净公上人阿弥陀佛四十八大愿讲记

wlxg20130220 · 发表于 2017-4-21 21:39:31

性德流露。由此可知，学佛，不管你学那个法门、那个宗派，修定非常重要。念佛或者是用《无量寿经》，用《阿弥陀经》，或者是用佛号，修一心不乱。《阿弥陀经》上讲的一心不乱，本经讲的就是修‘清净平等觉’。

凡是让我们的心不清净，不平等，都是魔障现前。我们六根接触外面境界，生欢喜心，欢喜魔来了；不高兴的时候，烦恼魔来了，贪魔来了，嗔魔来了，嫉妒魔来了，都是魔王。魔境一现前，一句佛号，魔就远离。只要佛号一提起，魔就没有了。佛号要不提起，魔愈来愈厉害，愈来愈凶，力量愈来愈大！你就免不了要造业，免不了受果报。

古德常说，修行人‘不怕念起，只怕觉迟’。念是妄念。妄念起来不怕，要觉。妄念起来了，第二念就觉。什么是觉？‘阿弥陀佛’。第二个念头就是‘阿弥陀佛’，把妄念伏住，把妄念打断。这是功夫，这是佛号念得得力。佛号如果控制不了妄念，就没有用处，念得再多也没有用，古人所谓的‘喊破喉咙也枉然’。功夫得力，佛号能把妄念打掉，所以清净心现前，清净心起作用就是智慧，就有‘辩才’。

学佛一定先断烦恼，断烦恼是定；再学法门，学法门是开智慧。我常常听到同修来讲真心话，就是自觉罪业太重，这一生有没有能力消除都没有把握。晓得事实真相，念佛决定消罪业，就要认真去念，要好好的去念。至于学法门就不必著急。这一生念佛的功夫成就了，利益得到了，烦恼轻，智慧长，可以学一点法门。如果妄想执著还是伏不住，就干脆死了学法门的心，现在不学，等到西方极乐世界再学。这一生只要这一句佛号把烦恼伏住就好，这是真智慧。妄想执著不断，你念一辈子佛，怕的是临命终时妄念又现前，往生就没有把握，那就非常可惜。不如把学法门的念头打断，往生见佛之后再学，这是好主意！

“善谈诸法秘要”，这是三十四‘善谈法要愿’。秘是深秘，凡夫、二乘、权教不容易体会的。‘要’是扼要，是精要。诸法秘要是指这一部《无量寿经》，就是这一句‘南无阿弥陀佛’。不容易！难信之法。难信之法，你能说得让人相信，这是‘善谈诸法秘要’。不是别的，这一句‘阿弥陀佛’是秘中之秘，禅中之禅，真中之真，圆中之圆。这都是隋唐时代的大德们所说的，此话是千真万确的事实。

“说经行道”。说经是言教，行道是身教。求生西方，不是光说，真的依教奉行，把经里所讲的都做到。

“语如钟声”，此是形容，这句含义非常深广。钟声传播得很远，能警惕人心，所以佛门的暮鼓晨钟，能提起人的警觉。这还是接著前面这一句来的，也就是说，无论你是说法、念佛，一一声中皆含无量的妙义，就像钟声远闻，听到声音的人，每个人的感受不一样。

唐张继的‘枫桥夜泊’，诗中的寒山寺钟声，看起来很容易懂，真正的意思，懂的人不多。所以中国诗词含蓄，含义很深。实在讲，也是无量义。欢喜的人读了，是一种喜悦的感受；有忧虑、有烦恼的人听到，触起他的愁肠，每个人感受不一样。所以你问他，这首诗有没有意思？它真的没有意思，但它又有无量义，每一个人看了，感受都不相同，就像清晨听钟声一样，每一个众生听到感受都不一样。这个地方是以此形容，佛经与佛号含无量义，能普遍觉悟九法界一切有情众生。

以上三愿也圆满成就，所以阿弥陀佛示现成佛。这三愿是总说，下面的愿文是别说。别说就是细说。

【经】我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。

这一段文有两愿，三十五是‘一生补处愿’，三十六是‘教化随意愿’。这两愿非常重要，紧接著前面所讲的‘光明慧辩、善谈法要’。“所有众生”是说所有众生，生到极乐世界都是菩萨。即使凡圣同居土，下下品往生也是菩萨，而且都是普贤菩萨，初信位的普贤菩萨、二信位的普贤菩萨，一直到等觉普贤菩萨。极乐世界是普贤菩萨的法界，平等法界，他们个个都圆解圆修，一地一切地。初信位就是等觉—彻后，等觉就是初信—彻前，彻前彻后才平等。否则怎么平等？因此，身皆不退，顿超阶次。菩萨阶位有没有？有！虽有，它是圆融的。《华严经》说，‘行布不碍圆融，圆融不碍行布’。行布是次第，从初信到等觉五十一个位次，像楼梯一样，它确实有阶梯。虽有，它是圆融的。好像坐电梯一样，阶梯一步也没有踏，他就上来了。有没有经过？都经过，一级也没有漏掉。西方极乐世界修行，就像坐电梯；其他世界修行，要爬楼梯。我们要好好的想一想，因此它能顿超圆证，这就是圆证。

“所有众生，生我国者，究竟必至一生补处”。‘究竟必至’四字是保证成佛。我常常跟同修们说，我决定往生西方极乐世界。有很多人问我，你怎么说得这么肯定，你有什么把握？我说，我已经拿到‘保证书’，阿弥陀佛发给我保证书了，我当然肯定。保证书在那里？就是‘究竟必至’，这是给你保证。你到了西方极乐世界，决定证得一生补处。一生补处是观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤菩萨，跟他们平等，你一定可以证得。一生证得，这就是‘一生补处愿’。所以，到西方极乐世界，没有一个不成佛的，这是当生成佛的法门，直捷稳当！怎么能怀疑？下文是第三十六愿‘教化随意’。

“除其本愿为众生故”。我们晓得，每一个人的意愿都不相同，这就是为什么人与人之间不容易相处。虽然同在一个道场，还是钩心斗角，还打架、争吵，意见不相同。菩萨的意愿也不相同，有的菩萨要赶快成佛，成了佛再度众生；有的菩萨说，‘众生太苦了，我先度众生，自己慢慢再成佛’。前一愿就是自己先赶快成佛，再度众生。这一愿就是先要度众生，然后再成佛，像地藏菩萨一样。地藏菩萨代表的就是先度众生，再成佛道。不能说那个好，那个不好。都好！可是，如果没有往生到西方极乐世界，你发愿先度众生再成佛，恐怕是众生度你，

wlxg20130220 · 发表于 2017-4-21 21:40:28

你永远度不了众生。所以，一定要先发愿往生西方极乐世界，到了西方极乐世界跟阿弥陀佛见个面，说明我要先去度众生，然后再成佛道；阿弥陀佛点点头，这一愿就圆满了。所以，到西方极乐世界，成佛太快了！

“被弘誓铠”，这是比喻。‘弘誓’就是四弘誓愿，四弘誓愿就像铠甲一样。就像打仗，装甲部队冲锋陷阵，‘铠甲’就是现在的装甲，可以冲锋陷阵，不畏敌人的炮火，取这个意思。就是说他很勇敢，可以到六道、到三途度众生，教化一切有情。这就是‘教化随意愿’。一切有情，上自等觉菩萨，下至地狱众生，九界有情都包含在这一句之中。假如我们往生，又急著要度众生，所以见到阿弥陀佛，打个转就回来，我们的见思烦恼没有断，居然就从极乐世界回来，这也是倒驾慈航。因为阿弥陀佛这一愿并没有说，你到极乐世界至少要居留多少时间才可以出去。没有这么说，所以跟阿弥陀佛打个招呼，马上就走也行！也不违背经文。这样度凡夫可以，度阿罗汉怎么办？阿罗汉、辟支佛这些大菩萨们，你怎么度？能！你也有本事，前面讲过‘善谈诸法秘要’。何况后面经文明白的开导，许多菩萨想听这个法门，没有机会，听不到。我们的烦恼虽然没断，比不上阿罗汉，可是我们会念佛。阿罗汉还不知道念佛法门，你劝他念佛，就是度他。

十方世界有许多等觉菩萨，还没有遇到这个法门，不能圆成佛道。你能把这个法门介绍给他，推荐给他，你就度他了。所以，其他的法门你讲不过他们，这个法门他讲不过你。这就是“教化一切有情”。‘一切’是九界众生，包括菩萨在内。你真有这种本事，到那个时候，你把这个法门介绍给大菩萨，你心里一点怀疑都没有。因为你是到西方极乐世界去过再回来的，一点都不假。那些大菩萨没到西方极乐世界去过，你已经去过再回来，决定不假。所以，极乐世界打个转，你就有本事度九法界一切有情众生。你们想想，这样度众生的能力，其他菩萨比不上！这也是极乐世界第一殊胜之处，不能为比的。

此是极乐菩萨倒驾慈航度众生的目标。最浅的目标是信，“皆发信心”。实在讲，菩萨有能力教九界一切有情对这个法门产生信心，当然第一是众生根熟，第二是弥陀威神加持，我们才有能力教他们听了之后生起信心，绝对不是自己有能力。即使听法相信了的这个人，也是他自己的善根成熟，十方一切诸佛如来的威神加持，他相信。由此可知，这里是无量因缘，无量功德，不可思议，不是单纯的事情，所以功德无不圆满。更进一步就是“修菩提行”。不但真信，真正发心，真正一心称念，求生净土，这就是修菩提行。正像经上所说的‘发菩提心，一向专念’。前面‘皆发信心’，可以说跟西方极乐世界结了善缘，金刚种子种在他阿赖耶识里，永远不坏。这是第二步功夫，修菩提行，他就决定往生，能发菩提心，一向专念。第三个层次最高，“行普贤道”。这还得了！普贤道是十大愿王，念佛人能修十大愿王，来念这一句‘阿弥陀佛’，他往生西方极乐世界必是上上品往生。要研究《华严经》，要听听《普贤行愿品》，才知道十大愿王怎么修法。所以，极乐菩萨倒驾慈航教化一切有情，有三个目标，第一是令信，第二是令行，第三是最殊胜的，令行普贤道。

“虽生他方世界，永离恶趣”，这是阿弥陀佛愿力加持。我们现在要问，假如我发愿要到地狱里去度众生，地狱我还要不要去？还是一样去。去怎么样？永离恶趣。虽去，没有恶受，就是‘永离’。在地狱没有苦受，在饿鬼、在畜生也没有苦受，‘身心俱不受’就是永离。离是真的，是真离，否则三恶道不就没有菩萨。三恶道一样有佛菩萨，凡夫在里面有苦受，佛菩萨在里面没有苦受。诸佛菩萨在人间，没有人间这些苦受。我们凡夫在人道里，很苦！尤其是现在，作人相当苦。菩萨在人道教化众生不苦，这是永离。所以，诸位千万不要错会了意思，以为三恶道里决定没有佛菩萨，因为他们都不去的，‘永离’。这是依文解义，三世佛都喊冤枉，你把他的意思错会了。所以，恶道里的佛菩萨很多。

他们在恶道里示现，或者是“说法”。无论是出家的身分，或者是在家的身分，甚至于外道的身分，应以什么身分说法，他就示现什么身分，像观世音菩萨三十二应。

“或乐听法”。这是示现作影响众。菩萨示现说法，没有人听，就不能度化众生。众生看这个人说法，听的人很多，他就来听。如果听的人寥寥无几，他从那里经过，心想大概没什么！所以有许多菩萨要示现作影响众，也就是来捧场的。一个是示现说法的，还有示现来捧场的。所以，我们听众之中也有许多是菩萨再来的，来捧场的。

“或现神足”。现神足是在必要的时候，通常很少示现神通的，非必要的时候，决定不用。古时候，现神通都是对国王大臣。菩萨对他们现神通，只要他们信服，一个命令、一个政策，就教全国人民都来学佛，提倡佛教。他有很大的影响力。如果对没有影响力的人，决定不用这个方法。所以，示现神通是在很特殊的状况才用。如果佛菩萨对我们凡夫都示现神通，这决定不是正法。

“随意修习”。无论示现修学什么样的法门，他的目的都是为了接引众生，诱导众生，念佛求生净土。“无不圆满”。众生接受佛菩萨的教导，都能用真诚之心，信乐求生，发心念佛，这才是真正圆满。即使用其他的法门，佛门常讲‘先以欲勾牵，后令入佛智’，先用其他的方法来诱导你，到最后把念佛求生净土的法门介绍给你，让你专修专学，往生不退成佛，才达到真正圆满。

【经】我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。

这一段文包括第三十七、三十八两愿。三十七是‘衣食自至愿’。特别在娑婆世界，无论古今中外，我们都感觉到生活相当的辛苦，衣食不容易。佛法里常说‘法轮未转食轮先’，如果生活不安定，对于修行会有很大的障碍。凡夫毕竟是凡夫，如果明天没得吃，要是说情绪心理毫不受影响，那是相当有功夫的人，

wlxg20130220 · 发表于 2017-4-21 21:43:25

身心境界都清净。不需要打扫、不需要整理，永远是那么样的整齐干净。

“光丽”。‘光’是光明，因为一切都是珍宝所成。我们这个世间的珍宝不会放光，光照到它，它有反射的光，自己本身不放光。西方极乐世界的珍宝，本身放光，宝是红色的就放红光，是蓝色的就放蓝光。它不但放光，还有香气，这很奇妙。而且它是柔软的，不像我们世间的珍宝是坚硬的，黄金有相当的硬度。西方极乐世界的黄金，薄得就像丝绸一样，可以做衣服穿的。七宝之体，都非常柔软。这是我们很难想像的光明、美丽、华丽。

“形色”，‘形’是形状；‘色’是色彩。形状与色彩种类繁杂，不可称量。“殊特”，‘殊’是殊胜；‘特’是很特别。不是这个世间所有的，也不是我们思惟想像能想得出来的。

“穷微极妙”，就是微妙到极处。这是前面经文所讲实际理体，相即不二，完全是性德变现的作用。

“无能称量”，‘称’是称说，‘量’是衡量、度量。不但我们凡夫没有能力称量，就是西方极乐世界的菩萨们（他们的神通道力，我们在经上看到几乎都是七地菩萨以上，这种智慧能力绝对不是声闻、缘觉可以相比的），他们也无能称量。

“其诸众生”，指西方极乐世界这些菩萨，具足七地以上的智慧与能力。

“虽具天眼”，他们的天眼洞视，尽虚空遍法界都没有障碍。如果有障碍，怎么能去供养十方诸佛？像前面愿文所说，他们具足天眼洞视、天耳彻听的能力。

“有能辨其形色，光相，名数及总宣说者，不取正觉”，这就说明七地以上的菩萨，都没有能力完全了解、完全明白。西方极乐世界的庄严到底有多少种、有多少数量、有多少形状、有多少光彩，说不出的。阿弥陀佛说，要是有人能说得出来，他就不成佛。现在他成佛了，说明七地以上的菩萨没有这个能力。所以，西方世界的确是唯佛与佛方能究竟，即使是等觉菩萨也不能完全彻底了解。

我们常常讲极乐世界依正庄严，到底庄严到什么程度，诸位读了这一段文就可以了解。这也给我们具体说明，像蕅益大师在《要解》里所说，这个法门、这个经典，只有十方诸佛才有能力宣扬流通，只有诸佛才彻底明了。九界有情，如果不是蒙弥陀威神加持，不但你不能说，也不能理解。我们今天能稍稍明白一点点，都是蒙弥陀威神、十方诸佛的加持。

【经】我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。

这一段是四十‘无量色树愿’。我们从这一愿来看，大概尽虚空遍法界一切诸佛刹土里的众生，对于树木花草都有喜爱之心，像我们一样。此事可以从弥陀本愿里去体会。他看了许多诸佛世界，看到大家都喜欢树木，所以西方极乐世界的树木花草，比起其他世界显得格外庄严。

他说“我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬”，这是讲树的高度。‘由旬’是长度的单位，古印度的‘由旬’有三种讲法，在古德注疏里说，一大由旬合中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。一小由旬就不得了，树有四十里高，大由旬八十里还得了，现在的飞机还不可能飞这样的高度。

树有多高？百千由旬。百由旬、千由旬，恐怕从我们地球到月亮还不止。西方极乐世界的大树，要是拿一棵来，可以从地球架一座桥到月亮，这不可思议。从这个地方，我们能体会西方极乐世界，土地面积大到不可思议。它是很大、很特殊的星球，绝对不是像我们这样一个小小的星球。或许有人要问，这么高的树，未免太大了。实在讲，西方极乐世界的人，人身高大，比例中这么高的树不算太大，跟我们这个世界的人看到几千年的神木差不多。阿弥陀佛的身相有多大？经上不是讲，‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’。阿弥陀佛面孔上，眉心里有两根毫毛卷在一起，像一个珠子一样，就有五座须弥山那么大。不晓得须弥山有多大，如果像喜马拉雅山，要是有五倍喜马拉雅山那么大，阿弥陀佛的面孔比地球大得太多了。我们这个世界的树在西方极乐世界，连最小草的高度都不够。人身大，若没有这么大的树，那就不成比例。

阿弥陀佛身相这么大，凡是往生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛身相都一样。你就能想像到极乐世界有多大！实在不可思议。我们的小世界（太阳系）里最大的星球就是太阳，太阳比地球大一百三十万倍，比起西方极乐世界差得太远。这些事实，现在科学家们相信。太阳在太空中不是一个大星球，是个中小型的星球。比太阳大的星球，现在发现很多。西方极乐世界这个星球，现在科学家还没发现，距离我们太远，有十万亿个佛国土。

一个佛国土假设是一个银河系，十万亿个银河系，现在科学家探测不到，距离太远。虽然这么远，在一刹那之间就可以到达，一弹指就可以到达，是乃奇妙不可思议！所以念佛人功夫成就，弥陀来接引他，不需要费很多时间就到达。一弹指顷，从这个世界往生到西方极乐世界。诸位听了这个距离不要以为太远，实在讲，比你家里到此地道场近得多。

“道场树高，四百万里”。道场就是阿弥陀佛说法的讲堂。讲堂周边的大树，比普通的树更高，更庄严，有四百万里。

“诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知”。诸菩萨就是往生西方极乐世界的大众，即使善根最劣，像下下品往生，见思烦恼一品也没断，生到西方极乐世界，对这些树木的庄严，也清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。这在西方世界是小事一桩！不要说别的，我们这个地球上，到底树木有多少种，我们不知道。如果我们院子里栽了几棵树，那当然很清楚，你天天看它！所以说善根劣者，也能清楚。

西方极乐世界的树很奇特，世尊在经上给我们介绍，这些树广博普照，因为树也是七宝所成。有一宝成就的，所以金树的根、干、枝叶、花果，都是金的。有二宝所成，有三四宝所成，有无量宝所成。‘七’是代表无量的意思，不是一个数字，有无量珍宝所成。树放光，也有香气，所以西方极乐世界称‘香光庄严’。所有一切物质都放光，人身体也放光，它不需要靠日月灯，它是光明世界，

wlxg20130220 · 发表于 2017-4-21 21:44:22

没有黑暗，大地都放光。这也就是世尊说的‘光无不照，香无不熏’，香光庄严，形色微妙。不但如此，一切万物都能随众生心，如众生之意。你怎么看美，它就现美的形状给你看，当然树也不例外。我喜欢看树是直的，他喜欢看弯曲的，树可以随众生心，自然生起变化。

不仅如此，树还出法音，随人所好，你喜欢听什么音声，就能听到树上有音声，天乐鸣空。音乐不希奇，树还说法。我们想听《无量寿经》，树就讲经说法，你在树下听得清清楚楚是讲《无量寿经》。你想听《华严经》，你所听的就是《华严经》。法音能随众生心，这些都是阿弥陀佛变化所作。西方世界众鸟说法，那些鸟也是阿弥陀佛变化所作的，变的是有情众生，为大家说法。树木是无情众生，也是阿弥陀佛变化所作的。由此可知，弥陀身是报身，树也是报身树，也是应化树。我们体会到这一层，就会连想到，原来整个极乐世界，无不是阿弥陀佛变化之土，也就是阿弥陀佛变化之身，‘身土不二’，对这句话于是才有稍稍体会。从前常听到‘身土不二’，总是解不开，不晓得什么是身土不二。现在明了了，一一庄严都是阿弥陀佛为了教化众生，善巧方便变化所作，真正不可思议。

众生见树闻香，听到法音，自然就开悟，自然就证果。这样的树，他方世界找不到。这边高大的树林，我们游览在森林中，确实悦目怡心，其他的利益就得不到。西方极乐世界这些宝树，能令我们破迷开悟，离苦得乐。西方极乐世界还有苦吗？我们生到西方世界时，见思烦恼没断，尘沙烦恼未断，无明没有断尽，等觉菩萨还有一分生相无明没有断尽。到了西方极乐世界，很快很容易就把这些烦恼断尽了。烦恼断尽，就能证得圆满的无上正等正觉。你仔细看看，确实在那里成佛容易，修行方便，十方诸佛世界无能为比。

【经】欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。

这是四十一‘树现佛刹愿’。下两句是总结。

【经】若不尔者。不取正觉。

这一段愿文尤其不可思议。世尊在当年为大家讲经说法的时候，本经里也说过，佛用神力把阿弥陀佛极乐世界，显现出来给与会的大众们看。佛灭度以后，后世的弟子、高僧大德们，有这样能力的就不多。隋唐的时候还有，宋以后就很少。这样不可思议的境界，现在科学发达，我们能体会到一些。像我们在家里，打开电视机，距离我们非常遥远的地方发生的事，画面我们也都看得清清楚楚。西方极乐世界这些宝树，就像电视机一样。电视机所收的范围很有限，地球上一般地区能收得到，别的星球就收不到。

西方极乐世界的宝树里，十方三世一切诸佛刹土都见得到。若有人要想看看台北景美华藏图书馆，现在讲经的场面，他们也能从树里行间看得清清楚楚，都现在树的画面上。过去、现在、未来都能展现，这不是此间电视机能做得到的。因此，你到了西方极乐世界，挂念你的家亲眷属，他们现在生活状况怎么样，你时时刻刻都看得到。即使他在六道轮转，他不认识你，你也认识他。他到那一道，眼前状况怎样，什么时候机缘成熟（就是你给他说法，他听得入耳，他能相信），你就可以随时化身为他说法，去度他。所以，真正想帮助家亲眷属，不到西方极乐世界就没有这个能力。一般人只是有这个愿，但是空愿，做不到。要想真正做到，决定要求生西方极乐世界；生到西方极乐世界，这种能力就具备。

不但我们今生父母眷属，我们还有过去世，还有过去世的过去世，无量劫来生生世世父母、家亲眷属，我们生到西方极乐世界就都明了。他们在那个世界，在那一道，全部都看到。西方极乐世界要不要去，应不应该去，值不值得去？如果不去，在这个世界修行，即使修成了地上菩萨，也未必有这样圆满殊胜的能力。这是事实！

愿文里说，“欲见诸佛净国庄严”。诸佛就是十方三世一切诸佛刹土，在宝树间都能见到。愿文讲的简单，世尊在经文里介绍得详细。‘树现佛刹’，就像《观无量寿佛经》，佛一共给我们讲十六观，第四观是宝树观。《观经》我们过去也讲过，第四观的经文有一段叙说得很清楚，他说‘此诸宝树，生诸妙华，涌生诸果’。由此可知，极乐世界的宝树，不但枝叶茂盛，有花有果。因为它是众宝所成，所以它有大光明。光明中化现出幢幡宝盖。幢幡宝盖数量很多，也是没有法子能算得清楚的。宝盖中就现出三千大千世界，一切佛事，十方国土，亦于中现。这里有两个意思，先讲‘现三千大千世界，一切佛事’，佛事是诸佛菩萨教化众生的状况，都从宝盖光明中显现出来。后面两句又是一个意思，是‘十方佛国，亦于中现’，范围就广了。

十方诸佛的刹土，每一尊佛的刹土都有十法界。极乐世界特别，它没有十法界，它只有一真法界，是纯菩萨的法界。其他诸佛刹土，跟释迦牟尼佛的教区大致相同，有十法界，有六道、有三途，在宝树幢幡罗网光明中都可以见到。不但能见到，我们记住前面的愿文，见到是属于天眼，你也能听到诸佛讲经说法，听得清清楚楚。像我们现在看电视一样，不但能看到，也听到声音。不但能听到佛菩萨为众生说法的法音，一切众生苦乐的音声，你也能听到。像人天的欢乐，三途的痛苦，都看得清清楚楚，听得明明白白。由此可见，极乐世界确实含摄一切佛刹，相即相入，不可思议，这是西方世界无比的庄严。所以才说，生西方净土，就是生一切诸佛刹土；见阿弥陀佛，就是见十方一切诸佛。在这个地方，我们又得到一次证实。何况西方世界的大众，他们的神通道力能随意遍至诸佛国土。这里是讲在宝树间见到的；真正诸佛刹土是想到就到。

有许多同修向往弥勒净土，因为弥勒菩萨是下一尊佛。释迦牟尼佛已经灭度了，将来弥勒菩萨要到我们这个世界来示现成佛，就有很多人希望弥勒菩萨将来成佛的时候，作他的大弟子，像释迦牟尼佛会中的舍利弗、目□连一样。不少人有这种愿望，因此他们一心一意求生弥勒净土，而忽略了西方净土。弥勒净土容不容易往生？相当不容易，要想往生弥勒净土必要修定，经上讲，

wlxg20130220 · 发表于 2017-4-21 21:45:19

要修‘唯心识定’。因为弥勒菩萨是唯识专家，他是法相唯识宗的始祖。唯心识定要修‘五重唯识观’，就是这个定有五个层次，由浅而深，你能修成了才有资格往生兜率内院。如果修不成，就去不了。

从前师子觉菩萨、无著、天亲，是非常好的同参道友，都是修弥勒净土的。三个人有一个约定，那一个人先往生，生到那边去，回来报个信。师子觉先往生，去了很多年音讯都没有，没回来报讯。以后天亲菩萨往生，过了三年，回来给无著菩萨报个讯，他生到兜率内院。无著菩萨就问他：‘你怎么去了三年才回来报讯，怎么这么久？’他说天上的时间长，我不过到弥勒菩萨面前打个转就回来，那里晓得这个世间就三年了。在他那里才几分钟而已，很快就回来报讯。他就问师子觉到那里去了？天亲说：‘他生到兜率天，在外院遇到许多天女，他已经被迷了，没到内院去，在外院享乐。’诸位想想看，以师子觉的修行功夫，从外院到内院，在外院就堕落，可见不容易！没有往生净土稳当。这就是说，你有没有能力经得起诱惑。我们人间的美女不算美，天女可了不得，你有能力不受迷惑吗？一受迷惑又搞三途六道，这多可怕！

西方极乐世界殊胜，到底殊胜在那里，只要仔细去想想，你就会明了。往生西方极乐世界，既然就是生一切诸佛刹土，难道兜率内院弥勒菩萨还除外吗？当然也在其中。何况这一部经后半部是弥勒菩萨当机，弥勒与西方净土的关系，从这一部经上，我们可以清楚明白的看出来。阿弥陀佛在极乐世界说法，弥勒菩萨天天去听讲，从来不缺席的。你要是生到西方极乐世界，看到弥勒菩萨跟你坐在一排，你跟他说，下课后我到你那里去玩玩吧！弥勒菩萨一定很欢迎，就带你去兜率内院参观游览；你跟他是同学。如果你求生兜率内院，你是他的学生，他是你老师。你看，他的辈分高你一辈。所以，要想见弥勒菩萨、亲近弥勒佛，要想参访兜率内院，有近路，你们晓不晓得，近路就是念阿弥陀佛，往生极乐世界。这是近路，不必修唯心识定，那很麻烦，不太容易修成功。就是修成了，要是通过外院，如果像师子觉那样就完了，这多可怕！

诸位要把这个事实真相搞清楚，对于西方世界的殊胜庄严，要了解它殊胜在那里。庄严并不仅仅是依报正报的庄严，有能力遍供诸佛，有能力度一切众生，这才是真正的庄严。我们到西方极乐世界去，如果存著一个享乐的心理—西方极乐世界太好了，七宝宫殿，琉璃世界，黄金为地，真是享乐！有这样的心态，不能往生。要晓得，西方世界是一所佛教大学，是十方诸佛菩萨共同办的学校，不过是请阿弥陀佛当校长而已。里面的主办人，董事会的成员，就是十方诸佛如来。所以，没有一尊佛不介绍一切众生往生西方极乐世界。生到那个世界，你的道业才能在一生中圆满成就，比你自己在他方世界修学要稳当得多，要快速得多。道理在此。

这一部经、念佛法门，乃是十方一切诸佛普遍为一切众生宣扬的经典，普遍劝勉一切众生‘发菩提心，一向专念’的法门。我们果然能相信，能依教奉行，不仅是世尊第一弟子（这是本经上所讲的），也是十方三世一切如来的第一弟子。这个事实真相，正是夏莲老所说的‘万亿人中一二知’。几个人晓得？你今天知道，明白了，你才晓得自己是多么幸运！万亿人中一二知，我居然就是那一二之数，所以要珍惜，决定不能自暴自弃，要把握这一生最好的机缘，决定成就圆满菩提。决定成就的方法很简单，就是‘发菩提心，一向专念’。发菩提心就是真正发愿求生净土。这一生中，我什么都不要，就要西方极乐世界，什么都不求，只求见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。

怎样修？就是专念这一句‘阿弥陀佛’，决定不怀疑、不夹杂、不间断。像大势至菩萨所说的‘净念相继’，一句佛号，贯彻始终，这就成功了。印光大师是我们净宗最近一代的祖师，传说他是大势至菩萨再来的。我们仔细想想他一生的行持，真的很像大势至菩萨。他老人家亲自写了一幅《大势至菩萨圆通章》经文，常常看看，常常念念。这一章经文，就是净宗的心经。不但是净宗的心经，我也曾经说过，它是释迦牟尼佛一代时教，四十九年所说的心经，也就是《大藏经》的心经，真正不可思议。《般若心经》是般若部的心经，不是整个《大藏经》的心经。净宗的心经，等于是《大藏经》的心经，也可以说是十方三世一切诸佛如来所说一切法门的心经。印祖亲笔所写的《圆通章》的原本，也在我们道场。这因缘非常的希有，希望同修们多多读诵，依教奉行。

【经】我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。

这是四十二‘彻照十方愿’。前面从第十八愿到第二十七愿，都是说他方众生闻阿弥陀佛的名号，所得到的种种利益。此处说明见到西方世界依报的庄严，道心自然而生，比前面说的更殊胜。所以，四十八愿确实是后后胜于前前。前一句说明阿弥陀佛国土的广大。广大到什么程度，诸位看了前面的三十九愿就明了。三十九愿里所说的西方极乐世界的形色、光相、名数，极乐的菩萨都不能完全明了，也没有办法宣说，只说极乐世界的一部分。此地是讲全体。部分已经不可思议，何况全体！所以我们能想像得到，它确实不可思议。

‘广’是广大，‘严’是庄严，‘净’是洁净。广大庄严就是我们今天所谓的‘美好’。那个环境里，丝毫的缺陷都找不出来，是尽善尽美。在我们这个世界，尽善尽美是我们向往的，它是理想中的，其实没有办法做到。不但我们地球上没有，就是佛经讲的欲界天、色界天、无色界天，缺陷很多，庄严当然比不上西方极乐世界。

洁净是指没有染污。染污不仅仅是环境，更重要的是心理。我们今天讲的是精神。精神的染污，思想的染污，见解的染污，一般人常常疏忽了。我们被严重染污，但是自己不能觉察。环境上的染污很容易觉察，心地染污不容易觉察。正如同我们脸上肮脏，照照镜子马上晓得，

wlxg20130220 · 发表于 2017-4-21 21:48:09

但是要记住‘一门深入’。因为一门才容易得定，二门就差一点，三门、四门得定的机会愈来愈渺茫。只要心清净，心清净就是定。定心没有分别，没有界限，所以广大无边。佛心、菩萨心就是没有分别执著，所以心和尽虚空遍法界相应。我们起心动念有分别、有执著，所以心量很小，不能容忍。我们很不容易觉察自己的过失，别人的过失很容易看出来。自己的看不出来，原因在什么地方？处处六根往外面跑，不晓得往内，总觉得别人的不是，没有回过头来看看自己是不是。能回光返照，这个人就是觉悟的人。

别人不能接受我，不能容纳我，好像人家都瞧不起我，贡高我慢。殊不知回光一返照，原来自己跟他没有两样，但是并不觉得自己没有把别人看在眼里，反而说人家没把我看在眼里。诸位要冷静去想想，你就会知道。所以会修行的人，像《华严经》的末会（末会是证，行之后就是证）善财童子五十三参，善财童子怎么样学习？拿六尘境界当一面镜子照自己，所以他一生圆满成功。看别人想自己，看外面境界想自己，回光返照，照自己！他没有别的本事，本事就在此。

我们的心往外跑，不知道回来。一部《楞严经》教我们修行的秘诀，就是回头。所以，佛门一般寺院的山门，背后常常写著「回头是岸’。几个人肯回头？那一句话的用意很深！在那里回头？念念回头。眼从色尘回头，耳从声尘回头，鼻从香尘回头，舌从味尘回头，六根接触六尘境界，要知道回头，不可以随尘流转，那就麻烦，就是凡夫。

圣人没有别的能力，就是知道回头，念念回头。这一回头，楞严二十五圆通虽然末后特别强调‘观世音菩萨返闻闻自性’，你仔细看看，那一位菩萨不是用这个原理原则，只是用的方法不一样。返闻寻根，要转过来！转过来，心就清净，转过来就得定。

信心清净，庄严佛土。回向偈里‘庄严佛净土’，用什么庄严？香花不能庄严，幢幡不能庄严，那都是假的。清净心庄严，往生西方极乐世界条件如是！所以经上讲的，我们能信得过。不是普通条件去的，一念清净，一念净信，只要这一念就行了。要在什么时候？在往生的时候，那一念非常可贵，就好像我们开保险柜对号码锁一样，一下对中了就打开，那是相应。在临命终那一刹那，一下相应，就得往生。

因为在临命终那一念，我们没有把握会不会相应，会不会清净，所以平时要训练。平时念佛就是训练，训练到平时也清净，这个人就有把握。一生训练没有修到心定，没有修到清净，那就真的要看缘分。临命终时，头脑很清楚，有同修道友帮你助念。助念是提醒你，所以助念的功德利益最大。关键的时候提醒他，他一下觉悟过来，身心世界一切放下，一句阿弥陀佛求生净土，这一念相应，他就往生。

人在临命终时，最好家亲眷属都隔离，不要让他看见。看见了，亲情难舍。一念舍不得，那个亲人我还没看见，就难了。心不清净，就不能往生，念一辈子佛也不能往生，因为临终那一念不清净。这是关键的时候。

西方极乐世界依正庄严，我们可以相信。从理上来推想不是虚妄的，但是它的清净纯度，我们无法想像。

“光莹如镜”，这一句是形容它清净的纯度，清净像一面镜子一样。这是讲依报，就是我们今天讲的山河大地。一切万物放光，光明“彻照十方无量无数，不可思议，诸佛世界”，这个光明照得太远。这一句我们也能相信。在今天科学的领域之中，太阳的光很强，但它确实是有距离的。太阳系里面，从海王星、冥王星看到的太阳，只像一颗比较亮的星星一样，因为距离太远了。极乐世界一切万物的光明，都能遍照十方世界。说老实话，科学家不信，因为找不到证据，特别是在物理学上找不到。没有依据，大概是赞叹的吧！科学家当然找不到，因为它不是物质，在物理上找不到。它是什么？心性的光明，这是科学家没有办法探测到的本性光明。本性是遍法界的，性德之光当然也是遍法界的。

怎么晓得西方世界是性德之光？佛在大经上跟我们说过，‘依报随著正报转’。西方极乐世界的人是正报，心地清净。清净心就是真心，就是本性，所以他居住的环境，也是性德变现。这个理论，我们在大乘经里常常读到，是有理论、事实作根据的，所以光明遍照法界。

法界里无量无边诸佛刹土，不但照，还‘彻照’。彻照是没有障碍。太阳光虽然照，是普照，不是彻照。我们盖房子，在房子里就照不到了，所以不是彻照。这是指依报光明之德用，也就是自性的德用。

“诸佛世界，众生睹者”，十方三世一切诸佛刹土里的所有众生，只要见到佛光，就“生希有心”。‘希有心’简单的说就是‘道心’。如果说得更具体一点，对于西方极乐世界生起向往之心、羡慕之心。换句话说，启发他发愿求生极乐世界，这是佛用光明来接引。

西方世界的光明不可思议，经上常常读的‘光中化佛无数亿’，佛又说法。这些说法者是不是极乐世界的‘光中化佛’？当然是的。依中现正，正中现依，是事事无碍的境界。像前面讲的行树，在《观无量寿佛经》讲得很详细。宝树放光，光中现佛刹，刹中又现佛菩萨，佛菩萨说法，佛说法，菩萨围绕，是光中所现的。本师释迦牟尼佛，是不是这光中所现的？世尊给我们说的这些经典，是不是光中所现的？不可以说不是，因为理上讲完全能符合，所以诸佛的光明，有缘的人就见到。

缘深的人见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，那的确是光中化佛。不但在中国历代有人见到，我们在传记里看到，像净宗初祖慧远大师，一生就三次见到西方极乐世界。历代念佛人，在家、出家，见到这个瑞相的很多。今人也有不少见到的，有人见到阿弥陀佛，有人见到宝树莲花，都是同修来告诉我，绝对不是妄语。见到之后信心增长，这是善根。我们没见到，并不是佛光没有彻照我们的身心。佛光的确彻照，可惜我们自己本身有障碍，一天到晚胡思乱想，所以心不清净。心清净就见到，感应道交。见到了怎么样？你也不要喜欢，一喜欢就著魔了，要‘见如不见，若无其事’。知道这是事实，增长信心，

wlxg20130220 · 发表于 2017-4-21 21:49:07

努力念佛就对了，不必到处去宣扬。到处宣扬，你已经著魔。这是一类。

第二类，佛的形像就是光明。我们供养阿弥陀佛，供养观音菩萨，无论是铸造的像，雕刻的像，彩画的像，也都是光明。《无量寿经》、《阿弥陀经》，净土五经，乃至于古德对于净宗经典阐扬的文字，也是佛光。像现在录音带、录影带的流通，也不例外。这些都是西方世界依正光明彻照十方。众生有缘，遇到佛像，遇到经典，遇到讲席（像讲经，你听了之后心里能生欢喜），都是佛光彻照。接触之后，‘生希有心’。

要不读《华严》，很难体会西方净土，因为它确确实实是不可思议境界，与《华严经》上所说的‘大小相容，广狭自在，一毛一尘（‘毛’是正报最小的，譬如身上寒毛；微尘是依报最小的），悉皆彻照十方’，是一样的不思议境界。所以，众生真正见到了，善恶业缘无不消除。

过去灌顶法师说，众生的业习障重，所有一切法门消不了的重罪，念这句‘阿弥陀佛’能消。我们相不相信？你要把《无量寿经》，《阿弥陀经》莲池、蕅益大师的注疏，细细去念念，就相信了。因为‘一念相应一念佛’，佛心那里还会有业障？‘一念相应一念生’，净土里没有业障，没有染污，关键是要念得相应。我们就要问，什么是相应？这也讲得很多，最简单的是与清净心相应，与清净愿相应，与清净行相应。自己的心，就是信心，信愿行都清净，也就是说，信、愿、行里都没有夹杂，没有疑惑。这是跟大家讲得最简单，最扼要。这样念佛，这样修行，功夫就得力了，这才是‘生希有心’。心里就包括了愿行。

“若不尔者，不取正觉”。阿弥陀佛这一愿也圆满实现了。

【经】我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。

这是四十三‘宝香普熏愿’。合上面的一愿，就是香光普摄十方众生，跟大势至菩萨在《楞严经念佛圆通章》上讲的完全相同，所以念佛人居住的精舍，常常用‘香光庄严’。你看到‘香光庄严’，就知道一定是念佛修净土的。香光是从这一愿说，也是从《楞严经大势至圆通章》来的。前面说‘光摄’十方众生，这里是‘香摄’。在佛门，我们供佛决定少不了香、光。

我们供养佛像，供养灯烛，这是光；燃香是香。说实在话，‘念佛法门’确实古德讲得没错，无量法门殊途同归，最后都归净土。因为香光天天在摄受一切众生。浅而言之，‘光’代表心地正大光明，代表燃烧自己，照耀别人。能牺牲自己，令别人得到帮助。特别像油灯、蜡烛，放光照别人，烧到最后，自身就烧尽了。这是教我们学习舍己为人，表这个意思。现在用电灯，当然电还在消耗，不太容易看见。最容易看见的是蜡烛，因为它烧的时间短。这给我们一个很大的启示，学佛的人应该如此，要能牺牲自己。

光代表慧，香代表信，代表戒，所以是戒定真香。六祖大师在《坛经》里讲‘五分法身香’，香代表戒、代表定、代表慧、代表解脱、代表解脱知见。它表这么多法。

我们燃香或者闻到香，就要想到我们修行人修什么？修五分法身，就是修戒、定、慧、解脱、解脱知见。因此你要知道，燃灯、烧香不是照佛菩萨的，也不是给他们闻的，是提醒我们自己修学，就怕忘掉。中断了，你的功夫就不能相续。时时刻刻用种种方法来提醒自己。因此佛门里所有一切设施，就是一个单纯的目标，提醒自己不要迷、不要邪、不要染污。作用在此。

这段是讲西方极乐世界，不但所有一切物质都放光，因为它是性德，它还有香气。我们这个世间的珍宝，金、银、おか、玛瑙，宝物有光彩，但是光彩不是自己发的，是由光照到它反射出来的。西方极乐世界的众宝，本身放光。我们这边的宝没有香气；西方极乐世界的宝放香气，真正不可思议。光是性德，香也是性德。

我们自己三天不洗澡，身上放臭气。臭气怎么来的？臭气是业障，是贪、嗔、痴的味道。你们都不晓得贪、嗔、痴、慢、疑是烦恼。烦恼是什么味道？你有几天不洗澡，闻闻，烦恼的味道就闻到了。所以，香气是本性觉悟所放的。臭气是本性迷了以后，香的变成臭气。其实香臭不二，怎么转变的？就是迷悟转变的。那么极乐世界的环境，我们就能理解。

“下从地际”是从地层的里面，不是地面。这就说得很深，因为西方世界，地是透明的琉璃之地，地下面都看得清清楚楚。

“上至虚空、宫殿”。宫殿有在地面上的，有在虚空中的，《观经》像这些事讲得很详细，讲得很多。“楼观、池流”，七宝池、八功德水，“华树”更不必说，这是列举几种。

“国土所有一切万物”，这一句总括所有的依报物象。

“皆以无量宝香合成”，刚才说过了，这是性德宝香，“其香普熏十方世界”。如同前面光明一样，光明彻照，宝香也普熏，这是弥陀本愿所现的。本愿在那里？就是这一愿。他发愿，如果不是这样，他就不取正觉。他现在成佛，这一愿兑现、圆满了。虽然是愿，实在讲，只是个缘而已，他的正因是真如本性的性德，藉弥陀之愿显现出来。这种香有没有人闻过？在我想像当中，我们在座的同修，一定就有不少人有过这样的经验。特别是在初学，你对这个法门似信未信，常常会有一些奇怪的香气闻到。我自己就有这个经验。

那时候刚刚接触佛教，看佛经。民国四十二年的台湾社会跟现在不一样，没有这么多人，也没有这么多房子。我居住的房子，距离一般人家至少一里路以外。人家家里烧香，一里之外会闻到，不太可能。我在读经的时候，会闻到异香，有的时候闻到檀香。我自己没有烧香，附近没有人烧香。在最初两年中，这样的现象至少有十次以上，不是偶然的，而且时间都很长，有好几分钟。那个时候我不知道，就觉得很奇怪，怎么看佛经有这事情发生，看别的东西都没有这事。以后跟忏云法师，忏云法师问我，‘你学佛这么久，有没有遇到一些奇奇怪怪的事情？’我一想，这事情很奇怪，就告诉他。他告诉我，一般的说法，

wlxg20130220 · 发表于 2017-4-21 21:50:05

是你在读经或者在看经的时候，有天人从这个地方经过，他看到很喜欢，合掌停住；他要不停，你闻不到他身上的香气。他在这里停了一下，你就闻到香气。当时忏云法师这样解释，现在我们明了，那是一种可能。

根据经上所讲的弥陀本愿，极乐世界的宝香感应比见光的感应容易，因为鼻根的范围比眼根广大。眼睛看前面不能看后面。鼻子是闻前面也闻后面；后面有什么气味，也闻得到。所以讲圆通，鼻根要比眼根圆满。《楞严经》上讲眼根的功德只有八百，鼻根的功德有一千二百，是圆满的。眼只能看这一面，顶多侧面看一点，后面就看不到。因此，闻到宝香的机会，一定就比见佛光的机会多。这是我自己的经历，也有不少同修，有这种经历。

几年前在美国，我在别州讲经，达拉斯有几位同修，晚上在陈大川居士家中院子里谈佛法。院子很大，院子里种了很多花，也种了很多菜，也有很多瓜果。夜很深，大概将近十一点（美国夏天日落很晚，九点钟天还是亮的，所以晚上都睡得晚，都在十一点钟以后），忽然大家都闻到有一股异香，不知道是什么香，闻所未闻。隔了两天他们打电话告诉我，说出这回事，当时在座的人皆闻到，而且时间很长。

宝香普熏十方世界，“众生闻者，皆修佛行”。香光庄严极显事事无碍的法界，这是对于修学，帮助我们增长信心。当然一是弥陀本愿，我们在此看到的。除弥陀本愿之外，还有十方诸佛的愿力，诸佛冥冥之中加持为你作助缘，再就是自己的善根福德。如果自己善根福德不能现前，弥陀的愿力、诸佛的加持也达不到，所以本身的善根、福德很重要。善根、福德不是一生修的，是生生世世修积的。我们读这部经才真正明了，照本经所讲的，一个念佛人是无量劫来所修积的善根，真正不可思议。

我们在经上明白的看出来，阿阇王子与五百长者，过去生中曾经供养四百亿佛，对这个法门还不相信，听到之后还不能立即发愿求生净土。由此可知，你今天听到这个法门，欢喜信受，发愿往生，你的善根福德决定超过阿阇王子。阿阇王子听了此经，只发了一个愿，希望自己将来成佛也像阿弥陀佛一样，并没有求往生。因此，真正发愿求生净土的人，我们的确要尊敬他，不能轻视。即使他这一生再愚痴，甚至造作再重的业障，都不敢轻视，可能他往生成佛在我之前。

信心增长，愿心增长，当然就‘修佛行’。要特别注意这三个字‘修佛行’。为什么叫大家注意这三个字？十法界除佛之外，九界有情众生，起心动念，一切造作，都称为‘行为’。九界众生的差别是怎么来的？行上有差别，所以才有九法界。自性里没有差别。一切众生造作的身、语、意三业，差别不同。此处不能细说，实在讲，一部《大藏经》也不过就是说明这桩事而已。我们只能在十法界，采取‘心行’最重要的，也就是成佛第一个因素是什么，我们先求了解此事。

其实每一个法界，‘心行’都是无量无边。无量无边中那一个最重要？譬如，前面我们讲西方极乐世界阿弥陀佛，‘阿弥陀’译作‘无量’，无量里那一个最重要？‘无量寿’顶重要。若没有寿命，所有一切无量岂不都落空了！我们找到一个最重要的，然后看十法界，才晓得怎么取舍。

我们从底下看，众生怎么会堕地狱？因素当然很多，最重要的一个因素是嗔恚。嗔恚堕地狱。嗔恚是堕地狱最重要的一个条件。你要是没有嗔恚心，造再多的恶业不会堕地狱。悭贪堕饿鬼。‘悭’是吝啬。贪欲、吝啬是饿鬼道的第一个因素。愚痴堕畜生。愚痴是什么？真妄、邪正、是非、善恶分不清楚，都搞颠倒，这就是愚痴，堕畜生道。

持五戒得人身，生人道。得人身第一个因素是守五戒。在儒家讲，就是五常：‘仁、义、礼、智、信’。修这五条得人身；修十善升天。二十八层天里面，最重要的是十善业。十善业里有上中下三品，你所修学的，决定升天层次的高低。修十善是升天。证得阿罗汉，修行第一个因素是修‘四谛法’。辟支佛的因素是‘十二因缘’；修十二因缘证辟支佛果位。菩萨的第一个因是修‘六度’。

佛是什么？佛是‘清净平等’。所以，本经经题‘清净平等觉’是‘佛行’。你要是能在日常生活中，处世待人接物，起心动念处修清净，修平等，修觉而不迷，这是修佛行，于是就明白这一愿讲的是什么。

十方众生见到佛光，闻到宝香，修什么？依照《无量寿经》，发愿求生净土。经上告诉我们，‘发菩提心，一向专念’就是修佛行。可是你要晓得这一句‘阿弥陀佛’，要怎样念法？要用清净平等觉心去念，念成自己的清净平等觉，这就对了，就决定往生。换句话说，你把弥陀在经典上所讲的教训都学到了，你与阿弥陀佛信、愿、解、行都相应，那有不往生的道理！所以‘皆修佛行’这一句，我们要特别重视。

说老实话，我们今天也见到光，也闻到香，但是你是不是真的闻到。我为什么说这话？闻到之后还不修，闻也等于没有闻。闻到之后自己真正觉悟，觉悟就是真修。三恶道我们不想去，决定不造贪嗔痴；人天不值得留恋。想来想去，十法界还是成佛好，要直接修成佛之行。成佛之行就在这一部经；这一部经就是教我们成佛之行。

后面五愿是对十方菩萨说的。十方菩萨在各处度化众生，他们应该如何修这个法门，帮助他们顺利度化众生，可见弥陀四十八愿实在是圆满周到。到这个地方，四十三愿完全是佛度六道众生，是以度我们凡夫为主。末后五愿，才是度十方菩萨的。所以，度六道讲了四十三愿，度菩萨只讲五愿。你就晓得阿弥陀佛四十八愿是以什么为主？是以度六道众生为主。我们六道凡夫，不能辜负阿弥陀佛。

【经】我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。

这是第四十四‘普等三昧愿’、四十五‘定中供佛愿’。前面四十三愿是阿弥陀佛在因地里，为普度十方六道众生而发的。从四十四以后到四十八这五愿，

wlxg20130220 · 发表于 2017-4-21 21:53:03

‘清净’重要！

由此可知，凡是妨害我们清净心的，就是魔障。‘魔’是折磨，‘障’是障碍，折磨我们、障碍我们。折磨什么？障碍什么？就是清净心。凡是对心地清净有障碍，有折磨的，都是魔境现前。魔不在外。外面的境界无论是顺逆，如果我不动心，外面境界都是佛境界；如果自己起心动念，外面境界都是魔境界。这个诸位要知道，不要以为外面那些恶人、冤家债主天天来找我麻烦，欺侮我、污辱我，这是我的魔障。殊不知除这些之外，一切顺境里，你欢喜的、爱慕的，还是魔障。

念佛人见到佛现前，见到莲花，欢喜得不得了，那是著魔，因为清净心没有了，平等心没有了。所以，经题上用三个名词，这三个名词显示出圆满的修德。什么是清净？平等是清净；什么是平等？觉就平等；什么是觉？清净就是觉。‘一即是三，三即是一’，那就是佛境。我们念佛要念到这个标准，才能往生西方，证无量寿。无量寿是我们所求的果报。所以，要离一切染浊，从心地里念。外境无论是顺境、逆境，我们要随缘。历事炼心！顺境里不起贪爱之心，逆境里不起嗔恚之心，就在境界里炼清净心，炼平等心。

清净、平等、觉，在那里修？在一切人事环境里修学。用什么方法修学？用这一句佛号，当境界现前，我们起心动念的时候，一个念头起来，第二个念头就是‘阿弥陀佛’。阿弥陀佛，就平等。不管顺境逆境，第一个念头起来是妄念，第二个念头‘阿弥陀佛’，就恢复到‘阿弥陀佛’。这就好了！古德讲，‘不怕念起，只怕觉迟’。‘念’是无始劫的烦恼习气，当然有。如果没有，你就成佛了，你还修什么！我们是凡夫，所以起心动念是必然，一点都不奇怪。修行人就是念头转得快，第二个念头就转成‘阿弥陀佛’，第三是‘阿弥陀佛’，第四是‘阿弥陀佛’。‘阿弥陀佛’这个念头念念相续，不能让烦恼的念头念念相续，这要知道。

学佛相当不容易，一定要有真正的智慧。智慧跟世间聪明不一样，不可以把世智辩聪当作智慧，那就认错了。智慧是什么？真正认识这个法门，真正能辨别利害得失，十法界里，利益最殊胜的是成佛，害最深的是三恶道。你能认清楚，就能避免三恶道。在这一生中，有机会教你作佛、作菩萨，你在这事上，下了决定，这是智慧。千万不能有个妄念：‘我知道成佛之道，我让你们去修习，我帮助你们。我不入地狱，谁入地狱？’话说得很好听，我要作地藏菩萨，地藏菩萨那么容易作吗？地藏是诸佛的老师，他不是凡夫。佛陀在世的时候，提婆达多、六群比丘（你们到经上去看《提婆达多品》）皆是古佛再来示现的，不是真的。

‘一佛出世，千佛拥护’。释迦牟尼佛要唱这一台戏，当然有人唱忠臣，也有人唱奸臣，这是一定的道理。到后台去看看，唱奸臣的是他的老师；他的师父不是普通人，我们学不来的。我们要知道，所以要把这些事情搞清楚、搞明白，才能有最妥善的取舍。这是智慧，不是世智辩聪所能做得到的。

什么是‘解脱’？我们今天常常讲，不自由、不自在。大家天天打旗号要争自由，要争民主。今天社会这样混乱，就是大家对于自由民主的概念搞不清楚，以为民主了，我当然可以作主，你也可以作主，不打架怎么行？当然要打架。打架是很正常的事情，打到最后还是不民主。因为弱的要听强的话，还是强权作主。这些就像许许多多的绳索捆绑我们，真的不自在、不自由。佛把这些归纳成两大类。

第一、是烦恼。第二、有所知。这两条绳子把你捆起来，你不自在。解脱是把这两条绳子解开，你就脱离了。解开的是你错误的思想见解，贪、嗔、痴、慢、烦恼，把这些东西解开。脱的是什么？永脱生死轮回。六道生死轮回从那里来的？就是这些东西造成的。所以，见思烦恼一断，见惑就是见解错误，思惑就是思想错误，这些东西解开，六道就没有，永远脱离了。‘解脱’是这个意思。佛门里常说的‘了生死，出三界，脱轮回’，就是这个意思。

这一句在此地，也许同修们要问，菩萨不是已经脱离生死轮回，还有这些果报吗？有，大小菩萨都有。系缚有界内、界外。界内是讲六道，是对于小菩萨而言，经上常讲权教菩萨。权教菩萨没有离开六道，换句话说，他还没有办法超越六道轮回。实教是真实的，他们超越了。实教虽然超越六道轮回，他还没有证得圆满法身，所以他还有微细的系缚。这个微细的系缚就是四十一品无明。要把四十一品无明破尽，他就圆成佛道，证无上正等正觉。由此可知，从初发心一直到等觉，这个结是慢慢的解，也慢慢的破。到等觉菩萨把最后一品无明解脱，圆满成佛，再没系缚可解了。我们要知道，这个果德也贯彻到无上菩提。

“普等三昧”。菩萨在十方世界，他发的心比我们一般人发的心要大。凡夫能动念度自己就很难得，菩萨发愿不但要度自己，还要普度一切众生。如果菩萨发愿，我要普度众生，不度自己，给各位说，那是魔发的愿，不是菩萨。菩萨跟魔从这个地方能区别。菩萨一定自利利他，利他即是自利。必须要辨别清楚，不能有丝毫的差错。所谓差之毫厘，失之千里，很可怕！菩萨度众生，有没有误众生？有的，或是初发心的菩萨，道行功力都不够，所以菩萨常常退转。因此，他也免不了误众生。

像医生治病，有的时候把人害死；法官判案子，有的时候也冤枉好人。这是难免！总是愈小心、愈慎重愈好。自古至今，一个法官在一生判案中没有冤枉一个人的，没有人敢讲。大夫给人治病，一生当中所治的病人，完全都没有过失，也没有一个大夫敢说这话。菩萨度众生，亦复如是。到什么时候才不会疑误众生？见性就不会。明心见性的菩萨，就不是权教，称为‘实教菩萨’。见性的菩萨，即是圆教初住以上，别教初地以上，这样的菩萨不会害人，不会把佛法讲错。圆初住、别初地以下的菩萨，就总免不了随自己的见解，随自己的知见来说法，这很可怕！所以佛在经里，一再跟我们提示，虽然提示，我们没有看重。

佛在《遗教三经》里告诉我们，没有证得阿罗汉果，

wlxg20130220 · 发表于 2017-4-21 21:54:01

不要相信自己的意思。没有证得阿罗汉之前，你的知见纯属凡夫知见，错误决定不免。证得阿罗汉，才是正觉，‘无上正等正觉’才得一个正觉。虽然不是正等正觉，他是正觉，不会害人。好像大夫治病，用药用错了，但是这个错误不会太重，顶多令你的病多害几天。本来一个月可以康复，现在拖一个半月，是他用药用错了，对你没有大的伤害。如果是正等正觉，就决定没有害处，决定没有错误。

菩萨发大弘誓度化众生，佛以神力加持他，使他得到‘普等三昧’。‘普’是普遍，‘等’是平等，普遍平等。普等三昧究竟是什么？什么三昧能普遍平等？普遍就是世出世间，一切有情众生都能修。平等就是等觉菩萨、我们、地狱众生也能同样修这个法门，能得同样成就。你想想看，这个‘普等三昧’是什么？是‘念佛三昧’，就是这一句‘阿弥陀佛’。

这一句‘阿弥陀佛’就是普等三昧。除了这个法门之外，还有那个法门能平等成佛？禅，你去看看《六祖坛经》，六祖只接上上根人，中下没分，不平等，不能普遍。三根普被，利钝全收，就是净宗。十方菩萨听到阿弥陀佛的名号，接触到净宗经典，才知道有‘普等三昧’。以这个方法来普遍度化一切众生，就跟如来度众生无二无别，决定没有过失。虽然自己的境界还没有成佛，还没有成大菩萨，你开的药方、用的药，是与如来开的完全一样，还会错吗？

“诸深总持”。‘总持’是指法门。梵语‘陀罗尼’，译成中文是总持，总一切法，持一切义。‘普等三昧’是指名号，执持名号就是‘诸深总持’，就是指这一部《无量寿经》，指念佛成佛的法门。

有很多同修来问我，你过去讲过很多大乘经典，现在都不讲，就专讲《无量寿经》，是什么意思？过去我讲过十几年的《华严经》，现在我还是讲《华严经》。我讲《华严经》的总持法门，我没有把《华严经》舍掉。古人讲这部经是中本《华严》，我从前讲的是大本。大本时间太长，听一遍很不容易；中本文字少，讲说的时间短，大家修学起来方便。

本经就是《大方广佛华严经》的总持，也就是整个《大藏经》的总持。‘诸深’是指一切甚深的大乘经典。这一部经是一切大乘经典的总持法门。你想想看，如果菩萨遇不到这个法门，怎能成佛？遇到，也是弥陀神力的加持。

“住三摩地，至于成佛”。三摩地就是念佛三昧，安住定中，得成正觉。我们完全定在西方极乐世界，定在这一句佛号之中，二六时中，一定要做到。大势至菩萨讲‘净念相继’，整个修行的功夫，就这一句‘净念相继’。‘净’，怀疑就不净，夹杂也不净；‘相继’是不中断，一句接一句，就成功了。这个法门的确简单容易，人人都能修，人人都应当修，就怕自己不肯干，那就没法子！不肯干，是不知道这个法门之好，不晓得这个法门利益之大。利益在那里，你立刻就享受到。如果说这个利益要到来生，要到西方极乐世界才能享受到，这一生得不到；说老实话，我就不愿意学。我要学的是现前就得利益，我才愿意学。如果学了现前得不到利益，等来生来世，我就不容易接受。这个法门确实能让你立刻得利益，前面讲的清净解脱，是真正可以得到的。

身心清净，烦恼少，智慧增长。智慧怎么会增长？你接触一切人、一切事，你的见解、看法、想法跟从前不一样，就是智慧增长。从前迷，现在不迷；以前看不清楚，现在看得清清楚楚；从前不知道怎么处理好，现在处理得头头是道，有条不紊。智慧现前，什么样繁杂的问题，到你面前都没有了，真正的解脱，学了马上就有用。一直到成佛，这个方法都不能改变。实在讲，这就是《大势至菩萨圆通章》所讲的这两句经文。

我在李老师那里主修《楞严》，《楞严》我至少讲了七、八遍。《大势至圆通章》也讲过很多遍，也都马马虎虎含糊笼统讲过去，因为不认识。以后看到印光大师把《大势至圆通章》单独提出来，附在净土四经后面，成为净土五经，才引起我的注意，才发现这一章经是整个《楞严》的精华。《楞严》的精华不是《观音菩萨耳根圆通章》，而是《大势至菩萨念佛圆通章》。我发现它是净宗的心经（《般若心经》是般若部的心经）。不但是净宗的心经，乃是一大藏教的心经，于是这个新观点又从这一愿里得到证明。十方三世一切诸佛度众生成佛道，就凭这一句佛号，就凭这一部《无量寿经》，这是根本经。所以古德说，《华严》、《法华》皆是此经之引导，这句话我完全同意，一点都没错。《华严》、《法华》既然是本经的引导，那么整个《大藏经》不必说了，因为整个《大藏经》都是《华严》的眷属、《华严》的枝叶。这才晓得此经是一切经的中心，是大总持法门。所以，一部经、一句佛号，一直到成佛，这是大势至菩萨所修的。

夏莲居居士的《净修捷要》里讲，净宗初祖是大势至菩萨。我过去没有听人说过，也想不出来。这是他见地高明之处。我看到他这一句话，我承认、同意。我立刻就想，我可以做个注解：大势至菩萨是尽虚空遍法界的净宗初祖。我过去学《华严》，在《华严》下了很大的功夫，我相信念佛法门是从《华严经》得来的。普贤菩萨在华严会上，提倡念佛求生西方极乐世界，所以普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖。在中国第一个提倡专修专弘的是慧远大师，慧远大师是中国的初祖。从前讲初祖，我们都想到慧远大师。现在讲初祖，我要问你讲那一位初祖？有法界初祖，娑婆初祖，中国初祖。这是我给夏老居士加的注解，就很清楚、很明白。

这一愿‘普等三昧愿’，实在就是《大势至菩萨圆通章》的浓缩精华，愈来愈精。我们才晓得那部经的分量。将来有机会，我好好的再讲一遍《圆通章》，因为过去都没讲好，意思没讲出来。不是我吝法，是当时我的程度、水平不到。

“定中常供无量无边一切诸佛，不失定意”，这是四十五‘定中供佛愿’。弥陀威神加持这些菩萨，令他们在定中，在三昧之中，能供养十方无量无边诸佛。上供诸佛，下化众生，这是一定的道理。这一种殊胜的利益，

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