定弘法师：太上感应篇汇编讲记

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:26:24

少爽就是很少有差错。世间人认为顺逆（就是因果报应的道理）很少有差错的这个话（这个者就是上面的话），『懵然不信』，他对这个话不相信。懵然就是懵懵懂懂、无知，不相信因果报应。『谓』，他们说，『为善未必获报，为恶未必蒙灾』。现在很多人这么讲，「某人你看干了那么多坏事，还享着富贵；有的人很好心，常常遭人欺负，命运很不好。所以这个善恶报应可能也未必如此，善未必得善报，恶未必会得灾殃」，世间人往往会怀疑，这是属于眼光太短浅了。

　　《了凡四训》里头就讲过这么个故事，元朝中峰国师在天目山修行，结果有些读书人上山来向中峰国师请教，就问中峰国师说，「世间人讲善恶报应，好像未必如此」，就跟这里讲的话一样，善未必获报，为恶未必蒙灾。结果中峰国师就跟他们讲，「你为什么这么说？」这些读书人说，「我看到有些人行善积德没有好报，还是很贫穷，被人瞧不起；有些人富贵，他还在继续造业，也没见他有什么灾殃。那善和恶可能不一定得果报」。中峰国师就说，「世间人对善恶都了解不清楚，怎么会对果报能相信？」读书人就说，「善恶不是很明显吗，怎么说看不清？」中峰国师说，「那你举几个例子来谈谈」。于是读书人就举了，「骂人是恶，赞扬别人是善；对人礼敬是善，怠慢人、对人不敬是恶」，说了好几个例子。结果中峰国师微笑说，「未必然也」，未必如此。结果他们就很胡涂了，问「怎么回事？到底什么是善，什么是恶？」中峰国师就讲，「利人则善，利己则恶」。当你一心利益别人，哪怕是打人、骂人都是善。像父母打孩子是为他好，老师打学生、骂学生也是为他好，对他是善；如果是为自己的，你敬人、礼人都是恶。你见了人鞠躬哈腰九十度，虚伪，你为了讨好人、巴结人，那个心就是恶。当然没有这个心就是善，礼敬人本身这个动作是善，但是你要是用虚伪的心、用谄媚的心做这个动作，那就是恶，还不如不做，做个小人还比做个伪君子强。这些读书人才明白，真的，可能我们连善恶都未必分得清楚，不能只看表相。

　　所以，当我们看到有一些大慈善家最后死于非命，我们也不要马上就起怀疑，「善恶之报不是那么真实吧？」不一定，你要细细观察他所做的慈善背后是什么居心，他可以欺瞒人，欺瞒不了天。「善恶之报，如影随形」，天地鬼神都在我们头上，用善恶录记录我们的一切行为，瞒不了天。所以自己看不清楚、想不明白，不可以随便说话，说因果是错误的，这是『断自己福缘，灭他人善根』，把自己修福的缘分都断掉了。因为你不相信，不相信善有善报，你就不肯去修善，所以你的福的缘分就没有了；灭了别人的善根，这就更麻烦，罪更大了。你自己不信，那是你自己的因果，你还要批评，说因果报应是迷信，让别人也不相信，你把别人的善根都灭了，这个罪就是在地狱，这是谤法。所以『是心诚何心哉？』这个心诚然是何居心，就是到底是何居心。这个话讲得就很重了，这个心是大恶，世间的恶没有一个比毁谤正法的恶更大了。正法是人天眼目，是凡夫出离苦海的明灯，你把它灭了，让凡夫、让众生永远沉沦苦海，你说这是什么居心？所以一定要断疑生信。这里讲『见此者』，见到这部书，『正宜起大信心』，我们读这部书，正应，宜就是应该，正应该生起大信心，这个大信心就是真实的信心，没有丝毫虚妄。『一念信，便是一念善根；念念信，便是念念善根』，所以你善根有多厚，就看你信不信圣贤的教诲，肯不肯来学习。像前面讲的，学习的时候能不能够清净端坐、屏去浮气，存一片恭敬虚受心，你能不能做到？这就是你的善根。所以老师观察学生从哪看？就从这上面看，你对于正法尊不尊重，还是你很懈怠、很轻忽。如果你懈怠、轻忽，说明你没有善根，或者善根很微弱。往往不是没有善根，是这个善根被自己的烦恼习气埋住。

　　什么烦恼习气？最大的烦恼习气就是傲慢。现在人普遍都有傲慢习气，自以为是、瞧不起人，执着自己的观点，连古人、连圣贤都没放在眼里。这种人就是断自己的福缘，灭他人善根，造的罪业自己不知道，所以受报的时候，自己都不知道怎么进去的，到三恶道都不知道怎么进去的，这就是佛法里称为「可怜悯者」。我现在学佛二十年，回思过去，真的都造了慢法的罪，轻师慢法，对老师不恭敬，对佛法、对正法怠慢，这个样子本身就会让人退失信心。所以我今天就跟师父上人忏悔，没有做到尊师重道，这是自己善根浅、业障重。幸亏现在觉悟了，觉悟了亡羊补牢，赶紧补善根，怎么补？从现在开始真正生起诚敬心，从尊师重道开始，学习正法、信受奉行，这是《迪吉录》里面讲到的，第一祝起信心，非常重要。《华严经》上讲，信为道元功德母，长养一切诸善根，确实，有了信心，一切善根都能够增长。大家来一起学习，那都是有信心的人、有善根的人，我们要让这个善根不断的增长，不要退失，退失了就很可惜。怎么能够不退失？天天不离开圣教，这就能够不退失，否则在现在这种污染的社会，想不退步很难。连古人都讲，三日不读圣贤书，则面目可憎，自己都不认识自己了，那个面目可憎，都会起恶念头、干坏事。三天不读圣贤书，那是古代社会，现代社会一日不读圣贤书，则面目可憎。这是真的，我深有体会，一离开圣贤教诲，烦恼习气就呼呼往上提升、往外冒了，压都压不住。圣贤教诲里面，对治自己烦恼习气最好、最有效果的正是这部《感应篇汇编》。下面一段，这是第二条：

　　【一嘱勤修。夫为善未有二三其念而得报者。以一杯水。救一舆薪。遂谓善不必为。怠玩复生。不又与于不仁之甚者乎。】

　　先读到这里。你看这都是很好的古文，我们真的用这个来做古文教材就最好。特别是年轻人，你想学中国传统文化，这一部书就全包了，里头有很多文字你可以学，这个古文你可以学，特别是你能学到圣贤之道，儒释道这里头都涵盖了。这一段是在讲起信心之后，就嘱咐『勤修』。信心是你的善根，你能学圣贤之道，但是学了你必须得修，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:27:21

要依教奉行，不修就不是真干，学了没有用。而这个修前面加个勤字，就说明这个修是要天天干、时时干，不能有一日停顿，不能有一时轻忽。下面说『夫为善未有二三其念而得报者』，夫是语气助词，为善就是行善，未有是没有。二三其念，这个意思古文是这么说法，用我们现代文说，有那么二、三个善念，就是「善其念以二、三」这个意思，大概有二、三个念头是善念就能够得善报，哪有这么便宜？善念固然可贵，但是你要积累，积累到一定程度，善报才现前。不能说原来都拼命造恶，现在读了《感应篇》就回头了，偶尔起那么二、三个念头是善的，就马上得好报，你也太急功好利了。

　　所以这里举个例子说，『以一杯水，救一舆薪』，这个舆就是车的意思，这是一句成语，所谓杯水车薪，一车的柴火（薪就是柴火）燃烧起来了，那火势很猛，现在你拿一杯水就想把这一车火给浇灭，可能吗？这个比喻就是那一杯水太小了，敌不过那一车薪的能量。这一杯水就比喻你的那几个善念，一车薪就是比喻你的不好的果报，那是因为你过去不善的念头、不善的行为感召的，现在果报已经现前，你现在刚起那么几个善念，当然不是那么容易能改过来的。所以你要耐心，要有恒心去修善积德，不可以马上说（『遂谓』，遂是就，谓是说），就说『善不必为』，你看我都起善念了，也没有善报，所以根本不用为善了，这样的想法、说法就有很大的过错。『怠玩复生』，怠就是怠慢、懈怠，玩就是轻忽，复生，又生了，又生起懈怠心、轻忽心，不肯努力行善了。这样的人『不又与于不仁之甚者乎？』这个与就是等于，不又等于不仁之甚者乎。不仁之甚者，这也是古文的说法，用我们现在话说，甚为不仁的人，甚是很，很不仁的人，就是一个很坏的人、一个恶人。所以你看，稍微行一点善、生几个善念，得不到善报了，就说因果报应不能相信，这样的人不就等于那个恶人一样？就这个意思，这是勉励我们要努力修行。下面说：

　　【正当吃紧修持。勇猛不懈。常如天地临我。鬼神诏我。方不辜负此身。不然。悠悠忽忽。日复一日。人寿几何。待我徐徐积累。恐无常猝至。嗟何及矣。】

　　这是劝勉我们『正当吃紧修持』，当就是应当，正应当，吃紧就是赶紧，抓紧时间，不放过一分一秒来修持。既然你相信善有善报，那就要努力修善；既然你相信恶有恶报，那就赶紧断恶。吃紧修持，勇猛不懈，不能懈怠，断恶修善要发起勇猛心，因为什么？自己原来习气毛病很重，所以总喜欢行不善，不喜欢行善，现在要改这个习气，就要勇猛，难行能行、难忍能忍，这就是勇者。勇者不是说很好打，打遍天下无敌手，不是那意思，不是对外的，是对内的、对自己的，你能够降伏自己的习气烦恼，降伏自己才是真正勇者。所以你看，佛坐的大雄宝殿，大雄意思是什么？大英雄。佛绝对不会去打人、不会去征服人，他只征服自己，能够把自己的烦恼习气全部断尽了，这是真正大英雄、大勇者。儒家也讲究智、仁、勇，这叫君子三达德，智是智慧，仁是仁德、爱心，勇就是勇敢。智者不惑、仁者不忧、勇者不惧，有智慧的人不迷惑，有仁德、仁爱心的人没有忧虑，有勇猛心的人没有害怕。往往人所害怕的就是改过，不肯挑战自己的习气、不敢面对自己的习气。我们要勇猛改过自新。

　　『常如天地临我』，常常像天地鬼神降临在我的头顶。这也是事实，不是说好像是这样，真的是这样。『鬼神诏我』，鬼神教诫我，对着我来监察、评判。《感应篇》里讲得很清楚，真是头上三尺有神灵，神灵就在人头上，录人罪恶，我岂能够欺瞒他们？我如果还造恶，那他真的是不容我们了，天地不容、鬼神共怒。知道这个真实的情形，我们不敢造恶，我们就要努力修善积德，『方不辜负此身』。既然你来到世间能够做人，这是你过去生中修五戒十善修得不错，可是你不能辜负这个人身。人之所以能立于天地之间，甚至古人所谓与天地并称三才，凭什么？凭我们有道德。没有道德怎么可能跟天地并立，怎么还有资格作人？古人有一个成语讲这就不是人了，这是衣冠禽兽，穿着衣服的禽兽，甚至可能禽兽都不如。禽兽有的还能孝养父母，乌鸦能反哺，小羊会跪乳，人如果都不孝养父母，那不就禽兽不如？虎狼再狠毒都不会吃自己的儿女、伤自己的亲人，现在人居然，你看，我今天还看那个报导，讲美国一个十六岁的少年竟然把他父母、兄弟都杀了，虎狼的心都没有他毒，这种人死了以后肯定是下地狱。这种人也是很可怜，为什么？从小没学道德，没有学过圣贤教育。我们很幸运，能接受圣贤教诲，可以不会做那种伤天害理的事，将来不用下三恶道，甚至来生能超生善处，甚至求生净土如愿以偿，这个多幸运。所以明白这个道理就要认真修持，才不辜负这样的良缘、机会。

　　不然『悠悠忽忽』，悠悠忽忽就是很轻慢、很懈怠，不能精进努力，不能认真修持。反正还早，现在今天不修，明天修也不晚，到了明天，不怕，还有时光。『日复一日』，明日复明日，万事成蹉跎。这是对自己不负责任，马马虎虎过了一天，这样一天一天的过，就马马虎虎过了一辈子。要知道人身难得，正法难闻，而得了人身又闻正法，没有很好的依教奉行，浪费了这一生，想再来生得人身，难了。释迦牟尼佛跟我们讲，他有一天从地上抓起一把土，然后甩在地上，摊出手给弟子看。弟子们有点不解，这怎么回事，什么意思？释迦牟尼佛讲，你看我扔到大地上的土跟我这手指甲缝里还夹着的土，哪个多？当然大地上的土多。世尊就说，对，这一生得了人身，没好好修行又失去人身的，如大地土；能再得人身的如爪上土，就像指甲上的土，不成比例，可见人身难得而易失。这里讲『人寿几何』，人寿命有多长？古人说「人生七十古来稀」，七十岁的人都不容易了。「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」，别以为你现在才二十几岁、三十几岁，你怎么知道你人寿几何，难道你跟阎王爷订了合同，你没到七十岁阎王爷不能去拉你？你不知道。现在天灾人祸这么多，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:28:18

谁知道你今天早上出门，晚上还能不能回家？谁知道你这个晚上睡觉躺下去了，第二天早上能不能起来？都是未知数。所以有一天的时光就珍惜这一天，认真修持，方不负今日，你今天不辜负，每天都不辜负，才能不辜负此生。

　　所以，如果『待我徐徐积累』，反正慢慢来，徐徐就是缓慢，待我就是等我慢慢积功累德。恐怕『无常猝至』，猝就是突然，无常到来了。《地藏经》上讲，「无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福」。阎王殿上，黑白无常随时听号令，该拿谁他马上就去，他是突然到来的，他不是事先通知你。实际上也不能说没有通知，你看看四周的人，有的人可能很年轻就死了。你看跟我同年的人，我上大学同班的同学，已经有三个死了，我今年才四十岁，有一个二十几岁就死了。无常猝至，这就是阎王爷通知我了，要知道是不是下个轮到你？再看看现在的体力，不如二十岁的体力了；二十年之后，六十岁，跟四十岁也没法比，可能头发都白了，甚至可能牙齿都落了，这都是阎王爷给你的信息。人上了年纪就要想到生死大事，不可悠悠忽忽，日复一日，那太危险了。我们这一生遇到净土法门，要求生西方，那要努力修持，以《感应篇》做为我们的助修，断恶修善；以《无量寿经》做为我们的主修，信愿念佛，发菩提心，一向专念，求生净土，不可辜负此身。到无常来了，『嗟何及矣』，嗟就是感叹，感叹词，那时候感叹、后悔还来得及吗？来不及了。这前面讲了起信心、嘱勤修，下面第三是「一重养心」，这数字都是用一。

　　【一重养心。管子云。喜气迎人。亲于兄弟。怒气迎人。惨于兵戈。南华亦云。兵莫惨于忍。而莫邪为下。由此言之。志气之间。于物未有所济。而含和饮醇。固已捷若桴鼓。】

　　先看到这里。这一段讲『重养心』，养心就是修心。儒家讲正心，道家讲养心，意思都是一样。因为心是万行之本，一切行为都是心发起来的，把心养好了，一切行为皆善。『管子』是春秋时期齐国人，就是管仲，他辅助齐桓公成为了春秋第一霸主，管子是一个非常有智慧的人，是一代贤相。他曾经说过这么一段话，『喜气迎人，亲于兄弟；怒气迎人，惨于兵戈』。这个话很好理解，我们也常常有这样的感受。当我们见到一个人很喜庆、满面的笑容，很热情的来迎接你、对待你，你就感到很温暖，就像久别重逢的家人，亲于兄弟，比兄弟还亲；怒气迎人，一个人生气的时候，你看他脸黑黑的，你就感觉到毛骨悚然，很害怕，那股气场惨于兵戈，比那个刀兵，兵就是兵器，戈就是长刀，刀戈架在你脖子上那么惨，甚至比那还惨。既然如此，为什么不用喜气迎人，要用怒气迎人？我们如果用怒气迎人，这有果报，人家也常常会用怒气对我们，你周围都是怒气的磁场，你自己能好受吗？所以让人生烦恼就是让自己生烦恼，让人欢喜就是让自己欢喜。而这最重要的就是我们的心要慈悲仁爱、一团和气，这个爱心的磁场让人觉得很欢喜、很幸福，你就对众生有亲和力，佛法讲有摄受力。

　　下面又引《南华经》，这就是《庄子》这部书，讲到『兵莫惨于忍』，这个兵是讲士兵，本义是兵器，引申为拿兵器的人，这就是当兵的。莫惨于忍，忍是残忍，当兵的如果残忍，就是最惨。如果你到过南京大屠杀纪念馆，你看看那些相片、那些记录，日本兵当年屠杀南京百姓三十万人，那真是残忍。所以最近日本前首相鸠山由纪夫，夫妇两位到南京大屠杀纪念馆去访问、参观，都向这些死难的中国居民合十祈祷，并且道歉，为日本兵当年的这种残忍暴行道歉，祈祷世界和平，不要再有战争，战争太可怕。这个是最近的事情，他的这一举动也是很难得。战争实际上都是争利，为什么不相让？其实你互相让，得的利更大。战争实际上没有真正胜的，都是两败俱伤，只是看谁伤得惨一点而已，而最惨的莫过于百姓。所以真正仁民爱物，一定不能打仗。现在的武器可以说是惨绝人寰，不是过去的兵戈了，现在一个按钮下去，可能几十万人、上百万人就死于非命。我曾经到过日本广岛参观，那个地方就是过去被原子弹轰炸过。看到那些相片惨不忍睹，当时炸弹投下来，爆炸的时候，有一些记者还能够在临死前拍下些相片，把相片留下来了，看到相片上那个人手脚都熔化了，活生生的就熔化掉了，高温，一片火海。当场没死的人，事后也是被辐射给害死了，幸存者都患了严重的疾病。所以这就是现在的战争，现代化的战争非常的惨，核武确实是对世界人类的一个大威胁。现在听说核武器，核弹头全球有一万七千枚，可以毁灭全球好多次。要这么多核弹头干什么，真的想同归于尽？

　　所以『兵莫惨于忍，而莫邪为下』，莫邪是古代的一把宝剑。宝剑杀人不是很多，就杀那么几个，所以「为下」，这是比不上残忍的军队。所以『由此言之』，从这里来看。『志气之间』，人的志向、气质，『于物未有所济』，当我们这个志气，就是我们的志向、气息，虽然还未有来得及济物、济人，就是帮助别人、帮助万物，还没来得及做，只是有这种气息，这是爱心的磁场。『而含和饮醇』，含和就是这种气场含着和谐，饮醇就是饮最美的酒，就是很美味，意思说很幸福了。『固已捷若桴鼓』，固然已经，捷是快速，快速得如桴鼓。这个桴鼓，桴就是鼓槌，鼓槌敲鼓，打下去的时候声就响了，这是比喻感应的迅速，就是捷若桴鼓，这是一句成语。所以当我们一生起爱心来，对万物生起良善的念头，立刻就改变了周围的磁场，磁场就和谐、美好了。日本江本胜博士用水实验证明，当我们起了好的念头，连那水结晶都变好，变得那么漂亮、那么美丽，说明人的念头能影响万物、能改变万物，为什么？因为万物就是念头所变现的，当你念头一转的时候，整个磁场跟着转，整个境界跟着转。所以这个意思说得很深，境随心转。所以志气之间，于物未有所济，而能够含和饮醇，固已捷若桴鼓，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:29:15

感应非常快速。下面举了几个历史的例子：

　　【昔禹稷佐尧舜定天下。水民而致居之。饥民而致饱之。固功德浩大。实被斯民矣。】

　　这个『被』，古音是念「披」。这是讲到上古时代，『禹』是禹王；『稷』是后稷，就是周朝的先祖。当时他们两人辅佐『尧舜』来平定天下。尧、舜、禹都是三位圣人，当时帝位是禅让，他不是传自己的儿子，尧传位给舜，舜传位给禹。这是让贤，让贤人来当王，这是大公无私，没有把天下收为己有，谁能够有贤能、贤德，谁能服众，谁能真正利益百姓，就让谁来当王。当时禹稷就是辅佐尧舜，尧传给舜，舜后来就传给禹。禹本来也想找一个贤人来传，但是整个天下他的儿子最贤，他儿子是启，所以没办法，大家都推举启做王，禹只好把王位传给了启。这就是传给儿子，之后就开了传子的这个先例，所以就成为夏朝，变成家天下。在此之前，尧舜禹的时候，那是天下为公，大同世界，禹之后，启开始就是家天下。当时禹，大禹治水这故事大家都听说了，黄河泛滥，大禹治水，让水患得到免除。所以『水民而致居之』，水民就是在水当中受灾的这些百姓，致就是致、令，令他、使他居之，有地方住了，这个之就是指水民，是代词，居是使动词，使他们居，就是让他们安居乐业了，这是功德很大。稷，后稷，他是负责教导大众农耕，所以古代称后稷是农耕的始祖，大家会农耕、会种庄稼，就有收成了。『饥民而致饱之』，饥饿的人以后就不用再饥饿了，有粮食吃，就能得到温饱。这个功德也很大，所以『固功德浩大，实被斯民矣』，斯民就是天下的百姓，就是斯世之民，斯就是指这个，这个世界、这个天下的人民都蒙受禹和稷的功德的加被、加持，这是禹和稷能创功立业。底下讲的例子是讲孔子：

　　【而尼山布衣。一筹未展。空言何施。独是老安少怀之心。勤恳至死。竟得与南面者。比功絜德。师祀万世。则心之具万法也。】

　　这是用孔子的例子来对比，跟禹和稷来对比。禹和稷是建功立业，真正有很大的作为，人民百姓真正得到他们的好处，固然功德浩大。可是孔子，这『尼山』就是指孔子，因为孔子是他的母亲在尼山上祈祷、求子，把他求来的。传说孔子生出以后，他的头顶中间有一块是凹下去的，有点像尼山，所以尼山是讲孔子。孔子是个『布衣』，布衣就是穿布衣服的人，古代是讲普通老百姓。因为那些达官贵人穿的是丝绸、绫罗绸缎，一般普通百姓只能穿布衣，所以布衣通常是指百姓、普通人。他『一筹未展』，筹是筹谋。他有很大的抱负，孔子想学周公，想能够有一个明君，像武王、文王那样的明君来找他，他可以辅佐明君治国、平天下，实现大同之治，这是孔子的理想，他也有这样的智慧、有这样的能力，可是没有这样的缘分。一筹未展，没有人请他，他周游列国十四年，没有一个国君敢来用他，有的对他也很客气，不敢用。为什么不敢用？我们师父说，大概是因为孔子能力太强了，而且底下学生都是很贤良、很有能力的，能文能武的都有，怕用了孔子，政权给他夺去，自己就没办法了，不敢用。有的甚至误会了，以为他有什么不好的企图，甚至要杀害他，所以孔子周游列国当中也遇过好多次的灾难。譬如说陈蔡绝粮，几乎饿死。生命的危险都曾经面临过，像孔子过宋，司马桓魋想要把他杀害，几乎把他当时就杀掉了，幸亏孔子躲得快，才幸免遇难。所以历尽沧桑十四年，一筹未展，他的抱负不能舒展，他的贤德、能力没有得到重用。一生没有做过大官，唯有在鲁国做过三个月的大司寇，算是最大的官。大司寇等于当时的宰相，但只做了三个月，其它时候都是布衣。

　　所以到了六十八岁的时候，可以说是心灰意冷，不再想搞政治，不再想去做官，回到家乡鲁国，开始专门从事教学，教了五年，七十三岁离开人世。他没有留下来任何功业，不像禹和稷真正留下功业，他没有。古人讲立德、立功、立言，他只有立德，还有立言，立功他谈不上，没有机缘给他立功。所以『空言何施』，他只是立个言，有什么作为？这个何施就是当时没有什么大作为。但是这个立言连孔子自己都可能没想到，后世人竟然尊他为万世师表，他的功德不比禹、稷差，甚至有过之而无不及。可见得教育伟大，孔老夫子就是办教育的，教育的功德第一大，而教育当中，圣贤教育功德最大。要从事圣贤教育，首先自己要有圣贤之心。孔老夫子没有任何靠山，也没有任何的人来护持他，『独是老安少怀之心』，他独有「老者安之、少者怀之」这一分圣贤的存心，这是《论语》里面讲到的。颜回这些弟子们来请问孔老夫子的志向，孔老夫子是想「老者安之，朋友信之，少者怀之」。这是孔老夫子的愿望，他希望这个世界上所有的老人都能得到安乐；所有的朋友之间都能够信任，都能够有诚信，没有欺诈，没有尔虞我诈；所有的少年、孩子都得到关怀、爱护。这不就是和谐社会、和谐世界吗？这是孔老夫子一生的愿望，虽然他没有实现，他很想找一个地方做为试点。我们师父上人常常说要找试点，找个城市也好，找个小国也好，做出来，把和谐做出来。孔老夫子成功的做了三个月，就是在鲁国做大司寇的时候，当时鲁国真的是大治，虽然还没有达到大同之治，但至少可以做到路不拾遗、夜不闭户、盗贼不兴、风调雨顺、人心向善。这能做到，三个月教化能做到。

　　我们师父当时在汤池，四个月把汤池构建出和谐社会了，证明不难，最关键的就是领导人肯干。当时鲁君支持孔子，孔子有这个权力，所以他能做出来，他自己真正是圣贤，身教、言教，三个月就见效果。所以三个月之后，齐国（这是邻国）看到鲁国大治，他害怕了，怕鲁国强大起来威胁他们，所以就想了一个办法，送鲁君女乐文马，送美女来了，送很漂亮的马匹，就是供玩乐的。鲁君接受了，结果玩物丧志，从此就不理会孔子了，甚至好多天不再上朝。《论语》上讲，鲁君三日不上朝，孔子就离开了，一看这国君不行，堕落了，领导人不肯干，底下人再怎么努力也做不好，就走了。所以，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:30:12

能不能构建和谐社会，主要是看那个领导人。之后就再没有做过大官，所以他只有这个老安少怀之心，可是很勤恳、很真诚，这颗心从来没有变过，这个志向从来没有退过，一直到死。竟然就能『得与南面者』，孔子自己也没想到，这是后人尊奉他。这个与就是参与，它是动词，念去声，参与。南面者就是指面南而坐的人。向着南方坐，古代是指君王，君王是坐北朝南，叫面南而坐，南面临民。所以这个南面者通常就是指统治者、领导人。古代的皇宫全是坐北朝南，皇帝全都是向南坐，不可能向北坐。所以孔子竟得以参与到向南面坐的君王（就是圣王）之列，跟尧、舜、禹、文王、武王这些圣人并驾齐驱、同起同坐。『比功絜德』，这个絜就是量的意思，跟这些圣王比功量德，意思就是说功德能够相媲美，差不多了。

　　实在讲超过他们了，因为什么？『师祀万世』，师，就是后世、万世之人，百姓都以他为师，万世师表。祀是奉祀，奉祀、祭祀孔子，你看到现在好多地方都有祭孔的活动，二千五百多年了，每个朝代都没有断过。何以得到后人这么尊重？正是因为孔子那分圣人存心。所以讲『则心之具万法也』，心具足了万法、具足了一切，能不能成圣成贤，就看你这个心，你将来的果报也是这个心所造的。孔老夫子当时没有造什么可以见到的因，不像禹、稷建功立业，孔老夫子没有，在表面上没有看到他有什么善的因出来，可是他的那分存心纯善。所以他的果报，至少我们看他的后世，代代子孙都受百姓的恭敬、受帝王的恭敬。到现在你看，孔老夫子第八十代孙都出世了，新闻还报导，多尊重。享圣人、先祖的福报，「积善之家必有余庆」真的不虚。从此可以看到，孔老夫子本人一定是在善道，一定是在天道享天福。所以万法唯心，就是这颗心，得善报、得恶报全看你这颗心，你是为谁？为自己，你得的是恶报；为万民，得的就是善报。所以养心重要，养心没别的，就是无私、大公、和爱，养心之道。底下讲：

　　【人但能涵养本原。冲和活泼。不动浮气。遇亲便能孝。遇物便能仁。遇善便能果。遇辱便能忍。有情无情。有事无事。都是一团生意。弥满虚空界。其福德又乌可思议哉。此为善第一切务也。】

　　这段话讲得非常好，我们都可以把它写下来做为自己座右铭，金玉良言。怎么养心？这里说『人但能』，就是只要能，『涵养本原』，本原就是我们的心地，万法之本、万法之源，源头，我们能涵养它。怎么涵养？『冲和活泼』，冲和是讲内心一团和气，活泼是一团生意，不冷漠，冷漠就不是活泼，残忍就不是和爱（和谐爱心）。这里讲冲和活泼，就是一团和气，具足了爱心，具足了生意。『不动浮气』，这个气不浮躁，沉稳、活泼而不浮躁。你现在看我们师父上人就是这样的气息，见人微笑，他不说话，那股气场就让你觉得很舒服，不学佛的人见到这位老人家，没有不受感动的，这自然摄受人心。有了这种心就是仁，仁爱之心，『遇亲便能孝』，遇到了父母自然就会孝，孝顺；遇到了物，万物，动物也好，植物也好，『便能仁』，就对它们有爱心；遇到了善『便能果』，果就是做圆满、做成就了，行善要耐心、恒心，做到圆满；『遇辱便能忍』，这颗心遇到别人来羞辱我，我也能忍耐，我不会动怒、不会有对立、不会起情绪。『有情无情』，有情的众生、无情的众生。有情众生是人、动物这类的，有感情、有灵知、有反应，有这种情绪上的反应，像害怕、发怒、欢喜，这都是有情；无情，像山河大地、植物矿物。『有事无事』，有事来了的时候，没事、独处的时候，『都是一团生意，弥满虚空界』，这个生意就是指生生不息的气场，那种和爱的、欢喜的气场。弥满虚空，这是真正已经成就的圣人，所以他那个磁场虚空法界都能感受到。

　　就像阿弥陀佛，你看虚空法界都光明遍照，阿弥陀佛叫无量光佛，没有一个角落是照不到的，宇宙虚空界全照到了。这个光就是我们这里讲的一团生意，就是现在讲磁场，你要是见到佛光，你一定会欢喜，所有的烦恼都解脱。所以佛就是这么修成的，从哪修起？涵养本原，修自己的心地，用慈悲、用爱心来修自己的心地。『其福德又乌可思议哉』，这个福和德是连在一起的，福是德的果，德是福的因，有德他自然就会有福；有福如果不修德，福享完就没了，那福是你过去生中修的，这一生不修，将来就没了。这个乌可，乌是疑问词，何的意思，何可思议哉，怎么可能思议？就是不可思议，福德不可思议。则是『为善第一切务』，切就是急切的，切实要马上做的要务，就是工作，第一要做的工作，为善第一要做的工作是什么？养自己的心。所以大家看明白了，修善积德不是让你做什么事，做什么事随缘，有事就做，没事不要找事，找事叫攀缘。贵在养心，让你的心地养得真诚、清净、平等、觉悟、慈悲，涵养本原，这个功德就不可思议。这部《感应篇汇编》就是教我们怎么养心，我们这么细细读下来，心浮气躁就没有了，自私自利就慢慢减弱，贪瞋痴慢也慢慢化解，这就是涵养本心，读书就能涵养本心。所以古人讲，人最重要的就是两桩事，一个是读圣贤书，一个就是积德。下面：

　　【三贵坚永。】

　　这里的『三』可能是笔误，照例应该是写「一」。我们知道这里讲到第四条了，实际上总共讲了六条，就是怎么来学习《感应篇》。这里讲贵在『坚永』，坚是坚持，永是永久，就是有恒心、永恒的心去断恶修善，这很重要。下面说：

　　【小善报近。大善报远。近报福轻。远报福重。】

　　小的善往往有报应，就是有善报，很快，近报。这近报是现前报了，譬如说你现在布施恩惠给人家，小恩小惠，人家也感你的恩，马上也会报答你。今天你给一个粽子给别人，明天他拿了一包花生给你，这是小报，『报近』，你马上得报。也是好事，能够和谐一点，邻里都要和谐，常常用这些恩惠布施，建立好感情，也是好事，这是『小善』。『大善』是『报远』。这个大善是对万民、对百姓，范围很大，利益很深远，所以你报得就很长远，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:31:09

自己一辈子享不完，子子孙孙都享福。像孔老夫子，他所传下来的圣贤教诲，他的贡献在哪？删诗书、定礼乐、修六经，传下来圣贤之道，德泽万世，大善。所以你看到现在八十代的孙子都受他的恩惠，报得远。『近报福轻』，很近、马上就现的那个善报，得的福就很轻。『远报福重』，孔老夫子积的是大福。所以最大的福是什么？莫过于弘扬、推广圣贤教育。

　　今天时间到了，我们先学到这。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第七集）　　2013/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0007

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！大家请坐。我们继续学习《太上感应篇汇编》，请看经本第十九页，最后一行「三贵坚永」，从这里开始。这是接着之前《迪吉录》讲到学习善法要具备的心态，前面有讲到，这里的「三」可能是笔误，照例应该是写「一」，实际上这里它是排在第四。前面第一是「祝起信心」，第二是「嘱勤修」，第三是「重养心」，这里第四是「贵坚永」，坚是坚持，永就是永远心。经本里讲「小善报近，大善报远；近报福轻，远报福重」，昨天我们讲到这一小段。这是讲我们如果行的是小善，往往报应很快速，马上就能够见到，大善的果报往往是很长远的。这个小大之分不一定在事上看，是从心上来分判。

　　昨天我们举了一个例子，譬如说你要跟邻居打好关系，送他一个粽子，第二天他拿给你一包花生，这是近报，马上就报了。这在事上讲似乎就是小善，可是，如果我们用心不同，这小善也能变成大善。譬如说现在是饥荒年，大家都没得吃，你也是粮食基本上都快完了，就剩两个粽子，你家里人得分吃一个粽子，然后你省下来把那一个粽子分给邻居吃，这个就是大善，这是舍己为人。同样的事在不同的状况下，用心不同，果报当然就有很大差别，那就不是小善了，是大善。可能那邻居也快饿死了，有你这一个粽子他就得以活命，这个报应就很长久。不仅这一生得利益，生生世世都得利益，你这一念为人、忘我，将来是人天福报享受不尽，而现世的儿孙都能够得到你的福荫。近报福轻，远报福重，如果我们有心要得报，行善马上就望报，那也能求得来，福很轻，今天给他个粽子，明天就来一包花生，这福就很轻，报完了；如果你不求，那个报可能很远，可能这一生都没有回报，可能多生多劫以后那个回报、福就重。就好像你银行存款，利息很高，但是你很早就把它提出来用了，那就很少；你把它放在银行，一千年之后再提出来，那利息远远高于你的本金，这个道理不难懂。所以最好就是行善不要望报，但问耕耘不求收获，只求自己好好积德，不要求果报何时现前，而你不求报，这样的心往往感应的是大福，是自己意想不到的福报。再翻过来第二十页第一行：

　　【柳蒲之质。朝种夕发。松柏则不然。困于蓬蒿。厄于牛羊。而后获千万年之用。】

　　这是接着讲下来，举了两个例子。一个是柳、蒲，蒲又称为水杨，这是生长在水边，性质柔弱，树叶很早落。往往用它们来比喻体质衰弱。『柳蒲之质』就是讲它很容易发，也很容易枯落，所以『朝种夕发』，长得快，可是叶子也落得快。相对来讲，『松柏则不然』，松树、柏树都能够傲立于风雪之中，但是它的生长非常的慢，不像柳蒲很快。快长起来的往往衰败得也快，而在成长过程中有很多的挫折，往往它能够屹立长久。所以这里讲松柏『困于蓬蒿』，蓬蒿就是指野草，小树在刚长大的时候，野草就会困扰它。『厄于牛羊』，有时候牛、羊可能都会吃它，吃这个小树苗，吃了之后它还要长，长得很慢很慢，可是真正最后长成大树了，『而后获千万年之用』。我们知道有的松树都是千年以上，千年松，万年松估计很少，但是也可能会有。松柏往往是长寿的象征，寿命长，这真是成为栋梁之材，往往在成长过程中会有很多苦难，人也是如此。所以孟子曾经说过，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，而后动心忍性，增益其所不能。上天要降下大任给一个人，这个人给拣选了，将来要成大圣大贤，成为栋梁之材，可是往往他会遇到很多很多的挫折、苦难。苦其心志，他的心志会很苦，不得舒展，甚至处处碰壁；劳其筋骨，他身体劳累、奔波，甚至无处安身；饿其体肤，还要挨饿。

　　像孔老夫子当年有陈蔡绝粮，饿其体肤；苦其心志，他很想有一个诸侯任命他做宰相，他能施展他的政治抱负，用一个国家做试点，建立和谐社会、建立大同之治，但是没有一个诸侯用他，周游列国十四年，很苦。劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，有时候真的弹尽粮绝，什么都没有，孔子过宋的时候险遭不幸，很落魄。所以受种种的苦难，这是因为上苍要给他大使命。行拂乱其所为，他想做的偏偏不给他成功，处处都是失败，一生没有真正建立什么功业，只是教学，能教出好学生，政治上根本没有他施展的地方，动心忍性，这就能够成就他的圣贤修养。原来圣贤是忍出来的，你不忍怎么能成就大的德行？上天就是让你忍，这就能增益你所缺乏的这些德行和才华。就像松柏，它成长很慢很慢，受尽折磨，最后它长成了，所以有大用，这个大用是德泽天下、福荫万世，孔老夫子二千五百年来都被奉为万世师表。所以当我们看到这些话，我们要行善，一定要发起坚永心。既然选择了好的道路，走圣贤的道路，那我们就要矢志不渝、誓不退心。在现在这个时代，你要走圣贤路，那很苦很苦，师父上人多次跟我这么说，他老人家讲，他这一生所遭遇的挫折、毁谤、障碍，一般人是受不了的。你看到现在，依然这些挫折、障碍都没有消除。然后他老人家跟我讲，「你将来要遇到的这些挫折、障碍比我要大十倍，那你能不能挺得住？」如果不发坚永心，退心是难免的。

　　现在这个时代，大家都不学圣贤了，不像春秋时代，大家还讲一点仁义，虽然做不到，起码口头上能够讲出来。现在口头上不讲了，不仅不讲，还笑话、讽刺、挖苦，「都什么时代了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:32:06

还讲什么道德仁义？」所以你在这样的一个处境当中，你要弘扬正法，你就想想多艰难。孔老夫子当年都有陈蔡绝粮，你自己得做好准备，你难免有这个时候。孟子所谓贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈，这就是讲你的坚永心，守住你的志向。在贫贱的时候，分文都没有了，你不要动摇你的志向，彻底放下名利，安贫乐道；有富贵了，人家恭敬你、赞叹你，名闻利养现前了，你也不能迷惑，不能生起骄慢心。富贵最怕就是淫，这个淫字还不一定是指色，指你做得不如法，享受过分了、贪图名利心起来了，都属于这个淫字，这是讲逆境、顺境都不能动心。威武，见到别人威逼利诱，不可以屈服，当然也不要对立，最好就是躲避，不要理会他。人家骂你、毁谤你，不要辩驳，由他骂去，他骂累就不骂了，要有那种坚忍力，要相信，你真正发心走这条路，虽然人不护持你，天地鬼神会护佑你，佛菩萨、圣贤会加持你，只要你不退心，你这条路最后能走成，能成功。而学佛之后我们知道，这些境界全是幻梦、幻境，就是在这幻境当中，你能够保持如如不动，你要看得破、放得下，所以学习佛法，般若智慧能够帮助你忍力成就；如果没有般若智慧，就这么硬忍，往往是忍不过去，到最后就忍无可忍了。佛法讲忍无可忍也有一个意思，你忍，你要开悟，无可忍，什么都是假的，有什么可忍的？无可忍。所以你忍到无可忍，你就是开智慧了。下面说：

　　【今世信善者非无人。而坚永者不多得。由其略行数事。间值坎坷。即谬谓天道难知。前修顿废。皆欲速之心误之也。】

　　这些话都是金玉良言。『今世』是讲批注《感应篇》的那个时候，《感应篇》的批注自宋朝以来就不断出现。宋、元、明、清，历代批注很丰富，就不知道批注的人是哪个朝代，至少是古代。古代还有『信善者』，就是相信善有善报，『非无人』，不是没有人，还有这样的人，愈到后面，到现在是很少很少了，但是还是会有。尤其是我们净公上人老和尚讲经说法这么多年，大家真听懂了，都愿意行善，都相信善有善报。可是『坚永者不多得』，相信的人多，能够坚持永不退心，这样的人少。你一天、两天行善，这不难，难在你一辈子行善；一天、两天不干坏事容易，可是一辈子都不干坏事，这就不容易了。所以那个坚永才可贵，这是一种永恒、恒常的心。『由其略行数事』，其就是指这么一个人，信善但是不能坚永的人。略行，略是简略的略，就是简简单单的做几件好事。『间值坎坷』，这中间值遇，值就是遇到了，坎坷、挫折。确实行好事在我们这个世界上不容易，要不然佛也不会讲我们这是五浊恶世。所谓好事多磨，干坏事容易成就，干好事难成就，要遇到坎坷；如果不是真心去做，里头夹杂着自己的名利、得失、疑虑，很容易退心。结果退心之后就说（『即』是立即，『谬谓』，谬是错误的，谓是说），错误的说『天道难知』。天道好还，意思就是说，天的道理就是自然的道理，善自有善报、恶自有恶报，就是《感应篇》开头的四句话，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，这就是讲天道，就是因果。可是一般人信心不具足、道理不清楚，做好事没见遇到好报，反而遇到很多坎坷，所以就说，「这因果很难明白」，就不相信了，于是『前修顿废』，前面所修的善立刻就废了，不再去行善事。这就是怀疑心，怀疑起来之后立刻就退掉了。

　　这个心我们细细去分析，我们会不会有？往往会有。见地不真的人还有迷惑，难免会起这些疑虑退心，这说到底，『皆欲速之心误之也』。欲速之心，这是心浮气躁，做了好事就想立刻得到好报、立刻得到感应，急功好利、急功近利，这个心实际上就是贪心、名利心，心就不真诚了，夹杂著名闻利养，夹杂着急功近利，所以做的好事也就并不圆满，用这种心来修行也很难成就。我自己细细反省，我也有这种心，一直到最近才悟出来。我学佛二十年，为什么到现在没有成就？现在知道了，就是师父讲的，没有扎根。虽然听的经多，读的经也多，也算是一门深入，跟着一个老师学，为什么到现在三昧连影子都没有，依然还是妄想纷飞，了脱生死还没有消息，原因何在？细细想来，就是欲速之心误之也，被这个欲速的心耽误了，这就是现在社会的污染，都讲求效率、讲求快速。我在世间也就是一直都在学校里，小学、中学、大学、研究所，博士出来在大学教书，学业非常顺利，于是就养成一个急功求速的心。急功就是我的努力必须要有结果，而且要快速得到结果；耕耘马上就要收获，如果没有收获就不去耕耘。用这个心搞世法，也许你能成功得快，我也算是很顺利了。可是世法上的成就跟佛法上成就是两码事，你不能用求世法的心来求佛法、来求道。你在修道方面还要讲快速，就是心浮气躁，反而是背道而驰，愈是求速，结果愈缓慢，欲速则不达。于是就找快捷方式，哪个方法最快速？听经听懂了，念佛方法最快速，《无量寿经》最好，没错，这选择是对的，就一部《无量寿经》、一句佛号，干了不少年，也没见念佛三昧。

　　快捷方式是找到了，可是那个心不相应，求速，心就不清净、不平和，三昧一定是在你心清净、定下来了，自然得到的；如果里头夹杂着意思、夹杂着欲望，「我希望马上得到念佛三昧」，有这个念头，反而就是障碍。到最后它会让你起疑虑，「我走这条路到底对不对？」就跟这里讲的一样，略行数事，间值坎坷，你没修成，即谬谓天道难知。你没修成，最后说，这个念佛大概也不管用。然后再听听别人讲还有更好的快捷方式，你又跟他走了，前修顿废。我见到真的不少这样的人，都是欲速之心误之也。所以修行路上为什么成就难？难就难在用心不对，不是用的真心，还是用妄心，妄心就是这种念头没放下；如果是真心，那就是完全的相信，信因果、信这个法门、信我的老师、信经典。我走这条路没有错，我就走下去，不管什么时候成就。《弥陀经》上讲，若一日至若七日念佛就能一心不乱，我也不要求我七日之内就一心不乱，愈求愈得不到不乱，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:33:04

因为一开始就乱了。管他是七天还是七年，还是七十年，我就一味念下去，老实念，这就一定能成就。还想着什么时候能得三昧，就不老实，不老实就是自欺，自己欺骗自己。这种人就是这样，行了善事没得好报，马上就说因果不值得相信，这就是自欺，就是不老实。所以能够老实、真干，你的善报就真。因地不真，果招迂曲，因不真，你一开始那个念头是计较得失、急功求速，那个果就不真。所以我们要行善之前，首先要把我们意地上面的杂质扫除干净，你不清扫心地上的那些灰尘，你可能很努力的行善，到最后果报不理想，所以《感应篇》全是在我们心地上来修的。下面说：

　　【故积德而弱者。福之基。履险而贞者。德之辨。】

　　这几句也是特别的好，好的句子都可以把它摘录下来，做为我们的名言警句。这一本书真的是句句精华，学古文这本书就够了。积德还要弱，这个弱是指我们的心态要谦卑、卑弱。卑弱到我积德了都不着积德的相，我干了好事也不放在心上，好像没干一样，不认为自己是这么好。积德也不认为自己是有德，很谦卑，自己不行。印光大师讲，「纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸」，不敢自己夸自己，做好事绝不跟人说，这是分内要做的，没做好不应该，做好了应该的，没什么可说的，没什么可自夸的，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。『积德而弱者，福之基』，福报的根基在这，换句话说，你积德行善如果自高自大，自己觉得很美，还到处跟人讲，「你看我干了什么好事、什么好事」，希望人家赞叹你、表扬你，福的基础就没有了。人家可能会赞叹你，甚至给你登报纸宣传，说你是大好人，这名声一出去，福报就报完了；如果名还大于你的实质，那就麻烦了，名过其实不仅没有福，还会有祸。所以《了凡四训》里讲，世间享盛名而实不副者，名不副实的多有奇祸。

　　下面讲『履险』，履就是走，走到险路上，『而贞者』，贞是守贞，保持你的气节，不变节，『德之辨』，辨就是辨别、明辨。你是不是真有实德，从这里可以辨别，你在顺境里头，你说你能守节，这个不难；你能够遇到危险的状况，甚至有生命危险，你还能够守着节不变，这就是你的真正的实德。而在危险的状况下，变节的人太多了，你看历朝历代两军作战，那俘虏最后投降，都属于变节。而能像文天祥那样，在敌军那里受尽了污辱，依然正气凛然，不变心，这个就是实德，死都不怕，最后以死殉国，忠义。所以他的这个诗歌，「人生自古谁无死？留取丹心照汗青」，脍炙人口，千百年来传诵。这诗后面是有德做根基，道德文章；如果文章没有道德做它的支持，那文章没什么流传价值，也不可能永垂不朽，所以古人重在实德、实修上，不重文字。下面说：

　　【古云。】

　　古人云。

　　【树德如滋。除恶务尽。】

　　树立道德如滋，就是滋养它，就像栽培一棵小树，要不断的给它浇水，让它慢慢的长，这不是一蹴而就的。他要有时间、要有耐心、要有恒常心，积德积了一辈子，才能称为一个真正的君子，到死都不变节的，这种人就能称君子了；如果是积德积到最后退心，积了一半不再积德了，君子变成小人，就很可悲。所以君子变节还不如个小人，小人到最后临死前能够悔悟，他也能够做个君子，所以积德从你现在明白之后就开始，终生行之，这是坚永心。怎么个修法？除恶，就是把恶都除掉，恶习、恶念除得干干净净。『务』就是一定，一定要除尽，只要你发觉那是恶，马上除掉，不能够留存纤毫。

　　【每见发祥之家。或累世积行。或多年力善。余庆之流。非朝伊夕。】

　　『每见』就是常常见到，『发祥之家』，祥是吉祥，意思就是发达的人家，往往都是『累世积行』，好几代人都在行善积德。像孔老夫子的外公，观察孔家的祖先五代都积德，就知道这个家以后能出大人物，于是把自己女儿嫁给孔子的父亲，生了孔子，果然是成为一代圣人。所以一个圣人能出现，这一家都是祖祖辈辈积德。『或多年力善』，祖辈不积德，自己积，多年、很长年的来力行善事也行，这是真正觉悟了，觉悟之后一定是拼命干。譬如说舍财作福，那就是把所有的钱财都布施，自己有一分能力全部贡献，为众生，一切都能舍，没有不能舍的，这叫力善，努力的行善、奋力的行善，这个果就殊胜。所谓积善之家必有余庆，这个『余庆之流』，余庆就是余福，庆就是福，余福子孙享，流就是这类人、这类家。这种家庭能享余庆，『非朝伊夕』，这个伊是语气助词，没有意思，就是非朝夕可以成就，不是一天、从早到晚就能成就，那是累世或多年行善。如果没有坚永心、没有恒常心，怎么能成就？

　　【若小有善果。便希厚福。根源已差。何由集庆。】

　　如果说小有善果，做了点善事帮助人，或者是护持正法，做了那么一点点，马上就希求厚福。像《地藏经》里讲的，「舍一得万报」，他冲这个说法，于是他就肯舍了，希望舍一块钱，将来能拿回一万块钱。这个心就出问题了，『根源已差』，根源就是心地。善事为什么会做？因为你有行善的心。可是同样行善，果报不同，何以故？用心不同。用的心如果是虚伪谄曲之心，就是根源已差，『何由集庆？』这用心都差了，哪里还能够集合福报（集庆就是把福报聚集来）？意思是说你没有福报了。可见得福是心田上长出来的，福由心耕。《文昌帝君阴骘文》上讲，「欲广福田，须凭心地」，不是凭你做的事多大，凭你的心。你的心是不是真的，是不是忘我的、无私的，还是希求名闻利养果报？从这里自己辨别，心真福就真，心假福也是假。

　　【朱天麟曰。】

　　朱天麟是明朝崇祯年间的进士，就是明末，他是吴江人，就是现在苏州境内。朱天麟先生说过：

　　【有心为感感不灵。有心祈应应不至。】

　　原来有心就是假的，无心才是真。所以你行善，有心而为善，『有心为感』，求感应，就是求果报，『感不灵』；『有心祈应』，祈求得到响应，『应不至』，应就不会来。为什么？因为你有心求，正因为你有心求，所以感应就不灵了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:34:02

为什么？心地不真，你有妄念夹杂，有什么心？就是贪心，贪心怎么能够得到善报，怎么能得佛菩萨感应？所以要祈天立命，须从无思无虑处感格，这是《了凡四训》里的话。祈求天感应，改造命运，要靠断恶修善改，要用真诚心。怎么才真诚？无思无虑，就是没有想法、没有思量、没有念头，你才能感格，感动上天得到感应，这就是求感应的要诀。曾国藩先生讲什么是诚，他说一念不生是谓诚，一个念头都没有，这时候你的心是诚，诚意正心；有念头心就不诚，意不诚心就不正。心怎么不正？有贪瞋痴慢疑夹杂就不正了。你求感应，那是一个贪心求，不正；求不到，怨天尤人，瞋心；不知道因果真实不虚，还怀疑圣教，愚痴；自以为是，是傲慢。你看，贪瞋痴慢疑就那一念里头具足了，那怎么能感应？所以修心必须先把你的妄尘从心镜面上洗干净，心地犹如明镜，现在妄尘布满了，所以心镜那个光明显发不出来，现在要扫除干净，妄尘就是妄念。

　　你看世间要求感格都要这样做，更何况念阿弥陀佛求感应？「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，经上是这么讲，但是你要有心求见佛，往往见不到佛。因为你有心求见佛那个念头是个妄念，那个妄念不是在忆佛念佛，你是在忆念「求见佛」这样一个妄念当中，所以不得见佛。一定要把这个妄念放下，一直这么念下去，老老实实、平平妥妥、自自然然，不知不觉念着念着就见佛了。所以夏莲居老居士讲，念佛有一毫凡情圣解夹杂于其中，即是自欺，即非老实。凡情是什么？你自己那个贪瞋痴慢疑即是属于凡情、情见。有的人自己很苦很苦，想赶紧往生，拼命的磕头、磕响头，把额头都磕破了，求阿弥陀佛赶快来接，使劲的念「阿弥陀佛快来接我」，凡情。你是用情执去念佛，不行，见不到佛。圣解，念佛念着念着觉得心很清净，「这是不是得三昧了？我是不是一心不乱了？是不是阿弥陀佛快来了，有圣境现前了？」，这叫圣解，这个也是虚妄的，也不能见佛。夏莲老归纳到这都是属于自欺，都不老实、都不真诚。所以懂得怎么用心，你就知道该怎么去培养你的心地、培植你的福田。

　　【此宜听之自然。不得妄生揣度。故坚永尤积德之枢要也。】

　　这里最后提醒我们『此宜』，宜就是应该，『听之自然』，不要刻意，一刻意已经就是不自然、不真诚。『不得妄生揣度』，妄是妄想，生起妄想来了，揣摩，度是思量，所谓忆往期来，想着过去我行了那么多善，未来什么时候得果报？想这个事，自生障碍。『故坚永』，所以坚永心，『尤』就是尤为，尤其是『积德之枢要也』，枢要就是关键、最重要的。这一段的论述确实很深刻，再下面第五：

　　【一重传流。经书所在。即属善缘。秘而不流。必有天殃。】

　　这是讲到善书我们要多流通。『重传流』，重是重视，不能够轻忽这个事情，传是流传很久，流是流通，能够利益广大的众生，这是法布施，功德很大。『经书所在』，所在的地方即是属于善缘，这本书就是个善缘。你要能够跟众生结善缘，你能够送一本书给别人，他读了就受益，你不就度了一个人吗？现在也包括光盘、播经机，现在流通的媒体很多，更殊胜的是网站、卫星电视，这都是用来法布施、广结善缘的工具，善于利用。如果『秘而不流，必有天殃』，这法宝我把它秘下了，不肯去流通，这个因果可大，必定遭天降灾殃，所谓天谴。为什么有这么大的灾殃？因为正法流通能广度众生，如果我们不去流通，众生本来是有缘可以得度，现在没有这个缘了，我们就等于断送人的法身慧命，那个果报就非常重。要知道断人身命罪还是小，断人的慧命罪就大了，那决定就是地狱。所以有法宝我们要尽量流通，无意秘而不流的尚且都有罪过，更何况有意秘而不流，故意不让人得到法宝，那个罪就很重，决定是地狱。有这个心都是地狱业，更何况如果真的造了这个事，形成这个后果，那果报就很惨，所以法宝要多流通。自己有法宝，别人希望看，马上要送给他或者借给他，利益他，不能舍不得，舍不得那个心就是吝，吝法是生生世世得愚痴果报。下面说：

　　【功过格。以善书传一人者。当十善。传十人者。当百善。传大贵人。大豪杰。大力量者。当千善。重刻流传。广布无疆者。当万善。】

　　这讲『功过格』，就是指《感应篇》。自古以来读书人都用《感应篇》做为功过格，因为里头讲的善恶条目清晰，很详尽，言简意赅。现在我们把这个功过格（就是《感应篇》）做成表格了，真的就是个格，一周一张纸，里头你就对照反省，做不到的打叉，自己每天都算一算，有多少条没做到，没做到的第二天得改，要努力做到，希望恶愈来愈少、善愈来愈多。以这种善书传给一个人，这可以当作十善，就等于是干了十件好事。这个功过格因为过去印刷术不发达，所以流通不容易，现在我们如果发心印制《感应篇》或者《感应篇汇编》，或者是送人一片光盘，乃至就是告诉人这个网站、网址，劝人上去看，这都可以当十善，为什么？你能度他一个人，何乐而不为，为什么秘而不流？随手就能做十宗善事，你不肯做，那不是太愚痴了吗？所以念念都要想到流通正法。『传十人者，当百善』，你传给十个人就等于一百件善事，十乘十。『传大贵人、大豪杰、大力量者』，这就是属于达官贵人，有势力的、有影响力的，他一个人得度了，影响一大片，『当千善』，度这一个人就等于做了一千件善事。譬如说你能度一个国家领导人，那可能可以当万善了，他来提倡《太上感应篇》，全国人民跟着学，你说这功德多大？或者你度一个媒体人、媒体负责人，他在电视上宣传，甚至邀请专家、学者来讲授《感应篇》，在电视台上或者是电台，这个善都是很大。现在看网络的也很多，网络电视台费用更低了，你能把这个讲《感应篇》的节目在上面一播，那都是千善。

　　『重刻流传，广布无疆者，当万善』，重刻就是再次印刷、刻印，我们现在希望大家都来印这《感应篇汇编》。北京有一位萧老师，他是专门搞出版行业的，我跟他提了一下，他就很欢喜，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-3 20:34:59

他说这本书他要去印，在中国还没有版号，他申请个版号来出版，希望最好用成本价去售卖，最好不要加版权，能够流传、能广布无疆，这可以当万善。还有比这个更方便的就是网站，譬如说你构建一个网站，专门在流传《感应篇》、流传因果教育，弘扬正法，那也是广布无疆。疆是边疆，这网站真的是无疆，地球每个角落都能够收看到，当万善。这些很好的工具我们都要善于利用，这是很有智慧的人，懂得善于利用这种工具，你看费少力可以成大善。

　　【时时称说。时时提醒。虽至田夫闺妇。牧竖村童。无不变化。善缘无边。福缘亦无边也。】

　　这都是在劝勉我们要广布流通。这是遇到有人能够接受，我们就要跟他讲，劝他学习，『时时称说，时时提醒』，称说就是称扬、演说。这个不一定说你一定要上台讲《感应篇》，其实你在日常跟亲友一起聊天的时候，你就抓紧时机，这就是你弘法的时候。你看像有一次，有一个同修来这边看望老法师，中午一起吃饭，吃饭的时候闲聊。我就跟他讲起，印光大师特别强调因果教育，有空就要多跟大家讲因果报应。那个同修马上就说出他一个亲身例子，他说他是一个老板，有一次，他就带全部公司员工去朝拜普陀山观世音菩萨，其中有一个员工就不相信，不仅不相信，还对菩萨非常的傲慢，甚至亵渎，竟然在菩萨像下面撒尿，大家看了就觉得怎么能够这样做？结果他马上果报就现前，当天下午肚子疼得厉害，就在地上打滚，像中了邪似的。后来送到医院也救不来，竟然发现精神错乱，送到了疯人院，到现在还关着，这就是现报。感应特别的快速，这不是菩萨惩罚他，是天地鬼神惩罚他。鬼神是凡夫，他不是圣人，他爱憎分明，看到人行善他很欢喜、很护持，看到人造恶他很气愤。尤其观世音菩萨是他的老师，你竟然对他老师大不敬，那他就得给颜色给你看。就跟我们讲这么个例子，真实的，他绝不是骗人的。我就说，你这样的例子要多讲，时时称说、时时提醒，你吃饭、聊天，跟朋友在一起不用说废话，就讲这些故事。像我们这《感应篇汇编》里头故事很多很多，常常这么讲，这就是功德。

　　『虽至田夫闺妇』，田夫就是农村里面耕田的农夫，很普通的人，闺门里头的妇女，就是男女老少。『牧竖村童』，竖是指未成年的童仆，就是牧牛娃，牧竖就是牧牛娃，村童就是农村里的儿童。男女老少听到因果『无不变化』，真的因果教育非常快速，一听就让人肃然、生起敬畏之心。你看我刚刚讲那个故事，转述那位老总亲身经历的这么一个事，你听了之后，恐怕你再不敢在菩萨像下面撒尿了，特别快，无不变化，马上他就生起对佛菩萨那种敬畏，生起对天地鬼神的敬畏。所以印光大师讲，要挽救世道人心，唯有靠因果，靠其它的都不够快了。现代人病得厉害，一般的药，药效不够，因果这个药效是最猛的。所以逢人便讲，这就是等于讲经说法，你跟大家结善缘、结法缘，『善缘无边，福缘亦无边也』，你能行善，时时刻刻想着弘扬因果，这个善缘无边，你的福报也是无边。下面说：

　　【昔孙真人刊千金方。书成仙去。】

　　『昔』就是古时候，孙真人，唐朝时候的孙思邈。这位是得道高人，对儒释道各宗各派、各种学说都很有体悟和造诣，尤其在医学方面。他传世的一部著作就是《千金方》，好像三十卷，他以这部著作传世，利益无边，有他这个方子，很多人可能得了病都能好。『书成仙去』，你看写好这个书，他福德就圆满，成仙去了。下面：

　　【周篪与人说感应篇。脱饥馑籍。】

　　周篪，前面我们讲过，在这部《汇编》里面第七页，有讲到南宋时候的周篪这个人，他就很爱跟人讲《感应篇》，逢人就说因果报应。结果本来他是属于要饿死的人，阎王爷那里，他的名字是在饥馑籍里头的，就是饥馑录，本来属于饿死的那类人。结果阎王爷知道他在世间弘扬《感应篇》、做了好事，所以把他放回人间，还嘱咐他要好好的修行，而且广为传扬。第七页你看，他从阴间出来，还遇到一个鬼吏跟他讲：「汝还阳，更宜将此篇广布」，你现在还阳到人间，回去人间了，更应该把这个《感应篇》广宣流布。「若一方受持，则一方免难；天下受持，则天下丰治。传授者、受持者，皆功业不浅」，你看这都是鬼神特别敬重那些弘扬《感应篇》的人。所以我们在这里学习、受持、为人演说，无形之中都增加了很多福报，都在改造命运。

　　【公善之德。宁有量哉。】

　　这是大善，为公则善。这个『宁』是反问助词，哪里『有量哉？』无量的。再看下面一段，这是讲第六条：

　　【一愿增补发挥。古今善恶酬报者何限。偶笔记取。安能悉其大全。同怀此意者。或取之载籍。或得之见闻。不妨续入。更加大笔。挑剔微危。跃人心目。一句赞扬。便是一句护持善根。一念打动。亦是一念消弭罪业。发挥愈朗。至理愈显。助天阐教。为功厚矣。】

　　这一段是劝『增补发挥』，愿我们大家都来增添、补充《感应篇汇编》这些事例，发挥它的道理，务必使它能够淋漓尽致。这篇古文为什么历朝历代这么多人批注？原因是每一个时代的人根性不一样、时代背景不一样，所以批注多有不同，这就是发挥。我们现代人根性，说老实话比古人要钝，为什么要钝？因为妄想比以前人多、欲望比以前人重、烦恼比以前人重，这就是根性钝。再加上现代人也不学古文，文言文也看不懂了，所以现在要讲这个《感应篇汇编》，就得详详细细的讲，一字一句都得开解。古人不用开解，看这个已经足够了，意思很明了。现在就得讲，而且还结合现代来讲，结合我们现实生活来讲，让大家真正能够受用、能够落实。『古今善恶酬报者何限？』古往今来善恶报应的这些事例是很多的，何限就是哪里有限量？无限的，真的是比比皆是。尤其是现代，只要我们冷静观察，眼前全是因果报应。所以这些案例如果是我们身边看到的，都可以把它发掘出来。『偶笔记取』，偶然之间笔录下来，把自己的见闻、案例写下来，『安能悉其大全？』安能就是哪里能，安字也是反问助词，

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