净公上人大乘无量寿经简注易解

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-28 14:32:03

念佛就是念自性。
《注》
（１）（若此）是如此。
（２）（善）这里是指念佛求生净土为最善。
（３）（念道之自然）‘念道’是念阿弥陀佛名号，‘自然’指念佛能恢复自性清净本然。

出入供养（１），观经行道（２）。喜乐久习（３），才猛智慧。心不中回（４），意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容（５）虚空，适得其中（６）。中表相应（７），自然严整（８）。
《解》极乐世界菩萨们，能够毫无障碍的化身现在十方世界供养一切诸佛。回来时又能合成一身供养本师阿弥陀佛。他们能透彻明了佛的教诲，并能把佛的教诲实践在日常生活中。这样长时间的熏习，自然契入如来境界，获得法喜充满，表现出才能勇猛。他们信心坚定不退转，且有深信切愿，勇猛精进，永无懈怠的心。
菩萨们的修行，外表显得从容、悠闲，内心真正在用功修行。其心量如虚空一样能包容一切。在修学上不急不缓，恰到好处，契入中道。所以能中表相应，不需安排造作，自然成就。这充分表现出极乐菩萨们的威仪自然整齐。
《注》
（１）（出入供养）‘出’是飞行供养他方一切诸佛；‘入’回来供养本师阿弥陀佛。
（２）（观经行道）‘观’观照。‘观经’是透彻明了佛在经中所说的一切教诲，理、事、性、相、因、果等法。‘行道’是把佛说的教训，应用在日常生活当中。
（３）（喜乐久习）‘喜乐’是一门深入，法喜快乐。‘久习’是长时间的熏习。
（４）（中回）是中途退转的意思。
（５）（容容）第一个‘容’是名词，指心量；第二个‘容’是动词，指能包容的意思。
（６）（适得其中）‘适’恰到好处，‘中’指中道。
（７）（中表相应）‘中’是指内心，‘表’是表现在外的。这是说菩萨心契中道，得于中而形于外，所以表里一如，自然相应。
（８）（自然严整）‘自然’是指一切法的自然规律；‘严整’是庄严整齐。

检敛（１）端直，身心洁净，无有爱贪。志愿（２）安定，无增缺减（３）。求道和正（４），不误倾邪（５）。随经约令（６），不敢蹉跌（７）。若于绳墨（８），咸为道慕（９）。
《解》菩萨们在日常生活中常常检点、收敛自己的行为，时时提醒自己的行为要端正，内心要正直。所以他们所得到的是身心清净，没有一切烦恼习气。菩萨们自己修行，能够坚定这个念佛法门，绝不动摇；而对教化众生也用这句佛号，并且知足常乐。他们在自行化他时，常能保持和平中正的心念。因此不会被一切邪知邪见的境界所迷惑。
菩萨们依照经典的教诲来约束自己的身口意三业，所以他们的思想、行为都不会违背佛的教诫。没有丝毫失误。依佛的教诫为准绳。他们所仰慕的就是无上菩提大道，也就是一心一意要求圆满成佛。
《注》
（１）（检敛）‘检’是检点；‘敛’是收敛。
（２）（志愿）指上求佛道、下化众生的心愿。
（３）（无增缺减）是不增，不缺，不减。表知足常乐。
（４）（求道和正）‘道’指平等心、正直心。‘和’是和平、调和。‘正’是中正、中道义。
（５）（不误倾邪）‘误’迷惑的意思，‘倾邪’指邪知邪见。
（６）（随经约令）‘经’指佛讲的一切经典。‘约’约束，‘令’教诫。这是说随顺佛的经典理论教诫，约束自己的心行。
（７）（蹉跌）是失误、违背的意思。
（８）（绳墨）准绳、规矩的意思。
（９）（道慕）‘道’无上的菩提大道，‘慕’仰慕。这是说对成佛的菩提大道非常仰慕。

旷无他念，无有忧思，自然无为，（１）虚空无立（２）。淡安无欲（３），作得善愿（４），尽心求索。含哀慈愍（５），礼义都合。苞罗表里（６），过度（７）解脱。
《解》极乐世界菩萨们的心胸空旷，无有妄念，没有忧虑、牵挂。他们的行为完全是从自性中自然流露出来的，没有一丝毫的造作。他们的心清净像虚空一样，一法不立。在生活上是淡泊安宁，没有任何欲望，自在随缘。在他们的心中只有度众生成佛道的大愿，对于这些善愿，他们会尽心尽力以善巧方便来弘扬佛法，以清净、平等的大慈悲心来普度一切众生。菩萨在世间度众生，所用的方法都是适合世间的道德、人情、风范、礼俗。菩萨的智慧包罗世出世间一切事理，所以度化众生能容通无碍，菩萨们是以学习念佛法门，一生当中得到解脱，同时又以这个法门利益一切众生，让众生在这一生也得到解脱。
《注》
（１）（自然无为）就是自性清净本然，没有丝毫造作。
（２）（无立）指一法不立。
（３）（淡安无欲）‘淡安’是淡泊安宁。‘无欲’指没有贪嗔痴等欲望。
（４）（善愿）指广度众生的大愿。
（５）（含哀慈愍）指大慈大悲的心。
（６）（苞罗表里）‘苞’同‘包’。‘苞罗’就是包容含摄，‘表’指一切事相，‘里’指道理。
（７）（过度）是超过度脱。

自然保守（１），真真（２）洁白。志愿无上，净定安乐（３）。一旦开达明彻（４），自然中自然相（５），自然之有根本（６），自然光色参回（７）。转变最胜。
《解》菩萨们的自性保持不变，真如本性真正清净洁白，他们有上求下化，至高无上的心愿。所以他们心地清净，如如不动，安然自在，能够于一刹那间豁然开悟，明心见性。开悟之后能明了通达自性中所显现的一真法界境界相。并能通达明了宇宙万象的自性本体。
极乐世界的菩萨们，蒙阿弥陀佛威神的加持，自性的德能马上显现，自然就放出无量的光明，这些光明彼此交错，融成一体，光色千变万化，光中又化无数佛，诸佛又放无量光。这个光明化佛能普度十方一切众生，从凡夫转变成佛，这就是最殊胜的转变。
《注》
（１）（保守）保持不变。
（２）（真真）前一个‘真’指真如本性，后一个‘真’是指绝对的真。
（３）（净定安乐）指如如不动，安然自在。
（４）（一旦开达明彻）‘一旦’忽然的意思。‘开达’开悟通达。‘明彻’明了透彻。
（５）（自然相）指一真法界，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-28 14:33:00

清净本然。
（６）（自然之有根本）‘自然’指宇宙万物的境界事相；‘根本’指自性本体。
（７）（参回）‘参’交错的意思。‘回’是变化无穷的意思。

郁单（１）成七宝，横揽（２）成万物。光精明（３）俱出。善好殊无比。著于无上下（４），洞达无边际（５）。
《解》北俱卢洲的一切物质受用，都是自然七宝而成。在这里引用它的自然来形容极乐世界的依正庄严(也是自然成就的)，都是由阿弥陀佛的大愿及往生到极乐世界的菩萨们清净心自然成就。因为极乐世界的菩萨们自心清净 (身心清净则世界清净)，所以极乐世界一切万物的真善美都完全显现出来，这种善好殊胜，是十方诸佛世界所不能相比的。极乐菩萨们心清净平等，明心见性。所以自性自然流露出圆满究竟的智慧。对十方世界一切万法都能洞彻通达，无有边际。
经文到此，都是赞叹极乐世界里的菩萨们自性真实功德。
《注》
（１）（郁单）印度话，是北俱卢洲的别称（名）。
（２）（横揽）‘横’指十方，‘揽’是收罗的意思。
（３）（光精明）‘光’光明，‘精’精妙，‘明’明净。‘光精明’就是真善美。
（４）（著于无上下）‘著’（音住）明显。‘无上下’指平等法。这句就是指明心见性。
（５）（洞达无边际）‘洞达’是洞彻通达，‘无边际’是没有边际。

宜各勤精进，努力自求之。必得超绝（１）去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣（２），恶道自闭塞。无极之胜道（３），易往而无人。其国不逆违，自然（４）所牵随。
《解》佛勉励我们每一个人都应该勤奋精进，努力的求往生。只要我们肯努力求取，必定能往生西方极乐世界。往生净土之后，亲近阿弥陀佛，必然横超六道，恶道自然就闭塞了。
极乐世界这么好，往生也不难，却没有人想去。极乐世界很容易往生，为什么没人想去呢？只因众生被无始劫以来的恶习、烦恼种种障碍所牵，所以不能生起往生西方极乐世界的大愿。
《注》
（１）（超绝）超脱轮回，绝断生死。
（２）（横截）横超。（五趣）指六道轮回。
（３）（无极之胜道）指念佛往生不退成佛之道。
（４）（自然）‘自然’指与生俱来的恶习。

捐志（１）若虚空，勤行求道德（２），可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊（３）忧无常。
《解》我们应当舍弃世间的一切，放下身心世界，像虚空一样一法不立。心里一心一意念佛，只求往生极乐世界不退成佛。往生净土后，寿命与快乐都同佛一样无有穷际，既然往生能得如此无比殊胜的利益，为什么我们还要贪著世间的名闻利养、五欲六尘呢？这些都是无常的，何必继续操心忧虑呢！
《注》
（１）（捐志）舍弃对于世间的欲望追求。
（２）（道德）‘道’指持名念佛之因，‘德’指往生净土之果。
（３）（譊譊）是争竞喧哗的态度。

【劝谕策进（１）第三十三】

《解》从这一品开始，世尊为我们说明娑婆世界的状况。众生业障习气深重，三毒炽盛，沉沦六道，苦不堪言。所以佛勉励晓谕我们要厌离苦趣，止恶行善。策励我们精进行道，求生净土。
《注》（１）（劝谕）劝勉晓谕。（策进）策励精进。

世人共争不急之务，于此剧恶极苦（１）之中，勤身营务（２），以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑（３），为心走使（４）。
《解》世间人受到妄心的驱使，都在争著做无关紧要的事。而对于生死、出三界的大事却不关心。因此，在这剧恶极苦的世间，自身勤劳的去经营造作，忙忙碌碌，无非是为了满足自己的欲望。无论尊卑、贫富、少长、男女，各阶层的人，都是受到妄心的驱使，每天都在千方百计的谋算，起心动念、一切造作，多半都是损人利己。
《注》
（１）（剧恶极苦）‘剧恶’指十恶业，‘极苦’是五浊恶世的苦报。
（２）（勤身营务）‘勤身’自身勤劳，‘营务’经营造作。
（３）（累念积虑）‘累念’思忆过去，‘积虑’忧虑未来。
（４）（为心走使）受到妄心的驱使。

无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常（１），水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭（２）。
《解》一切众生对于田宅眷属财物，没有的时候，想争取；拥有之后又害怕失去。有了这样，又觉得少了那一样，总想跟别人看齐相等。刚刚拥有了一些，又担忧有意外的灾难，比如水灾的漂流、火灾的焚烧、盗贼的劫夺、怨家的消散、债主的磨灭。
《注》
（１）（又忧非常）‘非常’指突然发生的意外灾害。
（２）（磨灭）消灭。折磨身心，财物尽失，荡然无余。

心悭意固（１），无能纵舍（２），命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
《解》众生悭吝的心非常顽固，对于拥有的一切都放不下、舍不得。但是到了命终的时候，全部都得舍去，没有一样能带走的。这种现象，不管贵贱、贫富都一样，大家都有无尽的忧虑苦恼。
《注》
（１）（心悭意固）‘悭’悭贪吝啬，‘固’是固执。
（２）（无能纵舍）就是放不下、舍不得。

世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通（１），无得贪惜。言色常和，莫相违戾（２）。或时心诤（３），有所恚怒，后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。
《解》世间人民，父子兄弟夫妇亲属，应当互相尊敬爱护，不可彼此憎恨嫉妒。在物质和精神生活上，应当互相帮助安慰。受者无得贪多，施者无得悭惜。言语态度要常常保持宽厚温和，不可以互相违背凶狠。偶尔心里有意见，有所嗔恚忿怒，这种情况，累积越来越严重。往往从小怨恨变成大仇恨。世间的事情就是以此为患害。虽然果报还没有现前，应该赶紧想办法来化解。
《注》
（１）（有无相通）‘有无’指财物上的有无，‘相通’指互相帮助。
（２）（违戾）‘违’违背，‘戾’凶狠。
（３）（心诤）心里有意见，不能忍让。

人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生（１），道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-28 14:33:58

欲何待乎？
《解》人在娑婆世界死生，就是因为爱欲太重，在六道轮回里，自己造的业必定自己承受果报。每个人造的业都不一样。业不同，受的报也就不同。所以无论出生在那一道，都是独生独死，独去独来，没有作伴的。不但如此，自己造业，自己承受苦乐的果报，也是没有人能代替你的。
而且众生善恶的念头转变也很快，善恶业因追随生命而招感果报。一旦堕入了轮回，因为各人道路不同，再想遇到是很不容易的。纵然遇到了，彼此已经是改头换面，再也不会相识。所以释迦佛劝勉世人，为什么不在身体强健的时候，努力断恶修善，念佛求生净土，还要等待什么呢？
《注》（１）（追逐所生）指所生之处果报追随不舍，随著善恶业因，感得善恶果报。‘逐’是追从。

世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇（１），转受余教（２），颠倒相续，无常根本（３）。蒙冥抵突（４），不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤。
《解》世人对于什么是善，什么是恶，他没有能力分辨，对‘作善必得吉庆、福报；作恶必得凶灾、殃祸’这个道理与事实真相迷惑不信，于是天天竞争造恶。这种造恶业的根本原因，就是自己身心愚昧、精神昏暗，没有智慧，对于邪正辨别不清楚。不能正信因果，入于正道；对外道邪说反而容易信奉。如此颠倒相续不断，轮回生死，无有了期。
他们所以这样糊涂固执，是因为不能相信经法，不接受佛菩萨的教诲，没有长远的考虑，只图眼前的快乐，一时称心如意。这种情况是由于迷惑于嗔恚，贪著于财色，而不停止的造作恶业。佛对于这些因果循环看得很清楚，所以为世人感叹悲伤。
《注》
（１）（身愚神闇）‘身愚’是自身愚昧，造作恶业。‘神闇’精神昏暗，没有智慧。
（２）（转受余教）‘余教’是指不能即生了脱生死问题的教法。
（３）（无常根本）‘无常’是指六道轮回。‘根本’是由贪嗔痴造作十恶业。
（４）（蒙冥抵突）‘蒙冥’是糊涂不清醒。‘抵突’是抵触冲突。

先人不善（１），不识道德，无有语（２）者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。
《解》过去的前辈们，他们没有遇到佛法，不明了宇宙人生的真相，因而造作了许多恶业。他们不认识佛法，不晓得学佛，也没有善知识开导他们，像这种情况是不能责怪的。可是有一种人，有缘见闻佛法，但对于六道轮回、善恶因果报应等事实，他不相信，认为根本没有这回事，所以才会造作恶业。
《注》
（１）（先人不善）指过去的祖先们不认识佛法。‘先人’是过去的祖先们。‘不善’就是知见不正，不明因果理事，以致造作许多恶业。
（２）（语）（音玉）告诉、告诫。

更相瞻视，且自见之，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，一死一生，迭相顾恋（１）。忧爱结缚（２），无有解时。思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽（３），无可奈何。惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥（４），为妄兴事，违逆天地（５），恣意罪极，顿夺其寿，下入恶道，无有出期。
《解》像上面所讲的，只要仔细观察世间众生生离死别的现象，就不难见到。当人临终时，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣。彼此互相眷恋，都放不下。这些都是生离死别的痛苦悲伤，这是因为忧爱就像绳子一样捆绑著，没有解脱的时候。而世人却不知道这种恩好情欲都是六道生死的苦本。对于这种状况，如果不能深入思考，好好计划，然后决定一生所修的法门，一门深入，求生净土，要是到了寿命终了时，就无可奈何了。
对于这样的道理与事实，迷惑的人太多，觉悟的人很少，因此造作种种恶业。所以世间充满邪恶之气，昏暗不明。这些都是由贪嗔痴而造恶业引起的，违背了天地鬼神的善意与自己的自性天良，肆无忌惮的造罪，真是到了罪大恶极的地步，所以天地鬼神必然夺其寿命。死后的果报决定是在恶道，没有出头的时期。
《注》
（１）（迭相顾恋）‘迭’交换的意思。迭相顾恋就是彼此互相顾恋不舍。
（２）（忧爱结缚）‘结’心里有牵挂；‘缚’就是用绳子绑著；‘忧爱结缚’，忧和爱这个牵挂就像绳子一样把人捆绑著。
（３）（旋尽）立即终了。
（４）（恶气冥冥）‘恶气’邪恶的气氛；‘冥冥’指昏暗不明。
（５）（违逆天地）‘天地’指天地鬼神，亦代表本性；违逆天地即是违背了自性天良。

若曹（１）当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国（２），智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒（３），在人后也。
《解》佛对著与会的大众说：你们大家应当好好思考、计划，要远离众恶，选择善好的，努力精进奉行。当知世间的爱欲荣华，都是不可长久保持的，都会别离的，实在不能让人得到真正的快乐。你们应当勤奋精进念佛，求生极乐世界。一旦生到极乐世界，就能得到智慧明达，成就殊胜功德。
佛最后劝勉大家，不要随著自己贪嗔痴的欲望，为所欲为，亏负了佛在经典中的教诫，错失了往生不退成佛的机会。就是将来再遇到这个法门而求生，也已经落在别人的后面了。
《注》
（１）（若曹）这是汉朝时候的术语，是‘你们大家’的意思。
（２）（安乐国）指极乐世界。
（３）（亏负经戒）‘亏’是不圆满，‘负’是辜负。通指解行亏缺，辜负佛在经戒中的教诲。

【心得开明（１）第三十四】

《解》这一品是弥勒菩萨听佛的教诲之后，心开意解，对世尊所讲的道理都明了。所以品题为心得开明。
《注》（１）（开明）开解明了。

弥勒白言，佛语教戒，甚深甚善，皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王（１），尊超群圣（２）。　光明彻照，洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声（３），靡（４）不欢喜，心得开明。
《解》弥勒菩萨向佛说：佛所说的教诫，道理很深，方法非常善巧。一切众生都蒙佛的慈悲恩惠，得到解脱三界六道的痛苦。佛为法王，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-28 14:34:54

智德慈悲超过一切圣人，最尊最上。佛的光明智慧彻照十方，没有极限，所以普遍为一切天人的导师。
弥勒菩萨非常庆幸今天能够遇到佛，又能听到阿弥陀佛的名号，得闻《无量寿经》。能使大众心开意解，明了自性本具佛智。所以与会大众没有一个不欢喜的。
《注》
（１）（法王）‘王’是自主、自在的意思。佛在一切法中得大自在，所以称法王。
（２）（尊超群圣）‘群圣’是小乘初果以上，大乘圆教初地以上的诸大圣人。佛为九法界的导师，超越一切的圣人，而为至尊。
（３）（无量寿声）阿弥陀佛名号。又指此《无量寿经》。
（４）（靡）无。

佛告弥勒，敬于佛者，是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界。无所挂碍。开示正道，度未度者。
《解》佛对弥勒菩萨说：恭敬佛的人，皆是有大善根的人。应当老实念佛，断除疑惑心，拔除对名闻利养、五欲六尘的贪著。杜绝贪嗔痴等一切不善心、嫉妒心、骄慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心及种种罪恶的根源。虽然游化三界，却无所牵挂、无所障碍。为众生演说成佛的道理及方法，度化那些还没有觉悟的众生。

若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛，恶臭不净，无可乐者。宜自决断（１）。洗除心垢。言行忠信（２），表里相应。人能自度，转相拯济。
《解》佛说：你们应当知道，十方世界的人民，从久远劫以来，辗转六道，沉沦生死，忧苦不绝。佛在此又略举出几种苦，生时苦痛，老了也苦痛，病时最为苦痛，死时极为苦痛。而且身体臭恶不净。无乐可言。这些都是眼前的事实真相。佛在此又劝勉大家，应该自己坚决果断，洗除心中的污垢，言语行为要忠诚守信，表里如一。这样的人必定能够自行度脱，也能辗转互相拯济，劝人断恶修善。
《注》
（１）（决断）坚决果断。
（２）（忠信）‘忠’是尽职尽责，‘信’是讲信用。

至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫（１），自在随意。
《解》一心求愿往生净土，积功累德，断恶修善。虽一生一世精进勤苦的修行，只不过是很短暂的时间而已。将来往生到西方极乐世界，可以得到无穷无尽的快乐，并且永远脱离轮回，不再有忧苦烦恼的祸患。寿命无量，一切受用，自行化他，修行证果，都随意自在。
《注》（１）（寿千万劫）在此表示无量寿。

宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎（１）。生彼边地（２），七宝城中，于五百岁受诸厄也。
《解》佛劝我们，要各自努力精进专修，求心所愿，往生净土。不得怀疑反悔。有疑悔是自己的过失。将来往生到极乐世界的边地城中。在五百年（指人间的五百年）之内，见不到佛、听不到佛法，这是他们所受的苦难。
《注》（１）（过咎）过失。
（２）（边地）即下文所说的边地疑城。

弥勒白言。受佛明诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。
《解》弥勒菩萨向佛说：今天接受佛明白的教诲，决定专精修学，如教奉行，发愿往生弥陀净土。对佛的教诲不敢有疑。

【浊世（１）恶苦（２）第三十五】

《解》这一品是世尊苦口婆心教诫我们，劝导我们要明了世间一切事实真相，认清现实环境。要断恶修善，才能离苦得乐。
《注》
（１）（浊世）五浊恶世。
（２）（恶苦）‘恶’五恶，‘苦’是五痛五烧。

佛告弥勒，汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何，十方世界，善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶（１）、去五痛（２）、离五烧（３）。降化其意，令持五善（４），获其福德。
《解》佛告诉弥勒菩萨说：你们能在这个五浊恶世正心诚意，不造作种种恶业，可以称为大德。为什么呢？因为十方诸佛世界善多恶少，容易开导教化。唯有此处五恶世间最为剧苦。我现今在此示现作佛，教化一切众生，令他们舍掉五恶，除去五痛，永离五烧，降伏转化众生的贪嗔痴等一切的恶念。教他们受持五善（五戒），教他们如何获得福德。
《注》
（１）（五恶）杀、盗、淫、妄、酒。
（２）（五痛）是花报。即现前在世间所受的苦痛及所遭受的苦难。
（３）（五烧）是果报。在此指鬼、畜、地狱三恶道的苦报。
（４）（五善）即是五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

何等为五：其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相克贼（１）。残害杀伤，迭相吞啖（２）。不知为善（３），后受殃罚。故有穷乞、孤独（４）、聋盲、喑哑（５）、痴恶（６）、尪狂（７），皆因前世不信道德，不肯为善。
《解》以下佛为我们详细说明五恶、五痛、五烧。是哪五种呢？第一是杀生恶。世间的一切众生，为了满足自己的欲望而造作种种恶业。强大的欺负弱小的，所谓弱肉强食，这都是因为不知道作善。造作恶业的后果就一定要受到灾殃的惩罚。所以世间就有贫穷乞丐、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂。这都是因为前世不信因果，造作恶业的报应，不肯戒杀、放生、吃素、劝善、护生的缘故。
《注》
（１）（转相克贼）‘转相’互相，‘克’牵制，‘贼’杀害。‘转相克贼’是互相牵制，彼此杀害。
（２）（迭相吞啖）‘迭相’互相；‘啖’吃。
（３）（为善）此指戒杀放生、素食、劝善护生。
（４）（孤独）年少失去父母称孤，年老失去子女称独。
（５）（喑哑）指哑巴。
（６）（痴恶）‘痴’白痴，‘恶’丑陋。
（７）（尪狂）‘尪’是跛脚，‘狂’是精神分裂症。

其有尊贵（１）、豪富（２）、贤明（３）、长者、智勇、才达（４），皆由宿世慈孝，修善积德所致。
《解》世间也有尊贵、豪富、贤明、智勇、才达的人，这都是由于过去世中行慈尽孝、修善积德所感得的善果。
《注》
（１）（尊贵）指有崇高地位，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-28 14:35:52

受社会大众尊敬的人。
（２）（豪富）指富有财宝的人。
（３）（贤明）有道德、有智慧的人。
（４）（智勇才达）智慧勇猛，才艺通达的人。

世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥（１），转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精（２），随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言。
《解》世间有这些眼前能看到的杀恶及现世报，所以当他寿终之后，自然堕入三恶道，随著自己的业力受身；改变自己的身形，从人身变成恶道身形。所以有地狱、禽兽、蜎飞蠕动各个不同种类的身形。这就如同世间的牢狱一样，受到剧苦极刑的惩罚。他的魂神命精，随自己所造的罪业到三恶道去受苦。所受的寿命有长有短。
过去的冤家债主互相追随，世世同生一处，更将前世的怨仇债务，一一报偿。所受的殃恶如果没有报尽，终究不能脱离。必定辗转在三恶道中难得出离，难得解脱。这种痛苦不是用言语所能形容的。
《注》
（１）（幽冥）指三恶道。
（２）（魂神命精）就是世人所说的灵魂，佛法中讲的神识。

天地之间（１），自然有是，虽不即时暴应（２），善恶会当归之。
《解》天地之间，因果之事自然如影随形，必然有如是的报应。虽然不即时报应，但善恶因果报应，真实不虚。因缘会合时，必受其报。
《注》
（１）（天地之间）三界六道轮回之内。
（２）（暴应）‘暴’指猛急突然之义；‘应’是报应。

其二者，世间人民，不顺法度（１），奢淫（２）骄纵，任心自恣（３）。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪（４）多端。尊卑中外（５），更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负，结忿成仇。破家亡身，不顾前后。
《解》其二者，是指偷盗恶。世间人民，不依法律规度，过分的骄慢、奢侈放纵，随著自己的贪欲为所欲为。居上的领导人，利用权势，贪赃枉法，损人利己，祸国殃民。在位不能正己之身，诬陷冤枉，损害忠良。阿谀取荣，心口不一。投机取巧，诡诈虚伪。
不论长辈晚辈，自己一家人还是外人，都彼此互相欺诳。嗔恚愚痴，助长贪心，吸取他财，希望自己贪多拥有。因此便会产生利害冲突，互相争夺。于是结忿成仇，甚至家破人亡。这样的人，不明白前因后果报应的道理和事实真相。
《注》
（１）（法度）‘法’是法律，‘度’是法制，常规。
（２）（奢淫）‘奢’是奢侈，‘淫’事情做得太过分。
（３）（恣）放任纵欲。
（４）（机伪）是机心诡诈。
（５）（中外）‘中’是自己一家人，‘外’是外人。

富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处（１），或入苦毒（２）。又或见善憎谤，不思慕及（３）。常怀盗心，悕望（４）他利。用自供给，消散复取。
《解》世间有一类富有的人，但是他们悭贪吝惜自己的财物，不肯把财物施舍与人。爱欲牢固，贪心深重，终身保护自己的财物。就这样直至寿命终尽的时候，他的财物没有一样能带得走，唯有一生所造善恶祸福的业力，支配著他去六道轮回。这一生作善得福，来世必至乐处；这一生作恶得祸，来世必遭苦毒。
又或见人行善，反生憎恶、诽谤，没有敬慕仿效之心。如是之人，常怀侵夺之心，希望夺取不义之财供自己受用。受用完了，又复重造盗恶。
《注》
（１）（乐处）指三善道。
（２）（苦毒）是痛苦的报应，指三恶道。
（３）（慕及）是敬慕仿效的意思。
（４）（悕望）同‘希望’。

神明克识（１），终入恶道。自有三涂，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
《解》造作这么多罪业的人，天神（俱生神）记录善恶，送交阎罗王。又在他的阿赖耶识里也记录他所犯的罪行。命终之后一定堕入三恶道，自然有三途的苦报，无量苦恼。这样辗转在三途之中，累劫难得出离，这种痛苦是无法用言语来表达的。
《注》（１）（神明克识）‘神明’在此指阿赖耶识。‘克’是一定，‘识’是记录的意思。

其三者，世间人民，相因寄生（１），寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚（２）。烦满胸中（３），邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。
《解》第三段讲淫欲恶。世间人民由于相互之间的业因而生于世，寿命能有多长。不良之人，身心不正，常怀邪恶、狠毒、不善之心。常沉溺于淫欲放荡、烦恼欲望，邪淫放荡之态流露于外表。耗费损失家中财产，来造作淫欲之事。所应当追求的正业，反而不肯去做。
《注》
（１）（相因寄生）指众生由于相互间之业因而出生于世。
（２）（淫佚）‘淫’是邪淫，‘佚’放荡。
（３）（烦满胸中）是指欲火内烧，胸热心狂。

又或交结（１）聚会，兴兵相伐。攻劫杀戮（２），强夺迫胁（３）。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。
《解》或是勾结恶友，聚集邪众，兴兵相争，互相攻伐。侵掠杀戮，武力迫胁。公然劫取，造作种种恶行。用来取悦妻子。纵情于声色，极身作乐。因此，社会群众对他憎恶讨厌，为此遭受灾祸和无边的痛苦。这是说他的现世报。
《注》
（１）（交结）是勾结。
（２）（杀戮）此处指以枪矛武器杀人。‘戮’以尖锐之物相刺叫戮。
（３）（迫胁）指以威力来恐吓强迫。

如是之恶，著（１）于人鬼。神明记识，自入三涂。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。
《解》这种恶人，后世的人和天地鬼神都明显的知道他的恶行。并且阿赖耶识里收藏了恶业的种子，天神也记录下他的罪行。命终之后自然堕入三途受无量苦恼。这样辗转在三途之中，累劫难得出离。这种痛苦是无法用言语来形容的。
《注》（１）（著）昭著。

其四者，世间人民，不念修善，两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。
《解》第四段讲妄语恶。世间人民由于不明了宇宙人生的真相，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-28 14:36:50

迷于名利而不能念及修善积德。造作两舌，煽动离间，搬弄是非，言词粗野，恼他人心。存心欺诳，口出不实之言。还有善用花言巧语，诱人恶作的一类绮语。
他们憎恨、嫉妒善人好事。专干破坏好人好事，欺骗世人，对于贤明的人失去信心。他们不孝父母，对自己的老师轻视骄慢。对朋友不讲信用，难得见到他有诚实。

尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬，不自惭惧。
《解》由于他很会运用欺骗的手段，能令他人相信，便妄自尊贵自大，称说自己有道。若是未得圣道，说自己得圣道，那是大妄语，要受极大的苦报，因为他误导许多众生步入邪途。
再看他仗势欺人，横行霸道。欲令大众俯首听命，唯我独尊，天天造作恶业而不知惭愧，不知自戒恐惧。

难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护，今世为恶，福德尽灭，寿命终尽，诸恶绕归。
《解》佛说这样的恶人，习染太重，难于教化降伏。他的骄慢习气不改，他能横行一时，皆因他前世所修的多福保护他不败。但今世为恶，宿世的善果享尽了，善神远离，所以他在寿命终尽时，恶业现前，有意想不到的灾难。

又其名籍（１），记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬，身心摧碎，神形苦极，当斯之时，悔复何及。
《解》神明将恶人的罪行，都记载在他的个人档案里。恶业牵引，鬼神鉴察，带著罪人，他就无法逃脱，只有跟著鬼神前往狱火油鼎之中，身心（形体和精神）遭受到摧毁破碎之剧苦。当此之时，后悔莫及了。
《注》（１）（名籍）就是个人的资料档案。

其五者，世间人民，徙倚懈怠，不肯作善。治身修业，父母教诲，违戾反逆，譬如怨家，不如无子，负恩违义，无有报偿。
《解》这是第五段，古人有两种讲法，一说是饮酒恶，一说是意业（贪嗔痴）三恶。足见此一品经义，确实具足五戒十善之意。
这一节经文是说：世间不善的人，心无主见，凡事犹豫、放逸、懒惰，唯图苟安，自私自利，不肯修身行善，不务正业。不听从父母的教诲，违背、狠暴的态度，经常加之于父母，父母有子犹如冤家，所以说不如无子。如是恶子，忘恩负义，对父母全无报答之心。

放恣、游散、耽酒、嗜美、鲁扈、抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。
《解》这样的恶人，每天只是放荡自纵、游乐散漫、好酒贪杯、爱食美味，取夺过度、贪而无厌、态度愚狂。由于无知故敢作恶，因此不识人情，无义无礼，无法劝导。他对于他的家亲眷属们，日常所需的生活必需品，如柴米油盐等，全然不顾。对于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。

意念身口，曾无一善。不信诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。
《解》如是恶人，心常念恶，口常言恶，身常作恶，未曾作过一件善事。他们不信佛菩萨的教诲，不信生死轮回，善恶报应的道理和事实都不相信。常怀恶意向著那些有修有证的真人，或是社会贤达之士。对于和合、如法修学佛道的出家人，他运用绮语、两舌为手段离间之，使僧众不和，不能如法修学，名为破和合僧。这些作恶的人，真正是愚痴无知，反而自以为比别人有智慧，可怜可悯。
正因为愚痴之极，不信三世因果，所以他不知道这一生从何而来，更不知死了以后往那里去。在生唯知自私自利，不知利他，故待人接物不仁不顺，还梦想著希望长生。

慈心教诲，而不肯信。苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎。
《解》这一类愚痴行恶的人，他们心中闭塞，虽然听了善友的良言，心里不能体会开解，这真是蒙昧无知，实为人生之巨痛。人生在世，如不能在有生之年，预先修善。将来当他们在临命终时，地狱、鬼、畜境界现前，此时恐惧生悔，但为时已晚，后悔莫及。

天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。
《解》从此以下三小段经文，是佛陀为我们总结前面所说的五恶、五痛、五烧的恐怖。佛说：天地之间，五道（天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道）分得明明白白。这是说明宇宙间的有情众生，总说有此五大类别。（也有说六道的，就是在天道里又分出一类叫做阿修罗。所以五道跟六道的内容完全相同）。其中的苦乐善恶，人人可见，如是业因，如是果报，丝毫不爽。有施必有报，有感必有应。
故我们现前所受的祸福，皆是过去生中所造业因的报应。人生在世，所造之业，总是善恶夹杂。当受报时，有先乐后苦，有先苦后乐；苦乐相承，祸福相倚。作善得福，造恶得祸，都是自作自受，任何人都无法代替的。

善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。
《解》佛说前世行善积善的善人，今世生尊贵家，一生享富贵长寿，事业顺利成功，这是从乐入乐。他又能乐善好施，多修福慧，念佛往生净土，则是从明入明。
如果恶人又造恶业，再种恶因，必得恶报，则是从苦入苦。又因为他愚昧无知，不信正法，不作善事，是为冥。倘苦多造恶业，死后堕入恶道，岂不是从苦入苦，从冥入冥啊！五道轮回的道理与事实真相，古代印度宗教家皆能知其当然，而不知其所以然。此事唯有释迦佛独知其根源。

教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三涂，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。
《解》佛陀清净、平等、慈悲，悯怜世人，出现世间，教化众生。为大众说明宇宙人生的真实事相，教人如何处世待人接物之道。奈何众生愚痴，信仰奉行的人很少。是故世间众生，因为不信佛的教诲，作恶不断，所以生死轮回永无休止。恶道的苦报也不会断绝。世人之愚昧无知胡作妄为，果报之惨，真是语言难尽。
又因业感所现，故有自然三途，无量苦恼，辗转其中受其报应。生死死生，无量劫里无有出期，很难解脱，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-28 14:37:47

痛不可言。这就是说的五烧。

如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念，言行相副。所作至诚，独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。可得长寿，泥洹之道，是为五大善也。
《解》佛在此末后一段，普劝我们改过修善。五恶是造作恶因，五痛是现世花报，五烧是三途的果报。大火烧身是比喻五烧。佛说：如果有人能于五痛五烧之中，专心一志，克制自己贪嗔痴三恶。又能言行一致，诚实不欺，诸恶莫作，众善奉行。如是之人，必能得福，度脱生死；现世可得长寿，将来依念佛、往生、不退成佛，才是真实的五大善啊！
佛在这一品经中，教人要深明善恶果报。净宗的带业往生，只限宿业，而决非现前所造之业。《涅槃经》说，‘广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。’故知成佛，必须放下屠刀（比喻不再造恶业）。修净土者，若一面念佛，一面作恶，决定不能往生。

【重重诲勉第三十六】

《解》这一品，世尊再一次为我们显示恶因恶报，是我们应该警觉、戒畏的。最后劝勉我们要端正身心，不忘修学功夫。

佛告弥勒，吾语汝等，如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。
《解》佛告诉弥勒菩萨及与会的大众。前面所说的五恶、五痛、五烧的苦报。因果报应辗转相生，因结果，果生因，循环无有了期，愈往后愈痛苦。佛在这里特别警惕我们，如果众生敢犯此五恶，将来必定堕入恶道，长劫受苦，很难出离。

或其今世，先被（１）病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒（２），自相燋然（３）。
《解》由于过去造作五恶，所以现世就遭受病苦灾殃。病苦让他求生不得，求死不能，并且让大家都能见到这种现象（使那些警觉性高的人，看到这些现象，知道造恶后果的可怕，以后便不敢再造）。这是现的花报。这种人死后，决定堕入三恶道，遭受愁痛酷毒，自相燋然的恶报。这是堕三途受五烧的报应。
《注》
（１）（被）同‘披’，遭受的意思。
（２）（愁痛）忧悲苦恼。（酷毒）残酷狠毒。
（３）（自相燋然）是受自己的业力所感，内心的贪嗔痴三毒之火炽盛燃烧。

共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧（１）。皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直（２）。痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭（３）。
《解》三途报了之后，宿世的冤家债主因缘聚会时，讨债、还债互相残害杀伤。这一切怨恨往往是由微不足道的业因，由于痴恶而演变成大困剧。这都是贪欲执著名闻利养、五欲六尘，不肯布施，只贪图自己的享乐，不理会是非曲直。这都是无明愚痴，贪嗔欲求所迫而造作成为重罪。人们总希望自己占尽便宜，拼命在争夺，所得到的荣华富贵只是一时快乐而已。为了眼前的小利，不能修忍辱，不知道继续修善。虽然过去有修福积善，得到眼前的富贵威势，若不修善，他的福报就会随著恶业而消失磨灭。
《注》
（１）（困剧）‘困’是无法摆脱的困苦，‘剧’是剧烈的报复。
（２）（曲直）也就是有理和无理，是与非。‘曲’指不合理。
（３）（磨灭）就是消灭。

天道施张（１），自然纠举（２）。茕茕忪忪（３），当入其中。古今有是，痛哉可伤。
《解》因果循环定律的运行是一种自然现象。所种的因，必有果报，这不是有人主宰的。如果造恶深重，则转眼现前，就显得惊惶失措，无依无靠，心中不安，这种人决定随业堕入三恶道受苦报。这个因果循环报应的定律，从古至今都是这样，诸佛菩萨看到这种三途苦痛，非常悲伤，但无可奈何。因果报应皆是自作自受，佛菩萨虽然大慈大悲，也是没有办法代替众生受苦的。
《注》
（１）（天道）是自然之理。（施张）指运行。
（２）（纠举）纠正检举。
（３）（茕茕）指孤独无依。（忪忪）惊惶失措。

汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守（１），终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱（２）。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三涂，忧怖苦痛之道。
《解》佛说，你们已经得到了佛的教诲，就应当深入的思惟体会，各自端身正意的依教奉行，终身都不能懈怠。应当尊重圣贤，敬重善知识，尊师重道。以仁慈博爱对待一切众生。更应愿求脱离生死轮回的方法，拔断六道生死众恶的根本—贪著五欲六尘及妄想、分别等烦恼。这样就能离开三途的苦恼及忧怖苦痛的六道轮回。
《注》
（１）（端守）指恭敬的接受佛的教诲，并依教奉行。
（２）（博爱）是广泛平等慈爱一切众生。

若曹作善，云何第一。当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。
《解》你们大家行善，什么是首要的呢？第一应当保持清净心，身行要具足威仪，耳目口鼻，皆当遵守佛的教导，精进奉行，力求自端，做到身心净洁，与善相应。绝对不能随著自己的烦恼、习气再犯诸恶。应当遵守受持五戒十善，对人要和颜悦色，修行要专以一门深入，长时薰修。其行、住、坐、卧，一举一动都应当安祥镇定，从容不迫。

作事仓卒（１），败悔在后。为之不谛（２），亡其功夫（３）。
《解》如果作事仓皇失措，将来一定会失败与后悔。若所行不慎重真实的话，修行的功夫就丧失殆尽，前功尽弃了。
《注》
（１）（仓卒）急促，草率。
（２）（谛）慎重真实。
（３）（亡其功夫）‘亡’丧失，‘功夫’指修持的功力。

【如贫得宝第三十七】

《解》这一品经以比喻说明。佛在此给我们说明善因善果，让我们晓得修善得福的好处。把佛的教诫要像穷苦的人得到宝物一样的珍惜。

汝等广植德本，勿犯道禁（１）。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。
《解》佛说，你们要广泛培植功德之本，就是要勤修众善，不可违背真理与禁戒。做到忍辱如地，一切都能包容，而且精进不退。以理智的爱心对待一切众生，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-28 14:38:45

专一不杂的修学。在这个充满诱惑与恶劣的环境里，若能奉持斋戒，以清净心，修行一日一夜，胜过在极乐世界修善一百年。为什么？因为阿弥陀佛国土的众生，都是积德修善，没有丝毫造恶的因缘。反显处在恶世能修行，是非常的难得可贵。
《注》（１）（勿犯道禁）就是不违背道理，不犯禁戒。

于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何，他方佛国，福德自然，无造恶之地。
《解》若在此五浊恶世之中，修善十日十夜，超过他方诸佛国土中修善一千年。这又是为什么？因为他方佛国福德是自然的，没有造恶的地方。特显人于恶世修行之难能可贵。

唯此世间，善少恶多，饮苦食毒（１），未尝宁息（２）。吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法，悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
《解》唯有我们这个世界，修善的人少，造恶的人多。人们于日常生活中，每天所受的种种苦痛，都是随著贪嗔痴烦恼的支配，在造作种种恶业，从来没有宁息过。佛怜悯我们，所以苦口婆心的教诲晓谕，传授给我们离苦得乐的方法（此处指本经）。
接受本经之后，应思惟经中的义理，然后依教奉行。将自己所得到的觉悟利益，转教给一切大众，和家亲眷属朋友等人共享。自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为，力求改过自新。对人、对事、对物态度要和睦，要随顺，不能违背义理。这样就能得到欢喜快乐的生活，再以慈悲心、孝顺心对待一切众生，就是真正的修菩萨道，行菩萨行了。
《注》
（１）（饮苦食毒）这是比喻，说明人们每日受苦造业从未间断。‘饮’、‘食’是譬喻。‘苦’是三苦、八苦。‘毒’是贪嗔痴三毒烦恼。
（２）（宁息）安宁止息。

所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行（１）。自然感降（２），所愿辄得（３）。
《解》言行举止若犯了过失，一定要深自忏悔，断恶从善。时时反省自己的言行，发现过失立刻改正。奉行经典中的教诫，就像贫穷的人得到珍宝一样的珍惜，诸苦顿息，从此欢乐无忧。这是以珍宝比喻经戒的殊胜妙用。
若能痛改往日的恶行，从今开始努力修善，洗除心里的污垢，改变自己的一切错误行为，如是则自然感得诸佛降威加被，凡所愿求，皆能圆满得到，就是有求必应。
《注》
（１）（洒心易行）洒同洗。‘洒心’即洗除心垢；‘易行’是转恶向善，去邪从正。
（２）（自然感降）‘感’感应，‘降’下降。如法修行就自然与佛感应道交，得佛加持。
（３）（所愿辄得）是指凡所愿求的皆能得到。

佛所行处（１），国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起（２），国丰民安，兵戈（３）无用。崇德兴仁（４）。务修礼让（５）。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
《解》这一段是说明佛陀教育的成果。佛说，佛陀教育所推行的地区，大如一个国家、都市，小至乡镇、村落，人人都接受佛法感化，皆知断恶向善。则天下（社会）一片祥如，大众和睦相处。日月天体的运转一切正常；风调雨顺，不会有反常的现象。天时、地利、人和，没有种种自然灾害。国丰民安，各得其所，天下太平，自然也没有人为的战争灾害。
整个社会，人人尽知崇尚道德，处世待人广施仁慈。日常所行皆有秩序，都能礼让接物。大众奉公守法，没有盗窃之事。以诚待人，无有坑害、冤枉。彼此相处，更不会仗恃强势欺凌弱小，而使人人皆得安居乐业。
《注》
（１）（佛所行处）是指佛陀教育推行的地方。
（２）（灾厉不起）‘灾’灾祸，‘厉’疫疠。这是说所有种种自然灾害瘟疫都不会生起。
（３）（兵戈）比喻战争。‘兵’是指军队，‘戈’是泛指兵器。
（４）（崇德兴仁）崇尚道德，兴施仁政。
（５）（礼让）‘礼’是礼貌、节度，‘让’是谦让不争。

我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻（１）恶，拔生死之苦。令获五德（２），升无为之安（３）。
《解》佛说，我怜悯、关怀你们，这份慈爱的心超过世间父母对子女的爱心。我在这个世界示现成佛，传授种种善法给你们，以此对治一切烦恼恶习，永远拔除生死轮回之苦，教导世人修行五善，获五德。不断向上提升，最终必定达到无上的佛果。
《注》
（１）（攻）对治的意思。
（２）（五德）即五善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为五种善德。
（３）（升无为之安）‘升’晋升、提升。‘无为之安’此指往生不退成佛。

吾般泥洹（１），经道渐灭（２）。人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。
《解》佛说，我入灭以后，四十九年所说的经道逐渐被人曲解变质，逐渐在此世间消失了。那时人民的思想、行为都是谄曲虚伪不实。内在的无明烦恼习气，再加外面恶缘的影响，又会造作种种的恶业。社会动乱不安，人民生活困苦不堪，这种现象愈演愈烈（这是佛预言末世以后的社会状况）。
你们有缘遇到这一部经，知道离苦得乐的方法，一定要辗转相告，互相劝导勉励，如佛在经上所说的理论和方法修学，依教奉行，决定不可以违犯。这样的闻法机缘，非常殊胜希有，应知珍惜。
《注》
（１）（般泥洹）印度话音译，中文是‘圆寂’的意思，就是功德圆满，清净寂灭之义。
（２）（经道渐灭）‘经道’指佛法。‘渐灭’是逐渐消失。这是指佛的法运到末法时期以后就逐渐消失了。

弥勒菩萨，合掌白言，世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。
《解》这时弥勒菩萨合掌向佛说：世人无知造作五恶，感得五痛、五烧的苦报，一切皆如佛所言，完全一样。佛以大慈大悲哀悯众生，希望一切众生都能在这一生当中，永远脱离生死轮回，念佛往生净土，这是佛的愿望。弥勒菩萨也是代表我们大众，表示完全接受佛的重重教诲。说：不敢违背，不敢忘失佛陀苦口婆心的教导。

【礼佛现光第三十八】

《解》这一品经，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-28 14:39:43

是说阿弥陀佛及释迦牟尼佛，慈悲加被一切与会大众，普令亲见极乐世界依正庄严。

佛告阿难，若曹欲见无量清净平等觉（１），及诸菩萨阿罗汉等所居国土。应起西向，当日没处，恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。
《解》佛告诉阿难，你们想不想见阿弥陀佛，以及西方诸菩萨、阿罗汉等所居住的国土？如果想见，就应当面向西方，也就是太阳下山的方向，恭敬顶礼，一心称念南无阿弥陀佛名号。
《注》（１）（无量清净平等觉）就是阿弥陀佛的别名。

阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹，阿弥陀佛种种功德，无碍无断（１）。
《解》阿难即从座起，面向西方恭敬礼拜，又说：“我今愿见西方极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。”顶礼之间，阿弥陀佛忽然就现在他的面前，现的是广大身。在虚空中，色相端正庄严，就像黄金山一样，高出一切世界之上。此时还听闻到十方世界的诸佛如来都称扬，赞叹阿弥陀佛的种种功德，赞扬之声没有障碍，没有间断。
《注》（１）（无碍无断）在此是指十方如来演四无碍妙辩，所以说‘无碍’；这样赞叹尽未来际，没有间断，所以说‘无断’。

阿难白言，彼佛净刹得未曾有，我亦愿乐生于彼土。世尊告言，其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。
《解》阿难向佛说：极乐世界清净庄严，都是我从来没有见闻过的，我也愿意喜欢求生极乐世界。世尊告诉阿难：凡是生到西方极乐世界的众生，都是曾经亲近、供养过无量诸佛，培植众德之本的人。你想生到西方极乐世界，就要‘一心归依瞻仰阿弥陀佛’。这是佛传给阿难求生净土的方法，应当学习。

作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故，于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。
《解》释迦牟尼佛正说著此话的时候，阿弥陀佛就于掌中放出无量光明，普照一切佛国。因为佛光明的加持，使在会中的大众都亲眼看见十方诸佛国土，如在眼前一寻之处。因为阿弥陀佛殊胜的光明，极其清净的缘故，所以普照此界的山河景物，例如黑山、雪山、金刚、铁围、大大小小的山河、江流、丛林、天人宫殿，一切境界，没有照不到的。

譬如日出，明照世间。乃至泥犁、溪谷、幽冥（１）之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水（２）弥满世界。其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽。唯见佛光，明耀显赫。
《解》佛的光明就像日光的涌现，照亮整个世界，乃至于泥犁、溪谷、幽冥之处，都能照见，都是金色。就好像是劫水弥满遍布世界，一切万物沉没不现，滉漾浩瀚，只见无边无际的大水一样，阿弥陀佛的光明就像这个比喻一样。佛光所照之处，都是金色的，而且佛一放光，一切声闻、菩萨的光明都显不出来，只见佛光照耀，光明无比。
《注》
（１）（泥犁、溪谷、幽冥）‘泥犁’是地狱道。‘溪谷’指畜生道，因为溪谷中有龙蛇等。‘幽冥’指饿鬼道。
（２）（劫水）是佛经上所说的大三灾之一的水灾。

此会四众（１），天龙八部（２），人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。阿弥陀佛，于彼高座，威德巍巍，相好光明。声闻菩萨，围绕恭敬。譬如须弥山王（３），出于海面，明现照耀。清净平正，无有杂秽，及异形类（４）。唯是众宝庄严，圣贤共住。
《解》在这个法会中，四众弟子、天龙八部以及护法鬼神等，都见到极乐世界的种种庄严。他们看见阿弥陀佛坐在莲花台上，威德巍巍，相好光明。又见到弥陀弟子，声闻、菩萨恭敬围绕著阿弥陀佛。譬如须弥山王，出于海面，明现照耀。而且清净安稳，宽广平正，没有杂秽和异形类。物质环境都是众宝所成，其中圣贤共住。
《注》
（１）（四众）比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
（２）（天龙八部）天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽。
（３）（须弥山王）须弥山高出众山，故称须弥山王。
（４）（异形类）‘异形类’指人道以外余道不同的身形。

阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜。踊跃作礼，以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀（１）。
《解》阿难及与会的大众们，见到阿弥陀佛和极乐世界，生大欢喜心。大众都踊跃的以最恭敬之礼，五体投地，称念南无阿弥陀佛。
《注》（１）（南无阿弥陀三藐三佛陀）就是南无阿弥陀佛。中文的意思是归依无量正等正觉。

诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。钟磬琴瑟，箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。诸佛国中，诸天人民，各持花香，来于虚空散作供养。
《解》三界诸天人民，乃至蜎飞蠕动等小动物，一切众生，见到佛光，所有一切疾苦莫不休止；一切忧虑、烦恼统统都得解脱。这时候就和诸佛菩萨一样，都能够慈心作善，欢喜快乐。钟、磬、琴、瑟、箜篌等等乐器，无须人工弹奏，自然发出交响的五音。十方诸佛世界里的诸天人民，也各持香花来到虚空中，对佛恭敬供养。

尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前。如净天眼，观一寻地。彼见此土，亦复如是。悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。
《解》此时极乐世界，距离我们有十万亿佛国土这么远。以佛的威神之力加持，就像面对面，如清净的天眼，观看一寻地这样清楚明了。极乐世界大众看我们这个世界，也是如此的明了。他们见释迦世尊以及在会的比丘众等，围绕听佛说法的状况。

【慈氏述见第三十九】

《解》这一品经，主要是说弥勒菩萨述说自己亲见的境界，为我们作证明，知道极乐世界依正庄严真实不虚。

尔时佛告阿难，及慈氏菩萨，汝见极乐世界，宫殿、楼阁、泉池、林树，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-28 14:40:44

具足微妙，清净庄严不。汝见欲界诸天，上至色究竟天（１），雨诸香华，遍佛刹不。阿难对曰，唯然（２）已见。
《解》这个时候，佛对阿难、弥勒以及在会的大众们说：你们都亲眼看见极乐世界的宫殿、楼阁、泉池、林树等一切景物，严净光丽，形色殊胜特别，穷微极妙，清净庄严吗？你们有没有看见欲界诸天，以及上至色究竟天的一切诸天天人，都在空中散百千香花，万种伎乐，供养阿弥陀佛，周遍极乐刹土呢？阿难非常恭敬的回答说：是的，世尊，您所讲的我们大众都见到了。
《注》
（１）（色究竟天）是色界十八天最顶的一层天。
（２）（唯然）这是表示非常恭敬回答：是的。‘唯’是表示答应词。‘然’是的。

汝闻阿弥陀佛大音（１）宣布一切世界，化众生不。阿难对曰，唯然已闻。
《解》世尊又问：你们听见阿弥陀佛说法的音声，周遍十方一切世界，教化众生没有？阿难回答说：是的，我们已听到了。
《注》（１）（大音）指佛陀说法音声，普及尽虚空遍法界，无处不闻；并能普度一切众生一生圆满成佛。

佛言汝见彼国净行之众（１），游处虚空，宫殿随身，无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟，住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不。慈氏白言，如佛所说，一一皆见。
《解》佛又说：你们看见极乐世界的菩萨们，游行于虚空，其所居的宫殿皆能随身，没有障碍。你们见到他们飞行遍至十方，供养诸佛吗？以及见到他们念佛相续不断吗？还有各种鸟类，住在虚空中发出种种声音，这些都是阿弥陀佛变化所作。你们全都看见了没有？弥勒菩萨代表与会大众回答说：是的，是的，就像世尊所说的一样，我们全都看到了。
《注》（１）（净行之众）是具足清净行持的大众。此指极乐世界的菩萨们。

佛告弥勒，彼国人民有胎生（１）者，汝复见不。弥勒白言，世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天（２），处于宫殿。又见众生，于莲华内结跏趺坐（３），自然化生。何因缘故，彼国人民，有胎生者，有化生者。
《解》佛告诉弥勒菩萨，西方极乐世界有胎生者，你们看见了没有？弥勒菩萨回答说：世尊，我看见极乐世界有住胎的人，如夜摩天人住在天上宫殿那样的快乐。又看见往生到极乐世界的人，都在莲花内结跏趺坐，自然化生。这是什么因缘，西方极乐世界的人有胎生的，有化生的呢？
《注》
（１）（胎生）在这里‘胎生’是比喻。说明因疑惑心而念佛往生到边地，在莲胎中，不能见佛闻法。不同我们这个世间的胎生。
（２）（夜摩天）是欲界第三层天。
（３）（跏趺坐）是盘腿而坐。表端身正心。

【边地疑城（１）第四十】

《解》这一品是说明，有一类念佛往生极乐世界者胎生的原因。从而劝导人们，深信切愿，莫生疑虑，一心求生净土。以免堕入边地疑城，导致五百岁中，不能见佛闻法，不得自在。
《注》（１）（疑城）以疑惑心念佛，往生到极乐世界边地七宝宫殿中，因此处为疑根未断的人所居，故称‘疑城’。

佛告慈氏，若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智（１），不思议智（２），不可称智（３），大乘广智（４），无等无伦，最上胜智（５），于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。
《解》世尊告诉弥勒菩萨，若有众生以疑惑心，虽也念佛不断，发愿求生净土。但是他们不明了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，对于这些如来果地上的圆满智慧，没有真正明了理解，心存怀疑。但这种人深信六道轮回是罪是苦，往生极乐世界是福是乐，因而乐修善本，发愿往生极乐世界。
《注》
（１）（不了佛智）不能相信、明了佛的智慧。此句是总说。
（２）（不思议智）佛的智慧深不可测，即成所作智。
（３）（不可称智）佛的智慧众多，不是言语所能尽述的，即妙观察智。
（４）（大乘广智）佛的智慧深广，能够穷尽一切法门，即平等性智。
（５）（无等无伦，最上胜智）佛的智慧至高无上，究竟圆满，无与伦比，此即大圆镜智。

复有众生，积集善根，希求佛智，普遍智，无等智，威德广大不思议智（１）。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生。
《解》又有一类众生，积集善根，希求佛的智慧、普遍智、无等智、威德广大不思议智。但是他们对自己没有信心，所以对于往生清净佛国，信愿不坚，依据不专。然而还能念佛相续不绝，以念佛的功德，结其善愿之力，仍然可以往生。
《注》（１）（普遍智）即前之大乘广智。（无等智）即前之无等无伦最上胜智。（威德广大不思议智）即前之不可称智与不思议智。

是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所，道止（１）佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。
《解》上面所说的两种有疑心的众生，一是因为对佛智有疑，一是对自己的善根有疑惑。所以他们虽然生到极乐世界，但不能参加阿弥陀佛的法会，也就是不能见佛闻法。生于佛国边地，七宝城中。这不是佛使他这样，完全是他自己心里所生的疑障。而生于边地，也是于宝莲花中自然化生，他们的饮食快乐，像忉利天人一样。
《注》（１）（道止）停留。

于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大。于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼，谓之胎生。
《解》他们在疑城中不能出离。所住的宫殿只在地上，不能随意大小。五百年之内，见不到佛，听不到佛说法，见不到九品往生的菩萨、声闻圣众。因他们心里有疑障，所以智慧很难开明，对经典的义理知道的很少。不能心开意解，生不起欢乐之心。因为以上的种种原因，才称他们为胎生。

若有众生，明信佛智，乃至胜智（１），断除疑惑。信己善根。作诸功德，至心回向。皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相，光明，智慧，功德，如诸菩萨，

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