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发表于 2017-6-18 15:10:39
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以明不应取相,不应灭相。因其非常,故不应取。因其非断,故不应灭。
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12、经旨明明是显三身非常非断之义。非常非断之义明。非一非异之义因而更明。然后见圆而知正也。
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2 V& M* n0 D: C2 t13、定慧约修功,寂照约性具。必须离名绝相,依本寂以修定,依本照以修慧。定慧修功,圆满均等,便能寂照同时,便是证得法身。报应二身,即复显现。性虽随缘现相,而仍超然不著。是言法尔不著,本来不著。7 b( K* z7 ~: `7 R/ @' O$ G
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14、诸佛与大菩萨,为利众生,恒现报身、及应化等身、生灭之相,而不住著法身。就其有常住法身而不住言,故曰‘法身非常’(不住涅槃)。虽不住,因其常在大定之中,故所现相,□管生灭炽然,而法身常住自若。所谓过一切相,不著于相者,实由于此。故又曰‘法身非断’(不住生死)。此是定慧修功圆满境界。4 S$ T" k+ L) S$ n% ~5 n
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15、三身非常非断之名,非异也。而法身非常非断,与报应非常非断之所以然,则非一。故说‘一’有种种一,说‘异’有种种异。且一中有异,异中有一。执则皆非,不执则皆是。当如是见,如是知。如是见者则为圆见。如是知者乃是正知。( z# F9 e3 z% X) o$ k+ A
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16、明了非常非断之义,则非一非异,其义乃得彻底。即诸法一如,是法平等诸义,亦皆彻底。
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17、扼要之修功,惟在不取相、不灭相,而以性为中枢。岂但相不住,性亦不住,并不住亦不住矣。通达此理以念佛,便得理一心,必生实报寂光净土。
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$ q' U: v( C6 a! W1 [一六三、约不受福德结无我结无我明无我功胜引事
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须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。8 ?& N3 _2 a& p
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1、一切法无我。如曰无圣无凡、非一非异之理,亦是法法皆然。
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2、得无上果者,不废修福。但须不受不著耳。又不可闻不废修福而又生贪著也。
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3、此中,借布施福德,显成不受者之为得无我忍。又借无我功胜,结束前文所言菩萨应通达无我法之义耳。此节不过引一布施多福,以为下文‘不受’作张本耳。5 ?0 q5 }7 o% i$ K- X9 @$ u* z
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一六四、较胜
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若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
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- W* v$ Q* x6 q0 J* \1、“一切法无我”。一部《百法明门论》所云:
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┌─心法八
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∣—心所有法五十一 & U* Y4 l( Z1 X, }+ W! D3 h: r
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) \& c0 t. y1 w+ w 有为法九十四5 r( k S y$ {- W% N% s
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∣—不相应行法二十四 " q" C4 Y1 F: T; s: T6 {
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└─无为法六 U% B" t; D- ^
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┌—人无我—┐
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└—法无我—┘! c+ A t- h1 S# [3 U0 F1 U- G
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2、此菩萨之大作布施福德而不受,所以称其“得成于忍”。经旨并非不重视福德,惟当不著不受而已。亦实趋重于得忍。0 X: U% J1 k. [4 ]$ W- M
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3、一切法不外境、行、果。‘境’,五蕴、六根、六尘等是。‘行’,三福、六和、三学、六度、十愿等是。‘果’,十住、十行、十回向、十地、乃至无上菩提等是也。
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4、“无我”,谓一切染净诸法,缘生体空。故一切法中本无有我。当知所谓我者,即众生无明不觉,于一切法中,妄生分别执著之见是也。而一切法性,本来空寂,那有此物。因其本无,故当除之也。4 P N ^- H5 x
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5、此二句,上句是‘解’,下句是‘行’。合而观之,是明此菩萨解行成就。又上句‘知’是慧,下句‘忍’是定。合之,便是定慧均等。因定慧均等,解行成就。所以所得功德胜前菩萨也。$ P) S. E& M. Z @5 N
* }- V* o4 D5 q' J/ g7 H6、‘忍’字,安安不迁也。必须功夫做到“得成于忍”,方为真实通达,真是菩萨耳。
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7、须知‘解’固居‘行’之先。然非如法实行,确有经验,何能深解。前云,‘行由解出,解因行成’二语,即通达之真诠。如是通达,乃得成忍耳。: C t! ^& M1 c' \- k, k/ j( f
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须菩提。以诸菩萨不受福德故。
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" F s2 B6 k/ `- G1、此节,正是开示学人,功夫必须作到如此,方能无我。故须释明成忍之所以然。8 d0 t) I# G7 @1 C+ n: Y
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2、凡是菩萨,因其修福不受,方于无我成忍。因不受故,所作福德,尽成无漏之功德。心有其境,名之曰‘受’。今曰“不受”,正明其心空无境也。
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一六六、明不著请明其义7 r/ ~ D; w) o$ P- B
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须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。9 r; g' ?% V% E1 w. Q5 l# z
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1、问意要在令大众彻底明了,皆能达于“不受”之地。
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2、知此问重要,当于下节开示,加意体会也。; j& R' B# v, t
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一六七、释明不著
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须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
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8 N' ]$ I; Y. x1、初句言“作福德”,使知虽不受而应作。不可因不受之言,误会修福可缓。当知作福德,即是修六度,是从大悲心出。诸佛如来,以大悲心为体。因于众生,而起大悲。因于大悲,生菩提心,云何可缓乎。
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2、若为求福德,以修六度,是名“贪著”。则是自利,而非利生。非大悲心,非无上菩提。故“不应”也。4 j- b; o: e% v& E4 V
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3、作福德,不著空也,大悲也。不贪著,不著有也,大智也。悲智具足,空有不著,是名中道。即是应无所住,行于布施。/ T5 q7 O0 t! e$ l
9 n) K5 `9 c6 g4、不著功醇,便成不受。故不受亦是一切不受。平等法界,本来一切法无我。如是知、如是行。便是广修一切法,而行所无事。久久功醇,则心若虚空,虽一切法炽然行之,不厌不倦。而相忘于无何有。是之谓“不受”。一心清净,一尘不染也。自然而非强制。恒是而非偶然。悲智足,定慧等。无以名之,名曰‘得成于忍’。
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& Y0 {0 j% v; d. L一六八、明诸法空相结成法不生0 G ^* }* Y* T# ~6 ^ F: y
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7 b9 c# Q$ `0 V$ l+ F1、向后经文,正是点滴归源之处。故其所含之义,甚广、甚深、甚细。必先加说明。- c$ O+ u) [- W( W2 G
' R$ Z- S0 M# A1 b8 R2、上来所说,千言万语,一言以蔽之曰,‘无住’而已。当知欲不住相,必须其心不取。不取,正为破我。证一如平等之一真法界。即是常住不动之法身,称为如来者是也。. _( Z& v8 @- y! O0 |( X0 Q# i
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3、总之,全经所说之义,不外‘不取于相,如如不动’八个字。此‘诸法空相’一大段经义,乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者。所谓点滴归源也。故其所说,更圆更妙。
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4、全经皆说‘无我’。至此则说无我原无。无我尚无,则无住亦无住,不取亦不取矣。一且不存,那有二,那有边,那有中也。虽纷纷万有,有即是无。何以故,本不生故,是之谓‘如如’,是之谓‘不动’,是之谓‘不取’。
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5、生心不取,即是取了矣。生心不动,其心早动矣。生心如如,尚何如如之有耶。生心除我,则我见我相俨然也。, U1 W. Z" N0 K! w5 s N
3 [# Y) N l; {6、此一大段所说,正是极力发挥‘不取于相、如如不动’,至究竟处。即是引导学人,观照深般若处。亦即令一切众生, |
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