[南亭法师]佛说阿弥陀经讲话

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-2 11:33:46

只是在学问上起了许多的争执，于人类无多大的害处。至于无神论那就坏了，无神论的反面就是唯物论。科学家相信物质万能，发展的结果，是造了许多杀人的利器。共产主义者，否认了神的存在，信仰了人和物质的万能，乃利用新的武器和人海战术，造成全世界的惴惴不安。这都是边见、邪见的结果，所以叫做见浊。
第三、烦恼浊。烦恼浊者，使人心理上昏烦恼乱叫做烦恼。构成这烦恼的是：贪、嗔、痴、慢、疑五个成份。都如个人主义、英雄主义，以至想征服世界，独霸世界。因为要达到这目的，不惜杀尽千千万万的人，以满足其私欲。这都是贪嗔痴慢的心理在作祟、在主使。而人与人之间的奸巧欺诈，你争我夺，使得人与人之间，每一个人都丧失了理智，而以个人、家庭为前题，这都是叫烦恼浊。所以古人说劳烦我心，不得安宁、热恼我心，不得清凉；逼恼我心，使我真明不朗，所以叫烦恼。由于贪而感受饥馑；由于嗔，所以感受到刀兵；由于痴，所以感受到病痛。甚至水火风的三种大灾，无非由众生贪嗔痴感召而来，所以叫做烦恼浊。
第四、命浊。命者生命，佛学上讲，心理与血肉，在一个时间里，连持在一处，有知觉，能活动，就叫做命。而且这个命，并不是人类的专有品，如马、牛、羊以至蚊虫、蚂蚁，都有知觉，能活动，这都叫生物或者生命。现在的命浊，且以人而言。人类的最高寿命，可以活到八万四千岁，减到二万岁的时候，已经算是短促了，可是自人寿平均二万岁以后，进入劫浊的时候，人类的贪嗔痴爱，愈过愈利害。杀生、偷盗、邪淫、欺诈、争夺的恶行为，也愈过愈多。降至现在，人类的寿命，愈过愈短促，福报也愈过愈薄。莫名其妙的疾病，如血压高啦、脑溢血啦，什么癌啦、瘤啦，常常听到因这些怪病而死的人，越来越多。再加上兵灾，以及不可以人力抵抗的许多天灾，时时袭击不幸而生在现在的这些苦恼子。所以叫做命浊。
第五、众生浊。众生的众是许多的意思，生、就是生命。天上的天众，人间的人众、畜生、饿鬼、地狱三恶道里有情，都叫众生。众生的两个字，连合起来，就是假借地水火风，许多条件才会有生，所以叫做众生。或者天上人间，三恶道中，处处受生，所以叫众生。众生昧于缘生，执著这身体为我，所以一切的行为，都以我为出发点，因有我故而又成为我慢，众生具有了这我慢，在行为上便以损人利己为生存竞争的要素，我的价值高于一切。因此，就造下了许许多多的恶业。由于有了恶因，就感到恶果。所以分明是个人，一口气不来，便堕落而为畜生，或者饿鬼，甚至打入地狱。三恶道的众生，罪满了又可以生到人间，或者天上。三恶道的众生，固然是卑鄙不堪，天上人间的众生，又有什么可贵，所以叫众生浊。
娑婆世界的众生，因为有此五浊，自己并不知道苦恼，性情粗暴而刚强，很不容易教化。释迦牟尼佛，大悲大愿，不怕粗暴，不畏刚强，佛在梵网经上说：我已来此世界，八千往返。足见释迦世尊已多生多劫，在这苦恼的世界中，受过多少次的磨难，才得成佛。所以值得六方诸佛称赞他：为‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。’
各位听众！以上讲的是五浊恶世的五浊，因为我们这个娑婆世界，称为五浊恶世。我们的教主释迦牟尼佛，能在这五浊恶世中，经多生多劫的修行，证得了阿耨多罗三藐三菩提，也就是成了佛，这是可歌可颂，值得诸佛，异口同声而一致对释迦牟尼佛称赞的。
各位听众！我们把娑婆世界，缩小范围：仅就我们中国历史来说吧！中国有五千年的历史，在这五千年的历史当中，有几个十全十美完整的好人，值后我们歌颂。我们知道中国历史上空前绝后的大圣人，莫如孔子。而孔子一生的遭遇，是颠沛流离，到处碰壁，最穷的时候，穷得连饭都没有得吃。他的政治思想，以王道政策为中心，可是当时的那些国家，没有一国肯采纳他的政策的。但是他尽管得不到地位，以行使他的政策，而他的中心思想，是坚如铁石，始终不肯改变。到底博得历代帝王，运用他的思想，以为治国之大本，而尊他为至圣先师。孔子而后，两千多年来，要想再寻出一个孔子第二来，就缈不可得。足见做一个完整的好人，是千难万难。至于现在这社会，你如洁身自好，想做一个起码的好人，你就别想在这人海里立足，因为这世界是愈过愈恶浊的啊！释迦牟尼佛，在这恶浊世界之中，出生入死，修行六度万行，教化这刚强难化的众生，所以诸佛称赞他，能为甚难希有之事。然而不但成佛难，成佛而后，能说出博得他人信受的佛法更难。所以弥陀经上接著说：
为诸众生，说是一切世间难信之法。
净土念佛法门，很不容易使人接受，所以说为一切世间难信之法。一切世间，换句话说，就是普天下的人，也就是一切众生。
净土念佛法门，为什么难信呢？这说起来话很长。
第一、人们居于这恶浊世界，习惯已久，反而觉得心安理得。而且目光短浅，见闻有限，暴暴地听说，西方有个清净庄严的极乐世界，都以为这是莫须有的乌托邦。
第二、即使目光远大，见闻广博，知道虚空无尽，世界无尽。那末，无尽的世界中，都可以往生，何必一定要生极乐呢？
第三、纵然信得及，极乐可以往生。而娑婆距离极乐，有十万亿佛刹之远，如之何而得往生？
第四、西方极乐世界，既然那么庄严华美，就如眼前那些高楼大厦，绝不是我们穷小子可以染指的。以我们这愚痴无智的凡夫，没有其他奇妙法门，与多种功行，一日至七日之间，念几声阿弥陀佛，就得往生极乐，宁非怪事？
第五、受胎必定须要父母，一只鸡还要有雌雄性的配合，才能生出蛋，孵出小鸡来，这是事实。生极乐世界，不须要父母，从莲华中化生出来，这不能使人无疑？
第六、初心学佛的人，多半是容易退堕的。即使有极乐世界可生，也一定有大智慧，有大福德者的权利。以初机学佛的人，一生彼国，就能精进不退，不容易使人相信？
第七、加上其他的经典上，或说有佛，或说无佛；或说有净土，或说无净土，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-2 11:34:47

浅智者的我们，总是有相当的狐疑？
基于上面的七点，不但三恶道的众生不信，人天道中的众生，也不尽能信。愚痴无智的人固然不信，即使知识分子，也不能没有疑惑。学佛的一群人中，或是初机，或是久修，甚至连三乘圣人，都不免怀疑。所以佛说这净土念佛法门，是一切世间难信之法。金刚经上说：‘若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。’又说：‘如来为发大乘者说，为发最上乘者说。’‘若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说’因为佛法为释迦牟尼佛独到的见解，是超人类的思想。人类为物欲所蔽，知见昏浊，在程度上相差太远，所以不易为人所接受。然则，释迦牟尼佛又为什么不惮其烦的说了许多经呢？因为如来毕竟是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，所以虽降至末法的时代，仍有不少其有善根的众生，会至诚恳切而接受奉行的。释迦世尊将诸佛赞叹他的话，告诉过我们以后，他老人家也很感慨的召呼著舍利弗说：
舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难。
五浊恶世，成佛难，说法更难。这是六方诸佛赞扬，释迦世尊的话；释迦世尊，也当仁不让而满盘承受，因为这是铁的事实。所以在古佛不是虚伪赞颂，今佛更不是滥膺荣誉。因为这两件难事，唯有彼佛此佛，才能算是十足的知音。古人说：钟子期死，伯牙不复鼓琴。因为知音者没有了。
莲池大师，注弥陀经写到这里，说了几个比喻，比喻这两件难事，现在把他引出一两段来，讲给各位听。
他说：比方有一个人，乘船飘海，船因碰著礁石，已经快要破裂。又不幸遇到猛烈的顶风，加上波涛汹涌，复值罗刹恶鬼、大鱼、毒龙，一齐奔向这只破船冲撞。我们想，这一只破船，和船上的人，还有幸免的可能吗？然而他毕竟安安稳稳的渡过了险难，而诞登彼岸，这岂不是很难的事吗？可是他不但自己渡过了难关，而且救了其他不少的遇难者，同登彼岸。这不是难上加难吗？
莲池大师又说：又如有一个人堕落在井中，井的四周，又有毒蛇，又有荆棘，冷水又向上涌来。复遇恶人，从上面抛掷瓦石。在这样万分危险的环境下，身命的死亡在顷刻之中。然而这个人，居然能腾跃而上，免去了生命的危险，这不是很难的事吗？这个人，不但自己免去了危险，并且携带了先前遇难的多人，一齐出了危险，这不是难上加难吗？
免于大海，古井的死亡，等于释迦牟尼佛在五浊恶世当中成佛，这是一难。带携其他遇难的人，同出了大海与古井，等于释迦牟尼佛，在五浊恶世中，说法度苦难的众生，这是二难。这两种难事，反映到西方极乐世界，成佛是容易的；说法是不难的，因为他的国土清净，人民安乐，没有像这世界的三灾八难，生老病死，与生活竞争的苦恼啊！
各位听众，上部阿弥陀经，前后可以把他分成三段；第一是序分，第二是正宗分，第三是流通分。这是每一部经，在研究的时候，分章分段的总纲领。佛经，在读诵的时候，只要平心静气的读下去，不要去管他什么章，什么段。但讲解研究，就必须分章分段。第一，序分，序述一经的缘起，等于现在的开会。开会必须有记录。记录开会的时间、地点、出席的人数、主席某人。而其目的则在所要讨论的事项。有此记录，在法律上就能生效。佛经上最初的‘一时，佛，祇树给孤独园，与大比丘僧，千二百五十人，如摩诃迦叶等’，这就是时间、地点、到会的人数。佛就是法会的主席，而其目的则在正宗分。有了这记录，才可以取信于天下后世，是为序分。
第二、正宗分，就是所要宣说的正当宗旨。在本经上，如详细说明西方极乐世界地面上种种庄严。一再劝众生发愿念佛以求往生。交引六方诸佛的诚言，令众生断疑生信，这都是本经上所要宣示的宗旨。宗旨纯正，于众生有大利益，那就应该把他流通出去。如开会把讨论的事项，得到决议，就得要分别的执行，所以有流通分。
第三、流通分。流者就是流水，水有济世利人的用处，如果蓄积在一个地方，必定要腐臭，而且也没有用处。所以水必须流动，如果淤塞起来不能流动，就应该用人工来开发沟渠，使他能通，这就是所谓水利。佛说的话，能够滋润人心的枯燥，清凉人心的热恼，所以叫做法水。法水应该让他常常流动，才能有益于人们的身心。道教的祖宗李老君，曾经说过：上善若水，水利万物而不争。佛说的法，拿其他的宗教、哲学、比较起来，可算是百分之百的上善。所以我们佛教徒的讲经说法，就都是使这上善的法水在流通。
阿弥陀经，讲到现在，可算是序分，正宗分，都已讲完，今天只乘下流通分了。阿弥陀经上说：
佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间，天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
‘佛说此经已’的佛，仍然是我们教主释迦牟尼佛。此经，就是指的这部阿弥陀经。舍利弗，是佛说本经的对象。佛经上的术语，叫当机众。及诸比丘的比丘，里面概括了一千二百五十位大阿罗汉。一切世间的世间，指的是有情世间。天、序分中释提桓因，就是天上众生的领袖。人，就是人间，除开阿罗汉，和菩萨以外的人。阿修罗，译成国语叫非天。等，是等于其他所没有写出来的一切听众。闻佛所说，这些在会的比丘啊、菩萨啊、天、人、阿修罗啊，大家都听到了释迦牟尼佛，所说的这念佛生极乐世界的方法。欢喜、信受，就是听到了这没有听过的法，皆很欢喜、信仰、受持。作礼而去，这是礼貌上表示谢意。礼谢过了以后，就去实地奉行。
这里面还有需要补充的地方，就是：第一、经的前面已经写出了十六位大阿罗汉、四位菩萨，及释提桓因等。这里为什么，又要把他们写出来呢？要知道前面是表示听法，这里是听过了表示接受，而且也表示了始终如一。第二、这里只提出了舍利弗一位，其他又为什么不说呢？因为舍利弗是智慧第一，要以智慧为先导，才能听受这不思议的佛法，所以以舍利弗为代表，而其他的也就包括在内。第三，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-2 11:35:48

什么叫做比丘？这好像在前面已经讲过。我不妨再说一遍：佛教有四众弟子，出家二众，是比丘僧，比丘尼。比丘僧是男的出家人，比丘尼是女的出家人。在家二众，是优婆塞，优婆夷。优婆塞是在家学佛的男人，优婆夷是在家学佛的女人。比丘是住持佛法的主体，所以每一部经上，都少不了他们。比丘的意义，是能断烦恼，乞化为生，也就是内心上要宁静，外行上要清高。舍利弗，这一班师兄弟，外表上是比丘，实际上是大阿罗汉。比丘是罗汉的因，罗汉是比丘的果，比丘不一定是罗汉，是罗汉必定是比丘。比丘的地位之高，也就在此。
第三、一切世间的世间，佛经上有三种世间，一器世间，二有情世间，三智正觉世间。器世间，是宇宙万有。情世间是菩萨，罗汉以及六道众生。智正觉世间是佛。世者是时间，间者是空间。宇宙万有，和一切圣人，六道凡夫，都生存在这时间与空间混合一起的环境里，所以叫器世间，情世间。经上的一切世间，所抱括的本来很广，这里却正指著天、人、阿修罗，三善道的众生，因为念佛生净土的法门，唯有这三道的众生，最迫切需要而最适宜。三恶道的众生，当然也需要，但为苦所逼，不能念佛。至于三善道中尤以人道为宜。
第四、三善道中的阿修罗，为什么叫非天呢？因为这一道的众生，福德神通，实在比人道高远，而与天道的众生差不多。只是因为他因中带著嗔恨我慢而行布施，所以感到有天之福，无天之德的特别一道，所以叫非天。这一道的众生，男人丑陋，女人美丽，虽有福德神通，而嗔恨心特别大，好斗争杀伐，所以人类中好杀的人，我们都喊他是修罗。
第五、欢喜信受的欢喜，这是表示听法以后的庆幸，庆幸个什么呢？要知道我们自无量劫来，沉沦在生死苦海里，天上人问，牛胎马腹，辗转受苦，无有出期。今天能听到这念佛生西方的法门，等于病入膏肓，已经没有回生的希望。忽然遇到良医，投以良药使沉病的重病，顿然有了起色。又等于久客他乡，忽然得到家信，安得不庆幸欢喜呢！信受者，既然听到这希有难逢的法门，单独表示欢喜，那是没有用，必得要由信仰，而发愿，而修行，那才有实地受用。信受就是表示信仰受持。作礼而去，就是修行去。
我再重复一遍：就是释迦牟尼佛，说完了这部经以后，智慧第一的舍利弗，以及在会的诸大比丘，一切世间，如天、人、阿修罗等的千万听众，听完了佛所说的这念佛生西的法门，各各皆大欢喜，一一的皆由信仰而发愿且受持，并且向释迦牟尼佛磕头作礼而去。
各位听众！佛说阿弥陀经，经过三十三次的写稿，劳烦广播小姐三十三次的广播。我写了六七万字，讲得好不好是另一问题，我总算花了不少的时间和心血。这在我们佛教徒，固然是应尽的义务。但是，假如能在这广播演讲中，能有一个两个，因而对净土的法门，生起信仰心而实际来念佛，那我和广播小姐，就是有了极大的收获，精神也就不算白费。
各位听众们！你们只要信仰释迦牟尼佛，是大慈大悲的救世者，他的说话绝对不骗我们。我们只要把整个身心交给阿弥陀佛，以阿弥陀佛为皈投，为依靠；常常的念阿弥陀佛，保管你事事如意，家家吉祥，身心愉快；现在平安顺遂，未来得生净土。末了，我除感谢广播小姐的辛苦以外，并且请各位同念一声：
‘南无阿弥陀佛！’
莲宗第十三祖印光大师曰：一切佛经及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善；明三世之因果，识本具之佛性，出生死之苦海，到极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想，净手洁案，主敬存诚；如面佛天，如临师保，则无边利益自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天苦报无尽矣。奉劝世人当远罪求益，离苦得乐。倘鉴愚诚，则幸甚。
○我昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切我今皆忏悔
○愿忏三障诸烦恼愿得智慧真明了普愿罪障尽消除世世常行菩萨道

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