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发表于 2017-7-14 14:38:51
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不(非)二乘菩萨所能及,唯佛与佛住之。」又「佛说三乘随他教时,各住三乘法,今住佛随自所住,故云住佛所住。」后说甚好,今佛所说,是佛果觉,乃佛境界,故住于诸佛自之所住,而流出此殊胜妙法,以为众生之因心。又《甄解》曰:「住佛所住者,住普等三昧。普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛,故云佛所住。今佛为说念佛法门,住念佛三昧。」《甄解》之说,更切经旨。
% y" I1 T- X9 j K4 g _7 i4 d 「导师」者,指引导他人入于佛道者。《十住断结经》曰:「号导师者,令众生类示其正道故。」《华首经》曰:「能为人说无生死道,故名导师。」《佛报恩经》曰:「大导师者,以正路示涅盘径,使得无为常乐故。」(无为指无为法,常乐指常乐我净。)又《甄解》曰:「导师行者,即弥陀世尊平等引接无所遗故。」又「大导师者,即弥陀世尊,以本愿引摄五乘。」故今本师演说本经,正是住弥陀之所行也。「最胜之道」。《净影疏》曰:「无上菩提,是最胜道。」又《会疏》释曰:「于一切世出世中无有伦匹。」《甄解》曰:「最胜道者,念佛往生一道。于一切方便中,无上最胜故。」又「最胜道者解脱德,《涅盘经》云:『无上上,真解脱。』故无上上,即最胜义。」《甄解》之两说,互为表里。因念佛即无上上最胜之道,往生必证涅盘也。又正当念佛时,心作心是,当下即是,即无上上解脱时也。今日释尊将演弥陀之妙法,故住于弥陀之所住,行弥陀之所行,念弥陀之所念,故云住诸佛所住最胜之道。
$ P3 o3 ?+ E5 G. [4 J己二、念佛功德 7 I+ u% |9 I# d1 ~4 G) C2 ~* k
经去来现在佛佛相念,为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔,
1 G5 D: s" `8 I8 x, u解「去来现在佛佛相念」等等。《嘉祥疏》曰:「去来现在佛佛相念者,明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照,又智智相照,故云相念也。」《甄解》曰:「去来现佛等,举三世佛相念,以推度今佛所念。」又《合赞》曰:「我以三世诸佛相念,类知得无今佛亦念诸佛?然今超过诸佛,现此奇相,有何故耶?」经云「威神显耀,光瑞殊妙」,表所现色相,光颜巍巍,威神难测,放光现瑞,殊胜绝妙,十方宝剎映现光中,是故《合赞》称为,超过诸佛也。阿难因现睹光瑞,前所未见,欢喜庆幸。复自思维,今日世尊现希有之光明,显难睹之瑞相,故知世尊必入大寂之定,住奇特之法。此定此法即是念佛三昧,导师之行,最胜之道。盖以三世如来佛佛相念,故推计释尊今时必正念佛,但未知所念何佛。故问曰:「为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?」若不是念佛者,何故今日佛之「威神显耀,光瑞殊妙乃尔」。威者,勇猛也。神者,不可测度也。显耀者,光丽也。佛光中映现庄严之十方宝剎,妙显《华严》不可思议之玄门,所现光瑞,殊妙绝伦。
2 M# ^+ N+ k' e2 Z戊三、请说
0 Q: d; R5 {5 v9 Y5 a, X 经愿为宣说。1 D6 B9 M/ L$ H# s$ t) K5 M
解故请佛宣说。& \3 D# Z9 o! Q1 u1 t& [" H
丙三、赞请许说 分四 丁一、成佛机熟 分三 戊一、佛赞问义 " V# D, W& G! J9 l# i) X
经于是世尊,告阿难言:善哉善哉!汝为哀愍利乐诸众生故,能问如是微妙之义。
, m. U5 O- X4 _, @, b& c解上段为本师答问之语。「善」者,好也。「善哉」,称赞之辞也。《智度论》曰:「善哉善哉,再言之者,喜之至也。」净影师谓阿难所问「称机、当法、合时」。故佛赞之。《甄解》谓「所问称可佛心故。」以下即如来自释其赞叹之故。「汝为哀愍利乐诸众生故,能问如是微妙之义」。「哀愍」,悲心拔苦也,「利乐」,慈心与乐也。佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦,与一切众生乐,乃能问如是之义。「微妙」者,法体幽玄故曰微,绝思议故曰妙。盖以法之本体幽深玄妙,非语言分别之所能知,故名曰微妙。
+ j! ~" }: n2 D5 f' }" @戊二、喻问超胜 9 S' C- }! p' Z- p
经汝今斯问,胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛,布施累劫诸天人民蜎飞蠕动之类,功德百千万倍。3 c% X1 T% P9 C
解「汝今斯问」。此句以下直至段末,皆表阿难此问功德。「一天下」乃四天下之一,「四天下」者,即住于须弥山四方之四大洲:一南瞻部洲(即地球)。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一天下即一大洲。佛言,阿难此问之功德。胜于供养一大洲之阿罗汉、辟支佛,与多劫布施诸天人民,及「蜎飞蠕动」之虫类,百千万倍。劫者,梵语劫簸之略,译为长时。《智度论》云:「四十里石山,有长寿人,每百岁一来,以细软衣拂,拭此大石尽,而劫未尽。」「蜎」者小虫,「蜎飞」,能飞之小虫。「蠕动」者,无足而行也,指爬行之虫也。
/ j h/ @, @" C$ S戊三、征释所以 分二 己一、征 P* J7 N N* n2 A; m; E- j
经何以故?% _8 T1 O. U& `- z" y$ h4 H8 o+ v
解阿难之问,何以有如是功德?
$ m9 b" D" g: h' y. @己二、释 8 K& F$ p( E( ~( a3 O
经当来诸天人民一切含灵,皆因汝问而得度脱故。
& d4 {* E* a3 P- Q$ h8 C解盖以「当来诸天人民一切含灵,皆因汝问而得度脱故。」含灵指含有灵性者,即众生也。《汉译》曰:「阿难,今诸天帝王人民,及蜎飞蠕动之类,汝皆度脱之。」盖因此问而引出,凡圣齐收,利钝悉被,横超三界,径登四土,诸佛同赞,经论共指,一乘了义,万善同归,不可思议,净土法门。当来一切众生,皆以此法而得度脱,故佛赞其功德。
) N3 h& A. k4 q丁二、称佛本怀 分三 戊一、大悲出世
, x0 \6 Y+ o" }9 i& I$ K" K: p经阿难:如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世。" z* p4 h; b/ {
解「无尽大悲」。《普贤行愿品》曰:「诸佛如来以大悲心而为体故。」又「以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。」「无尽」者,即《行愿品》中「无有穷尽」。如来以无有穷尽之大悲心,「矜哀三界」。「矜哀」者,怜恤也,怜悯也。「三界」者,欲界、色界、无色界也。佛为悲悯三界之一切众生,「所以出兴于世」。此正表明如来出现世间之本怀。《法华经》曰:「诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。」释尊所为之大事因缘,即宣说弥陀愿力,普度众生也。
, }9 X/ Z, ?2 t. b+ V/ S4 Z戊二、真实利生 * ]8 y- M6 C( x" T( Q5 G, p9 ^8 Q
经光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。
. U% S. l$ G6 I解「光阐道教,欲拯群萌」。「光」者,明也,大也,广也。「阐」者,开也。「道教」指正道实教,即诸佛之教化。总指世尊一代时教,八万四千法门。故知「光阐道教」,即广宣如来经法之义。「拯」者,救也,助也。「萌」者,芽也。「群萌」,即指群生。诸如来以大悲为体,欲救一切众生, |
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