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发表于 2017-6-17 22:17:33
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妄言即佞人。千数百年来。靡丽之骈体。淫荡之诗赋。谤佛非圣之文辞。皆郑声佞人教淫教殆之尤者也。国以为教。家以为学。而不知其非。天下大乱之所由来也。放之远之。删之毁之。而后天下可为也。
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子曰。人无远虑。必有近忧。8 q, }$ F- t4 B3 O1 S4 V
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未超三界外。总在五行中。断尽二障。虑斯远矣。
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! z. G+ O! k. {7 t子曰。已矣乎。吾未见好德。如好色者也。
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正是不肯绝望。3 y) T/ S! s% y2 d
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子曰。臧文仲。其窃位者与。知柳下惠之贤。而不与立也。
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诛心在一知字。: O3 W5 ~# u! k$ g, l" A
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子曰。躬自厚。而薄责于人。则远怨矣。
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! g- ^% ~& {2 ]$ {, T厚责人者。只是不能自厚耳。- |6 I: p! s3 U/ B: |' C8 b4 t
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# }5 T/ N9 T5 P7 w P, D子曰。不曰如之何如之何者。吾末如之何也已矣。
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毕竟将如之何。+ P) W$ W2 F7 u, Q1 [, ]' U
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【补注】知因果。信轮回。善有所劝。恶有所惩。小人有所忌惮。然后可以教之为善。周安士先生曰。人人信因果。大治之道也。人人不信因果。大乱之道也。虽圣人并起。无如之何矣。
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! _$ w* M+ q6 s3 h8 s子曰。群居终日。言不及义。好行小慧。难矣哉。( O) T& Z! C1 o
2 l, J2 g" ]9 Y% h& k/ e. N小慧与义正相反。
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: _8 h! s" }$ k9 a9 f子曰。君子义以为质。礼以行之。孙以出之。信以成之。君子哉。
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$ S+ A# G( r( \+ ]/ W2 r2 i6 e# R( V- M行之。行此义也。出之。出此义也。成之。成此义也。卓吾曰。不是以义为质。以礼行之。以孙出之。以信成之。方外史曰。须向君子二字上著眼。. ~; [$ @. X: D- B5 K
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+ D9 n5 A# J( N4 p- j子曰。君子病无能焉。不病人之不己知也。
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子曰。君子疾没世而名不称焉。7 {( H/ C- r9 |. |
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称字。去声。没世而实德不称。君子之名。真可疾矣。" C" L& \$ `; I3 B- Z
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子曰。君子求诸己。小人求诸人。4 L9 ~- L1 f/ s# L+ |& }
+ l) q/ U/ G) R1 C' [9 K; B+ \识得自己。自然求己。小人只是不知自己耳。哀哉。
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子曰。君子矜而不争。群而不党。
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矜。则易争。群。则易党。故以不争不党为诫勉。
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子曰。君子不以言举人。不以人废言。
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: X3 z/ Z9 J J: [3 q. K' X至明至公。
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' A* m# D; c% s- G# \: ~子贡问曰。有一言。而可以终身行之者乎。子曰。其恕乎。己所不欲。勿施于人。9 ~6 J; }" X7 p/ J4 H& T" v
2 t6 _6 @! G$ L4 b; D/ b可行于天下。可行于万世。真是一以贯之。2 H0 G5 N; M% t2 {
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子曰。吾之于人也。谁毁谁誉。如有所誉者。其有所试矣。斯民也。三代之所以直道而行也。
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人自谓在三代后。孔子视之。皆同于三代时。所以如来成正觉时。悉见一切众生成正觉。* I5 h5 U1 H n+ m( i
' Y& c9 I3 O8 K1 Q8 h【补注】试犹省也。如日省月试之试。视其所以。观其所由。察其所安也。' C/ [6 c) ^$ m% z
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子曰。吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫。
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不敢绝望。& H; ~, }* L# \
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子曰。巧言。乱德。小不忍。则乱大谋。
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$ A" g+ @9 \* z$ ^) V) \$ r# {+ U二皆自乱自己耳。卓吾云。一失之浮。一失之躁。
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" y" q8 G1 \* J3 u2 o子曰。众恶之。必察焉。众好之。必察焉
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% }& {6 S6 H$ I3 g5 @+ [8 c% Q0 y上句。为豪杰伸屈。下句。为乡愿照胆。6 |- d4 B7 J3 l+ |
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子曰。人能弘道。非道弘人。, G+ b4 D: v2 g) s
$ Z+ c! p9 ^8 Y+ n0 H可见道。只是人之所具。天地万物。又只是道之所具。谁谓天地生人耶。
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子曰。过而不改。是谓过矣。% N8 V) `0 `, P# X5 k. c7 Z
+ B: e3 y" l" C% v5 m& _为三种忏法作前茅。
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【补注】千年暗室。一炬能消。忏悔犹炬也。无炬则永暗矣。忏法三种。一作法忏。向佛前披陈身口意罪。誓不复作。二取相忏。于定心中。运忏悔想。如佛来摩顶。以感瑞相。期消烦恼。三无生忏。正心端坐。而观无生之理。如法华经云。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。: x9 j9 I3 d5 i' f. W
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子曰。吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也。+ T* Z, C! b& c) J% [: F9 n7 y
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学。思。本非两事。言此。以救偏思之失耳。8 H: i* Q3 {2 U% Y8 K: P
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子曰。君子谋道。不谋食。耕也。馁在其中矣。学也。禄在其中矣。君子忧道。不忧贫。
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/ H D/ |- c( ]+ o7 e/ \卓吾云。作训词看。/ D+ L( |: A; L( _" o
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子曰。知及之。仁不能守之。虽得之。必失之。知及之。仁能守之。不庄以莅之。则民不敬。知及之。仁能守之。庄以莅之。动之不以礼。未善也。
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知及。仁守。是明明德。庄以莅之。是亲民。动之以礼。是止至善。不能庄莅动礼。便是仁守不全。不能仁守。便是知之未及。思之思之。如来得三不护。方可名动之以礼。故曰修己以敬。尧舜其犹病诸。
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【补注】如来身口意三业。纯净离过。不须防护。名为三不护。
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子曰。君子不可小知。而可大受也。小人不可大受。而可小知也。( W9 C; I/ g( r3 W, w8 H6 N
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不可小知。不可以思议测度之也。可大受。如大海能受龙王之雨。能受众流之归也。小人反是。
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0 j" z: l9 t- K' [子曰。民之于仁也。甚于水火。水火。吾见蹈而死者矣。未见蹈仁而死者也。6 q$ _! G8 f" o; E# S, J2 @- k
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既曰未见蹈仁而死。又曰有杀身以成仁。方信杀身不是死。
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1 S' ]( ~ g: L! E6 l( Y子曰。当仁。不让于师。
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见过于师。方堪传授。9 g( _/ l% Z1 x! N1 O3 ?. x; |! \
2 w3 f# h/ b$ t" w8 d+ M: \卓吾云。只为学者。惟有当仁一事让师。故云。- M' T' B5 I) `) H: N/ t. q
~; y- c+ ]# D' i% Z【补注】此当与如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已章合看。便知不当贡高。亦不当退屈。华严经云。心佛及众生。是三无差别。故贡高与退屈二者皆非也。
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子曰。君子贞而不谅。
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8 ~3 z6 {% @2 Z9 ?$ d谅。即硁硁小人。% T2 O; ^! F" ?
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! Z, G% w4 A1 h0 f3 H# P子曰。事君敬其事。而后其食。
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/ |+ Z0 J: `2 i敬其事敬字。从敬止发来。既敬其事。必后其食矣。 L0 B* Q" P& V5 ?
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# k" l: b2 d* v( G' V% C' o子曰。有教无类。 m |8 |. l+ T- z* r+ `0 ^0 T/ C- I
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佛菩萨之心也。若使有类。便无教矣。
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【补注】列子冲虚经言。太古神圣之人备知万物情态。悉解异类音声。会而聚之。训而受之。同于人民。故先会鬼神魑魅。次达八方人民。末聚禽兽虫蛾。言血气之类。心智不殊远也。神圣知其如此。故其所教训者。无所遗逸焉。列子所谓太古神圣者。非三界大师四生慈父之大觉世尊乎。
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. c" l0 q! O3 F子曰。道不同。不相为谋。
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0 D1 s* W: |7 L毫厘有差。天地悬隔。仁与不仁而已矣。4 d! `! w) ?& F. t- K3 n3 i7 l! d
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: @- Z* ?3 {. S: y4 j子曰。辞。达而已矣。- g+ ^( o7 \4 T
3 g& j/ z* R6 Z6 L6 m' H) d% t从古有几个真正达的。
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卓吾云。五字。便是谈文秘密藏。2 o, q$ A1 o C! E) B, O/ r" I' |
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( ]1 I2 l2 A/ H师冕见。及阶。子曰。阶也。及席。子曰。席也。皆坐。子告之曰。某在斯。某在斯。师冕出。子张问曰。与师言之。道与。子曰。然。固相师之道也。4 Y5 `$ C N8 j% p: c6 F: p. X
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子张看得道字奇特。孔子注得道字平常。
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○【季氏第十六】
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季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰。季氏将有事于颛臾。孔子曰。求。无乃尔是过与。夫颛臾。昔者先王以为东蒙主。且在邦域之中矣。是社稷之臣也。何以伐为。冉有曰。夫子欲之。吾二臣者。皆不欲也。孔子曰。求。周任有言曰。陈力就列。不能者止。危而不持。颠而不扶。则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙。龟玉毁于椟中。是谁之过与。冉有曰。今夫颛臾。固。而近于费。今不取。后世必为子孙忧。孔子曰。求。君子疾夫舍曰欲之。而必为之辞。丘也。闻有国有家者。不患寡。而患不均。不患贫。而患不安。盖均。无贫。和。无寡。安。无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。今由与求也。相夫子。远人不服。而不能来也。邦分崩离析。而不能守也。 |
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