佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
楼主: wlxg20130220

蕅益大师:四书蕅益解

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-6-17 22:16:36 | 显示全部楼层

. z% ~$ \: N, a+ z2 w( p6 J; j* |* P9 k  `1 e& B& k
子曰。骥不称其力。称其德也。
6 P) m7 \/ {/ K5 a% p$ y& x) x) S& N/ b1 u+ W
可以人而不如马乎。
( x  t" h) l$ e  {+ O- j+ k) h
( a2 E3 B( E( f, Y
; b. R) Y% d6 b1 v或曰。以德报怨。何如。子曰。何以报德。以直报怨。以德报德。5 X! y/ X" t1 p5 t# D

5 s1 S/ r* k* G达得怨亲平等。方是直。若见有怨。而强欲以德报之。正是人我是非未化处。 怨宜忘。故报之以直。谓不见有怨也。德不可忘。故报之以德。谓知恩报恩也。
8 G3 M) o( P! b. @/ u4 p% D% N8 a* y
: I9 d# ~" y: ]( P1 r
子曰。莫我知也夫。子贡曰。何为其莫知子也。子曰。不怨天。不尤人。下学而上达。知我者。其天乎。
: p! g2 g2 Z5 b( s) n* V* y& a/ m# ~. [
心外无天。故不怨天。心外无人。故不尤人。向上事。须从向下会取。故下学而上达。惟其下学上达。所以不怨不尤。今人离下学。而高谈上达。譬如无翅。妄拟腾空。$ Q& D! _8 s. z4 q3 F- |! O

" Y3 j: S( n/ l9 a5 o& w0 l; B, K( C
# T5 E+ U% x: V( `( ]& L公伯寮。愬子路于季孙。子服景伯以告。曰。夫子固有惑志于公伯寮。吾力犹能肆诸市朝。子曰。道之将行也与。命也。道之将废也与。命也。公伯寮其如命何。
# f" d# q* U/ I. K' ]& ]4 W* J) S8 ]) S
子服眼中有伯寮。孔子了知伯寮不在子路命外。伯寮自谓愬得子路。孔子了知子路之命差遣伯寮。可见圣贤眼界胸襟。
1 X7 B* X+ w3 U! \& z. d. c7 O; k( x
  Q9 j/ s# P  E* U" U( D
子曰。贤者辟世。其次辟地。其次辟色。其次辟言。
3 Y7 m* H3 }5 Z3 T/ V' x
# Y* u* ]- ~+ Q7 V9 I* g3 x程子曰。四者非有优劣。所遇不同耳。
. d7 X& V) X: {( n. W- [0 H- Y8 `6 g0 A4 U# p' p
【补注】辟世。谓在世而出世。辟地。谓危邦不入。乱邦不居。辟色。谓同居一地。而不相见。辟言。谓常常相见。而不与之言。若圣人则自他不二。无能辟所辟。故曰。吾非斯人之徒与而谁与。
. r/ i$ W4 W% V7 V2 B9 |3 F! ^. {4 ?, i" L6 g/ B& J6 V9 ^1 R

$ K) z- t* L* ]8 v0 {# `子曰。作者七人矣。
. @0 h2 `# r. V; f7 \# P0 E' l# _5 B
: P, L' f2 o! ?# T子路宿于石门。晨门曰。奚自。子路曰。自孔氏。曰。是知其不可。而为之者与。
; X. {; g, t: `, J% R, t: D' A/ Z5 Q/ Z' V6 h: R  v
只此一语。描出孔子之神。盖知可而为者。伊尹。周公之类是也。知不可而不为者。伯夷。柳下惠等是也。知可而不为者。巢许。之类是也。知不可而为之者。孔子是也。若不知可与不可者。不足论矣。) Y7 F; Z6 V6 f( v& q0 {
) J( _. i: `6 V* c& b

# U0 z/ T& g5 F: t子击磬于衞。有荷蒉而过孔氏之门者。曰。有心哉。击磬乎。既而曰。鄙哉。硁硁乎。莫己知也。斯已而已矣。深则厉。浅则揭。子曰。果哉。末之难矣。
( u( _2 R5 I) |$ [* V. Z' S
) r8 s$ h$ A$ }  F1 w既知音。亦知心。但不知木铎之意耳。果哉末之难却与知不可而为之。作一注脚。可谓难行能行。
( i) }5 h+ |9 A1 ^, P( e- p+ g8 V
6 r, _1 f* E+ e# d8 y2 R( j& a  W) g/ R  T* F+ K3 y5 U) U
子张曰。书云。高宗谅阴。三年不言。何谓也。子曰。何必高宗。古之人皆然。君薨。百官总己。以听于冢宰。三年。1 r: b, G% W3 c! E& X# C

& p1 h' L3 R* V7 I古之人皆然一句。伤今思古。痛甚痛甚。
+ k- l' c0 N% Y3 \
  p% W# |- K  n$ C1 ~) ~0 r# [: @' S8 Z
子曰。上好礼。则民易使也。6 L" I% O4 G, o4 p; w
0 t0 O  G0 o4 h) b+ y  c
子路问君子。子曰。修己以敬。曰。如斯而已乎。曰。修己以安人。曰。如斯而已乎。曰。修己以安百姓。修己以安百姓。尧舜其犹病诸。
6 k* L; L7 J# _3 I/ f" r5 P
( g# b2 }; Y% u尽十方世界是个自己。竖穷横徧。其体其量其具。皆悉不可思议人。与百姓。不过自己心中所现一毛头许境界耳。子路只因不达自己。所以连用两个如斯而已乎。孔子见得己字透彻。所以说到尧舜犹病。非病不能安百姓也。只病修己未到极则处耳。
5 U- q. C2 x! c
7 @1 ?$ S" W0 c" v0 J0 z
. ~0 V+ f; {5 t' K& R( X1 f. W原壤夷俟。子曰。幼而不孙弟。长而无述焉。老而不死。是为贼。以杖叩其胫。
/ A4 F  }+ h( m4 F0 v! T  ^; {% @9 [7 C% H
以打骂作佛事。" q8 Q, c+ F0 G  }2 Y' R( D( A

) b& i* o8 A0 }4 z# a) I
8 }& a; K( B5 |! ^- Z阙党童子将命。或问之曰。益者与。子曰。吾见其居于位也。见其与先生并行也。非求益者也。欲速成者也。
) g: f: ~7 s* w0 W( J* a1 I! V
8 \; N8 r; T) [  }4 A6 b5 _为学日益。为道日损。人都看作两橛。若知下学而上达。则日益处。即日损处矣。今童子而能居位并行。何等志气。但恐其离下学而求上达。便使依乎中庸之道。故令之将命。所以实其操履耳。居位。即是欲立。并行。即是欲达。皆童子之所难能。故知不是仅求益者。卓吾云。在居位并行处。见其欲速成。非不隅坐随行也。若不隅坐随行。一放牛小厮矣。何以将命。- S0 Z( t' l; V. v/ h- ~1 J$ K
: V# \5 q% @2 Y

% o9 G% l% `' @& I' M○【衞灵公第十五】3 P$ z2 I! D# \- ~

+ e. c+ b. ]/ _4 h7 `& x衞灵公问陈于孔子。孔子对曰。俎豆之事。则尝闻之矣。军旅之事。未之学也。明日遂行。在陈绝粮。从者病。莫能兴。子路愠见曰。君子亦有穷乎。子曰。君子固穷。小人穷。斯滥矣。
, {5 o3 n/ C8 \$ Z/ ^/ W
* x: U% i" l) m3 ~' r7 Y- t7 I只消愠见。便是滥。若知乐在其中。那见有穷可愠。
. e2 }- F1 V' \3 S
# [1 l, g, w4 u6 a* y" U
  G5 J( C5 b1 ?0 z- A0 R7 {" Y子曰。赐也。女以予为多学而识之者与。对曰。然。非与。曰。非也。予一以贯之。
8 @, X$ u# ]- y
$ |6 ~% q" j# `5 \2 u# E& K4 g% }卓吾云。腐儒谓然非与处。不如曾子之唯。可发一笑。方外史曰。俗儒妄谓曾子传得孔子之道。则子贡亦传得孔子之道矣。孔子何以再叹今也则亡。, P' H  {* g2 u1 ]9 l( R. }
" {6 m6 n% p4 Z$ e. N1 N

8 k# l; S1 V0 z: w; F* f% I子曰。由。知德者鲜矣。
0 L" c  I1 z* |  R1 s. g: }) c& k4 ?2 G! g
痛下一针。
% c$ D! s$ v2 k' b$ o4 d
5 F7 U7 r2 j$ ~. j- I3 w+ z5 m/ |
8 Z, C1 w6 \1 w, c子曰。无为而治者。其舜也与。夫何为哉。恭。己正南面而已矣。8 w- n% K( J; ?
+ l3 o1 W- u- H4 }6 \
从来圣贤。只有为人为学为德而已。断断无有为治者。若一有为治之心。则天下益乱矣。恭己二字。即是修己以敬。又即为人为学为德之实工夫。
, W7 G1 L, ]1 ]' N  c. D. c) t6 A- r- O0 ?8 A
( f, c* W7 u* k/ C6 ?' [- i
子张问行。子曰。言忠信。行笃敬。虽蛮貊之邦行矣。言不忠信。行不笃敬。虽州里行乎哉。立。则见其参于前也。在舆。则见其倚于衡也。夫然后行。子张书诸绅。
, C( R: r* A! b- }) h$ A: V
1 |$ u# \: ]- N0 F& i0 H7 U6 ~/ r信而曰忠。敬而曰笃。对治子张病根也。参前倚衡。但尽其忠信笃敬耳。非以此求行也。惟不求行。夫然后行。) M; q' H- H& z; ?( P+ ?6 ~( {
! F+ j7 g2 E5 a" C! s/ O! w

' R9 o% T5 _8 j9 p' Y8 W! f% E子曰。直哉史鱼。邦有道如矢。邦无道如矢。君子哉蘧伯玉。邦有道则仕。邦无道。则可卷而怀之。
, W3 @- c# s" y4 H  s+ a, ^6 N" @2 c# }2 m8 }, h" m
春兰秋菊。各擅其美。
4 K8 x4 x! L$ S$ c8 W/ B5 \! [( v! ]

) e3 i5 i8 ]% K子曰。可与言而不与之言。失人。不可与言而与之言。失言。知者不失人。亦不失言。3 A( F: v  j" E* J
1 R1 @* P- M4 K/ L& q, \, {; g
四悉檀。9 t5 M. H. U# q; u
& O; n; h9 s+ `4 m
【补注】不失人亦不失言。则四悉檀具矣。悉。遍也。檀。施也。四悉檀者。一世界悉檀。是兴趣义。所以起信。二为人悉檀。是训导义。所以开解导行。三对治悉檀。是警策义。所以止恶生善。四第一义悉檀。是解脱义。所以显性证真。佛说一切法。不离四悉檀。) V. ]( C9 R6 S" P* @" H
$ p! w; ?' j, o  M5 Q5 i4 W( W
5 S$ }% p  r# [' s8 J7 g1 r& }/ Z+ t9 L
子曰。志士仁人。无求生以害仁。有杀身以成仁。
, S3 z2 S1 g. P8 Q
: x! D, P$ Y5 S5 F如此。方名志士仁人。今之志士仁人。宜以此自勘。! n( b- P4 x" z0 ]

7 f1 u0 `9 S) i8 @
9 K4 b. k. p1 D( M) C! J& s子贡问为仁。子曰。工欲善其事。必先利其器。居是邦也。事其大夫之贤者。友其士之仁者。! S' \% K6 G2 {! h6 A1 J
5 s2 e8 s. C* o  p. b; a; i! v
贤之与仁。皆吾利器也。奈何钝置之耶。
: c* k. e; q: n  T( X( K$ K7 N8 Z' l) W8 J9 s
$ G* O4 D3 d$ {2 ~; c1 E
颜渊问为邦。子曰。行夏之时。乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声。远佞人。郑声淫。佞人殆。# k* i, A$ h4 Q3 K; w* I; E# j
1 J0 e; S6 O, Y4 h  G& ?* z& N
王阳明曰。颜子具体圣人。其于为邦的大本大原。都已完备。夫子平日知之已深。到此都不必言。只就制度文为上说。此等处。亦不可忽略。非要是如此。方尽善。又不可因自己本领是当了。便于防范上疏阔。须是要放郑声。远佞人。盖颜子是克己。向里德上用心的人。孔子恐其外面末节。或有疎略。故就他不足处。帮补说。若在他人须告以为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。达道九经。及诚身。许多工夫。方始做得。此方是万世常行之道。不然。只去行了夏时。乘了殷辂。服了周冕。作了韶舞。天下岂便治得。, l8 d3 r, T: V3 q6 ^6 A
! V: x# ^4 _- F' `# H6 q5 P
【补注】绮语即郑声。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:17:33 | 显示全部楼层
妄言即佞人。千数百年来。靡丽之骈体。淫荡之诗赋。谤佛非圣之文辞。皆郑声佞人教淫教殆之尤者也。国以为教。家以为学。而不知其非。天下大乱之所由来也。放之远之。删之毁之。而后天下可为也。
2 p0 {$ W  u, x2 R
1 u  R# J1 r; r7 A- ~& _# S. h* {3 n
  N8 m3 j6 S% r0 ^子曰。人无远虑。必有近忧。$ U' o9 t2 w' j8 D  y/ N- A$ |1 D
, F0 b; Q5 D, B  Y" l, |2 {- O
未超三界外。总在五行中。断尽二障。虑斯远矣。6 {0 @( ^7 w& {0 P4 {( F
, o% n6 @  o4 b) |0 p5 j6 D2 U

/ O  T* M1 V) e' w  @: R子曰。已矣乎。吾未见好德。如好色者也。
* B; S4 J9 h9 G6 z; i; K; u+ ]' m) q# w+ Y( q) T
正是不肯绝望。0 x  k# j$ C: e

& d1 _( n) r+ h$ c  l/ h. k
! h- u% [2 q% Z- w子曰。臧文仲。其窃位者与。知柳下惠之贤。而不与立也。- W2 r8 W! Z9 C" ]

/ D  q$ }$ i: x- R. F% ^诛心在一知字。; X( ]9 [% S' j5 d
0 P0 Y& O( G3 }) Q& n3 z$ W& I% `1 m
. `  H- }4 m6 G% i* a
子曰。躬自厚。而薄责于人。则远怨矣。& G( L" k% n- K9 U5 ]( m

  E0 Z3 e8 G- L% r; _. a厚责人者。只是不能自厚耳。6 l6 [) \: K" ]3 k- F* K! i+ u
/ b% F" Z2 {. Q' [2 F" U0 f( B
$ z0 b& E. l  B, n
子曰。不曰如之何如之何者。吾末如之何也已矣。
5 d( J5 W+ O/ i( v4 d0 M0 s( [
! b% O0 f) B: @毕竟将如之何。& N5 K& h8 H6 R
( |7 [5 S( ~4 K7 ]  m8 n; K  N
【补注】知因果。信轮回。善有所劝。恶有所惩。小人有所忌惮。然后可以教之为善。周安士先生曰。人人信因果。大治之道也。人人不信因果。大乱之道也。虽圣人并起。无如之何矣。
- W) X+ v" B2 n7 P/ D0 h6 v: \+ ~& B  @4 G2 {# R. A5 s

+ S( W  |  M. D/ r子曰。群居终日。言不及义。好行小慧。难矣哉。! |3 \  K5 O$ `3 J. N! z1 }/ u
: n7 u+ ^% s3 {
小慧与义正相反。
6 N+ e+ u! X' S0 _) d: f' ]! _
% Y3 a& }1 U6 G4 A3 v- u8 V4 m# o* H9 `# @& W! v
子曰。君子义以为质。礼以行之。孙以出之。信以成之。君子哉。
$ D9 b' I5 n, Z- q7 s4 D% T- ]& F6 W/ [% i4 ~  A$ G. x
行之。行此义也。出之。出此义也。成之。成此义也。卓吾曰。不是以义为质。以礼行之。以孙出之。以信成之。方外史曰。须向君子二字上著眼。
2 r1 b" {4 U( `2 D4 d
  T" O! D% c+ n$ V) U: u* M; R3 b" M: e* s& D7 ]$ ]. X- v# A
子曰。君子病无能焉。不病人之不己知也。. a# O4 ?# E- Q
' E" `, N! w# A. k8 N
子曰。君子疾没世而名不称焉。! K2 O! f0 L( r8 G' _. D" l' @- q) A

8 o6 q8 \5 r+ e1 z9 U称字。去声。没世而实德不称。君子之名。真可疾矣。
: s. e; S5 |' _( o4 @3 E
* @9 v! U6 h1 w* H1 q3 r/ W- h6 B& @6 p: f& t" c& u
子曰。君子求诸己。小人求诸人。
. s. y( n# M6 ~/ V8 ^* x3 h4 Y/ @) k/ k' {
识得自己。自然求己。小人只是不知自己耳。哀哉。! r$ z) {+ `) ^" Y( B: @8 M
  S; Y. ?  m- d$ D% ^' T
/ @6 _# R- K# C/ ^+ ]" r
子曰。君子矜而不争。群而不党。: d8 v, d0 y6 d6 e

  @9 e- F/ f3 z- r* t矜。则易争。群。则易党。故以不争不党为诫勉。; v7 t0 H; J: ?" u
6 h" O6 I/ l$ @+ `+ t
" [/ @+ h# y$ R1 K1 X- G( b8 G
子曰。君子不以言举人。不以人废言。
7 G+ J& p3 C% g; L' M# |# i8 U; ^6 w4 l7 g7 }' h
至明至公。
/ D* @2 {4 |/ v. W' I  h- S% B; Q+ x% H, `
+ ~: z, e, ^0 @/ }8 f8 @' u
子贡问曰。有一言。而可以终身行之者乎。子曰。其恕乎。己所不欲。勿施于人。
- C8 V/ v' x. B: g/ n0 |
+ H1 m9 K! s/ j  k, M! Q可行于天下。可行于万世。真是一以贯之。
; A' V1 ?/ F; E5 r* V7 i( d6 J+ ]/ h  F5 V+ P
" Y5 ?$ }! j$ D
子曰。吾之于人也。谁毁谁誉。如有所誉者。其有所试矣。斯民也。三代之所以直道而行也。$ X  E7 x4 {, w' ?) l
0 R  Z- S7 F% p+ P9 l# }9 o- {
人自谓在三代后。孔子视之。皆同于三代时。所以如来成正觉时。悉见一切众生成正觉。0 a6 A5 q) s1 z/ w* {7 }# ?- R
3 e  c, ]% v, e) d' Y* ~
【补注】试犹省也。如日省月试之试。视其所以。观其所由。察其所安也。
( |( A5 p: o1 I
) u4 w% D1 P9 h( @
8 n4 K: B  U( ?% d( V7 u9 Q3 e  [子曰。吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫。
  ~7 k( ^0 [$ l0 x
2 \2 Q: u( c2 I# ?7 g- ?不敢绝望。
" \2 k; T0 k8 h2 V4 `
- d- T7 D) ?6 c5 t0 f0 O- N8 x) v  r) H5 L' k4 }
子曰。巧言。乱德。小不忍。则乱大谋。! X: O- {5 V# L* r4 f( M4 P
- B' |" Z3 X6 I) }( \
二皆自乱自己耳。卓吾云。一失之浮。一失之躁。
3 X1 h! u' K! r% Y
0 V- e# k7 J, Z% @+ V1 h4 k9 w# K4 p! J# E5 ]5 A- f# [
子曰。众恶之。必察焉。众好之。必察焉. G% w) n8 V/ W' }+ R8 E4 W; P
7 ]$ O% {" ^9 E0 n! R
上句。为豪杰伸屈。下句。为乡愿照胆。) T/ S" W4 d4 y

0 ^9 {3 p4 O3 j6 u! [% O+ k" N7 x9 I( ]# e4 F
子曰。人能弘道。非道弘人。
, ]$ G: z7 C0 x7 j" w+ F  m. n5 _- ^! _4 M' r- W1 T- s# t8 ~% A
可见道。只是人之所具。天地万物。又只是道之所具。谁谓天地生人耶。: g2 X9 U4 y! C
9 G1 \7 a  ?" P, f2 C

( e0 F& L4 B- L; J  {' i) a" G& m; c5 `子曰。过而不改。是谓过矣。
% J4 ?7 i5 _: T. V: y& O+ n
$ E+ x4 M$ [9 b1 W4 D为三种忏法作前茅。: J& i5 Z# I- }0 h9 G7 h

: R- k- a1 S) c【补注】千年暗室。一炬能消。忏悔犹炬也。无炬则永暗矣。忏法三种。一作法忏。向佛前披陈身口意罪。誓不复作。二取相忏。于定心中。运忏悔想。如佛来摩顶。以感瑞相。期消烦恼。三无生忏。正心端坐。而观无生之理。如法华经云。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。5 {2 j8 l, o$ O4 \  d) W

  F( U1 ^6 z  v- @: [2 x+ u
) _( e7 Q# ?" Q$ c子曰。吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也。7 e: ?* X; T6 F/ l$ J5 b6 H( h
3 g  N3 N9 B; K$ U4 I8 C! D
学。思。本非两事。言此。以救偏思之失耳。/ M$ c% O  _1 a0 u

3 u; N* m/ p, b, U1 e: L8 x
  _* F  e% `6 F; Z" L子曰。君子谋道。不谋食。耕也。馁在其中矣。学也。禄在其中矣。君子忧道。不忧贫。: c0 ?, f7 |- `% x: O, k! j
8 C8 [5 i, U6 h
卓吾云。作训词看。- G, G  E" e7 Y* [0 C& B
. j( b. z- d! P

% N8 P# B% E# r. p% p8 A子曰。知及之。仁不能守之。虽得之。必失之。知及之。仁能守之。不庄以莅之。则民不敬。知及之。仁能守之。庄以莅之。动之不以礼。未善也。
( t9 }% F; Z: @8 r2 P: P, p9 l% \# s2 E. s, r6 A9 L1 Z
知及。仁守。是明明德。庄以莅之。是亲民。动之以礼。是止至善。不能庄莅动礼。便是仁守不全。不能仁守。便是知之未及。思之思之。如来得三不护。方可名动之以礼。故曰修己以敬。尧舜其犹病诸。
3 {( {$ B9 _0 [9 w" C+ @$ ?; R- i4 S/ l% h) ?: \
【补注】如来身口意三业。纯净离过。不须防护。名为三不护。
( s! e, B) c! F" o$ }2 k1 F. [( k* A4 S% V
3 t8 t/ j1 b/ p. Z4 p
子曰。君子不可小知。而可大受也。小人不可大受。而可小知也。
) o6 Z* x8 y4 V, H6 I$ m
' Z; H5 U& E1 B% C9 i不可小知。不可以思议测度之也。可大受。如大海能受龙王之雨。能受众流之归也。小人反是。
0 f  ^/ r- |* W4 K: \- N+ n+ w7 N3 t, K5 V: p
4 C% s1 N9 J5 j+ f
子曰。民之于仁也。甚于水火。水火。吾见蹈而死者矣。未见蹈仁而死者也。
7 k6 _  l# H% `+ L( ]# N' Y7 T, z, H& l: ^
既曰未见蹈仁而死。又曰有杀身以成仁。方信杀身不是死。' s+ b! q, m0 u. T% O! U
5 d: K7 I7 v. g6 H0 g# V- a3 r- S

% u5 C1 v" {% U子曰。当仁。不让于师。
1 L: K5 u9 i( d4 \; D
: _9 o2 B( `! ?/ T' j见过于师。方堪传授。9 t5 G$ X  s, \$ l& `1 s5 ~# A
3 t" L/ k2 `  R- c7 k# M
卓吾云。只为学者。惟有当仁一事让师。故云。3 y' g+ J9 O0 M2 M

% U$ e, v- k/ N2 C+ e0 y0 N$ }【补注】此当与如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已章合看。便知不当贡高。亦不当退屈。华严经云。心佛及众生。是三无差别。故贡高与退屈二者皆非也。
5 X5 r5 N& W% l
% n* J; ?, h* \# \" c* ?1 ]* u8 q7 C; K; i9 f0 I% A: r# `
子曰。君子贞而不谅。
- ~! z/ w  P0 S/ `$ [0 l6 E$ L& z+ I9 c7 Y8 f% x
谅。即硁硁小人。8 t# W9 `5 O7 i/ S
6 I, W; |9 d" U* ~& ~/ j9 J% d7 a9 A; p
+ l" ~$ L& \4 z# H! ~  t4 z( J
子曰。事君敬其事。而后其食。
! i( a0 t% v& V* d3 d* N% U! C
$ b- c' f  S+ z7 A2 {+ s* E. L敬其事敬字。从敬止发来。既敬其事。必后其食矣。
" w7 g5 p9 [8 D% @0 E& o0 O5 ?5 T& P" ?3 }# T) [, ^

5 Z  x6 ~2 b3 \+ U5 N子曰。有教无类。5 [$ T* m* p# T4 ?4 @& a

+ m4 A! W9 X% n& W' M佛菩萨之心也。若使有类。便无教矣。
; `+ c4 n" ^) j! Z. |0 d$ }/ ]. ]0 N: h
【补注】列子冲虚经言。太古神圣之人备知万物情态。悉解异类音声。会而聚之。训而受之。同于人民。故先会鬼神魑魅。次达八方人民。末聚禽兽虫蛾。言血气之类。心智不殊远也。神圣知其如此。故其所教训者。无所遗逸焉。列子所谓太古神圣者。非三界大师四生慈父之大觉世尊乎。
* E- x- ]$ m6 v  H& t4 e0 N7 D- k4 X& h

( D7 r) Z* Z  g) P# Q3 i, z- t6 m子曰。道不同。不相为谋。
1 g) U$ v$ o1 M4 M% V( T# F7 \: V3 ?  M( d$ B
毫厘有差。天地悬隔。仁与不仁而已矣。
. ^# q# K2 O$ `6 _. U5 D2 k3 j! w' B+ F3 A1 f: S

; o) H. {$ Z( ], I子曰。辞。达而已矣。
' [/ U# D/ q, u6 o  i
; C; P& g4 m+ p2 F( G从古有几个真正达的。
+ Y+ B& C  d5 f8 ~( ^( d9 G6 G" @$ j+ z  m9 }) h
卓吾云。五字。便是谈文秘密藏。- I  q9 ?3 e! C1 G

& w7 b" O& E5 f7 e* _6 ?8 }, a+ a$ ?* g4 k* p$ e; H
师冕见。及阶。子曰。阶也。及席。子曰。席也。皆坐。子告之曰。某在斯。某在斯。师冕出。子张问曰。与师言之。道与。子曰。然。固相师之道也。/ D! v6 r& H3 ?( B, z) Z/ `8 Y

& r/ r, E1 e+ P, ^8 ~" R子张看得道字奇特。孔子注得道字平常。/ o8 f- o. n2 N3 L, P# R

7 t2 ^2 o( L# x. K( V3 c5 J2 G
0 W4 E9 A) ~' j7 [○【季氏第十六】
# V# ?: l3 C1 s& B& I6 q) B( Z7 p% ]1 z+ J8 F# `: c% @
季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰。季氏将有事于颛臾。孔子曰。求。无乃尔是过与。夫颛臾。昔者先王以为东蒙主。且在邦域之中矣。是社稷之臣也。何以伐为。冉有曰。夫子欲之。吾二臣者。皆不欲也。孔子曰。求。周任有言曰。陈力就列。不能者止。危而不持。颠而不扶。则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙。龟玉毁于椟中。是谁之过与。冉有曰。今夫颛臾。固。而近于费。今不取。后世必为子孙忧。孔子曰。求。君子疾夫舍曰欲之。而必为之辞。丘也。闻有国有家者。不患寡。而患不均。不患贫。而患不安。盖均。无贫。和。无寡。安。无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。今由与求也。相夫子。远人不服。而不能来也。邦分崩离析。而不能守也。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:18:31 | 显示全部楼层
而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧。不在颛臾。而在萧墙之内也。6 ?7 a  B9 v# C' P8 \. u
) {* i! q: R7 d% k
老吏断狱曲直分明。
7 ]( m" Y5 s( T* @$ G. F5 [
8 ^' Q# K  d5 a- _2 D【补注】文德即均也。安也。和也。不均。不安。不和。故人不服也。远人不服。而修文德以来之。此正本清源之化。若弃文德。而黩武功。近人不服。况远人乎。故国家之忧。不在远人。而在萧墙之内也。4 Y. t# Z( w$ T# d' j

! X: H4 w' m) o- J# o  v* ]; a
4 h0 |! f  w! d. G孔子曰。天下有道。则礼乐征伐自天子出。天下无道。则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出。盖十世希不失矣。自大夫出。五世希不失矣。陪臣执国命。三世希不失矣。天下有道。则政不在大夫。天下有道。则庶人不议。/ c& @1 Q7 X, P. A3 s

/ R/ Z( }! ^9 {0 a卓吾云。明诛臣子。隐责君父。+ t+ K4 x- l6 q  m3 Y# s' X, h$ P3 Y
' e% ~( e. v4 X. M
【补注】上承天道。下子庶民。谓之天子。非桀纣独夫之所能混同也。好善如春之生。恶恶如秋之肃。好善如母之慈。恶恶如父之严。礼乐征伐。即好善恶恶之事也。民之所好好之。民之所恶恶之。故庶人不议。庶人议而天下之乱可知矣。乃至庶人不敢议。而天下之乱益甚矣。
8 j7 [: t5 Y0 f" n) L# r8 ]. M
) C; q2 H) j- M; [6 B0 o6 R5 S/ K& Y8 k/ Q: A0 S
孔子曰。禄之去公室。五世矣。政逮于大夫。四世矣。故夫三桓之子孙微矣。
* u+ B. w9 N. y2 U* O9 P1 h1 Z8 n
孔子曰。益者三友。损者三友。友直。友谅。友多闻。益矣。友便辟。友善柔。友便佞。损矣。
4 S4 H$ l. F. V  o: \* _' g9 e4 Q
  |( r; S$ H% R! `" b孔子曰。益者三乐。损者三乐。乐节礼乐。乐道人之善。乐多贤友。益矣。乐骄乐。乐佚游。乐宴乐。损矣。2 u# k" A, S7 H5 N$ V# |
) z! ]; [. F% j* Z0 Z+ Z. ^
益者损者。都就求益招损的自身上说。
4 q" m3 i+ Q8 u. {$ {  ]% }
3 m5 z1 [; {7 U, b6 S- y【补注】多闻难。谅。更难。直。尤难中之难。如此益友。幸勿交臂失之。便辟。非直也。善柔。非谅也。便佞。非多闻也。便辟。似直而非中道。善柔。似谅而非至诚。便佞。似多闻而非正知正见。如此损友。切勿误认。
% P$ d9 R* n( x) A" U# i  R5 d& \# X8 R2 d; \
孔子曰。侍于君子有三衍。言未及之而言。谓之躁。言及之而不言。谓之隐。未见颜色而言。谓之瞽。
( D( w) J9 L. P6 Y
! {$ [( I& x# v0 Y9 \
( I% K( J  f+ n$ g孔子曰。君子有三戒。少之时。血气未定。戒之在色。及其壮也。血气方刚。戒之在鬬。及其老也。血气既衰。戒之在得。5 k9 G( ?" i! r
0 h' r9 d  n# V) o' l5 l
有戒。则能御血气。无戒。则被血气使。一部易经。三戒收尽。' r/ Z  ~. j" S
  w5 D+ n1 }1 T
【补注】是即贪嗔痴三毒也。自少。而壮。而老。一切时。皆当戒之。分举三时者。以其易犯耳。语偏而意圆也。知三毒皆由血气所为。则知非本性所有。能悟性者戒之非难。性体虚空。何有于色。性量一如。何有于鬬。性具万有。何事于得。是之谓顺性修戒。$ Z7 B" ~2 f& C% N" u
. R% y( h3 J- N2 P5 j
- f7 k2 P. q( x% D8 d: k. _: N: l
孔子曰。君子有三畏。畏天命。畏大人。畏圣人之言。小人不知天命。而不畏也。狎大人。侮圣人之言。% y# `( S1 i) F0 v$ \. _5 ?6 o

+ R1 v. r  H  Q天命之性。真妄难分。所以要畏。大人。修道复性。是我明师良友。所以要畏。圣言。指示修道复性之要。所以要畏。畏天命。是归依一体三宝。畏大人。是归依住持佛宝僧宝。畏圣人之言。是归依住持法宝也。不知天命。亦不知大人。亦不知圣人之言。小人既皆不知而不畏。则君子皆知。故皆畏耳。不知心佛众生。三无差别。不知人心惟危。道心惟微。不能戒慎恐惧。是不畏天命。妄以理佛。拟究竟佛。是狎大人。妄谓经论是止啼法。不知慧命所寄。是侮圣人之言。
2 E, i1 i5 y( U/ c
9 h/ {( X9 d: w0 b- j
3 D% O& l/ C3 ]  n# x/ X0 y孔子曰。生而知之者。上也。学而知之者。次也。困而学之。又其次也。困而不学。民斯为下矣。
* Y- N) x# C3 `; i  U& B
  i- U& t' g8 q3 w9 X: u" v只是肯学。便非下民。
* y. {& Q6 n! ]* Q* _0 w7 O, M4 [" u+ C* x4 F! _
$ y2 }1 E3 s! M& {0 Z- C, P3 E# W
孔子曰。君子有九思。视。思明。听。思聪。色。思温。貌。思恭。言。思忠。事。思敬。疑。思问。忿。思难。见得。思义。
- V, u" Z) ]' W0 C* I# _( b- K# K8 F) i* K7 }- W
字字箴铭。 未之思也。夫何远之有。君子思不出其位。与此参看。. D1 {/ J& Y) J, @
- }# I5 i& x1 }

0 J' L. G9 r" P- g& `8 Z2 v孔子曰。见善。如不及。见不善。如探汤。吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志。行义以达其道。吾闻其语矣。未见其人也。
2 B+ E! p- {1 S* w8 ~6 f0 z' S! Q# L, d# P* e7 C% y) x( [6 e
齐景公。有马千驷。死之日民无德而称焉。伯夷叔齐。饿于首阳之下。民到于今称之。诚不以富。亦只以异。其斯之谓与。$ M2 ^. z! w7 p2 o! W

8 O3 i- ~* r  H' Q陈亢问于伯鱼曰。子。亦有异闻乎。对曰。未也。尝独立。鲤趋而过庭。曰。学诗乎。对曰。未也。不学诗。无以言。鲤退而学诗。他日又独立。鲤趋而过庭。曰。学礼乎。对曰。未也。不学礼。无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰。问一得三。闻诗。闻礼。又闻君子之远其子也。
" C7 m% A+ Q" ]: o6 h' @, b
, j/ m! g' G& A, S6 L- J未得谓得。枉了一个空欢喜。可笑可笑。3 E8 ~/ {8 t# ^9 C; S
* L9 m$ i5 W) `0 e. u  P" ?
【补注】圣人视一切众生如子。有何远近之分乎。
3 k; h' G; r& O, y0 G* @! t
4 F: o# r6 g  z/ N; Z  Q6 _* U) @! R: _
邦君之妻。君称之。曰夫人。夫人自称。曰小童。邦人称之。曰君夫人。称诸异邦。曰寡小君。异邦人称之。亦曰君夫人。
  C2 @0 P' x0 ~6 o' ^4 o3 j' ?6 J# ]; H2 _( w5 f
【补注】 一邦君之妻耳。而各各称之不同如此。可悟性一而名与相万殊之旨。为人君止于仁。为人臣止于敬。为人子止于孝。为人父止于慈。与国人交止于信。其为致良知一也。
' F: ^2 H  W: \' {2 {8 ~: \+ m; j( ~% q( f- {+ H

. _& I' e3 O6 j& [/ Y9 f○【阳货第十七】& F6 S  v7 U# y$ h  A( ^. d; F& D
: q3 K# S* U# c: {( S) g: H
阳货欲见孔子。孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也。而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰。来。予与尔言。曰。怀其宝而迷其邦。可谓仁乎。曰。不可。好从事而亟失时。可谓知乎。曰。不可。日月逝矣。岁不我与。孔子曰。诺。吾将仕矣。2 T5 e9 S9 F! {/ h2 K+ \4 [8 U# x5 {
8 v: S* N4 Z+ q- x
时其亡。只是偶值其亡耳。孟子作瞰其亡。便令孔子作略。仅与阳货一般。岂可乎哉。
0 Q' |: g1 O& V5 j; W& B: H6 ^7 `5 v6 R
9 c/ a6 |( d6 W: b9 `
子曰。性。相近也。习。相远也。. S( G. ^& _. Z# v$ f# H
1 \; [2 S( R# F
性近习远。方是不变随缘之义。孟子道性善。只说人道之性。以救时耳。( i2 U+ Y( o; z7 p2 F
8 a1 Q) v5 \8 c: L" |& M
【补注】顺性而修。则九界众生。皆可成佛。故曰相近。随习而流。则同体之性。而十法界分焉。十法界者。佛法界。菩萨法界。缘觉法界。声闻法界。此谓四圣。天法界。人法界。修罗法界。畜生法界。饿鬼法界。地狱法界。此是六凡。九界对佛而言。皆众生也。十界唯是一心。心本无界。依于所习善恶净染四法而成十界。故曰法界。真如性内。绝生佛之假名。故曰一真法界。真者无妄。如者不变也。4 a9 w5 S% a- z; l- _! q0 ~

) d! w& l$ a+ ?9 o+ G& u  t2 J" ^; q) o3 B+ z: a& W: H4 o- b
子曰。唯上知。与下愚。不移。
3 d, [! t, s, J: g5 Z
4 ~1 @4 P  }5 \. l除却上知下愚。便皆可移。既未到上知。岂可不为之堤防。既不甘下愚。岂可不早思移易。! B8 |/ Q) v" U) q+ j& c3 F  V
- r# m" u! ]1 l, q0 C5 Y8 @" K( B
【补注】阳明先生谓上智与下愚不移。非不可移。乃不肯移耳。上智不肯为恶。下愚不肯为善。非不能也。% T7 G" U: H- u9 A7 p0 }& {
5 h3 x3 a# b! k; A; E
, m) |7 q2 T1 R+ P2 B
子之武城。闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰。割鸡焉用牛刀。子游对曰。昔者偃也。闻诸夫子曰。君子学道。则爱人。小人学道。则易使也。子曰。二三子。偃之言是也。前言戏之耳。# e+ c; _& B" A5 I
" V4 H; P' P, R# ^( I
公山弗扰。子费畔。召。子欲往。子路不说曰。末之也已。何必公山氏之之也。子曰。夫召我者。而岂徒哉。如有用我者。吾其为东周乎。+ K3 d1 u- \6 I4 F+ w

/ b/ f' V- b' @) |2 b原不说公山决能用我。
( P. r6 b/ O- l7 }0 J9 Y  @/ ^- P5 E/ o: u; }2 C
卓吾云。言必为西周。不为东周也。7 }" `* P7 H4 q+ \* U5 g

' X8 \, `0 Z) R' h/ N
$ ~* U7 c( S4 v子张问仁于孔子。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:19:29 | 显示全部楼层
孔子曰。能行五者于天下。为仁矣。请问之。曰。恭。宽。信。敏。惠。恭。则不侮。宽。则得众。信。则人任焉。敏。则有功。惠。则足以使人。7 S* Q4 \( A* l8 J9 l7 j  s
8 E; S9 y& R2 [- d
要以此五者行于天下。方是仁。不得舍却天下。而空言存心。以天下不在心外。而心。非肉团故也。: [" ~% E3 C$ c: ]
- |$ u4 n6 c- P; H$ }

1 y* z9 s. I* E: e佛肸召。子欲往。子路曰。昔者由也。闻诸夫子曰。亲于其身为不善者。君子不入也。佛肸以中牟畔。子之往也。如之何。子曰。然。有是言也。不曰坚乎。磨而不磷。不曰白乎。涅而不缁。吾岂匏瓜也哉。焉能系而不食。
: Q% N9 B+ j. o2 X' @& t" j: V3 a9 J* k- _# U) L7 C
磨得磷的。便非真坚。涅得缁的。便非真白。匏瓜。用为浮囊。而不用作食器。只是一偏之用。圣人无用。无所不用。故云吾岂匏瓜。乃显无可无不可。犹如太虚空然。不可唤作一物耳。非是要与人作食器也。若作食器。纵使瑚琏。亦可磷可缁矣。0 m4 j5 m4 N9 u% C( O* m; ~

+ O" b8 L5 r) R( X6 `
( a. q# i! R" d  F$ m子曰。由也。女闻六言六蔽矣乎。对曰。未也。居。吾语女。好仁不好学。其蔽也愚。好知不好学。其蔽也荡。好信不好学。其蔽也贼。好直不好学。其蔽也绞。好勇不好学。其蔽也乱。好刚不好学。其蔽也狂。
2 i4 `, m$ d# i7 O+ J, N! b) P0 q
若不好学。则仁知等。皆虚名耳。言者。但有虚名。非实义也。蔽。却是实病矣。0 g9 |( ?5 e* U, o# g
! \" z, G; ~* V8 Q6 u0 t# N
- S" F- p8 h/ D: N$ |2 B2 Z" i$ V% r
子曰。小子何莫学夫诗。诗可以兴。可以观。可以群。可以怨。迩之事父。远之事君。多识于鸟兽草木之名。
7 U+ a% ]! _3 a- _; a  E% m. S
1 l1 W, o; a+ j0 C今人都不曾学诗。
2 u5 f* q7 V2 a  l* L( z1 a4 F( L9 c- Y1 A6 U3 P7 x

; P2 R1 A7 V' f* v* w4 V9 t* V子谓伯鱼曰。女为周南召南矣乎。人而不为周南召南。其犹正墙面而立也与。
& ]! |5 R. t) D0 k( k; ~3 A: q$ ?  r+ [$ p% m3 O7 U1 m3 _
为字。妙。直须为文王。为周公。始非面墙。) e# e- F# Q  w

; K' S8 s3 |6 N8 \【补注】孟子曰。身不行道。不行于妻子。使人不以其道。不能行于妻子。譬如面墙而立。第一步已不可行。安能行之家国天下乎。故文王之化。自刑于寡妻始。然后至于兄弟。以御于家邦。5 a  l3 |8 j) o* i
6 X, M+ M+ H( a; E

+ a9 B5 Z3 `( h4 i子曰。礼云礼云。玉帛云乎哉。乐云乐云。钟鼓云乎哉。
# R- ^: t6 d. T) \, s# H
) C% d0 y, E  P; {( A" m4 F( x与人而不仁章参看。/ T: i$ I2 x5 Q" ~( ]% X/ `0 s

0 a8 t* b+ V, P- D; ^. W7 p$ l
6 f* z& `7 y) r# z8 C子曰。色厉。而内荏。譬诸小人。其犹穿窬之盗也与。
3 X3 r7 d5 b5 o* l6 L5 `+ y9 L/ N! x# z% k+ O  f& I  M
的当之甚。刻毒之甚。/ K2 _" O' ^+ ?3 x( m
. N4 j/ y1 a. {; ^. V! O, p  o
' X8 ^6 q- v4 b- M6 W2 s% c$ G) S
子曰。乡原。德之贼也。& |" v2 d5 S: y& M

' h. J/ g6 B  H3 H* t: r子曰。道听而涂说。德之弃也。. e5 r; d% g/ i, F. P/ j6 h/ t
7 }2 N4 k% ]/ H5 Z( g3 I9 _, Y
乡原。只好偷石人石马。道听涂说。连石人石马也偷不得。
. C  ^2 z: W" i
/ s' c( |/ Y2 o3 t% X' P7 i5 b. v* _) C4 s
子曰。鄙夫可与事君也与哉。其未得之也。患得之。既得之。患失之。苟患失之。无所不至矣。
9 R" C* I; W  c# E7 m: N7 _$ c3 R* j& ^+ v* }; }' `* J/ T
照妖镜。斩妖剑。# y5 I. x0 k% \& s& }" `4 d& y
3 n7 @) ~6 K$ i( q

- A( t6 V* c% {子曰。古者民有三疾。今也或是之亡也。古之狂也肆。今之狂也荡。古之矜也廉。今之矜也忿戾。古之愚也直。今之愚也诈而已矣。
2 j: P' O  Y: z5 ]1 A, m6 D1 d  P6 Z+ l9 k. Y. v) n
葛可久顶门针。不知还救得否。可悲可怜。/ }# f! W  K' U
' ?7 t* n1 K0 f2 `2 x9 J8 m

$ @/ G1 l4 h# i8 T$ E6 c, @5 j7 J子曰。巧言。令色。鲜矣仁。
+ z$ }& e" R6 D- K  o9 b5 K$ M
0 W# m* W; O( h, X. o( z子曰。恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。
$ l+ d3 g) s- R1 R! |* C# J
! a1 [- c1 {  [二也字。一者字。宾主历然。. ?& a! d9 @6 L4 i, r7 n$ e
# w' u, T( _0 r( p' S9 k! s4 V9 J- Z  g

* W/ P& W* |" l子曰。予欲无言。子贡曰。子如不言。则小子何述焉。子曰。天何言哉。四时行焉。百物生焉。天何言哉。4 _9 ^% o3 C, Y9 v/ @
; U  o6 m3 Q  ?
无言。岂是不言。何言。却是有言。说时默。默时说。参。5 P" e) F' M. |0 w; [

2 ^% s# [* y3 u' P& f) Y6 G6 r, f9 ~9 |0 O
孺悲欲见孔子。孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌。使之闻之。
# n4 ^, O) Y. p7 J1 q- L5 |# F' B) X4 n0 y$ {: p2 i. V
【补注】既辞以疾。又取瑟而歌使之闻之。可知圣人之不肯妄语。虽不见孺悲。实已进而教之。$ C" x; c% N0 x( D. s
0 f# J) V4 l( _& O% C& m6 r
4 H7 i; v4 U6 u- k& y
宰我问三年之丧。期已久矣。君子三年不为礼。礼必坏。三年不为乐。乐必崩。(唤甚么作礼乐。可耻可耻。)旧榖既没。新榖既升。钻燧改火。期可已矣。子曰。食夫稻。衣夫锦。于女安乎。曰。安。(丧心病狂。)女安。则为之。夫君子之居丧。食旨不甘。闻乐不乐。居处不安。故不为也。(真礼真乐。和盘托出。)今女安。则为之。宰我出。子曰。予之不仁也。子生三年。然后免于父母之怀。夫三年之丧。天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎。
9 M7 K3 Q" Y, ]
9 r1 e6 T: B3 f* C# W/ O# {5 S难道三年之丧。便报得三年之爱。且就人情真切处。点醒之耳。7 V5 l, t5 B% ], X2 c! g4 Y/ h
: G7 f$ E* m5 j$ A! g& Z' ?
陈旻昭曰。宰我答安。真有调达入地狱的手段。得他此答。方引出孔子一番痛骂。方使天下后世之为子者。皆不得安。方杜绝千古世后。欲短丧之邪说。
; f$ E9 H/ J4 C; s7 F/ a  S9 k) ?4 R" d. J$ x
【补注】调达。即提婆达多。于无量劫前。佛为国王。调达为阿私仙人。为王说妙法华经。自是世世示现逆行。专意害佛。生斛饭王家。为佛从弟。常以毒藏十指甲。礼佛接足。足不伤。而指自坏。又与阿阇世王。谋欲杀佛。而自为新佛。王纵五百醉象踏佛。佛以手指。指现狮子。象皆摄伏。又推大石压佛。地神遮之。石碎。迸其小者。中佛足流血。因是陷入地狱。佛遣使问其安否。报曰。我处此。如四禅天乐。又问几时出地狱。答曰。待世尊来入地狱。我方出之。其五逆类如此。实则大权示现。成就佛功德。故法华会中。得授记成佛。" p0 Z' K* k* G$ b+ ^

9 Z7 \  f1 u) z& D% `9 i! k( f; C* ^3 `. j4 i
子曰。饱食终日。无所用心。难矣哉。不有博奕者乎。为之犹贤乎已。4 j! }& Y; o+ X% A
/ U- B3 r/ D8 q+ c1 e$ C( T
好行小慧。无所用心。俱难矣哉。须是居易以俟命。
3 s2 r& o) j% A) o
3 O. b6 @. \9 ~" e8 x# d8 v8 `4 R9 F6 W+ l& {1 Q4 T( b
子路曰。君子尚勇乎。子曰。君子义以为上。君子有勇而无义。为乱。小人有勇而无义。为盗。
, L( t3 `0 u$ }, e$ J4 G% q' K1 B$ M; t8 v) |$ ?- }, Y" A1 J, \
勇者夺魄。) `1 g* Q! k  M! U8 z% D( E
! Q, i2 d9 a5 D6 v

6 f) s9 ]. z  B5 M: J2 c2 O子贡曰。君子亦有恶乎。子曰。有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。曰。赐也。亦有恶乎。恶徼以为知者。恶不孙以为勇者。恶讦以为直者。/ j+ j- s5 B, k  S+ l4 i

: m- f! w9 d1 V, j; n大须各自简点。莫使此二人恶。
" w) ]9 L3 ?' J* y. W
9 x& U* V. ^: A4 S& Z
& [: E2 }- F* V- F) `( f) h子曰。唯女子。与小人。为难养也。近之。则不孙。远之。则怨。
  i1 v$ S; u. w' ?3 b7 u1 i' j
( B( J5 f% e* a1 V# Q. D曲尽女子小人情状。
0 f8 W3 ^9 c- f3 B2 z! [' G5 V0 C+ B9 h8 ?+ y( n8 t+ |8 M1 F
【补注】女子小人。皆须教之以道。学道则易使也。若养而不教。则有怨与不孙之弊。7 f  `/ E* V# C+ t0 B, T" e  h
* O& Y& O1 I2 W  t

( H4 ?4 Y/ p9 O+ y, Y/ ^: k0 t子曰。年四十而见恶焉。其终也已。
. I& @  {. P; ?" q+ o
* ?; R+ q: S2 W恶字。不作去声读。见恶。谓尚不能改恶从善也。虽云改过可贵。但四十不改。恐终不能改矣。故警励之。意欲其奋发速改也。' h' T( z+ P; I
) [- g& `6 t* r* i* a+ B
【补注】欲其不终于恶也。不终于恶。则朝闻道夕死可矣。+ F( H- `$ f: V  W+ W

) Q. Z1 ~( i* _
! o7 g' X5 m5 [* \. O○【微子第十八】+ y! V9 W* [5 F
- B6 b3 Y  j& x1 U4 S0 c
微子去之。箕子为之奴。比干谏而死。孔子曰。殷有三仁焉。
+ O6 u3 `! }! U& u
; @5 t( K6 R' k- h6 h, j& D异世者。却知其仁。同时者。却云不知其仁。孔子于仁字。何等认得清楚。岂似子路子贡子张武伯等。隔墙猜谜乎。$ ~) ]6 R) |$ T, I% V- E2 R

1 D- |9 k% z( _3 ?8 h5 S9 f卓吾曰。千古只眼。4 r, r" x0 ?" [+ N+ E2 @

$ I. C7 R' e8 ~: Q( b8 j2 v8 g4 H方外史曰。若据后儒见识。则微子之去。箕子之陈洪范于武王。安得与比干同论。呜呼。仁理之不明也久矣。
/ v  F* E$ E$ Z% @, a; g( x9 M: F3 G
【补注】为仁而去。为仁而奴。为仁而死。故曰殷有三仁焉。/ g% Z9 Y9 X" G$ F3 ~  j6 d

" r+ ~! k  w. C8 G0 X, y+ O( [1 u! J4 X) b, X
柳下惠为士师。三黜人曰。子未可以去乎。曰。直道而事人。焉往而不三黜。枉道而事人。何必去父母之邦。
2 a0 W0 L, ^( F" A4 j
. l3 U! g9 Q/ m卓吾曰。有见有守。方外史曰。惟见。得真。故守得定。
2 \+ \' A$ F7 V1 ]! j9 x' w4 L
$ w( l. h# S% j. Q) l8 Q/ ~
2 q6 a1 ~9 T# M9 s; d8 K! n齐景公待孔子曰。若季氏。则吾不能。以季孟之间待之。曰。吾老矣。不能用也。孔子行。$ F+ Y/ A7 ~+ o. I  O* T$ F$ V" J
+ c' Z3 }5 a9 ~/ l, C7 G
齐人归女乐。季桓子受之。三日不朝。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:20:28 | 显示全部楼层
孔子行。
/ X3 d( M1 h! i) W9 b( K; K" d4 q9 @. \" _4 Z# V
楚狂接舆。歌而过孔子曰。凤兮凤兮。何德之衰。往者不可谏。来者犹可追。已而已而。今之从政者殆而。孔子下。欲与之言。趋而辟之。不得与之言。
0 s/ k6 n; M6 }# i3 V/ g4 |4 O/ u- N( o( `% M
又是圣人一个知己。 趋而辟之。尤有禅机。! p6 c! ^0 `6 \

, R8 m7 b1 A2 R8 |
) h3 O: U% {. M* g长沮。桀溺。耦而耕。孔子过之。使子路问津焉。长沮曰。夫执舆者为谁。子路曰。为孔丘。曰。是鲁孔丘与。曰。是也。曰。是知津矣。(好赞词。)问于桀溺。桀溺曰。子为谁。曰。为仲由。曰。是鲁孔丘之徒与。对曰。然。曰。滔滔者。天下皆是也。而谁以易之。且而与其从辟人之士也。岂若从辟世之士哉。耰而不辍。(辟人之士。错看孔子)子路行以告。夫子怃然曰。鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与。而谁与。(可见不是辟人之士。)天下有道。丘不与易也。(菩萨心肠。木铎职分。)
4 o' w: u; D$ ^4 W/ _7 p
+ R7 p: B* a: \% P4 R5 l子路从而后。遇丈人以杖荷蓧。子路问曰。子见夫子乎。(问得满撞。)丈人曰。四体不勤。五谷不分。孰为夫子。(答得清楚。)植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿。杀鸡为黍。而食之。见其二子焉。(露出马脚。惹出是非。)明日子路行以告。子曰。隐者也。使子路反见之。(赵州勘婆子。)至则行矣。(勘破了也。)子路曰不仕无义。长幼之节。不可废也。君臣之义。如之何其废之。欲洁其身。而乱大伦。君子之仕也。行其义也。道之不行。已知之矣。
. |4 ]& c' q9 {' ~- c6 Y& q" v7 l' y
此数句。绝不似子路之言。想是夫子教他的。幸得丈人不在。不然却被丈人勘破。
1 y# `* G7 T1 C+ }
) G& k& `9 e$ @0 L【补注】长沮桀溺丈人之勤四体。分五榖。自是古时学者本色。两汉学风尚如此也。孔子欲进以大乘救世之学。故不许其辟世。然高于后世科举学校所养成之游民万万矣。今之学者。当法长沮桀溺丈人之生计自立。而更进求大乘救世之学。则真孔子徒也。读樊迟请学稼章。亦当知此意。若战国时许行君民并耕而食之说。则窒碍难通矣。两汉诸帝。尚躬耕籍田。以供宗庙祭祀。而令郡国各举孝弟力田之士。以为乡里表率。此则良法美意可施行也。
) [9 n7 e* W  ^" M' D
" W9 c6 ~( o6 ]+ ^5 P+ ?$ n1 Y' D' o& `. n6 y1 J& l; N
逸民。伯夷。叔齐。虞仲。夷逸。朱张。柳下惠。少连。子曰。不降其志。不辱其身。伯夷叔齐与。谓柳下惠少连。降志辱身矣。言中伦。行中虑。其斯而已矣。谓虞仲夷逸。隐居放言。身中清。废中权。我则异于是。无可无不可。
: j+ P! X9 R, E# s! Y# ~
1 \4 c4 _( Z( D4 X5 f异于是。谓异于不降不辱。异于降志辱身。异于隐居放言也。非谓异于逸民也。以无可无不可。而附于逸民之科。又是木铎一个注脚。/ [+ x* }' M: T8 p0 g: U8 O

. Q3 P* C' N# Z# D/ r: t
! E5 q% {1 t* E+ B. i4 {大师挚。适齐。亚饭干。适楚。三饭缭。适蔡。四饭缺。适秦。鼓方叔。入于河。播[兆/鼓]武。入于汉。少师阳。击磬襄。入于海。
: [, ~2 B) [8 H# h$ y+ i: v9 h+ Y6 S. a( G
凄怆之景。万古堕泪。亦可助发苦空无常观门。
7 K* [  e$ h) \* a7 ^' [0 L; a3 w6 N6 [) U1 e% ]6 v
【补注】此周时天子失官学在四夷之实录也。古者百官各专其学。各世其官。赖有世禄以养之也。周东迁后。王政不行于诸侯。所入不足以养官。而散在四方。百官之学。遂变为百家之学。而古学渐衰矣。读班固艺文志。可知其大略也。2 M) L( h8 N7 h% T, [) a7 [; |
/ L" I; O, C2 @* ]; H$ x! x  ~
$ [! G! \# k$ ?+ X3 ?) |5 N
周公谓鲁公曰。君子不施其亲。不使大臣怨乎不以。故旧无大故。则不弃也。无求备于一人。7 ]" l: |% Y( Z
+ e5 Q2 N  I2 \9 B1 a
【补注】此言居上要宽。宽则得众。无求备于一人。是教凡有国者。造就人才之准则。求备于一人。可使天下无一人。不求备于一人。而人才不可胜用矣。后世科举学校。皆以求备一人之法。使天下英才。不能成材。不能成德。而国家之根本伤矣。可叹也夫。
8 ^; Q5 K% w$ ]% s9 E! P9 l! B& K* t" b( l: _; Y  r* h' O
7 G; f# x' e* i4 e2 }' [& I
周有八士。伯达。伯适。仲突。仲忽。叔夜。叔夏。季随。季騧。" [! L! G, t/ D% f

2 X1 \0 w0 @* `' y( C% P【补注】八士而出于一家兄弟。又两两双生。可想周士之多。文武周公德化之盛也。杨慎曰。大理董难曾见宋人小说周有八士。命名八人而四韵。伯达伯适一韵也。仲突仲忽一韵也。叔夜叔夏一韵也。季随季騧。随旬禾反。騧乌戈反。一韵也。周人尚文。于命子之名。亦致密不苟如此。说见顾亭林音学五书之唐韵正。! B9 ~5 a3 T, X# r' h

* E% m! p8 S) T) O4 d( i. @1 p: }% X, X: O7 f! r
○【子张第十九】
4 {# y6 Y2 k; l0 t4 ^  ?8 F" a/ p# r& L4 M1 _
子张曰。士见危致命。见得思义。祭思敬。丧思哀。其可已矣。  ]5 L. d4 y% S

6 p4 b9 v. H# B. N4 ~卓吾云。致命。不用思字。有理。
2 M: h/ R3 [/ g; x# T, f' p* ]2 i7 X; v+ B) ]. ~

7 y" }$ t# n3 ?& _2 _子张曰。执德不弘。信道不笃。焉能为有。焉能为亡。# c$ X: N1 W6 N% b& P
( V. b% `1 l0 {' Z
卓吾云。骂得很。 方外史曰。弘字。笃字。用得妙。
' B0 W# P- m4 o; z$ r, S0 F
, h) v# L  @# r+ c; F2 m4 B2 h/ |) f% R/ F: L
子夏之门人。问交于子张。子张曰。子夏云何。对曰。子夏曰。可者与之。其不可者拒之。子张曰。异乎吾所闻。君子尊贤而容众。嘉善而矜不能。我之大贤与。于人何所不容。我之不贤与。人将拒我。如之何其拒人也。
8 C6 \& h  M( d9 z; E. w" |! p/ R
) z- R8 W  X1 X9 e% y毋友不如己者。原不是拒人。: x2 S( p1 g6 w
% y% {# W3 D, B  X! G4 ~
) a/ N3 N9 u1 c, k; ^4 n
子夏曰。虽小道。必有可观者焉。致远恐泥。是以君子不为也。3 c) E( E. d8 z" z  y$ P3 c$ k

. d* A: ~/ y% {) ^; j* h0 b子夏曰。日知其所亡。月无忘其所能。可谓好学也已矣。2 A5 W: ]2 d+ t# i- |$ K4 e
4 z( a; U1 j% `6 H, |1 R& O
此便是子夏之学。不是孔子之学。所谓小人儒也。, S" s) H5 A3 S  r* t7 q

* ?5 E- b1 M) v! k; n$ |" f1 B" }, Q' W+ j: u
子夏曰。博学而笃志。切问而近思。仁在其中矣。$ R$ x3 o2 f! m* H% S

3 V) z  b( F* Z此却说得有味。
9 R& k7 o! E. t/ ^4 v: t( O' Q- G# D. n8 j
; e5 E, Q+ U* y
子夏曰。百工居肆。以成其事。君子学。以致其道。  ?, p5 D) K, y$ F) p1 p
& X2 R* u3 c. g
逼真好同喻。+ _9 P) h/ }6 D5 Y/ t( j" h
9 ^: S. ?! J2 a0 Q' Z

7 a. `7 |2 i3 v4 J子夏曰。小人之过也。必文。% E0 I+ }8 w: E
9 Z: w/ ]# P3 M9 @' H5 q
卓吾云。今人倘有文过之念。此念便是小人了。3 E8 ^6 C& m* Z0 V( \
/ l# q8 M) D. q, e% I! o; y
( Q  S0 L* b: h3 l; E. m: |6 J
子夏曰。君子有三变。望之。俨然。即之也。温。听其言也。厉。
# |) N' Z8 k" E; e: R% e1 w9 b: d
像赞。
  y9 N2 }. f# J3 p
/ [  ~6 H  m' L& Y" D( @  ~: m6 M  A9 Z" V
子夏曰。君子信而后劳其民。未信。则以为厉己也。信而后谏。未信。则以为谤己也。! u- J" W" N/ G) i' f6 B0 ^

, y6 U' C$ b. P; g; e/ ~小心天下去得。' M7 c: g  m, o
6 I# r3 B- H. N) Z

5 |. H$ L( c/ `! {) K8 I子夏曰。大德不逾闲。小德出入可也。0 P- Q  }) g5 T) m6 M, o

/ H  h2 J2 R# s% D* w卓吾曰。最方而最圆。出入。形容其活动耳。云何便说未尽合理。
8 b1 B5 m9 O, S1 u( U1 i: l3 B) ^! L# A
方外史曰。若不合理。何名小德。
/ x5 v. ?! Z$ R3 P1 H
9 q: e1 M4 I+ j: N% E' g7 ]
4 w( V3 I, }: I子游曰。子夏之门人小子。当洒扫应对进退。则可矣。抑末也。本之则无。如之何。(钳锤小子。)子夏闻之曰。噫。言游过矣。君子之道。孰先传焉。孰后倦焉。(点化小子。)譬诸草木。区以别矣。(激砺小子。)君子之道。焉可诬也。有始有卒者。其惟圣人乎。(怂恿小子。)+ l4 g+ v8 ], E, Z2 r6 T' l% @. l

1 x8 B9 m) \. ]- F9 Q- |2 n6 M子游之讥。是要门人知本。子夏之辩。是要门人即末悟本。只此洒扫应对进退。若以为末。到底是末。若知其本。头头皆本。二贤各出手眼接引门人。莫作是非会也。
4 I4 V- R9 |5 j, W: ]& }: b) k) \/ I2 i) n) u5 b, r! ^% S
【补注】佛以一音演说法。众生随类各得解。天以一味降时雨。草木随类各滋荣。君子之道。本末不二。见本见末。见先见后。皆学者机感之不同也。若即末知本。即始知卒。则非至圆至顿之圣人不能。故一乘佛法。分别而说三说五。乃至无量。为菩萨。缘觉。声闻。天。人。及恶道众生。曲垂方便。十方三世佛。等一大慈也。
+ i: O1 c8 o" A7 f1 z
0 S% {; \2 p: D5 j7 p9 ]" q6 y
7 Z4 E1 @# v5 C子夏曰。仕而优。则学。学而优。则仕。
# u0 f3 H+ P* b6 L8 d8 t
8 @  S6 E* _+ u1 ]7 ~' d卓吾曰。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:21:29 | 显示全部楼层
今人学未优。则已仕矣。仕而优。如何肯学。 方外史曰。惟其学未优便仕。所以仕后永无优时。( q* b3 S3 p: t5 b$ ]

4 M# z, K9 O, P( w% B# Z* z; y0 Z# t* i
子游曰。丧致乎哀而止。
  y! e* J/ n7 r" M; T& q- P3 m
. l* y; C3 r) q, |子游曰。吾友张也。为难能也。然而未仁。) [5 K" O2 M  c- Y- g
9 n0 C  C( C7 c8 Q1 ]% w! S
曾子曰。堂堂乎张也。难与并为仁矣。
8 K# ~/ _! [/ c' |7 T- H5 g" a& ]& d& o+ |9 c3 Q( m
好朋友。真难得。今人那肯如此说病痛。
# [' [* ^& B& b: T$ {* W1 r' Z5 [
3 C/ l' A5 M2 y# M/ F
1 O" m5 E' Z5 j% F& Y& q曾子曰。吾闻诸夫子。人未有自致者也。必也亲丧乎。曾子曰。吾闻诸夫子。孟庄子之孝也。其他可能也。其不改父之臣。与父之政。是难能也。2 g* Z) e  V! n
7 \7 X; E/ d/ ~9 ^) a* ^/ v6 f
孟氏使阳肤。为士师。问于曾子。曾子曰。上失其道。民散久矣。如得其情。则哀矜而勿喜。
& G( `# }" B# S% V$ O
) I) g9 o$ R1 r惟至孝者。方能至慈。堪为万世士师座右铭。
% ]% \# W2 ~" u$ d
# c* w! d8 V% o, K' d' }$ V" K8 V$ @- q8 D; w# D
子贡曰。纣之不善。不如是之甚也。是以君子恶居下流。天下之恶皆归焉。; T) x7 X* }% n' P( R6 W5 O
9 d% W3 \# `; l
殷鉴不远。/ M( N  z* t" R/ {- ?9 Q
# m$ b- d6 g& L
9 k( v, b/ E& X: F
子贡曰。君子之过也。如日月之食焉。过也。人皆见之。更也。人皆仰之。
* G1 L& W: ^+ O1 v8 N
: w0 o) X; w/ c4 I  _" A光明正大之论。
- I+ J* Z8 F6 E: {
: b* Y9 {  B( L& [* ~* t+ U4 ~5 k/ L
衞公孙朝。问于子贡曰。仲尼焉学。子贡曰。文武之道。未坠于地。在人。贤者识其大者。不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学。而亦何常师之有。, ]7 s. ^" T# {" c+ G6 s4 C' g

: ~  L$ ?7 U" R/ |: b卓吾曰。分明说他师文武。而语自圆妙。
' S. m2 }9 o; W4 ?3 V- |/ ^2 Q9 H/ z1 D" k* y. m# u3 _" f

. ~7 F: L2 B. U) ]  M* u% |叔孙武叔。语大夫于朝曰。子贡贤于仲尼。子服景伯。以告子贡。子贡曰。譬之宫墙。赐之墙也及肩。窥见室家之好。夫子之墙数仞。不得其门而入。不见宗庙之美。百官之富。得其门者。或寡矣。夫子之云。不亦宜乎。叔孙武叔毁仲尼。子贡曰。无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者。丘陵也。犹可逾也。仲尼日月也。无得而逾焉。人虽欲自绝。其何伤于日月乎。多见其不知量也。
% w8 ^6 v( T- L. x* d5 m% N6 W5 i
: ~! S# w, H% {6 e陈子禽谓子贡曰。子为恭也。仲尼岂贤于子乎。子贡曰。君子一言以为知。一言以为不知。言不可不慎也。夫子之不可及也。犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓立之。斯立。道之。斯行。缓之。斯来。动之。斯和。其生也。荣。其死也。哀。如之何其可及也。
# h% \% o2 H% h$ |9 Y- d% K0 G! y, T$ {$ ^! b
卓吾曰。对痴人。不得不如此浅说。 方外史曰。世间痴人都如此。向他说极浅事。他便见得深。向他说极深理。他既不知。反认作浅。
9 j! R6 v& D0 N# x9 V& g( u0 _. y4 t, G) [
/ X2 ^% m/ K0 J7 |$ ^9 T
○【尧曰第二十】/ z1 \6 C6 Z) B* W; r

  R' I' d3 O: D+ v) w尧曰咨尔舜。天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷。天禄永终。舜亦以命禹。曰。予小子履。敢用玄牡。敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦。帝臣不蔽。简在帝心。朕躬有罪。无以万方。万方有罪。罪在朕躬。周有大赉。善人是富。虽有周亲。不如仁人。百姓有过。在予一人。谨权量。审法度。修废官。四方之政行焉。兴灭国。继绝世。举逸民。天下之民归心焉。所重民。食。丧。祭。# |. \7 z8 D- m1 t
& W. D  l# }6 o3 i  I* \
修己以敬四字。便是帝王道脉。历历可考。7 f) b9 o- [# i1 j. I* a" }9 L1 B
( ?1 Y9 Z. {+ O' K! T1 t3 p
7 m, \) S1 x6 O. k+ e# b, {1 o; s
宽。则得众。信。则民任焉。敏。则有功。公。则说。
' a- a; |9 e( R! j2 j/ o* D! o
! X9 |- ~- t  g子张问于孔子曰。何如。斯可以从政矣。子曰。尊五美。屏四恶。斯可以从政矣。子张曰。何谓五美。子曰。君子惠而不费。劳而不怨。欲而不贪。泰而不骄。威而不猛。子张曰。何谓惠而不费。子曰。因民之所利而利之。斯不亦惠而不费乎。择可劳而劳之。又谁怨。欲仁而得仁。又焉贪。君子无众寡。无小大。无敢慢。斯不亦泰而不骄乎。君子正其衣冠。尊其瞻视。俨然人望而畏之。斯不亦威而不猛乎。子张曰。何谓四恶。子曰。不教而杀。谓之虐。不戒视成。谓之暴。慢令致期。谓之贼。犹之与人也。出纳之吝。谓之有司。
% Q* O* n+ F% W  {& s, n" _- M1 j
: t4 M) ^/ e+ J) p% ~子曰。不知命无以为君子也。不知礼。无以立也。不知言。无以知人也。) P# x7 G, N) _7 ?* ?& F8 ~

, t5 F6 q; n+ ?" r: Q0 Z% \3 K' X; ?% Z知命只是深信因果耳。知礼。则善于观心。所谓约之以礼。知言则善于闻法。所谓了达四悉因缘。(终)
4 K/ T  L9 T' G- R
. o/ ?- I9 e% v○论语点睛补注下终
" c- @8 a7 E* E5 G* `$ [- L/ a% f. Q0 Y6 y, Y
◎全文完
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2026-6-30 15:30 , Processed in 0.097817 second(s), 12 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表