杀师父,杀师父就是杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
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1 @0 N! J1 i8 z4 |! p4 j杀父亲是一逆、杀母亲是两逆、杀师父是三逆。我跟你们讲这个,我一定没有人敢杀我的。那么弑父、弑母、弑阿罗汉,阿罗汉就是师父。破和合僧,就是那个道场里的僧众住得很安乐,你到那儿给破坏了。出佛身血,你或者把佛像给毁灭了,现在佛不住世,我们或者把磁的佛像给打烂了,或者木头佛像给烧了,这都叫出佛身血。可是你打烂磁的佛像,是要你故意打烂,那才算出佛身血,那才叫五逆的罪。如果你要是无心不知道呢,那不作罪的。所以这个你们不要那么糊里糊涂,说:‘我这个佛像打烂了,那我怎么办啊?是不是要下地狱啊?师父啊,救救我啊!’这样子就是very stupid!(很笨了。)所以这要给你们讲明了。9 }6 u$ V5 |; t: {- a! F
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4 |: H* l$ s" z& A8 `; @' S) y. b‘破辱三宝’:破就是破坏,辱就是污辱,污辱三宝,说:‘佛怎么样迷信,信佛的人是迷信,出家人不修道,不守戒律,啊!佛所说的那些经典,都是后人伪造的,不是真的,不要相信!’这都叫破辱三宝。‘坏君臣法’:好像现在有的说:‘民主!把君主都要作废了它。’这坏君臣法。‘毁于信戒’:把这信用也毁了,说:‘人不需要守信用,你能骗他,你就骗嘛!骗一趟,算一趟嘛!’就这么样,鼓励人讲大话,
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 楼主| 发表于 2017-8-30 13:54:27 | 显示全部楼层
不守戒律。
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, e! n# s: g8 s8 t! v‘琰魔法王,随罪轻重’:这阎罗王随他罪轻重,‘考而罚之’:考证是真了,然后就惩罚他。‘是故我今,劝诸有情’,‘然灯造幡,放生修福’:燃四十九盏灯,造一个长寿幡,放种种的生,修种种的福。‘令度苦厄’:令一切众生度过去这个苦厄,‘不遭众难’:没有这一切的灾难了。
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4 X1 E+ r6 c) f2 S2 o0 g‘尔时众中’:在大众里边,‘有十二药叉大将’:有十二个速疾鬼王,速疾鬼的大将军,‘俱在会坐’:都在这法会里呢!‘所谓’:有这个‘宫毗罗大将’:这个‘罗’字,有读luo(螺音)的,有读la,‘伐折罗大将’,又有‘迷企罗大将’、‘安底罗大将’、‘额你罗大将’、‘珊底罗大将’、‘因达罗大将’、‘波夷罗大将’、‘摩虎罗大将’、‘真达罗大将’,又有‘招杜罗大将’、‘毗羯罗大将’,这十二个大将。
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‘此十二药叉大将’:‘一一各有七千药叉’:都有七千个部下,‘以为眷属’:做他们的眷属。‘同时举声白佛言’:一起讲了,说‘世尊’!‘我等今者’:我们现在,‘蒙佛威力’:蒙佛的威神力,把我们摄到这个法会里,‘得闻世尊药师琉璃光如来’这个‘名号’。‘不复更有恶趣之怖’:我们现在也不怕这个三恶趣的恶道之怖了,没有恶道怖了。‘我等相率皆同一心’:我们现在大家都同一其心,‘乃至尽形,归佛法僧’:我们尽形寿,归命佛法僧三宝。‘誓当荷负一切有情’:我们负担教化一切有情的责任,‘为作义利’:我们给他们做义务而利益者。‘饶益安乐’:我们要饶益而安乐他。
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  h+ k1 B: `. f; ~; ~" G( H1 b‘随于何等’:无论在什么地方,‘村城国邑’:或者在村庄,在城里头,在国里头,在一个小乡下,‘空闲林中’:或者在空闲林里边。‘若有流布此经’的那个地方,‘或复受持’:或者有人受持读诵这‘药师琉璃光如来名号’的,‘恭敬供养者’,‘我等眷属卫护是人,皆使解脱,一切苦难’:我们保护这个人,令他得到解脱,一切的苦难都没有了。
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‘诸有愿求’:他想求什么,‘悉令满足’。‘或有疾厄’:或者有疾病的时候,‘求度脱者’:想要这个疾病好了,‘亦应读诵此经’:也应该念念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》,‘以五色缕’:就有五色线,‘结我名字’:拴成我的名字。‘得如愿已’:得到遂心满愿了之后,‘然后解结’:然后再把它解开。
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+ U/ ]2 G& ~* U( m6 i% I( u这个是一种咒法,这咒法不一定是密宗,密宗它故意神乎其神地那么取一个名字叫密宗。其实这咒呢,就是一种咒愿;这咒愿也就是一种祈祷、求愿。那么用五色线是什么意思呢?这是代表五方,这五方有五魔,所以五色线结成一条索,这叫罥索。有这条索,那么不安稳的呢,它就会安稳了,这是一种表法。所以在这儿,这药叉大将他发这个愿,人如果用五色线结他的名字,那么求愿就会遂心满愿。$ w4 J* S7 i1 Y' d) }9 \$ J
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遂心满愿之后,那你请神又要送神,所以又要把它解开,就不再要它了。你若再要,还保存它呢,那个药叉大将总要在这个地方,他不能到旁的地方去,所以他很不自由了。你不要贪,你这个遂心满愿了,就令这个药叉不自由了,那也是不对的,所以他说你还要把它取消了。
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% x; s/ Q% [! T尔时世尊赞诸药叉大将言。善哉善哉。大药叉将。汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者。常应如是利益安乐一切有情。1 N' X3 H* _' Y0 O* d
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‘尔时,世尊赞诸药叉大将言’:当这药叉大将说完了前边所发的愿,拥护药师琉璃光如来,报药师琉璃光如来的恩德这个时候,释迦牟尼佛就赞叹这个药叉大将,说‘善哉善哉’:很好、很好!你们能以这样地发心,这样地来拥护药师琉璃光如来,这是甚难稀有的。所以就说,‘大药叉将’:你们这十二位药叉大将,‘汝等’:就是你们这十二位,‘念报世尊药师琉璃光如来恩德者’:因为你们还没有忘了世尊药师琉璃光如来这个恩德,你们要报答药师琉璃光如来的恩德,所以才发愿拥护这药师琉璃光如来的愿力和道场。你们‘常应如是利益安乐一切有情’:你们应该时时刻刻地,都不忘了你们这个愿力,你应该要利益一切众生,安乐一切众生,令一切众生都离苦得乐。
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0 _- o; m: i/ {7 L- l! y) `尔时阿难白佛言。世尊当何名此法门。我等云何奉持。佛告阿难。此法门名说药师琉璃光如来本愿功德。亦名说十二神将饶益有情结愿神咒。亦名拔除一切业障。应如是持。时薄伽梵说是语已。诸菩萨摩诃萨。及大声闻。国王。大臣。婆罗门。居士。天。龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路荼。紧捺洛。莫呼洛伽。人非人等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。# i% j2 \2 r/ o% f

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% l* |/ @) q; U: ^5 u; T/ C( ?‘尔时’:就是释迦牟尼佛说完了这个话,赞叹这十二药叉大将军的时候,‘阿难白佛言,世尊’:在这个时候,这位庆喜尊者,他对世尊就说了,说‘当何名此法门’:也就是说应该叫一部什么经?这个法门是个什么法门?这个经的名字应该叫什么呢?‘我等云何奉持’:我们大家应该怎么样来受持读诵这一部经典?& I  n5 [8 l7 v; ]
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' [+ q7 ]9 M; H7 v) f‘佛告阿难’:佛听阿难尊者这样地说,于是乎就很慈悲地来告诉阿难了,说‘此法门名说药师琉璃光如来本愿功德’:这一部经的名字,叫做说药师琉璃光如来他往昔所发的一种愿力的功德经。‘亦名说十二神将饶益有情’:也就是说这十二个药叉大将他们怎么样利益有情,‘结愿神咒’:能把这一切的冤怨都解开。他们所发的愿,这个神咒就是〈药师灌顶真言〉,也就能把这一切的冤业都解开了。‘亦名拔除一切业障’:也又有个名字叫拔除一切的业障,无论什么业障,都可以拔除去。‘应如是持’:你应该受持这一部经,很虔诚地来受持它。9 f$ L! M4 z( R8 H
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‘时薄伽梵’:薄伽梵,就是佛的另外一个名字,‘说是语已’:说完了这话之后,‘诸菩萨摩诃萨’:在这法会大众里边,一切的菩萨中的大菩萨,‘及大声闻’:和这个修四谛法——苦集灭道的大阿罗汉、大声闻僧,‘国王’:这国家的国王,‘大臣、婆罗门’:国王的大臣,和这个婆罗门,是尊贵的贵族,‘居士’:和这有十种德行的居士,还有‘天、龙’:天上的龙,和‘药叉’,
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 楼主| 发表于 2017-8-30 13:55:29 | 显示全部楼层
还有这个‘健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽’:就是乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗和这个摩侯罗伽,就是天龙八部,这天龙八部鬼神等,‘人非人等’:人和非人。等,就是等于其他的非人。‘一切大众’:在这个法会里的所有一切大众,‘闻佛所说’:闻佛所说这部《药师琉璃光如来本愿功德经》之后,‘皆大欢喜’:大家都欢喜,‘信受奉行’:对佛所说的这个法门,都信而不疑,那么终身奉行而不停止。
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( }1 M1 x. l% o& e这是药师琉璃光如来的本愿功德经,今天晚间很简略地讲圆满了。这部《药师琉璃光如来本愿功德经》,大家都有没有什么意见?若有什么意见,你不要尽听我说,你们也提出来,我们大家共同来研究研究,互相交换一点意见和智慧。从开始到现在,其中有没有什么疑问,有没有什么特别的意见,可以提出来说一说。. G* M1 n0 s" D# s" e6 D

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5 M! d, P* w# T0 J9 D药师琉璃光如来和阿弥陀如来,一位在东方,一位就在西方。东方就是阿佛,也就是药师琉璃光如来;西方是阿弥陀佛,是净土法门的教主。这两位佛,一位就是金刚部,一位就是莲华部;金刚部就是降伏法,莲华部就是摄受法。降伏法又叫折伏。那么摄受就是用这个慈悲心来摄受一切众生;降伏呢?这是用喜舍心来折伏一切众生。怎么说这个金刚部是喜舍呢?虽然降伏天魔外道,可是他并没有嗔恨心,他用这个喜舍来反面地教化众生,用一个相反的方面,令众生舍邪归正,了生脱死。用慈悲摄受,喜舍降伏,这都是佛的四无量心的功用,来教化众生。所以这个金刚就怒目著,怒目金刚;可是他怒目而他心里不怒,所以说是喜舍。那么说菩萨低眉,低眉就是不发脾气。阿弥陀佛对众生就不发脾气,没有一点这个折伏的心,总是慈慈悲悲来接引众生。
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在《禅门日诵》上,有一个咒叫〈二佛咒〉。这〈二佛咒〉是这么说的,说:‘二佛演化在娑婆,东阿,西弥陀,十三条大戒犯波罗,怕阎罗,勤忏悔,罪消磨。’波罗是这个波罗夷罪,本来造这种罪的是不通忏悔,可是你若能真忏悔、勤忏悔,罪也能消灭了。那么这〈二佛咒〉在佛教里,是属于一个勾召法门。假如有这个魔障病的,有邪鬼上身的,你一念这〈二佛咒〉,那鬼就会上身来,这叫勾召法。可是没有什么人会用的,因为大家都不会念这个咒。这个咒是很灵感的。( d& K$ @" N( R# J7 g& B( i) Z7 u4 T
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! u( |$ o; l; e) B还有那〈普庵咒〉,在佛教也是一个降伏法的。据说这个普庵祖师以前是个杀猪的,以后修道了,不杀猪了,他就把他十二把杀猪的刀,炼成飞刀了。一念〈普庵咒〉,他这个杀猪的刀子就满天飞,于是乎这一切邪魔外道也就都害怕了,所以这〈普庵咒〉也是降伏法。; w/ B3 d- L' M: Y/ r4 z. C$ l
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( M, S* g1 r0 J0 W本经的〈药师灌顶真言〉,在〈二佛咒〉里头也有。这〈药师灌顶真言〉,它能解除一切的毒,能消一切的罪。有的人若中毒了,你念这个咒,也会给他把那个毒解去了;可是要诚心,不能敷衍了事,不能马马虎虎的。那么本经这《药师琉璃光如来本愿功德经》,在这经里头,这个咒是很主要的。这部经这么长,有的时候没有那么多时间来念。于是乎就找一个扼要的法门、短的法门,那么就是诵这个〈药师灌顶真言〉,所以叫拔除一切业障的经。我们大家有缘,能遇到这个法门,我们应该把这〈药师咒〉常常地持诵。常持诵就一切的灾难都消除,增长一切的善根。$ \, I; X, J. {6 l0 H
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我也应该听听你们的了,也有老年人,大家要轮著讲法,而不是我讲,座位这儿空著,互相到上边来讲法。美国这儿,没有那么样子,不过我们也应该大家自己努力用功,不要尽自己落到人后边,要争先恐后来研究佛法,替一替我讲讲话。这个有这个经验,那个有那个经验,互相这么一交换,我们每一个人都有很多经验,很多体会到佛法不可思议的境界。所以你们每一个人,以后不要怕出来讲话,这个讲话是很公开的,就是大家开门见山,开诚布公,这么互相说一说在道场里头的心得;这是很好的嘛,就像大家谈这个家常一样,不要拘束。我们无拘无束,无挂无碍,能这样子就能接受佛法的这种妙处了。- `' h8 C1 J" Q& d: v* o
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" U: w: S1 ?1 O5 r' C不过世界是一个万苦交煎的世界,也是万恶充满的世界,所以在《弥陀经》上,才给它起个名字叫‘五浊恶世’。这五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,这叫五浊恶世。1 A- ]4 T! [6 U  P

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怎么叫劫浊呢?就是这个时代很不清净的,是一个染污的时代。这时间既然是染污了,那么空间也跟著就染污了,所以现在这空气染污了;空气一染污,我们每一个有血有气的众生,也都跟著染污了。因为我们每一个有血有气的众生,都要呼吸空气;空气既然染污了,所以你再讲卫生的人,也没有法子收拾干净了。这空气不容易收拾干净,所以现在到处这个空气里头,都充满一种毒气,充满一种死气,所谓死气沉沉。没有哪一个地方是一个安乐土,到处都是暴力、恐怖、杀人、放火、强抢、偷盗,充满了这种气氛,就是因为这种毒素,把人都毒得发狂了。就有一些个没有发狂的,也没有什么快乐,在这个世界天天都是醉生梦死,不知道在做什么呢!
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见浊,因为这个空气也染污了,时间也染污了,于是乎我们所见的、所闻的,也都是不干净的东西。所见的这一些个杀人、放火、强抢、偷盗、吸毒、贩毒、赌博,这一些个又什么黄色电影,这种种的东西,都是在这儿染我们这个见,把我们这个见弄得分不清什么叫好,什么叫不好。因为分不清的关系,于是乎就同流合污,也就合而流了,随著这种恶劣的行为转了。: H' B1 H! ]% b6 ~! o3 _! O

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转了之后,怎么样啊?就有了烦恼了,烦恼浊就生出来了。这样不如意,那样不遂心,那样不顺利,所遭所遇的环境,令我们生种种的烦恼。譬如本来想赌钱去,因为合而流了,看人家赌钱有的赢得很多钱,发财了;可是输得很多钱的那个人,他就没看见,他不记得有的输的比那个赢的更多。到赌博场,都是输的多,赢的少,可是他就看见那个赢的了,看不见那个输的,这就叫随这个境界转了。随这个境界转,于是乎他又去赌钱去了,一赌怎么样啊?他就掉下去了,越赌就越输,越输就越赌,总想赢回来,可是总也赢不回来了,这烦恼了!倾家荡产,烦恼生出来了,这是一个赌钱。9 v5 x5 p. W& w5 U, ^0 e5 F

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& c# A$ j0 w) d$ i( d再拿做生意来讲,
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 楼主| 发表于 2017-8-30 13:56:31 | 显示全部楼层
看人家做生意做得风生水起,做得一本万利,喔!我也去做去。一做,怎么样啊?他只看见那个赚钱的,没有看见那个亏本的,没有看见那个赔钱的生意,于是乎他就做生意了。做生意就赔钱了,这一赔钱,就骂老天爷了:‘你这个该死的天主,真混帐!人家做生意都赚钱,怎么我做生意,你不保护著我?你是万能的,为什么你不教我赚钱?’把天主也骂了,迁怒到天主身上了,这烦恼浊就生出了。这一生烦恼,不管你是天主、地主、是人主,我都要怨了!这时候就怨天尤人。你看!一样地做生意,看著人家赚钱,自己不赚钱,就生了烦恼了。可是啊!越生烦恼就搞得自己这个命运越蹭蹬了,越不顺利了。0 K( m, {* s0 ]$ c8 x" I7 @
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7 M' U+ X8 F2 B% }这个命,‘啊!这是我的命不好!’命运不好了。那么烦恼浊、众生浊、命浊,有了烦恼浊,然后就骂天主,天主也不出声;骂地主,地主也在那儿忍耐著;骂人主,也听不见,于是乎就迁怒到众生的身上了,就这个也不好,那个也不对,东邻西里都有了麻烦了,这众生浊就生出来了。这众生浊,你和谁都没有缘了,和谁都弄得有一种染污了,邋邋遢遢的,于是乎这命运也就不会好了,命浊随著就来了。& {8 h* u0 z. o  y* A. B. T$ S

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6 t* m$ H  c' t5 O4 p6 q. {. T这是按著世间法,来讲这个五浊恶世,这五浊令我们人种种麻烦来了。总起来是五浊,要是详细说,那每一浊里又有无量浊,说不完那么多。所以因为这个,释迦牟尼佛就看见娑婆世界众生这么苦,这么颠颠倒倒、烦烦恼恼、争争吵吵、坏坏好好,于是乎他觉得真没有意思。真没意思就想要出去散散步,到郊区去走一走,因为他生在皇帝家里头,在皇宫里头总也不到外边去。这一天,他就要到郊外去游一游。) z7 U3 N/ x) e, ^8 l
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到郊外去游嘛,教他的随从同他一齐出去,想要到东门外边去看一看。可是走到东门那儿,他就看见一个奇怪的事情。什么奇怪的事情呢?看见那儿有一个妇女在生小孩子,那小孩子就在那儿吵吵,一生出来就说:‘苦啊!苦啊!苦啊!苦啊!苦啊!’5 s; o8 [6 ]2 ]
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, m, ]3 Y8 z9 _. B释迦牟尼佛说:‘怎么这样的呢?这怎么回事?’/ `) x. T3 ]! o. c2 G0 O; q
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2 S4 d/ Y' ?4 d+ k% C: r& Q% P( x随从就说:‘啊!这是生小孩子呢!’
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那个大人就流血,小孩子就在那儿哭。他一看,扫兴了,‘啊!真没有意思!’于是乎就回去了。那么到东门外边的这个旅行就结束了。回来了又想:‘东门有这小孩子哭,明天到南门去看看。’: i! X6 M  i8 c7 I8 Y8 Z! n
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第二天,于是乎又到南门去看。出南门。看见一个老年人在那儿,鸡皮鹤发,行步龙钟。在那个地方走路颤颤危危的,那么哆哩哆嗦的,牙也掉了,耳朵也聋了,眼睛也花了,那种苦不可言的样子。
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他一看,就问随从说:‘这个人是怎么回事?他怎么变得这个样子?’因为他在皇宫里没有见过这个。, ~. D: v5 ]9 z# x% K

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4 X$ L8 G4 [$ z. S1 [这随从说:‘这个人是老了,因为年纪太大了,所以这个身体不帮他忙了,眼睛也罢工了,耳朵也罢工了,这个鼻子也罢工了;舌头虽然没有罢工,但是吃什么东西,因为没有牙了,它也没有味道了,嚼不碎了。那么这个身体每一个部门,每一个department都罢工了,都在那儿停止工作了!于是乎他就苦得这个样子,手也不会拿东西了,脚也迈不动步了,行步龙钟的,头发也白了。啊!腰也弯弯了。’
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释迦牟尼佛说:‘噢!这是真太苦了!’于是乎他到南门外边去走一走,大约没有到达那个打球的地方,就不到南门去了。他本来想去看打球,看这个人间那儿有练武术的,或者去参观参观,结果都不去了,就回来了。
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回来后,第三天,说到西门去看看,东门有这么个生小孩子的,南门有老的,到西门看看!于是乎到了西门,在西门外边一看,看见一个病房,大约是个疗养院,参观疗养院去了。参观疗养院,看见人都在这医院里躺著,哼哼叽叽的,这个说:‘哎呀!好痛啊!’那个说:‘哎呀!我真是受不了了!’那个说:‘啊!怎么办哪?我死了都比这么好啊!’啊!个个都是哼哼,在那个地方呻吟不已。那么很多病人在医院里头,所以才参观医院,也觉得很扫兴的,就又回来了!1 [" t8 {) [" t) ~

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, d; C" p9 d; f) i6 P回来啦,觉得北门没有去过,到北门去看看。于是乎就到北门去游玩,到北门一看,吓!看见殡仪馆、棺材铺,他问:‘这棺材是干什么的?’/ x5 H; V8 O. W0 j  r3 g  `

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7 i3 ~4 n" m6 y0 ~" R/ }说:‘这装死人的。’6 m, r' X6 Z/ V0 }
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又到那个殡仪馆一看,那个地方又有很多人都躺在那儿,也不喘气了,也不睁眼睛了,都死了!于是乎他更扫兴了,说:‘这做人有什么意思?人生都有生老病死苦,这怎么办呢?’* y5 Q! _8 H1 v6 R5 T

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0 }) f1 ]- T9 j$ w, C0 ^  `在这时候,就有一个毗沙门来了。毗沙门就现出一个比丘相。那么来了,他说:‘咦!这个是干什么的?’这个沙门就穿著出家人的衣服,搭著僧衣,在那儿走。4 s% g4 R/ p7 L. Z# ~0 i

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这个随从说:‘哦!这个你问问他啦!’
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- O6 H7 b# o6 }他就问说:‘你是干什么的啊?’+ j# {6 B' s3 t8 X( G
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9 ?( W0 m! g: ~7 f# O沙门说:‘我啊,我是比丘。’
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' a6 y- @$ S2 I/ h0 K; x7 A* c# X说:‘你做比丘干什么啊?’, @* F/ g# A- P# m/ V
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说:‘比丘要了生死,要没有生老病死苦,想把这个生老病死苦停止了。’3 X1 h4 \8 x1 L7 w2 C6 b
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) v4 I' f* q( Z他说:‘这个不错的,能了生老病死苦,我也试试!’于是乎就决意自己要出家做比丘了。* h4 F7 S* Z: R- ^" k8 q& R2 F! R
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那么因为这个,所以释迦牟尼佛舍弃国荣,把这皇帝的位子都不做了,来出家修行。在雪山修行六年,每一天一麻一麦,在那儿修苦行,就想要成佛。他的目的就想要成佛,所以受人所不能受的,吃人所不能吃的,做人所不能做的,忍人所不能忍的,让人所不能让的。这个皇帝位置不容易舍,他也把它舍了;一麻一麦这种饥饿,吃了还是一样饥饿,他也能忍。所以能忍、能让,这是释迦牟尼佛成佛的基本条件。
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我们各位想一想,我们哪一个是国王的太子?都不够资格。释迦牟尼佛以国王太子的尊贵,都要修行了,我们现在还有什么舍不得?放不下东,放不下西,放不下南,放不下北;等临死了,东西南北什么也拿不去。释迦牟尼佛能以把国也舍了,把这个城池——那个舍卫大城也舍了,把他太太也舍了,所谓国城妻子、身外之物都舍了,就到了雪山去修道。
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2 L8 w, f( H+ J" N6 i6 @' p那么最初有五个人跟著他,来照顾他。因为他是个太子,父亲就派两个心腹的人来照顾他,母亲也派三个心腹的人来照顾他,怕他有什么意外的时候,好知道。那么他修道呢,他愿意怎么修,就随他怎么修,不加阻止他用功,可是就防备有什么意外,
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 楼主| 发表于 2017-8-30 13:57:33 | 显示全部楼层
也可以说是用五个护侍来护持他。
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释迦牟尼佛到雪山,一天吃一麻一麦,其中就有两个受不了,吃不了这苦头就跑了,也不护了。另外三个是很诚心,跟著他受苦。可是怎么样啊?释迦牟尼佛当时瘦得骨瘦如柴,就是皮包骨的样子,也就是广东话说瘦得像一条藤那么个样子,像个竹竿子,可是还没有死。那么以后嘛,就有天女给他送牛奶粥了。天女一早起,看他苦得很厉害,用这牛奶煲的粥,煮的这个稀饭,来送给他。释迦牟尼佛大约一方面是要应这个天女的供,一方面也或者觉得饿得太厉害了,有这两种的原因,就把这个牛奶粥吃了。这一吃牛奶粥,怎么样啊?这三个愿意跟他受苦的护侍,一看:‘噢!你这怎么能成佛啊?成佛要苦修,你这牛奶粥都喝,好啦!不管你了!’于是乎也逃之夭夭了,跑了。
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; R3 X" R, c1 F那么这五个人就跑到鹿野苑去,不照顾释迦牟尼佛了,不护持他了。你们各位想一想,以释迦牟尼佛这种的功德,都要遭遇这种的环境,人所不能受的,他要亲历其境,于是乎他自己又发了菩提心,发了愿了,更立这个坚固志了。以前大约他在雪山那儿打坐的时候,或者还经行经行,散散步,爬爬山,登高望远,有一点这个情形。现在他看这五个护侍都走了,就剩自己了,这若是一般人,或者会想:‘我还是回皇宫去,做皇帝去好啰!还受这苦干什么?’
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8 d5 ^4 o; o0 N那么他不回去,于是乎就走到菩提树底下,就发愿了,说:‘我这一回,我坐到这个地方,假如我不成佛,永远永远我都不站起来,我就在这儿坐著,坐死!’他发这个愿。发这个愿在那儿坐,一坐,坐了七七四十九天。我们坐了七个字(即三十五分钟),腿痛得:‘哎呀!不行了,啊!痛死了!痛死了!’昨天有个人就这样。幸亏有一句话头说是:‘就像死了似的!’但是他还是忍不住。那么坐了七七四十九天,不起于坐,当然也没有吃东西,也没有喝水啰!这可想而知了,那么连渴带饿,就是在那儿坐著。我们各位想一想,佛用功修道这种精神,我们是不是也能发这种的大菩提心?
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有一天晚间,他就夜睹明星,晚间看这个星星,触类旁通,豁然开悟了!他彻底了解这个宇宙的真理了,彻底了解这个人生的问题了,所以就开悟成佛了!开悟成佛,他就三叹奇哉,他说:‘奇哉奇哉!奇哉奇哉!奇哉奇哉!一切众生,皆有如来智慧德相,皆堪作佛。’他说所有的众生,都有佛的性,有佛的三十二相,八十种好,有佛的万德庄严,和佛是无二无别的。可是怎么样啊?‘但以妄想执著,不能证得啊!’为什么不成佛呢?就因为有这个妄想。我们不要学多了佛法,就学这一句已经够了!‘但以妄想执著不能证得’。" {3 h- b5 C# C5 r6 H8 ?8 Z. s

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我们这个妄想,噢!忽然而天,忽然而地,想想南朝,想想北国,想想男朋友,想想女朋友,想想爸爸,想想妈妈,想想儿子,想想女儿,想想姊姊,想想妹妹,喔!一天到晚忙得不得了!晚上睡觉还是不闲著,还在那儿作梦,都打妄想。作梦呢,又看见姊姊,又看见妹妹,又看见这个那个,那个这个,噢!不知多少,乱七八糟的,弄得自己糊里糊涂的,这怎么回事啊?都放不下这种执著。作梦是怎么样有的梦呢?就是执著。因为那个执著才作梦,你若没有执著,没有颠倒,就没有梦想了;你因为有颠倒,所以就有梦想。你想要远离颠倒梦想吗?就要破执著。执著没有了,就没有梦了。所以说至人无梦,至人就是那个没有妄想的人,也就是那个真人,也就是那个圣人,也就是那个和凡夫不同的活死人。8 _7 N" w6 b, @1 ^. b

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  T# c9 }! _2 ~, f& B+ M% `! u他没有这一切的执著,什么执著都没有了,什么妄想都除净了,就证得佛的果位。所以‘但以妄想执著不能证得’。我们记得这一句呀,我们就要断除这个妄想执著,把这个妄想执著扫干净了,就远离颠倒梦想了。就得到究竟的涅槃。所以释迦牟尼佛这么样一叹,然后就看因缘,说:‘我成佛了,我要先度哪一个众生呢?’于是乎他就观察因缘了。有的人说:‘哦!佛也打了妄想了!他也想要度人呢,那不是妄想是什么呢?’你这是以凡夫测圣智,是错误了!佛并不是打妄想,佛就是用妙观察智来观察,哪一个众生应该先得度?哪一个众生机缘成熟了?他应该先度哪一个?- A  I: @. S2 }  g) o' l; Q: K" u

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那么他用妙观察智一观察,看见那五比丘在鹿野苑的地方,都用功用得可以说是登峰造极了,用功用得就差一个火候就开悟了,只要他到那个地方说几句话,他们就会开悟了。甚至不说话,见一见他们,他们也会开悟了!因为这五比丘原来是跟著释迦牟尼佛的,虽然说离开他了,但是受他的影响是很深的!都知道要求了生脱死,都不贪恋世间上的富贵荣华了。于是乎他们想自己去修行,去先成佛,或者他们自己在那个深潜意识里边,就想:‘我们先修行开悟了,我们可以帮助太子也开悟。’或者有这么一个念头在里头,不过这在书本上没有记载的,这是我以我这个很愚笨的见解来测量。那么看释迦牟尼佛那么样辛苦在那儿修,他们也就著急了,说:‘哎!我们和悉达太子在一起,我们也分了很多心,不容易用功,我们先去好好用用功,回来帮著太子好好用功修行。’可能是这样子。所以他们有这种的因,释迦牟尼佛先成佛了,然后就去度他们,因为他们想要帮助佛成佛,那么佛成佛了之后,也要帮助他们开悟,这也就是种因结果,如是因、如是果。& [" |5 ^# X8 @" L+ i
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7 N2 {5 G; H  B5 E0 k" \于是乎佛用妙观察智、成所作智、平等性智、大圆镜智这四智来看因缘,看这个机缘。那么一看,在他成佛之后,憍陈如尊者应该先开悟。于是乎他就要实行他往昔所发的这个愿,要先度憍陈如。往昔发什么愿呢?因为憍陈如在往昔就是歌利王,那么释迦牟尼佛在无量劫以前就是忍辱仙人。这个忍辱仙人在山里头修行,这歌利王就带著宫娥彩女到那个山里头去打猎。那么这宫娥彩女见到忍辱仙在那儿修忍辱行,也是这忍辱仙德行的感召,也是和这一些宫娥彩女大约都有很深的因缘,她们就想要亲近这个忍辱仙,那么就围绕著他。
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& M8 T1 ?3 H; J$ n. f  U! P歌利王去打猎,大约也没有打到多少野物,心里就很不高兴。收队回来一看,宫娥彩女都围著这么一个头发长长的,手指甲也长长的,胡子也长长的,
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 楼主| 发表于 2017-8-30 13:58:35 | 显示全部楼层
这么一个没有见过的人。于是乎,他就生了一种妒忌心,就问他在这儿干什么,他回答说:‘在这儿修忍辱的功夫。’
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: w5 Q* R: v; j! s, l2 O6 q8 ?歌利王说:‘你修什么忍辱功夫,现在你把我这一些宫娥彩女都给诱惑得围著你,这还得了?你一定不是一个好人!’于是乎嘛,就拿著宝剑把他手也给剁去了,脚也给剁去了,问他有没有嗔恨心?
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8 t0 @9 o* y3 ?* N: ?/ ]& x那么这个忍辱仙说:‘没有嗔恨心。’
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歌利王说:‘我不相信你,岂有此理,剁你的手脚,你还没有嗔恨心,世界根本就不会有这样的人,你是打大妄语。’于是乎就问他:‘你有什么证明可以证明你没有嗔恨心?’
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忍辱仙人说:‘我要是没有嗔恨心,我这个手足,你虽然给我剁下,我还会长出来,还会恢复如初。如果我有嗔恨心,我这个手足就不会再长回来了。’
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说完这个话嘛,这个手足果然又长出来了。这个歌利王一看,喔!这一定是妖怪,于是乎就要放火烧山。那么这时候,护法就震怒了,于是乎就下冰雹打这个歌利王。: _' W# L" x6 `8 @4 |
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这时候,这忍辱仙又生了慈悲心了,就说:‘将来我若成佛的时候,我要先度这个割我手足的人。’发了这个愿,所以在今生释迦牟尼佛成佛了,他就观察往昔和今生,这个前因后果的关系,应该先度憍陈如这五比丘。于是乎他就从菩提树底下站起来,走到鹿野苑去,找这五比丘去了!6 s! Q* p3 M2 y  r& M

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1 h/ L6 ]. z, G6 x0 T% a1 o' L释迦牟尼佛以妙观察智,来找这个应度的机,于是乎就到鹿野苑。所谓鹿野苑,就是当初有很多的鹿在那儿。在因地里头,释迦牟尼佛也曾经做过鹿王,来教化一切的鹿,现在成佛了,也教化人。那么到达鹿野苑那儿,找到这五个老修行,当时他们并不是比丘,是跟著释迦牟尼佛出家之后,才做比丘。找到这五个老修行了,他就先转四谛法轮。
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四谛就是苦谛、集谛、道谛、灭谛,这是初转法轮,度五比丘,说四谛法。第一转,他说:‘此是苦,是逼迫性。’他说这个苦,我们人生,这是苦。这苦有三苦,有八苦,又有无量诸苦。这种种的苦都是逼迫众生的身心,得不到安乐,得不到自在,都是在那儿喧宾夺主,把这个主人给撵走了,这客尘当家了,这是一种逼迫。
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苦有三苦,就是苦中的苦,又有坏苦,又有行苦。什么叫苦苦?苦苦是苦里头更苦,本来没有饭吃就很苦了,可是也没有衣服穿了,这苦中苦。不但没有饭吃,没有衣服穿了,连住的地方也没有了。这衣食住都没有了,你想一想,苦不苦啊?这叫苦苦。苦上加苦,苦里又苦,苦不完的苦,没有了期的苦,这是苦苦。! b+ j! R8 k1 P6 z! T3 v' _0 p

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9 j- @0 [+ Q$ O9 e, I( x有坏苦,这个没有贫穷的苦苦,可是有富贵的坏苦。本来是很多钱,可是一旦发生了意外,所有的金银财宝都没有了,或者被贼偷去了,或者被火给烧了,或者被水给冲得没有了、坏了,富贵坏了,这叫坏苦。# t7 A- [0 J1 j: M. m

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* a3 z; b4 a$ z+ V那么有的人说:‘我呀,也没有贫穷的困苦,我也不是很有钱的,当然也没有富贵的坏苦。’可是你有行苦,就是由少而壮,由壮而老,由老而死,念念在迁流,念念不停,这叫行苦。这一生的行状也是苦的,这是三苦。
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又有八苦,那么八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦这四苦,又有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦,这是八苦。生苦:我们人出生不是很自在的,生的时候,好像在那两个山的中间夹著一样,犹如生龟脱壳一样的,生来是苦。那么以后又渐渐地老了,这一老的时候,也是苦,我们身上所有的器官都停止工作了,样样都不方便了,这是苦了。
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- U; s3 r5 m7 F; Z' t1 ?生苦、老苦,这还可忍受著,可是还有个病苦。这个病苦简直不能忍受了,病得呻吟不已,连喊带叫,狂喊狂叫这个样子,这种苦谁也不能替。可是这种苦嘛,还是很公道的,无论你是公伯王侯,化儿乞丐,贵为天子,富有四海,宗庙享之,子孙保之,可是你一到病苦的时候,都是一样的,很平等的。所以这个病,除非你不得到,那没有什么问题;一得到,它很平等的,一点人情、面子也没有。那么像前边这三苦,还不算苦,最苦就是死苦。人到死的时候,所谓垂死的挣扎,那时候就是生死的斗争了。自己想要活著,但是那个死神就不答应,一定要拉你死去,所以死的时候,就像活牛剥皮那么痛苦。这是生、老、病、死的苦。' D/ E5 h" r8 P- N
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8 G$ T  _6 U5 a" S3 ?5 D一般人所最执著的,就是男女的爱情。爱之,就欲其生;恶之,就欲其死。那么现在是爱,这一爱,把什么都忘了,没有理智了,想要用强力胶黏到一起这才好,总是那么黏到一起不分开。那个爱的力量有那样子,总想在一起,就要黏到一起,总也不能分开,你看那多好?我说这话,你们有的人或者会不相信;你不相信呢,我再给你们说一个比喻。现在你们人人都知道,报纸上常常有这个消息,每一个国家所生出的小孩子都有连体婴,连到一起了。连到一起要用刀分割,你说那多痛苦,那就是爱别离苦嘛!就是因为爱得太厉害了,说:‘在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝。’爱得太厉害,所以变成连体婴了,这是一个理由。; T0 [9 y" p* x! Y0 h0 S4 b9 E0 m
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5 @5 n5 S% _, Z. ?4 M7 k还有再往更坏的说,这一些个连体婴,都是同性恋的化身,给同性恋在那儿说法呢!那个同性恋,他同性搞恋爱,你说颠倒不颠倒?这一恋怎么样啊?就恋到一起分不开了。所以死了,再托生做小孩子,就做连体婴,一出生就要受刀割,要分割。你看这个人也很残忍的,啊!看他们那么连到一起,就很妒忌的,于是乎就要给他分开,‘你这样子不行的,不能活的!’所以就给他分开。这也可以说是人的一种慈悲心,觉得他那么样子不能活了,想法子帮一帮他们忙,给他分开了。这个医生用一种慈悲心,那么不怕麻烦,就给他一点一点地就给分割开了。你看,这世间这么多麻烦的东西,早在几十年以前呢,这连体婴是没有的,现在这个同性恋这么多了,所以连体婴也各国都有了。3 v1 s% ]  g4 S- r" M3 X

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3 T' i0 R5 c$ s; x3 \( t再早呢,只有这个孪生。孪生虽然是一胎有两个小孩子在一起生的,但是他没有连到一起,所以他那种爱,大约还没有那么糊涂,没有用强力胶给他胶上。所以各位想一想,这个爱,就不能离开,爱得怎么样也不分开,所以就做连体婴啦!可是有的你不离开还不行,那个医生就要给你动手术割开,你说这个痛苦不痛苦?这有生命的危险!于是乎有的连体婴一给分割呀,
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