佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
楼主: wlxg20130220

印光大师文钞续编卷下

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-2-25 13:57:37 | 显示全部楼层
菩萨之慈悲灵感.固已人各悉知.即一石一水.无不显示菩萨不思议迹。普陀石之奇者固多.唯磐陀石为第一。明理之人见此石.则菩萨之不思议神通威德.悉可不待详说.而即皆悟解矣。近海之地.水皆碱苦.不可饥用。普陀一山.水皆甘美.纵海边之地.绝无碱水.而八功德泉.实为第一。按山志.明万历间.僧大方.结茅于此。三十年.内监张随、党礼.奉剌督造藏殿。闲游于此.饮水而甘.并闻旱捞不加增减.祈雨必取此水.遂捐资建三圣堂.而名其泉为八功德.盖以极乐世界七宝池中之水拟之也。八功德泉.由三圣堂而得名。三圣堂.由八功德水而发起。所谓时节因缘.固有不期然而然者。按佛经八功德水.一澄清.异此方混浊。二清泠.异寒热。三甘美.异咸淡劣味。四轻软.异沉重。五润泽.异溹腐褪色。六安和.异急暴。七除饥渴.异生冷。八长养诸根.异损坏诸根.及沴戾增病没溺等。浊世众生.业力深重.致此水无此功德力用.究与普通各水.功德多多.故特表彰.以显菩萨不思议迹。以期在山住者.并来山巡礼者.于一石一水.均可由是深悟圆通常理。庶可以菩萨之心.为心以菩萨之事为事矣。
  @2 f  k# s6 ]( V: F+ z8 r% e! J' S3 [: B. w" j
) D; L; L% L  {6 t
+ G% X* ~) f6 v: T
灵岩山笃修净土道场启建大殿记(民二十四年)
- x3 e$ d$ A8 G% C' x3 w7 Z/ U. l

* I5 O. k1 x+ I$ R8 A
% C  O+ X- b. r0 Z华严妙典.理事圆融。理由事显.事由理成。理事各臻其极.圆证毗卢法身。以故如来初成正觉.与十住、十行、十回向、十地、等觉.四十一位法身大士.说如来自证法门诸因果法。因果.即事。如来自证之法.即一真法界.寂照圆融.不生不灭.非有非字之真如佛性也。此之佛性.在凡不减.在圣不增。佛以究竟证故.常享常、乐、我、净、之法乐。众生以彻底迷故.恒受生死轮迥之妄苦。譬如大圆宝镜.经劫蒙尘.虽有照天照地之光.莫由发现而得受用。故借诸菩萨互相酬倡.为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、各法门。又复以十大愿王.导归极乐以期圆满佛果。此如来以自证之因果.普示一切众生.令其各各亲证之一大轨范也。华严独被大机.二乘、凡夫.莫由禀受。故于方等会上.特说净土三经.俾彼若凡若圣.同事修持.以期现生出此五浊.登彼九莲也。佛在摩竭提国.灵鹫山中.说阿弥陀佛最初因地.弃国出家.发四十八愿。又复久经长劫.依愿修行。迨至福慧圆满.得成佛道。所感之世界庄严.妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨.与回小向大之二乘.具足惑业之凡夫.咸得往生.等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中.说净业三福.十六妙观。俾一切众生.悉知是心作佛.是心是佛.诸佛正遍知海.从心想生。则是心作众生.是心是众生.众生烦恼业海.从心想生之义.己著于言外。果能深明此义.谁肯枉受轮回。末明九品生因.以期各修上品。是为观无量寿佛经。于舍卫国给孤独园.说净土依正妙果令生信。劝闻者应求往生以发愿。令行者执持名号以立行。信、愿、行、三.为净土法门之纲宗。具此三法.或毕生执持.已得一心。或临终方闻.止称十念。均得蒙佛接引.往生西方。是为阿弥陀经。此三.乃专说净土之经。而阿弥陀经.言简义丰.摄机尤普。以故禅、教、律、诸宗.皆奉为日课焉。诸大乘经.带说净土者.多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章.实为念佛最妙开示。果能如子忆母.都摄六根.净念相继而念.岂有不现前当来.必定见佛.近证圆通.远成佛道乎哉。净土法门.乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫.但能信愿念佛.即可仗佛慈力.往生西方。纵已证等觉之高位菩萨.犹须迥向往生.方可圆满佛果。是知净土法门.其大无外.三根普被.利钝全收。九界众生.舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛.离此则下无以普度群萌。一切法门.无不从此法界流。一切行门.无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门。故得九界同归.十方共赞。千经俱阐.万论均宣也。然此法门.两土世尊之所建立。释迦在娑婆.详示净土.遗其归去。弥陀在极乐.待彼临终.接其归来。盖欲众生.即于现生出生死苦.证真常乐。其哀怜保护之心.穷劫难宣。有谓既为释迦弟子.当念释迦牟尼佛.求生此土之华藏世界。不知释迦之教念阿弥陀佛者.为令博地凡夫.仗佛慈力.往生西方.以超凡入圣也。此土之华藏世界.唯破无明证法身之大士能见。凡夫则只见秽土.不见实报庄严.何可滥拟。况西方亦在华藏世界之内。而华严会上.端华藏世界海诸菩萨.皆以十大愿王.回向往生西方.以期圆满佛果。汝何人斯.敢与彼抗。溯自大教东来.远公首开莲社。一倡百和.无不率从。畅佛之本怀.唯此法为最。白兹厥后.代有高人.续焰传灯.光腾中外.迄至于今.宗风不坠。而天台宗之智者大师.贤者宗之清凉国师.慈恩宗之窥基法师.禅宗之百丈禅师.律宗之大智律师.莫不释经著论.普劝修持。其事迹具载于净土圣贤录。是知禅、教、律、诸知识.悉随华藏海会之班.一致进行.求坐极乐。况末法根机浅薄者乎。灵岩创建净土道场.其因缘具载前建念佛堂碑。今修大殿.特将净土法门所以然表彰之.俾后之来哲.有所依归。其建筑所费.并捐款芳名.另碑记载.此不备述。, ?- @9 {5 r( g& g7 L( B2 J
# l: s% p# }( ~% y

, S8 k7 a+ G( o% u8 g+ i3 _& }8 h+ A& j* W' c% u
灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记(民二十一年)% t3 M  r8 R5 z) x9 ~& z* N

7 T1 f+ g( d# L1 ~, I0 E4 B
0 X. \$ b" i; u2 J& j' p+ }( ~( i$ D" z4 `
得最胜之地.方可宏最胜之道。建非常之事.必须待非常之人。虽否极泰来.属于天运。而革故鼎新.实赖人为。灵岩山.乃天造地设之圣道场地。吴王夫差.于此作馆娃之宫.唯以淫乐为事.其污辱此山也.甚矣。故致筑宫未久.随即亡国殒命.实为相当之因果。使其立德施仁.以追乃祝太王、泰伯、仲雍、之流风善政.当与文王之灵台相埒。生膺景福.没遗令名.又何至跪请活命而不得.竟以幂面自刎.而辱及祖先乎哉。是知无胜德而有胜地.反为祸本。愿后之君子.咸以夫差为鉴.其为利益.何能名焉。晋司空陆玩居此山.因闻佛法.舍宅为寺.此灵岩道场之肇始也。至梁又增拓之.至唐又重兴之.其间屡由智积菩萨画像现形.启人信仰.致灵岩道场.为吴地冠。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-25 13:58:35 | 显示全部楼层
而昔之淫乐宫阙.今成圣道场地.足见诸法随缘.人杰则地灵也。晋唐间.住持无所考。自宋迄清.其住持均教海老龙.禅窟巨狮.德为人天师表.道续佛祖慧命。清初.弘储师住此.大启法筵.殿堂寮舍.焕然一新。圣祖、高宗、南巡.驻跸于此法.门之盛.耀古腾今。咸丰十年.遭兵燹.焚毁殆尽。同治中.僧念诚蒙彭宫保玉麟公护持.以期逐渐兴复。光绪十八年.僧遍玉铸大钟.尚未造楼。宣统三年.僧道明.因失衣.妄打可疑人.犯众怒.逃去。寺既无主.所有什物.一无存者.田地亦复遗失不少。木渎乡绅严公良灿.启请真达和尚住持。真师即令其徒明煦代理.先建钟楼。至民十五年.鄂乱.戒尘法师.与学者南来.真师即以灵岩相委.永为十方专修净业道场。概不讲经、传戒、传法、收徒、应酬经忏。常年念佛.其章程与普通佛七同。田租只收八九百圆。限住二十人.用度不足.真师津贴.亦不募缘。十七年.戒师特往普陀.求真师添建房屋.以五六千圆为准.真师许之。彼回山.即起单往云南去.盖避建筑之烦也。因以院事.托慈舟法师。慈师色力单薄.不耐其苦.遂屡往汉口讲经。去夏.又应鼓山之聘.不辞而去。近二三年.檀越多知灵岩道风.有欲荐先亡.祝亲寿者.求为打七。人已住四十余.堂不能容.兼矮小.夏天甚热。今盖五间高楼.下为念佛堂.宽广敞亮。此外又添三十余间.约用五万余圆。真师出二万二千余圆.余系常住用度所余.及檀越喜助。现已圆工.妙真当家师.以两次建筑.真师出近三万.此次亦为发起.此功德与改十方.均当立碑。请余为叙其事.以纪功德而示后来.固不得以不文辞也。其最初所立规约五条。一.住持不论是何宗派.但以深信净土.戒行精严为准。只传贤.不传法.以杜法眷私属之弊。二.住持论次数.不论代数.以免高德居庸德之后之嫌。三.不传戒.不讲经.以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日旦常讲.但不招外方来听耳。四.专一念佛.除打佛七外.概不应酬一切佛事。五.无论何人.不得在寺收剃徒弟。五条有一违者.立即出院。明.紫柏大师.一生与十余处大丛林.不作方丈.不收徒弟.工成即去.置诸度外。妙峰大师.凡寺、塔、桥梁、道路、之工程.他人不能办者.请彼办.经手即成.成即告退。当修造时.或令其徒代理.工成.绝不安己一人。其心之正大光明.数百年后闻之.令人钦佩不已。宜其王臣恭敬.龙天拥护.生有令名.没证圣果也。今人多多谋夺他人道场.谁肯以己所有者让人。真师慨然行之.虽其道远逊于紫柏、妙峰.而心迹光明无私.殆相近之.殊为可钦。愿作住持.及执事.与随众修持者.同秉大公无私专精办道之心.庶不负佛说净土横超法门之恩.与历代老祖宏法.及真师建立.妙师经理之一番厚爱辛勤也。. F: o% K- I% W
& w' g2 |: Q2 b: w& ?) K( X
7 z8 o' Y" B+ y2 Q! a

; Z; W9 Y6 {7 g$ ~& \9 D中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记(民二十五年)9 x( p! B2 ]+ E& \7 t8 n

8 p: |9 k- K' H
' s4 i" c7 `' V% P0 c( o& r1 m' `; a' a& S
大觉世尊.为三界大师.四生慈父.视一切众生.犹如一子。以一切众生.皆有佛性.皆当作佛.皆是过去父母.未来诸佛故。于诸大乘经.严戒杀生食肉.以期一切众生.同得长寿安乐之近报.同证解脱涅槃之远果也。智者大师.宗佛慈意.于陈大建间.买临海江沪溪梁六十余所.亘三百余里.为放生池。请敕立碑.禁止渔捕.有偷捕者.动辄得祸。至唐贞观中.犹然如是.此佛祖普度众生之悲心也。干为大父.坤为大母.民吾同胞.物吾与(友也.)也.此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵.必使鸟兽鱼鳖咸若.(若.顺也。咸若者.皆顺遂其生也。)此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生.民物之大苦曰杀。胜残去杀.须由小而至大。仁民爱物.必自易而至难。傥不推本于涵养仁恕.必至舍小取大.抡易取难.日行残杀.而安冀仁民爱物.则徒成空谈.决难实行其事矣。何以言之.小儿平民.皆能实行爱物之事.行之既久.满腔仁慈.日后得位行政.便可大庇群黎。即隐居一乡.亦可以身率物.移风易俗。如是.则仁民之道.自爱物培植而来者.方可用遍圆满而无弊。不由爱物来者.于现生犹无所憾.于将来大有可虞。以既种残害物类之因.虽免循环报复之果。愿仁民者.当慎思焉。放生一事.原为启发现未人之善心.以期戒杀吃素.普令含识.各得其所.各尽天年。近之则息杀因.远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁.大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务.而漠然置之也。中国佛教济生会苏州分会.虎啸桥放生池园.系民十三年甲子七月.上海济生会会员陆君维镛.来苏叙谈.始知苏济生分会同人.议设放生池园.极表赞成。谓适有苏人沈君.以地一方.约六亩许.捐上海济生会.今可移捐分会.以为放生池园地址。中有一塘.掘池尤为省力。嗣将地契寄来.至十四年九月.分会会员杨君达全.介绍汪君吉庭.加入分会.首愿捐资建筑。复经同人等集资一万余圆.继续经营.掘池盖亭.布置一切。虽不华美.而雅致不俗.可称世外桃源。至十五年十二月.功始告竣。十七年五月.袁君孝谷.加购南面地基七分.藉以扩大.并画图呈县备案。此数年中管理经费.悉由吴君颖芝等.先后维持。去夏.灵岩山寺监院妙真师.以苏垣无有下院.以后来苏.颇感不便。注意于虎啸桥放生池园.祈光向曹君崧乔.询问情况.并祈与该会诸同人商量。若肯施送.则放生事业.益可进行。又无须特派人员管理.彼此有益。所谓一点水墨.两处成龙也。曹君去问.同人咸皆赞成.谓灵岩山不上十年.道风遍闻遐迩.居然为吴县第一清修道场。若以放生池园为下院.则后来之发达.安知不与灵岩相埒耶。遂议订五种条件.以期永不废坠。一.中国佛教济生会苏州分会放生池园字样。二.济公祖师殿。三.悟根师牌位。四.池上吉亭一座。五.围墙外地主沈姓坟址。此五种.当永远保存.不得取消。余诸建筑开拓.则随灵岩寺僧料理。其缘起当勒碑存案.以垂永久。于是以从前所有契约图画.存案字据.统皆交出。可谓成就灵岩净土道场.发展放生事业.最大功德。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-25 13:59:32 | 显示全部楼层
所愿该会同人.与灵严监院.大家同心戮力.提倡卫生吃素.以成不放之大放。至诚念佛.以期往生而了生死。其弭杀功而邀天眷.挽世道而正人心者.岂语言文字所能形容也哉。
. `$ G  J, u" m2 o( y& u. R9 ]3 J) U& p$ M

  w: l) H' Y& R6 G. v
, G$ B; }$ k4 `; I天台山国清寺创开放生池碑记(民二十三年)
9 n0 y/ m! p2 Z- k& W$ s
, m* ~, F- ]9 Q8 t% e- |# Y 4 [2 G' G3 I! y/ c" m0 z! ?
, f) b& l9 G0 }- a+ @
大觉世尊.(至)而漠然置之也。(与前碑文全同.故略。)国清寺.为天台首刹.可兴和尚.极力恢复.又请静权法师.为之辅助。欲广佛祖之慈悲.以启世人之善念.因以三门西之蔬圃.开放生池。西山溪水.流注于中.活水源源而来去.养鱼最得其所宜。夏秋则清晨月夜.春冬则午后哺前.大众来此.朗念佛号.绕池三□.回向净土。俾彼水族.同种出世善根.亦令大众.同效佛祖悲愿。欲发挥放生之义致利益.命光作记.以告来哲。窃谓放生.原为提倡戒杀吃素.人若毕生吃素.便成不放之大放矣。今将宋黄山谷居士.戒食肉诗录之.以期大家于食肉时.再三思之.必有不忍食.与不敢食之心.勃然而曳诗氐我肉众生丸名殊体不氏本是一种性只为别形躯。苦恼从他受.肥甘为我需。莫教阎君断.自揣应何如。有味哉.斯诗也。忠恕违道不远.施诸己而不愿.亦勿施于人。此仁民爱物.成始成终之大经大法.不须更为详谈三世因果.六道轮回之深义也。愿见闻者.咸深思之。( m0 w, |+ |- _+ V5 q9 U  l
3 `& L2 ~1 z/ t. @/ J' |: p

1 N- A: M/ ]5 G2 q% q* m
6 k- n( [9 W2 ]) I% y; E天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记(民二十三年)
: @2 z) c2 u: S
. I, C4 x' t% T/ l- W8 r! X 3 O' I9 c3 \% ]4 R  m& c
3 X* l. C: W! t9 }0 D, o, J
娑婆为极苦之邦.固属客途旅舍。安养为极乐之域.原是本有家乡。但由众生迷而未悟.遂以龌龊旅舍为家乡.而不知有祖父所建至极清净安隐之住处也。由兹起贪嗔痴.造杀盗淫.轮回于六道之中.沉溺于三途之内.从劫至劫.莫由得出。大觉世尊.愍而哀之.示生世间.随机说法。俾诸众生.返迷归悟.就路还家。由众生根机不一.致如来所说各殊。然此诸法.皆仗自力.唯最上上根.即生可以了办。若下焉者.或二生三生始了。其久经长劫不能了办者.居其多数。如来普度众生之心.郁而未畅。于是特开一信愿念佛.求生西方一法.俾上圣下凡.同于现生.出此娑婆.登彼安养。圣则速成佛道.凡则渐证菩提。普度孤露无依之众生.大畅如来出世之本怀。上之文殊、普贤.马鸣、龙树.下之五逆、十恶.椒重罪人.皆为此法所摄之机。吾人上不能如文殊等.下未至于逆恶等.可不奋发大志.以期横超三界乎。溯自大教东来.虽有禅、教、律、密、净、之门庭不同.而无一不以往生净土为归宿者。天台山.为智者大师道场.大师以五时八教.判释如来一代时教.又复注重于净土一门。虽未见华严末后归宗之文.其立法固暗与之合.足见佛祖原是一个鼻孔。国清寺为大师将入灭定基之寺.至今一千三百数十年.虽屡经沧桑.代有兴替.而赖有高人为之住持.故致至今道风不坠。清乾隆初.宝琳珍公为之重兴.殿堂寮舍.焕然一新。尚有三堂.力未暇及。一曰养老.以诸方名德.本寺耆旧.年老息心.专办己事.不有专堂.何资净业。二曰养病.十方僧侣.孤子一身.既来依止.即是同胞.一有疾病.不能随众.移此将息.以期速愈。如或世寿将尽.则移之助念堂中。三曰助念.凡病重临终之人.移归此堂.常住即派人轮班助念。住持、班首.当为开导.令其通身放下.一心念佛。面前当供接引佛像.令其心念口念.耳听目睹.除佛之外.一无所念。庶可正念昭彰.随佛往生。此出家修行.丛林宏法.至极紧要之一件大事。为住持执事者.当视人之老病死.为己之老病死.必使各得其所.决不肯含糊了事。则现在之道德日尊.往生之莲品更胜矣。况古人建立丛林.原为老病而设。亦令济济僧伦.有所依止.莘莘学子.有所参承。人谁无老.人谁无病.人谁无死。若不特开一堂.则老者病者.身心难安。身心不安.则于念佛求生.适成障碍。此特立养老、养病、二堂之所以也。然老病犹可将就.临终断难疏缓。若工夫未深.佛念未纯.又加病苦沉重.不有知识开导.净侣助念.便归轮回之中.绝无了脱之望矣。即工夫已深.佛念已纯之人.又得大众助念之力.岂不更为速得见佛闻法.悟无生忍乎。是知助念一事.关系甚大。当此命光迁谢.升沈立判之时.既有开导助念之人.譬如怯夫避寇.拟乘邮船远遁.得诸人之扶持.便可一跃而上.遂得安坐以达彼岸。若无开导助念之人.必受破坏正念之祸.勿道工夫未深者.不能了脱.即佛念已纯者.亦难往生。譬如勇士破围而出.拟乘舟逝.被众人之攀挽.即时坠入深渊。或超凡入圣.或依旧轮回.在此呼吸之间.其得失之权.操之于住持者居多半.操之于执事者居少半。若住持执事.视他人之死.如己之父母师友死.必极力如法助念.成就往生。既得往生.久必圆成佛道。是成就一人往生.即成就一众生作佛也.其为功德.何能名焉。至民十七八年.以住持不得其人.遂致一败涂地。十九年.本山耆老.及诸乡绅.恭请前退居可兴和尚.复为住持.以期恢复。兴公又邀挚友静权法师.为之辅助。于是特开学社.宏阐台宗.兴利除弊.百废备举。今又拟建此三堂.堂各五间.其地附近大厨.以期老病所需饮食茶水方便耳。每堂各安照应之人.各立规约。住持执事.时常巡视.不致照应之人.偷懒疏忽.其用心慎密.令人钦佩。命光作记.因嘉其为法为人之诚.遂忘其固陋.而书其大意。愿国清以后之住持执事.及诸方现未之住持执事.各各深注意焉。
. u" f2 K) }( A! j0 p+ J4 G4 ^5 n( G( q

3 g, A; V6 x# e6 ]' p  L
4 M' N0 |" x$ ~' ~; V# U9 E吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记(民二十三年)) {0 S1 y6 z! o) ]
$ M  t5 l5 ~: J; @2 |) K" ~; Q! E

, i3 S5 D& b4 D4 Q$ r; _
% O) {& y5 j2 K' X% ?9 d. s大觉世尊.善治众生身心等病。善使天下太平.人民安乐。心病者何.贪嗔痴是。既有此病.则心不得其正.而逐情违理之念.炽然而起。此念既起.必欲遂己所欲.则杀盗淫之劣心.直下现诸事实矣。所谓由惑造业.由业招苦.经尘点劫.无有了期。如来愍之.随彼众生之病.为之下药。为彼说言.贪嗔痴心.非汝本心。汝之本心.圆明净妙.如净明镜.了无一物。有物当前.无不彻照。物来不拒.物去不留。守我天真.不随物转。迷心逐境.是名愚夫。背尘合觉.便入圣流。人若知此.心病便愈。心病既愈.身病无根.纵有寒热感触.亦无危险。心既得其正.身随之而正。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-25 14:00:29 | 显示全部楼层
以既无贪嗔痴之情念.何由而有杀盗淫之劣行乎。人各如是.则民胞物与.一视同仁.又何有争地争城.互相残杀之事乎。以故古之聪明睿智之王臣.无不崇奉而护持者.以其能致治于未乱.保邦于未危.不识不知.致太平于无形迹中也。惜后之儒者.心量陋小.取佛经之妙义.助彼空谈.斥佛说之实理.谓为虚构。三世因果.六道轮回之事理.乃使贤者速登圣域.愚者勉为良民之大经大法。彼谓因果报应.实无其事。人死神灭.令谁受罪.及与托生。从兹善无以劝.恶无以惩.以驯致于废经废伦.废孝免耻.不以为耻.反以为荣者.皆此种学说之所酿成也。然世乱已极.人各忧惧.欲为挽救.不得不从事于如来大法。由是各处悉立净业社.居士林.提倡因果.专修净业。吴县香山.草庵住持清禅大师.及地方诸居士.久已兴起香光莲社.今特创建西方三圣殿五楹.于草庵之东。庵住僧人.常年修习。社结缁素.定期举行。备具净典.随人读诵。每于月之十五.大家齐集.念佛一日。随便讲演净土法门之宗旨.俾修持者.彻了于心.不至口说求生西方.心仍忆想此界。致使垂成之功.亏于误会.冀出生死.仍堕轮回也。又复详示因果.备陈罪福。凡入社者.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。守孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德.志格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事。必使儒宗由佛法而得以复兴。佛化因儒士而得以广布。补前人阴奉阳违.自误误人之偏见.示后世居尘学道.己立立人之弘规。三人同行.必有我师.十室之邑.必有忠信。人皆可以为尧舜.人皆可以作佛。彼既丈夫我亦尔.不应自轻而退屈。庶可不孤负即心本具之佛性.及即生了脱之大法也。普愿来者.纪念勿忘.则幸甚。  P& A8 Y- P# m( r+ ]

& M% J$ i  k2 ]2 o- t 0 s2 V* o- ^  m6 U3 ~. [. w4 E4 z
- L/ q" M' \3 W( t/ _
无锡西方殿缘起碑记(民二十二年)
* a& o: t5 n( H+ i# _
, P9 S% N1 q" \* A ( \4 @& P+ d4 w1 _
5 d7 |; X- `  h
净土法门者.如来一代时教之特别法门也为诸法之本源.举凡圣而悉度。上、中、下、三根普被.禅、教、律、一道同归。下手易而成功高.用力少而得效速。允为九界众生归真之捷径.大畅本师释迦出世之本怀。溯自法流东震.远公首开莲社。从兹志慕西方高人.各承宗风.化被全国.兼及外域。虽千余年来.不无隆替之迹.而众生心中.常存归向之诚。无锡县.乃泰伯、仲雍、潜隐之胜地。西方殿.为佛法、世法、并修之道场。当逊清光绪二十九年.有高超则.泰学西.赵净证.滕心净.顾净明.五优婆夷者.行宗三太.志期九莲。各出净资五百.挺建念佛精舍于西门外.二十二七图。超则令嗣震叔.助地六分五厘.益以社友协力筹募所得.遂建大殿、三门.客堂、净室.共十余间.历三年始获落成。凡佛像经典.庄严法器.悉略圆备。并详订规约.藉以传持。若皈依三宝.笃修净业之坤伦.均可随喜修持.此无锡女莲社之嚆矢也。初超则.心厌生死.冀速了脱.蒙其叔凝风、道南、两先生.指示净土法门.遂发心结社.同修净业。始则立会于石狮庵内.继乃兴建此殿而自主其事。至宣统二年.将欲归西.遍邀护法绅耆善信.令学西继任其事。继学西而主持迄今者.为显中。显中宿植慧根.好学精修.尝依超则于此修持。近来领袖净友.卓著令誉。殿中向来朝暮课诵.三时念佛.规矩严肃.修持精进.俾见闻者.咸生正信。由兹返迷归悟.转邪为正.于不知不觉中者.何可胜数。近来莲社林立.佛声载道.未始非此殿而为发起也。又于门前置地二分五厘.预为日后扩充地步。显中以主持日久.老死见逼.意欲退隐.专修净业.因以此殿缘起.托史聿光叙述.祈予为记。爰为略示净土法门之广大高深.此殿诸人之修持精进。故致善信钦仰护持.以成就此即俗修真.自利利他之胜妙道场。俾一切人.咸知此犹如火宅之世界外.原有最极清净安乐之故乡在。同办信愿行之归家资粮.以期亲见大慈悲父母之阿弥陀佛.即得与佛同证无量光寿也。愿各勉旃.愿各勉旃。(三门者.空.无相.无作.三解脱门也。乃一门.而具此三解脱之义耳。)
- E4 }6 {# X" G9 Q- Z
5 D8 ~. C8 C/ ~( ^. j$ K$ T. T # n" _1 u3 S7 z4 l
9 I- S3 z( G' T: E% n
南京三汊河创建法云寺缘起碑记(民二十二年)
" J" f! f! F9 \  S. }1 N; d& X- C* D7 M7 }, j

3 E1 B2 G! e1 ]; H) t2 b0 W# t5 o* \/ e$ C: t
如来为一大事因缘故.出现于世。所谓大事者.欲令一切众生.悉皆开示悟入佛之知见.各得成佛而已。以众生根性.大小不一.致如来法门.权实不同。由兹如来普度众生之心.不能大畅。故特开一信愿念佛.求生西方一法.俾若凡若圣.同于现生.出此苦域.生彼乐邦。上根则顿证法身.中下亦同登不退。令众生同出生死.畅如来出世本怀。其为利益.莫能名焉。故得九界同归。十方共赞.千经俱阐.万论均宣。以其为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门故也。法云寺者.效法云栖.所立之念佛放生道场也。其原由民国十年八月.光往扬州刻书.王幼农办振南京.赴约往访。次日访刘圆照.魏梅荪亦来见.谓己颇信佛法.曾阅师文钞.近亦念佛。但恨业习浓厚.不能吃素耳。光曰.此病易治.祈将光南浔放生池疏.熟读.保汝节能吃素矣。彼于十月.即吃长素。痛念杀劫弥漫.皆由杀生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生.冀民物各遂其生.同得往生西方也。次年.与幼农、庞性存、妙莲、心净等.商买方峻生三汊河地若干亩.以实行其事。峻生.乃世德之裔.不胜欢喜.特作廉价.而祈其将彼祖先父母牌位.永供念佛堂.以期仗佛慈力.接引往生.用报亲恩也。遂于腊月开工.掘池垫基.次年盖莲舍.及用屋十余间。掘池九面.得以分类而放.免致鱼贼害鱼。其年又发起慈幼院.教养孤儿.俾读书学艺.能自成立.不至流为饿莩与匪类也。因先办慈幼.建寺遂作缓图。由连年时局不靖.稽迟至今。邓璞君.与梅荪.同师冯梦华.而又同归依光。祈冯与光.题四十八愿册.以募建筑法云之款。凡他人募者.亦归此册中.每愿千圆.有四五万圆.即可建造。题至五十余愿.已交二万二千七百七十圆.以未开工.故不催出。十九年.璞君西逝.其册二本.其子翰芬交出初本。次本遗失.其捐款人名.不得而知.兼有去世移徙者.故虽册中有名.亦难尽收。数年来.慈幼院经费不给时.辄用此款之息.故致了无增益。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-25 14:01:25 | 显示全部楼层
去年.梅荪西逝.幼农以光与彼.皆非世之久客.若不急图.后来或致湮没。遂规定办法.令筑地工.备材料.今春当来督造。适政府命彼为陕西省政府委员.兼陕西民政厅长.督造之任.通归住持心净矣。又以此事.由光发起.令撰碑记.以告来哲。当民十一年.买地之时.议定章程.为专修净业道场。长年念佛.其每日功课.与普通打佛七同。概不讲经、传戒、传法、收徒、应酬经忏。其住持无论台、贤、济、洞.若戒行精严.教理明白.深信净土.志期利人者.皆可请任。若余均优胜.唯于净土.不甚注意.则决不可请。住持论次数.不论代数.以传贤.非师资相承之例。念佛堂中.每日或住持.或班首.说净土.及戒律.开示一次.俾诸师发起增上胜心。有信士慕此间道风.祈打念佛七.以期延椿萱之寿算.超祖宗之灵魂.消己躬之罪愆.培子孙之福祉者.仍照常念佛.加三次回向而已。焰口亦决不放.以杜住应赴僧.伏破坏道场之机也。凡祈打七者.只可来一二人.以行礼敬.即日便回。若广集亲友.及少年女眷.住此待圆满方归者.决不应许。此道场.乃特别法门.故不循成例而行。其章程.即于地买妥时订之。而苏州灵严.于民十五年.真达和尚.即以已寺改作十方.已按此规先行矣。现以款项有限.加以时局艰难.不易募化.只好缩小范围.以免棘手。大殿.盖五间高楼.上供新印之宋藏.并作阅经之所。下作大殿.念佛亦在此中。两边各盖十余间.以作客堂、库房、厨房、关房。三门.即弥勒韦驮殿。范围虽小.体裁略备。拟先安真心办道僧十余位.认真修持.以期国运昌隆.灾祸消灭.雨旸时若.天下太平耳。所有打七.或荐亡.或延生.牌位供于佛龛之后.则长年之经声佛号.资益于神识也大矣。此次建筑.功德芳名.另碑刻之。傥有大功德主.所住人数.再为扩充。所愿住此寺者.同发自利利他.同生西方之心.庶可不孤佛化.不负己灵.四恩总报.三有齐资矣。
4 z$ f, x# ]- T! k3 [3 _- ~2 _
  q! E. m; Y) u0 K/ k& V % j6 c- Y- o: `% h2 c0 ?+ I3 J- A, _
. n4 q2 F2 O! U2 P
四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记(民二十四年)
5 S8 ]0 T; B: M2 L$ _. X; D- e; u9 d  b; m' p1 d5 Y
. k% R* l; W; h4 D' N7 {5 ]( x

( Q1 ?6 @6 K& j) z9 ?9 A佛法僧三宝.乃无明长夜之灯烛.生死苦海之舟航。不但志期断惑证真.了生脱死者.所当依怙。即明德亲民.治国安邦者.亦必以显示心性妙理.发明因果实事.以为转人心而辅邦治之一大助缘也。故古之建大功.立大业.精忠贯日月.浩气塞天地者.多由学佛得力而来。莫不致力于庄严佛像.流通佛经.护持行僧.冀一切人民.同由住持三宝.悟入一体三宝.以至亲证即心本具之真如佛性也。在昔陵云寺处.水势湍急.行舟每致撞破.为害甚大。唐初.海通禅师.见而愍之.欲为救护。遂于山上.錾一当来下生弥勒尊佛坐像.高三十六丈.所坐莲华.不在数内。由师愿力.感佛慈加.水改其道.靠山之处.涌一沙洲.而居人焉。师意以弥勒为当来世尊.慈无能胜。造此大像.不徒仗佛慈力.救护行舟。深冀见闻之人.纳于八识田中.为现生发心修行.往生西方.将来迥入娑婆.辅弼龙华之一大因缘。终师之世.尚未圆功.至德宗贞元间始成。适南康王韦皋.为西川节度使.作碑记。有曰.身高三百六十尺.头围若干尺.目广二丈.其余相好.一一称是.此吾国第一大佛也。然佛真法身.充满法界.至于应化所现.则渺无一定。民国九年.常州庄思缄.朝普陀.以所携米佛三尊见示。其像微妙庄严.世无伦匹。系天然生成之立像.其米下之糠蔕尚存。凡见闻者.悉感佛恩。至于佛经所说谛理.固不易于显示.取其要者为论.则四圣、六凡、十法界因果.本于一心。心之本体.凡圣不二.生佛一如。在凡不减.在圣不增。亘古亘今.不迁不变。体虽不变.用常随缘。随净缘.以功德有浅深.则有证声闻果.证缘觉果.证菩萨果.证佛果之不同。虽最小之声闻.而已断惑证真.了生脱死.常享法乐.不受后有矣。随染缘.以惑业有轻重.则有生天道.生人道.生阿修罗道.生畜生道.生饿鬼道.生地狱道之各别。虽最上之天人.仍是具足惑业.生死轮回.常处三界、六道、之中.了无出期焉。此十法界.由当人一心所造。其升沈苦乐.天渊悬殊.而其心之体性.常自如如.在凡不染.在圣不净。故华严经云.若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造。以故佛视一切众生.皆是未成之佛。随顺彼之机宜.先为说五戒、十善、之人天乘.次为说四谛之声闻乘.次为说十二因缘之缘觉乘.次为说六度万行之菩萨乘.次为说福慧两足.寂照双融.三惑净尽.二死永亡.圆满菩提.归无所得之佛乘。又念众生劣弱.非仗弥陀宏誓愿力.决难现生了脱生死。特开一信愿念佛求生西方法门.俾彼具足惑业凡夫.仗佛慈力.带业往生。既往生已.则惑业已无.圣位已证.校彼唯仗自力者.其难易不可同年而语矣。然此法门.正被上根.兼摄中下。以故善财已证等觉.普贤菩萨.令其以十大愿王.回向往生西方极乐世界.以期圆满佛果。并以普劝华藏海众诸菩萨.一致进行。以其为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门故也。世有天姿稍聪明者.每鄙视净土法门.不肯修持.不但自误误人.直是谤佛谤法。大华藏海众.乃已证法身之十住、十行、十迥向、十地、等觉.四十一位大士.以十大愿王功德.回向往生西方.以期速证圆满菩提.归无所得之佛果。此其人为何如人.此其事为何如事.我何人斯.敢与彼抗。至于一大藏教之文.分为经、律、论、三.故名三藏。藏者.深固幽远.取用不竭之谓。若于一字一句.得一入处.便可通一切法.达一切义。以故禅宗六祖.闻应无所住而生其心一句.便嗣祖位。莲宗行人.常持南无阿弥陀佛六字.即可现生生极乐国.预莲池会。此经、律、论、三.自天竺来者.唐开元释教录.已有五千四十八卷。自后续译亦不少.亦有遗亡。现清藏自天地玄黄.至漆书璧经漆字.凡四百八十五函.乃四千八百五十卷。此方著述.凡释经、宗经、各疏论.及传记、语录等.自书璧经.至两疏见机止.凡二百三十九函.乃二千三百九十卷。统计共七千二百四十卷。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-25 14:02:23 | 显示全部楼层
此为清雍正十三年二月开工.至乾隆三年十二月十五日圆工所刻者。上根利智.于此各经一字一句.神而明之.便可自利利他.己立立人。次则至诚恳切.受持读诵.依教奉行。明因果.识罪福.以身率物.俾一切人相观而善。则于法门.于社会.均有利益。若了无敬意.只求多闻。或妄以臆见.论经深义。则虽是善因.定招恶果。愿诸阅者.各力勉焉。陵云住持果静和尚.久欲恭请大藏.俾缁素之有大志者.咸得研阅。然经楼未建.请来无安置处。幸民十八年.荣岩法师.偕王旭东居士.来寺观光。因言讲经修楼之事.二公即各慨助五百圆。于是竭力经营.陶瓦庀材.于二十三年正月开工.至今年四月告竣。其楼七间.高五丈六尺.楼之两旁.盖平房各五间.以备阅经之人安宿。已往北平请经.于经未回之先.命光作创建经楼碑记。因将建寺之原由.与大藏之要义.并其函卷.撮略书之.俾后之来哲.咸委悉焉。伏愿国基巩固.治道遐昌.佛日增辉.法轮常转。檀信蒙福。僧众安和。兵革永息.雨旸时若。
) D" R! h! S& y- n/ m2 ]
+ D, G4 S6 }3 O9 ?7 C" P! f 7 s1 M" x. K' P1 q3 \6 ^& U

1 w) `* Q+ _9 l# d大慈老人塔院重修记(民十九年)! E6 V2 B* Y9 E9 K' _: S: u
& i9 S3 p9 A- n* `
. @+ [/ y# U& j7 w/ R

2 r/ J  m6 Z" V) R& i; K: ], m旷观古今出格英贤.轶群硕彦.在家则立大功.建大业.致君泽民.仪型后世.出家则彻悟自心.深入经藏.导利人天.续佛慧命者.皆其祖妣父母之懿德所感。否则何由生此超群拔萃.翼被一切之贤子孙哉。人徒见玉林国师.道德高迈.悟证渊深。上感九重.下化四众。佛心祖印.大法昭布人寰。生荣死哀.懿范遗留后世。而不知皆由其祖.与其父母.敦伦尽分.利济人物.笃信佛法.自行化他中来。按师俗姓杨.为延陵望族.代有显人。父讳芳.年踰三十.尚无子。族人杨兴.为土豪诬陷.将致之死。其祖命其父往庭昭雪.官遂释杨兴而笞土豪.土豪衔之。未几.邑中摘奸.上直指。土豪夤缘.窜其祖名于籍.直指颇严酷.急逮。其叔与其父争代.其父不许.乃自去。直指深恶代者.辄以非刑毙之。是日连毙数人.次及其父.乃大呼曰.吾代吾父者也。直指闻之.大感动.详讯.知其诬而释之。是年四月.即生师.乃明万历四十二年甲寅岁也。生时.其母缪氏.梦观音抱一童授之而生。又其父母.常以自所受用.减刻之以买放物命。其父母之孝友仁慈.为何如也。次年.其父皈依莲池大师.法名广馥。为师亦求皈依.法名大潜。至师十二岁.其父将谢世.于莲池像前.求高僧代为剃发说戒.过半月即逝。十九岁.礼磬山出家。未二年.即得大彻.磬山颇器重之。预谂为其母剃发说戒.取法名为通光。师二十二岁.磬山示寂报恩.师心丧侍龛.兼摄院事。次年.缁素请继席.百废具举.宗风大振。师二十九岁.遵磬山遗命.代磐山为其母剃发说戒.乃迎归报恩.建草堂以终养.称为大慈老人。专修净业.兼事参究.遂得大悟。越十一年.师年四十岁.即清顺治十年.大慈老人示寂.寿七十一。师于龛前.席地珈趺七日夜.不沾粒米。一侍者立师侧光日夜.至足膝黄水长流.不暂去。报恩大众.见师哀毁过礼.欲激令饮食.遂封锅闭厨。师闻.即啜粥.令开锅。师已出家.尚如此哀毁.世间孝子.亦不过是。而令亲悟道.了脱生死.世间孝子.其孰能之。师念父师母师之恩.思得一适宜地所.为之安葬.以报生育启迪之深恩。于敔山得一地.迁其父棺葬之。至顺治十五年.道风上闻.十二月.天使赍诏至.祈即晋京.师以将欲建塔葬母辞。诏书云.待见师问道已.即送师还山葬母.决不久留。次年三月.至京见上.上待以师礼.封大觉普济能仁国师。至四月辞阙南还.得虞山藏海寺后地.为大慈老人建塔.因开法藏海.命弟子德岩绍.为住持。是藏海法源.由大慈老人而启.为法嗣者.宜所关心。当时建筑.丰简适宜。后以年久.复加兵荒.遂空存一塔.俱成荒邱。今退居戒公.远体国师孝思.特为修葺.树其坊表.围以垣墙.墓碣亦加饰新.石路砌十余丈.栽植树木.以为荫护。俾后之来者.知为得道高尼.玉林国师母师大慈老人之塔院。由此而起景仰心.各各敦伦尽分.利济人物.笃信佛法.自行化他.以期生福德智慧之子。穷则独善.而表率乎一乡一邑。达则兼善.以利济乎四海九州也.是为记。又光初出家.见南北朝山禅和.聚谈玉林国师事者.辄心鄙其人。谓此等僧人.不唯不知佛菩萨之心相.并不知世间圣贤之心相。徒以市井无赖之知见.妄造谣言.以诬蔑古德.罪当何极。后阅国师年谱.则彼等所说者.一句也无。而年谱所载者.彼等一句亦未闻见。以是知流俗所说.不足取信。所愿明理之君子.勿以彼等所说为实事.而因之藐视古德.轻蔑佛法.则自可深植善根.大沐法泽矣。
/ D$ w& P! M: K. @6 Y+ k6 v
) m: @. p' |6 _; g 1 r/ P% C8 N" |5 w8 v4 J

4 z$ W0 b' c6 e* X1 X" C4 M/ V五台山碧山寺由广济茅篷接法成就永为十方常住碑记(民十八年)
+ [6 Z# U# q' i1 q
* h- f8 {& j) m8 J( y
4 [7 Q( ?7 ~/ C: u0 p8 @; o" l' }" J8 L/ b6 h- v. T; ?
窃以具缚凡夫.以迷染为受生之本。法身大士.以悲智为应化之源。故我文殊师利菩萨.道证两足.德超十地.久成正觉.安住寂光。由悲愿宏深.故不动真际.现身尘刹.于此世界.示作菩萨.以大智力.辅弼释迦。其应化之迹.在清凉山.华严经中.预为宣说.以故大法东来.随即开山。自兹厥后.代有高人.宏扬法化.利益群萌.由汉迄今.相续不绝。至明成化间.有孤月净澄禅师者.禅净各臻其极.道声因之大振。代王成炼.事以师礼.建寺于华严谷.以供奉焉。请敕赐额曰碧山普济禅寺.法道大兴.宗风丕振。清初.蕴证如壁禅师.住持此寺.久为王臣所尊敬.于康熙初.改寺额为护国焉。降及清季.哲人云亡.颇形凋敝。于光绪三十二年.乘参、恒修、二师.来山朝台.见各台顶.只有石室.绝无僧居。凡朝台者.渴不得饮.饥不得食.倦无歇处。遂发大心.于北台顶.修一茅篷.名为广济.专为朝台者.作一歇息饮食之所.随力结缘.以利一切中外缁素。民国纪元之后.碧山寺僧.无可支持.田产典质殆尽。乘参、恒修、果定.入碧山寺籍.称为东房。乘参更名昌乘.恒修更名昌恒.果定更名隆果.所谓接法成就也。由是尽力募化.维持道场.建设茅篷.接待十方僧众.竭力供养。从是以来.春则打念佛七.夏则讲经.秋冬则坐香打静七.以尽己分.而祝国民。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-25 14:03:20 | 显示全部楼层
添修禅堂寮舍.拟恢复旧制.永续祖灯。七年.募资赎回东西两院屋地。九年.赎回光明寺村蓧麦租四十石.以供僧众道粮。九十两年.乘参、恒修、二师.相继圆寂。嗣法门人果定.遵遗命.勉力维持。蒙诸大护法.诸山长老.赞襄之力.添修寮舍三十余间。印补藏经.栽种树木。修筑水渠.由光明寺村.直灌碧山寺内。修河道石坝.以防冲湮而坏禾稼。南北诸山.诸大居士.以碧山寺既为十方常住.理应大家赞成.呈文政府.出示立案.以期永久无替。公推马冀平.汪大燮.为代表。谛闲法师.并上海佛教维持会程雪楼等.函祈山西阎督办维持。于是总参议长赵君戴文.委山西佛教会会长力宏和尚.同会员等.于十六年五月来山。邀本山僧正副会长.区长.商会会长.十大诸山.僧俗名流。公议碧山寺负债甚钜.后起无人.由东房广济茅篷.代还债洋一万七千七百余圆。碧山所有殿房田地.永远成立十方常住。不许再收徒弟.以免丧祖德而辱佛门。于十七年七月二十九日.当同大众.还清隆福所欠外债洋一万七千七百余圆。隆福前所押出红契约据.一并收回守存。山西省佛教会.代为呈请省政府.县政府.备案出示.俾众周知碧山寺永为十方常住.从兹专心办道.修持净业。将见狮子窟中.了无异兽.旃檀林里.永绝伊兰。勉继孤月禅师之道.用慰文殊大士之心。则一切缁素赞襄成全之一番苦心.不为虚设矣。凡住此者.各宜勉旃。! e. n$ Q& c! Y6 f+ D1 t
2 E; v- q! i; |  X+ p1 M# b

6 E3 Q# E- _4 c9 ~7 D5 S% o2 x! d0 T) C/ G) m
灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记(民二十五年)
) t1 w% N% Y  Q: y# s* l/ ]. K9 I( o) e2 U
: P5 V5 \& E9 Z2 R8 I9 H6 u  `

$ w, `+ S8 N4 A4 W' M  b' b天地之大德曰生人民之大本曰善。生则植物动物并育.善则仁民爱物齐行。干为大父.坤为大母.民吾同胞.物吾与也。若不令民物得所.将何以仰副天心。欲常祈天眷垂怜.当急以仁爱是务。能如是.则雨旸时若.谷麦丰登.人民安乐.天下太平矣。即以个人论.亦得业消智朗.障尽福崇.生入圣贤之域.没登极乐之邦。苏州虎啸桥放生池园.原由苏州济生分会所创办。于民国二十四年.送与灵岩山寺作下院。监院妙真师.以承此厚贶.尤须进行放生之事.以期当地仁人.及见闻者.咸体放生之意.因之戒杀护生.俾鸟兽鱼鳖咸若。庶民胞物与之说.不成空谈.而仁民爱物之风.日益发展矣。于是与前在济生会诸居士.杨君达全.袁君孝谷.曹君崧乔等.及此次发起人真达和尚.慧常居士.诸缁素.组织一放生会。凡入会者.各宜戒杀茹素.以身作则。而人之好善.孰不如我.相观而善.其效甚大。如不能顿断.亦当渐减.减至于极.则杀业永息。若一人一生不杀.则所活生命无算.况由一人以至十.百千万人.则成不放之普放常放乎。近来杀劫弥漫.匪兵一至.人民悉遭涂炭。彼此素不相识.或一见即杀.或拷打炮烙.逼索钱财。约现生论.实为横罹其祸。然果必有因.因必招果。试思世人为口腹故.杀害生命.种种惨酷.谁能忍受。由习惯故.不但不生怜悯.而且反发欢乐.以致循环报复.成此劫运。诸佛菩萨.为救杀劫.现身异类.亦受人杀。既杀之后.见诸异相.方知佛现.因各戒杀。光于民二十年.为贵池刘公鲁.跋猪齿臼佛记赞。文曰.一切众生.皆具佛性.由迷背故.遂失其正。起贪嗔痴.造杀盗淫.食他之肉.资己之身。杀业既结.历劫互戕.如来愍之.为作慈航。大启慈训.人犹不信.特示形仪.以期随顺。蛤蜊蚌壳.牛腰羊蹄.猪齿鳖腹.均有佛栖。有宋职氏.杀猪弃首.犬守四日.不敢下口。逐犬析骨.齿臼现佛.绀目螺发.俨然大觉。未杀之前.均谓是畜.已杀之后.方知是佛。是知杀生.不殊杀佛.即非佛现.亦未来佛。杀而食之.罪逾海岳.急宜痛戒.庶可解脱。晁氏兄弟.为文为赞.义理渊深.文词璀璨。天池书写.诸公题跋。永用警策.启牖后觉。既明此义.孰敢行杀.争地争城.遂息倾轧。贵池刘公.笃信佛法.保存徐书.题跋充洽。令嗣公鲁.持以相示.敬书数语.藉表我志。愿见闻者.吃素戒杀.定可现生.归极乐刹。此跋文虽粗浅.颇可观感.敬录原文.以期息灭嗜杀食肉之痴心.发起戒杀茹素之善念。佛菩萨现身异类.弭世杀劫.散见群书.阅观音本迹颂.物类现相.可知梗概。以佛视一切众生皆是佛.故不忍互相残杀.永沉恶道.乃为此种种惊人视听之示现.可不深长思乎。
" m: k; Q  C4 C; Z' B9 x' V3 w9 K/ s2 k( B* z' @

  E- P2 L& E9 y: a
* b" b! ?* ~+ G" ?" S  c$ |6 o# {5 T+ l灵岩山寺启建四众普同塔碑记(民二十七年)
. n) R+ s7 D* O7 r1 t. n! |, H. N! W, m. v

/ k* V) b8 c4 p3 X7 H6 G
3 a" A; U0 g( S8 |* I6 X, _+ ^人生世间.直同幻化.纵寿百年.亦弹指顷。其生也随夙因而来.其死也随现因而去。虽具常住不变.寂照圆融之佛性.由迷而未悟.反承此佛性功德之力.超惑造业.轮回六道.岂不大可哀哉。如来愍之.于其生时.令修净行.期其返迷归悟.返妄归真.以复本具之佛性。于其死后.焚化尸体.为示六尘无体.五蕴皆空.亲证常住之妙心耳。西域葬法有四。一.水漂.投诸江河.以餧鱼鳖也。二.火焚.火焚其尸.冀破我执也。三.土埋.穴土掩藏.俾无暴露也。吾国皆主土埋.然沧桑互变.地路屡更.掘墓暴骨.极为惨伤。四.施林.置之林间.俾鸟兽食也。今外蒙古.置之旷野.以饲鸟兽。自佛法东来.僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士.每用此法。以佛法重神识.唯恐耽著身躯.不得解脱。焚之.则知此不是我.而不复耽著。又为诵经念佛.期证法身。儒教重形迹.其神识之升降.绝不致意.而厚其棺椁.以冀常不变坏。现今全国开通火汽车路.掘出之无主骨骸.不胜其多.惨不忍视。智识高者.皆欲改革葬法。常州天宁寺.有四众普同塔.系开一大穴.中作四隔.于上塔四面.各开洞户。凡比丘.比丘尼.优婆塞.优婆夷.以各骨袋投诸穴中。去春.灵岩寺造此塔.仿其法而变通之.作普通、特别、两种。普通者.其塔下开四穴.上竖四塔.是何众骨.由何众塔背洞口.将骨袋投入。特别者.上建西方三圣佛龛.后作小龛.供入塔者牌位。下用水泥作地室.分东西两序。每序四弄.每弄对面两向.每向六格.每格若干号.共计一千三百九十九号。龛室分为四部.一比丘.二比丘尼.三优婆塞.四优婆夷。化者之骨.装瓷坛中.由佛龛下入室安置。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-25 14:04:18 | 显示全部楼层
若预先纳费报名.订安某格某号者.无论何时入塔.皆依所订而安。否则先入者在前.次入者在后。上盖五间大屋.正中三间佛龛.下即特别制塔。龛后东西四塔.即普通制塔。两边二间.为香灯、司水.及年老不能随众者所住。长年专一念佛.俾亡者常闻佛号.莲品高升。存者痛念无常.急求往生。冥阳两利.同沐契理契机之深恩。见闻发心.共修心作心是之妙道。庶博地凡夫.仗佛力而超凡入圣。既预海会.即此生而断惑证真。实了生死之最胜因缘.亦寿终后之极善归宿也。颂曰.净土大法门.十方佛共赞。存亡勤修持.速得登觉岸。, [& @# L" [# o$ \8 H
1 \. X0 `$ g! Z* N9 m$ y: ^
  C. [% `; P" U$ C7 J" z

% \( L" {7 B4 c7 _周紫珊居士生西记# u8 }8 O+ E$ B  g4 Y; m) z0 J
1 U3 V  Y4 P' s' }; X% h6 `0 N

9 A" j/ j, @/ w  O5 Z* J
# W6 X& p7 ~. d居士.讳毓英.号紫珊.江西吉安钜商周扶九先生之长孙。幼夫怙恃.由祖母谭太夫人抚育成人。赋性聪慧.好学敏求。仁慈和蔼.虚怀若谷。生长富贵之家.毫无骄奢习气。居官为政.全以忠实从事.慈爱为怀。即同寅亲友.以至婢仆.或有违逆.从未现一怒相.出一粗言。总是和颜悦色.逆来顺受。迨致仕归隐.杜门养晦.偶阅内典.即知佛法为世出世间一切诸法之根本。福利社会.普度众生.胥赖乎是。故即皈依观宗谛闲老法师.承命法名曰智藏。从此长斋念佛.戒杀护生。宽厚待人.淡泊自奉。亲友告贷.不厌频繁。一切善举.慷慨助成。济人饥寒.率为常事。所行世善.悉以大菩提心为之回向.同作往生西方之增上胜缘。复观人心险恶.时事日非.为善益力.欣厌愈深。遂于民国二十一年.岁次壬申.正值知命之年.四月初八.适逢释迦文佛圣诞良辰.早七时.稍示微疾.觉腰背疼痛.令人微微轻拍.以求庆快。自己盘膝跏趺.向西端坐.专心称念阿弥陀佛.声音清亮.遂溘然长逝。拍背之人.以良久寂尔无声.乃探其鼻息.方知已经舍此报身.往生西方矣。其时异香满室.五日始散。如斯瑞相.可谓正念分明.舍报安详.如入禅定。其为蒙佛接引往生西方.毫无疑义。噫.当此劫浊.苦不堪言.居士临终.方示微疾.于指顾间.即便坐脱.大可以为受苦不堪者作一标榜。吴南浦居士.以事实见示.因取其要者记之。
# n% L$ U- S! P$ F8 d
. [7 l" O0 \* F% X3 C
! p$ A3 E# K; U7 T% }  e' P) k: q
, n& z7 |/ n, c. v( N9 R1 v7 @常熟莲华庵放生池碑记(民二十三年), f! l: }$ h) P! H# u
0 M( a. v+ ^2 ]- p3 t2 `

- Y1 F9 e( _9 }, @$ o0 [! U0 u6 e- U, y) F, f0 j" Z
干为大父.坤为大母.民吾同胞.物吾与也.此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵.必使鸟兽鱼鳖咸若.此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生.民物之大苦曰杀。胜残去杀.须由小而至大。仁民爱物.必自易而至难。傥不推本于涵养仁恕.必至舍小取大.舍易取难。日行残杀.而妄冀仁民爱物.则徒成空谈.决难实行其事矣。何以言之.小儿平民.皆能实行爱物之事。行之既久.满腔仁慈。日后得位行政.便可大庇群黎。即隐居一乡.亦可以身率物.移风易俗。如是则仁民之道.自爱物培植而来者.方可周遍圆满而无弊。不由爱物来者.于现生似无所憾.于将来大有可虞。以既种残杀物类之因.难免循环报复之果。愿仁民者.当慎思焉。放生一事.原为启发现未人之善心.以期戒杀茹素.普令含识各得其所.各尽天年。近之则息杀因.远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁.大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务.而漠然置之也。莲华庵者.四周皆水.中涌一洲.筑庵其上.供奉西方三圣。敦请戒德僧人为之住持。境地清幽.红尘不到。修持严密.戒德远闻。庵前河中.以棚隔断.作放生池。自明以来.为时久远。现有邑绅瞿良士.庞德超者.极欲整顿.兼欲发挥放生之义致与利益.祈余为文以告来哲。窃谓放生原为提倡戒杀吃素.人若毕生吃素.则成不放之大放矣。今将黄山谷居士戒食肉诗录之.以期大家于食肉时.一再思之.必有不忍食与不敢食之心.勃然而兴。诗曰.我肉众生肉.名殊体不殊。本是一种性.只为别形躯。苦恼从他受.肥甘为我需。莫教阎君断.自惴应何如。有味哉.斯诗也。忠恕违道不远.施诸己而不愿.亦勿施于人。此仁民爱物成始成终之大经大法.固不须更为详谈三世因果.六道轮回之深义也。愿见闻者.咸深思之。: c+ P1 n  a4 T, {/ o4 H3 p

- d, m  R3 Q2 M0 A8 w; r+ M+ a
" [/ h/ j( c1 q& B6 n% X# `, m! o+ k7 ?
灵岩山寺重修弥勒楼阁功德碑记(民国二十九年庚辰季夏)$ C1 ~* Z7 H! ]! Q- Z3 @

# z) r! d  f6 z
9 R- K% M5 T" |5 r* I" }! k) D' o
弥勒者.当来下生.娑婆世界之教主也。楼阁者.善财南参时.弥勒所住之屋宇也。重屋名楼.岑楼名阁。此之楼阁.胜妙无比.凡夫、二乘.权位菩萨.皆不能见。乃弥勒无量劫来.上求下化.胜妙功德所感之报境也。善财既参德生、有德、二善知识已。又令往南方海岸国.大庄严园.毗卢遮那庄严藏大楼阁.请教弥勒菩萨。彼菩萨必能为汝说究竟契理契机妙法.令汝得大利益。于是善财极力对治烦恼习气.极力修持戒定慧道。至海岸毗卢遮那大楼阁前.五体投地.愿见弥勒.说偈赞叹。乃见弥勒从别处来。善财顶礼.弥勒为同来大众.赞叹善财.为真佛子.真法器。又为善财说菩提心种种功德.以培成佛之基。令入大楼阁中.周遍观察.则能了知学菩萨行。学已.成就无量功德。善财白言.唯愿大圣.开楼阁门.令我得入。弥勒弹指出声.其门即开.令善财入.入已还闭。见其楼阁.广博无量.同于虚空。地及宫殿.一切供具.皆以无量众宝而共合成。又见其中.有无量百千诸妙楼阁.一一广博严丽.皆同虚空.不相障碍.亦无杂乱。于一处中.见一切处。一切处中悉如是见。尔时善财普申礼敬.才始稽首.自见其身.遍在一切诸楼阁中.普礼一切诸佛法僧.具见种种不可思议自在境界。所谓或见弥勒初发菩提心.行菩萨道.所亲何知识.所证何三昧。以至亲证法身.于十方法界.经佛刹微尘数劫.现三乘六道等身.以行教化.一一圆见。并十方世界一切诸佛。从初发心.以至成佛度生.及与涅槃.法住久近.亦各圆见。善财在楼阁中.上求下化.经佛刹微尘数劫.精勤修持种种妙行.而不疲倦.一心直趣无上菩提。时弥勒菩萨.即摄神力.入楼阁中.弹指作声.告善财言.善男子起.法性如是。此是菩萨知诸法智.因缘聚集所现之相。如是自性.如幻如梦。是知此大楼阁.即法界藏。凡法界中所有诸微妙事.此楼阁中.无不圆见。所谓十世古今.始终不离于当念。无边刹土.自他不隔于毫端。非弥勒神通道力.善财竭诚尽敬.何克臻此。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-25 14:05:15 | 显示全部楼层
近世诸方.无不以弥勒像.供于前殿。不称弥勒殿.乃名天王殿.直是以弥勒为天王之寄客.甚失尊敬之义。灵岩修前殿.因与监院妙真大师.说其所以。又节录华严经善财参弥勒章.以示弥勒德超十地.道证等觉.慈济众生.非佛莫知.因名其殿为弥勒楼阁。以期后之入者.皆同善财.或于现生.或于来世.各得亲证楼阁中道.以慰弥勒时时示时人之大慈悲心。又诸方所供之弥勒像.乃唐季弥勒示现之布袋和尚像。今既知是弥勒示现.固宜供微妙庄严之本像。以现处兜率天.故戴五佛冠为标识。略叙缘起.以告来哲.知我罪我.所不计也。修殿始终.檀信功德.另碑详录.此不备述。
- L% \3 `% O* ~; i0 \2 b' _3 n& A9 l- h5 j( z. a9 a- L

! m. T+ N/ ^; k1 y4 b% x) Y7 u* x5 S8 W$ ]; N" Y
附录化痰止咳丸方
& n/ _2 v3 O9 w' |$ _
6 I/ \+ ]2 a- Z$ Z4 n3 F1 O ! _& e7 X: |7 n. d! [6 a
3 c  U! C% p7 d3 N# u
制法 用荆芥 桔梗 紫菀 百部 白前 陈皮 桑白皮 甘草 各一两 均生研极细末 另加生萝卜子二两研 再用枇杷叶一两煎汤 挤滤萝卜子得汁 再加生萝卜汁二两 和萝卜子汁为丸 加上百炼蜜二三两更好 每丸重二钱五分服法 用开水化服 每次一丸 小儿减半 每日早起空肚 及晚间临睡各一次。
$ O8 K& Q/ _+ B& b3 I8 r  ?4 E) s
0 F! W$ ]5 Y9 ?5 `
  \2 g0 r5 i% G( ^. Z1 ?
此方.原出医学心悟.验方新编载之.漏去陈皮.甘草。且各经炒制.服之嫌燥。今加桑白皮.又用枇杷叶.萝卜子.萝卜汁.合为丸。各药生研。从此用无不效.风寒痰热皆宜。聂云台识。
2 b3 |$ Y# d5 n9 q( }7 m# [) \5 S' a  T! ~' P4 k# y# u

) f& L" a5 F/ E# p+ ?7 m! |' E3 a/ U' c; R
余偶伤风咳嗽.在云台居士处.取得十余丸.服数丸而愈。所余.及向三乐社再取.转送与人.均称灵效。特附方于此.愿阅者.按方配制.方便利人.功德无量。德森再识。
6 E) L9 [, J4 n/ L/ z' L4 H9 J0 R
$ Y1 P# |. a3 n$ v1 d2 W. z
8 ?( r. [$ {+ S0 O0 f5 U; {2 N  |' \0 H- f/ S9 d3 z
颂赞(附偈)
7 E$ ^2 s& @3 c  n8 }& V" |8 J3 p/ f  C4 @

! v- @2 M( u2 A7 z9 y' v8 R: b2 L% C; A
佛宝赞7 ~/ h2 ?9 ]. L5 w
9 ?6 e# M0 q% A' F' M0 S
; q  M7 T& T( A& n( k8 {' R  A( a
+ ]+ c/ T2 q5 M
佛宝赞无穷.尘劫前证大雄。常住寂光悲心隆.垂迹度群蒙。为说机理双契法.震发九界瞆聋。灵山一会愿常逢.受记振宗风。
( Z4 m2 G( q: M0 ^8 e/ F6 ~, w1 I: u
/ c+ q6 `8 B7 r& e* @: c6 v * }! z2 I# e& H: T) J
, U, u5 N0 n8 C8 u5 h& w4 g% {
法宝赞- Y% m& s' N; k3 J& b* s& x
' N; [9 D7 a# R9 q( n4 O6 C
3 F4 Y) B, P$ |1 f- W5 }
2 a3 o+ L6 z! ^3 ^  N) `/ i" x
法宝实难量.空有体用圆彰。一尘不立万德昌.无住心生光。真俗互存互泯处.若何始能赞扬。证到得无所得方.堪称法中王。2 ^( c0 v. K% r# j) G: I

' R/ P, v$ A7 {. ^. \% T
) z. p! v- k- z
* Z! j7 g6 j; Q4 M; W3 u8 V0 v僧宝赞: I; r! p6 X$ I4 k
2 U+ m/ J& b! U
) M$ Z; Z4 p' G" j& h

. _" g7 L9 ~: t/ @2 H5 D- s6 q' j僧宝不可思.本迹凡圣难知。文殊曾为七佛师.示作寒山痴。凡僧力修戒定慧.担荷如来菩提。由此凡圣二洪仪.法道永传持。
4 p- M) s' \" K: L! k, \1 _) g* V% d8 @
% L" c- @" `! U- Q4 C# i

( h9 q; O, A; Q8 B7 i. a药师佛像赞# F3 k( ^" {4 K9 \. b  l$ `9 j
9 [6 @& a# [2 T+ z% ^, C
8 q  [5 S* l/ C
- A- e% r. l4 D+ ?, o& \
十二大愿德难量.称名即得脱苦缰。待到业尽情空后.东西原是一觉场。4 d- E1 }3 I0 V( t6 r
% `& j& g* C9 H' p. h
5 L/ r: j4 N0 z1 N8 o

+ \% F) m8 D, I* X. v& U药师佛偈
( W" d7 D2 P  n, v6 P  `" f* U( x  a# y9 e  B/ b: L

! @" C5 z% o7 Z( W; x' l/ ~: S5 [; }$ r5 b
药师如来琉璃光.誓愿宏深世莫量。显令生善集福庆.密使灭恶消祸殃。拔苦必期二死尽.与乐直教万德彰。法界圣凡同归命.蒙恩速得证真常。
8 ]2 D* e( l5 @/ H1 \% w+ n' V" _" J& }$ |1 X& A6 f/ H
  I( u& K) n: [6 A# V! d
8 `( o. ^' A' X/ A: v  M3 E$ @
阿弥陀佛像赞
0 w3 c' u8 I0 n
/ U; H+ F% b, _( v, l
' r) y. l; T9 Y1 y8 b) `$ k; Z2 Q6 e7 D& S, I; k
四十八愿度众生.逆恶归心也来迎。非是混滥无简择.怜彼是佛尚未成。
" S( V8 N3 I) L2 T6 e( g: f, H- O
; R5 e8 B! ~+ J% ?) L
5 ^: ~0 p' V/ R6 ~9 q$ p. H# h$ V
( I2 F( b" k* Q0 C- k5 ~% v0 o! O阿弥陀经塔赞
4 B! y, n5 {% b2 n3 k- A/ v4 D
2 [  f  L# g* @% R2 `7 M
( a! g" {" t3 y, O5 o5 H# i7 |: i9 u* ]" I" l, z
宝塔巍巍耸太空.无边法藏悉包融。极乐庄严全显现.弥陀光寿总形容。六方诸佛常赞叹.九界众生尽朝宗。归根结顶高深处.只在洪名一句中。
! l" i! |* t6 z6 E
; \  w4 P; ~! \5 [# D3 Y
5 _* M4 F+ [/ I$ h" ~+ N6 ^1 c# R. B$ ~1 R" t/ {2 u! A2 ?
西方三圣像赞
  A: ^. h  Y: B7 t
; j# @, w; T3 a. O) d) N
7 w- \3 G0 V9 w9 ~% y+ s+ v6 P0 I, n7 L
三圣各已证无心无心.遍应有心人。普引众生归极乐.身心了无起止痕。6 x/ e) r# e3 m! p# W! w) ]$ \
/ I0 t9 k2 h1 D+ W; }

* ?9 U, ^( y2 \2 p' w1 F
/ |9 A" C* z7 Z/ j) R: r% \多宝塔赞
) p2 {* q% C% s, y) _
9 |) \: `2 Y8 j 6 u! E- F0 {5 w' g, r1 k! j5 R

  X6 X% C; J# r/ u) w: o$ J/ \多宝如来.为满宿愿显实已竟塔涌现.显本为洪范。普令闻见.悉得登彼岸。2 K$ q! n, A8 `5 k: o; C" L- D

9 a+ z8 q0 f  t: b , ]' B% N! `- _1 D

- t; Y* Y6 w4 U/ R. n6 n观世音菩萨像赞
9 y5 e0 F/ v+ C2 o9 f6 x! k+ r# f* ~& ]0 b+ ^4 N
- r7 k0 I& B. W. B& `- X1 l/ J

4 u4 E6 u6 q- J0 u$ y/ w0 [3 ^遍尘刹国悉现身.尤怜娑婆世界人。不到众生皆成佛.莫息寻声救苦心。1 T) q2 j4 }, Y% d

2 W3 z& S& p' l) H& t   }, u0 c$ z6 I  T  O) }2 X

5 A9 u: m% K. D3 O2 ?观世音菩萨偈赞1 G5 ^: H# s1 r8 Q. \+ c
% y# {& U# P0 d' d4 J) Q
$ z$ A1 ?" Y1 N1 {6 s* y
+ U8 q) ?2 y2 B+ e* e5 c1 w
观音誓愿妙难思.赴感应机不失时。救苦寻声磁吸铁.现身说法月印池。尘刹国中咸事济.娑婆界内更垂慈。深恩穷劫莫能赞.冀愍群萌普护持。1 s; ]* ?: ?& x& l; m7 E
; a+ X. j+ B6 h. r2 v  A
5 `" e( ?' h+ S- e. I3 Y8 d
9 M+ m  Q* s! e) U& p
观世音誓愿深.度生悉出苦轮。兴慈运悲遍刹尘.一一摄入普门。三十二应示现今.毕竟令证佛心。常念恭敬观世音.灾消吉庆临。
  o" h1 D# }( V  i/ U- c
2 H5 q  `' i4 k
- u" _- s+ S0 A
! j" j( E5 o2 |( u7 z- k; L- r8 a观音七回向偈/ o6 R8 ^7 U1 N' a& k! P9 A
( L7 x; Y8 C. Y; d) {

' H" `8 T6 y7 ^) [: _
9 {( N2 S0 d& w愿此持诵胜功德.即蒙大士垂加被。消除自他宿现业.增长我人胜善根。永劫恒存大士心.遍界常行大士事。尽未来际作饶益.普令有情无祸害。! @% C' Z4 {* P- U

' q. _: |# y/ ]7 E- ~
% c9 N" @5 I! X0 s
7 Q' C! u! R/ U- d6 C% W愿以此功德.消除宿现业。增长诸福慧.圆成胜善根。所有刀兵劫.及与饥馑等.咸皆尽灭除.世界永升平。风雨常调顺.人民悉安宁。法界诸含识.同证无上道。
8 @6 h* ]: I5 W/ p( _3 \2 g
/ s: E/ g, A9 ?- [) r' v  g
& ?6 P, m1 J2 d$ M1 ]6 @
" ?/ b- U# ~# q6 b" `- `+ X; n' j3 |庆祝观音偈
& `3 `- S0 I! f7 z
; |$ t. g7 {1 j0 _8 G # t3 p2 Z7 u+ R0 _
$ U6 X# V: J# @( a6 O+ s- L* P& l
端坐普陀常入禅.众生有叩遍垂怜。欲知感应玄妙义.请看一月印万川。  O6 q7 g! |: E
7 g2 W2 F8 Y$ A% q! l' d3 g
$ u9 ~7 a& C2 d/ T5 x' q) w" h
: H! `9 Y. ]: f
改正俗傅观音偈赞3 i( ~4 A/ \  f1 b% R5 _0 [

  V1 f; v4 P$ c  I1 `
( f' v3 i9 g: n1 ?
  ?' F/ J# M3 y$ y, S+ B观音菩萨德最优.正法明佛久证修。浩浩宏恩被沙界.巍巍金佛立冠头。瓶中甘露涤沈垢.掌上祥光灭隐忧。遍尘刹感尘刹应.一月万川印现周。
% j& o$ E. X$ x  Y2 r$ h( [4 A$ d; P' H; j

, s" w- u& _8 v9 D, G4 H
4 W4 P: k6 k5 T. _大势至菩萨像赞
/ z( P( U# F5 h3 \  o1 _( V. `7 W; u7 |, v: q
3 p  K& Q; p0 r0 t& }+ K

1 E, e$ V  v" C+ A7 r- p如子忆母勤念佛.都摄六根耳听著。若依大士此开示.因心各得契果觉。
3 k. `# P/ K9 n- v7 `$ U2 O1 l- L- g9 u5 `, F# u& L1 |

5 o* F1 o' v  ^' ^( V* V+ }) U
3 N, e$ X9 |1 U" b5 W$ f; x大势至菩萨偈赞
5 H4 @1 R5 I. o/ I" Q( {* ?8 s- j1 F6 ]% X" f8 Z. V" }

+ E5 w/ Q% U! s; x, i% {
1 h0 Q- v9 [: O* K0 B' s& T势至菩萨德无疆.辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在.导西不异普贤王。修因遍用根尘识.证果俱获圆通常。摄念佛人归净土.此恩永劫莫能忘。! h3 S9 m, W) v% X+ q0 _8 ^* d

( I5 v5 A% |; f) U 2 Y4 E2 X  m3 n0 v1 [
3 }6 Z# Y$ Y) L4 M' g& T
大势至利生深.专主念佛法门。如子忆母忆世尊.直下即蒙恩。因心果觉两相契.立刻返本还源。都摄六根妙难论.愿遍界流存。; x/ ^9 ~' B6 i3 c
# y  c6 r9 Q) F6 Q* e
$ _/ w# V. ^  D/ M7 l  Y
, M/ B8 S. s; }: R& r2 y% D
地藏菩萨像赞
; \+ M6 _, [1 C) d$ z
* D+ K$ y0 b' o$ I; V# Q' v ' b) j/ L" N6 ^, v4 G4 ^, L

- d# I7 C& t; o+ X' w/ `: v猗欤大士.誓愿宏深。愍念众生.长劫沉沦。悲连同体.慈起无缘。常处地狱.冀解倒悬。众生度尽.方证菩提。地狱未空.成佛无期。由此因缘.诸佛赞叹。况彼六道.能不悲恋。虚空有尽.誓愿无穷。欲报深恩.特印尊经。愿见闻者.同生净信。展转流通.利益无尽。! f, ?1 A7 d: H  W0 Z

3 }% X( w# y5 O9 {7 @( L" [  n1 { ; X) U+ [3 t* d
' ^; }3 C8 Y! i$ v- `2 C/ M- s8 @
地藏菩萨偈赞
7 }# i5 x0 f6 B6 Z# |/ V' D# \  N0 E5 R' t* o, |; V* I
5 j5 C$ O7 g/ w; P
6 R, e: _& D! M6 l, ^4 t; U0 b% Q" U% u
大士誓愿不可测.运悲周遍尘刹国。众生尽后誓方休.地狱空时愿始息。受化多成无上道.自身犹示声闻迹。只缘生佛性唯一.欲令同获究竟即。(天台智者.以六即释佛。一理即佛.二名字即佛.三观行即佛.四相似即佛.五分证即佛.六究竟即佛。)! |. u6 S4 f( Y: F+ h
' d" _8 F8 n& [; T- g9 A+ u4 v
/ C4 a: L( t( M) x3 `7 F  m1 u" e

( `$ i7 i- y' s( |% z地藏大慈悲.誓愿永无了期。所化成佛数难思.犹秉声闻仪。直待狱空生度尽.方肯示证菩提。恳祈冥显施恩资.海会预莲池。. D0 F( V6 U9 W
6 W3 {! v  L/ J9 ?" E
( d7 Y6 ^4 s0 U& s6 G9 r2 _2 f/ y
! u% g: I& h$ y1 c, e9 c. z
弥勒菩萨偈赞
' L2 z; D# O# B0 Y0 B/ I  U+ x% I. t, {1 e" b
8 \  x3 B9 {# l4 F: q* s: X

2 w7 r# ~- J! G4 b, g; a6 R慈无能胜补处尊.常居兜率演圆音。现身尘刹有谁识.融心法界许彼亲。袋中宝藏全倾出.笑颜等付者个人。愿偕弥陀垂接引.好令三会证一真。& H1 J8 \! ~- }  Q7 H9 H

+ n% E) W' D' ~% P 8 q7 T# P- {* p9 B. K
: H9 @/ Q0 ^- b; }) @
文殊师利菩萨偈赞- t# I- F, d3 S

% j+ G" R6 Z* K$ ]& L + h  l/ q' ^4 D; d3 {, X$ s6 Q" L0 v

  J: S1 }) ]6 j, ~9 R/ F文殊菩萨德难量.久成龙种上法王。因怜众生迷自性.特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测.作菩萨母用无方。常住寂光应众感.万川一月影咸彰。(龙种上佛.乃文殊过去劫中成佛之名.出首楞严三昧经。龙种上尊王。另是一佛.须知。)
. @! |  }8 g: I3 g& I0 s( ?, x2 W2 A2 I! l5 t- y1 I
" ?* f$ M1 Q& H( V. ^2 X+ y
, J' a9 B  i1 N0 ?/ ~7 M
文殊辅法王.智慧非佛莫量。圆顿教中振玄纲.妙义彻底彰。闻者直下亡情见.达本菩提道场。愿如善财沐恩光.究竟证真常。: z6 O2 C3 h+ e5 j3 ?
7 u7 e2 C  o2 W4 I7 ^; F/ a3 L/ s

0 Z( C* n0 ~: {( }" `( P7 c) n/ I3 X( |; u. c$ q9 Q2 }
普贤菩萨偈赞# Z1 C5 w7 X3 I
) Z9 `* w+ \# j+ m, O. o" B2 |
* R6 O1 \5 @+ o9 Y) i+ K( v; ?
% q- x2 h, H1 h* o
菩萨慈悲不可陈.圣凡悉使证圆因。一心不住超诸位.十愿导归继能仁。三乘咸令契果觉.群萌速得脱烦尘。恪遵大士清明诲.决定即生达本真。
; R+ U/ i5 _' J3 x/ n3 O' D; h2 z9 s& }6 c3 ~

$ V7 x" L& \' K7 H/ Q: F9 `6 Z1 f6 j5 c" \
普贤行愿深.劝发菩提大心。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-25 14:06:11 | 显示全部楼层
三贤十地诸圣伦.令见弥陀尊。十大愿王若遵循.利益非佛莫陈。果觉因心相符泯.证清净法身。
% ]4 l+ c7 A4 K5 Z- U& G+ t
3 N6 l+ r7 O1 ^( y7 g 7 Z0 w7 ]6 a  [: I

% n  s  G' O( n8 h4 R, K1 E: l智积菩萨像赞
7 p3 s. Z6 B4 H9 G8 x9 z/ Y8 g2 M% Y& c$ F# c  u- ~
4 L" j0 Y9 [2 m4 u0 E
0 L- J1 L3 W: m
久侍多宝佛.来礼释迦尊。遍游尘刹佛国土.偏怜娑婆世界人。画像显通.助阐梁朝之佛化。现僧医病.大启唐相之信心。殿踞塔阴.登者即入如来之秘藏。井开山顶.饮者咸通般若之玄津。趺坐欲起.示行向上一路。拄杖卓竖.直指不二法门。虽非灵岩传心之嫡祖.实为苦海度生之嘉宾。% M7 |. Y& L* @9 P6 n/ f
6 ^- V; `5 t$ c. h

% {0 M; G, T; F9 C9 k2 X0 f" [) H5 X) h
智积菩萨赞(民二十三年)! `0 `/ |! n/ P

' d1 D. R* m. J3 |
" v/ S4 B0 @1 m# F
1 P: I$ ~! b9 x, X/ L缅维菩萨.悲智洪深。下方常侍多宝尊.示迹遍刹尘。画像现身.灵岩道长存。: S  D; @4 t6 b; x; [! A& @9 G# W

. |. ^1 @8 q& b8 P+ ~% M ; y& g. d7 Y- o. f0 g

, e0 x  i, g* V- L净土宗祖堂赞(民二十七年)
  x8 ?9 v  b$ C
( k9 L, s- Z) K8 M
$ Q9 ^$ C- X$ z8 i  N- W+ F6 |( P" a
净土一宗.肇自普贤。震旦远公续法源.中外广流传。遍令圣凡.现生证涅槃。
' j( B2 {7 T) g
  P& V7 h3 T% Z! p& } - h4 y$ p: j) a  S& c4 ~0 _
, S- p+ B! O7 u- U
远公大师像赞(民二十四年)& ^. V7 f6 G7 q" E; u9 T& r0 e

; s7 v: P! X" i, h4 S7 S
$ @, r. m. d( ?' \. O; J+ K$ F7 R4 w- X! h
缅维远公.乘愿再来。创立莲宗.畅佛本怀。俾诸凡夫.忆念佛名。仗佛慈力.带业往生。已断惑者.即证无生。证无生者.速圆佛乘。以果地觉.为因地心。感应道交.利益甚深。未见涅槃.即宣常住。未见行愿.普导西去。其所立法.暗与经合。护法菩萨.表自大觉。罗什举经.深加赞叹。西僧景仰.心香辄献。千余年来.不闻圆音。幸有遗教.尚可遵循。伏愿我公.又复示生。普引群伦.同登五清。印公遗文.模公道貌。庶几来哲.是则是效。
' R4 A# G; Q& j' R7 G
8 Q0 g8 `! g8 ~$ n$ y; C9 o
) e# C  l/ \8 {1 t! I( C
  Q2 `' I2 N% S% r6 ]莲宗十二祖赞颂
' {3 Z" B/ Y7 H4 p) R
% M! o; ^8 H0 U8 z0 k
5 v0 }( z% M( W4 g. D  s* [& S% [4 w8 x- f' J9 W" e
晋初祖庐山东林慧远大师% K9 {( Q& |8 W0 r
$ |% b7 V5 N1 c
( l7 b4 k& q2 ~
8 {  Z+ |. M7 K- T3 R: e1 U+ j
以特别法.永为世范。意旨暗合于行愿.中外流通遍。普令庸彦.大事即生办。3 g% X1 h6 O  c; p

2 P, h3 L* ~/ Z* u5 F
& {7 ?+ N' }8 \+ W" Y+ i! ^% h% h$ e3 R: q
肇启莲宗福震旦.畅佛本怀垂方便。圆音一阐土归庐.大法将弘神运殿。一切法门从此流.一切行门从此办。致令各宗尽朝宗.万川赴海依行愿。2 P9 h& r  R) [6 Z) @
3 P" e& D6 h* ~+ Q2 O4 z

7 G1 ~! k% ]4 H/ }& W& O. q; }. U/ g
唐二祖长安光明善导大师( C0 v( ^; |4 D

2 ~$ H5 m! s7 m
+ @: G( E6 q  @- G
3 q/ x# Y" ?) F9 d8 U: S: C, g- O师当唐初.各宗盛行。提倡净土惬群情.佛力谁与京。若肯投诚.西方定往生。$ N5 t! H, O* V' A& K( r
" c/ h% Y- u1 Q* Q; b+ d( W

' y, V( [. ?$ H( |: F4 j1 |
1 o/ R, u' X  ~6 [2 ?5 Y5 X世传师是弥陀现.提倡念佛义周赡。切诫学者须撝谦.兼使极力生欣厌。解宜遍通一切法.行择机理双契干。念佛出光励会众.所说当作佛说看。
" B" Y+ A+ m6 g5 v6 r( M: b
! w  O7 _' p6 ?3 b0 W. N # h9 i9 P4 v9 E( S* V
* r/ U* b& ?9 h, l
唐三祖南岳般舟承远大师4 M1 l) V$ @3 B5 G) L+ A

8 l9 }7 J( R7 \4 e - u3 }' X( @' }# }% U0 d$ c; C0 I( U9 c

( |9 o3 f0 z9 v! L; K羸形垢面.侍弥陀傍。法照神游得观光.佛示其名坊。往嗣门墙.心法永传扬。
' R- S1 o% I; v7 y+ k4 J4 O' B* s+ f! z" B2 V" Q8 i

- p% a& I5 i0 P6 M- k, h5 Q+ k$ A5 R
般舟苦行世难堪.绝粮泥土作所餐。常将经要佛名号.遍书涂巷岩石间。念佛佛教特别法.来学以此令心安。天子闻名南向礼.故得道风四海传。
6 \6 S0 h: m# O/ t$ e# j, G2 d$ n3 b* G( P' v7 Q& }9 x+ \
$ }- ^5 H$ s) f
* D% ~) ^3 S2 f) O  I4 H1 B4 P
唐四祖五台竹林法照大师$ E* O. y, o# V$ L5 e; Q
! N6 G& A2 u' l% }7 ^" E7 I' c

* w& {- m* l. u' D; e% s9 q: A- w& ~4 F7 x8 p  L  l
缅维四祖.懿德堪钦。乐邦得师佛指陈.文殊示宿因。普令群伦.即生达本真。
! M  w* z2 u* y% [/ @
% [# y2 j, \8 e' u- B 2 Z* U" _. D% h) N; \  k  t5 c( W0 G; u

  Y; Z9 @* g/ d, Z4 g衡州钵中见圣境.台山一一悉亲造。净土得睹承远师.竹林恭承文殊教。并州佛声达宫闱.代宗遣使优旨诏.念佛之妙究如何能令速成菩提道;
# `; [) h9 R- F$ p; s- p* G: E. E. H6 a

$ L+ I  M" A( E( P
, [# {  w7 b/ r, G! A: u唐五祖新定乌龙少康大师
, T5 d+ ]. u/ e; p+ l6 W) [$ V& x6 d( z" V; r, t/ N

& ~. \$ p* Q& q. K# G
) \8 X# o9 M6 @, P3 R* s忌谈世谛.七岁不言。出言即便惊人天.广结净土缘。小儿为钱.各种九品莲。
: Z  U  B1 y# p: M
3 b" J7 ]! p% j$ C
! Q5 M* U& F) a9 ?1 e! n; R  \7 p5 C& _& Y2 f# e+ G
七岁绝未发一言.发言即称世尊号。一见善导西方文.方知净土堪倚靠。钱诱小儿念弥陀.未久道路佛声噪。念佛佛像从口出.有谁闻见不依教。0 @# k4 y; Q. @) X

8 H2 f$ D, z7 J  Q$ Z3 j
! e3 E+ r9 q4 G) h0 ?# H- s: ^7 |$ I8 k6 R6 D
宋六祖杭州永明延寿大师" L& T4 a% M* V  L3 Z& i$ O

* C5 B! n0 X5 q! |% B $ R3 A; Z9 r# j- r9 a) |9 y

9 @: W3 L, _5 [+ T2 ]3 K' B法华一部.佛事百八。四重料拣利愚黠.万善作警察。普期超拔.往生极乐刹。
1 s0 _/ G/ O- M% p' e" l+ R- E0 k) [) i; {. E$ c. V+ c

( ?& ~7 M  B2 `3 [. U/ n2 h
" A( F4 O" x( Y, [视诸众生皆是佛.只顾救生忘国宪。赴市心乐颜不变.蒙赦得遂出家愿。日课佛事百八件.法华一部佛十万。若非大权示世间.法幢谁能如是建。( W" h' j/ X( J5 V  \$ j

: b( O" }7 S. l. O: c, z4 q6 p
3 u5 x% _7 e( g3 u5 J- }- S% e+ m1 r4 @% j" A( ?: ~
宋七祖杭州昭庆省常大师2 M. g; z( Y0 E% p5 p' U5 x* S% h5 O' g

4 Y: a! y5 r9 Q" a7 p( ?0 A; N
8 F9 g% \( w' ?4 J2 N! f7 B4 B$ |! k: r9 w
道慕庐山.追踪莲社。剌血特将净行写.首辅归座下。百廿大雅.愿生效龙马。(龙树.马鸣。)2 E% E; I% p8 q

6 I- S; ?5 K, H0 N1 L. a6 a/ s " B9 |& v) `2 k: W" x8 X- c: z1 f
2 {: a4 X( `- K8 x  i3 Q
慕庐山风立净社.爰因后世实行寡。百四一愿随事发.人各寝馈菩提者。首辅王旦既归依.公卿百廿受陶冶。阎浮虽则赞皇猷.何若乐邦得佛嘏。(音假.福也。)0 Z; d0 V5 e3 P, o$ j
, I, g2 h5 m5 u  L. `3 o
6 _  n, ^4 @" d/ \  B3 v7 |; [8 e

4 \) _9 k* f3 t% B2 F明八祖杭州云栖袾宏大师: E2 H+ T# }( D7 L4 G( F: N

" c. ]1 e) r" [2 \ 6 k9 f0 y9 G* [0 `, D, M& }

+ m  x9 @3 ^! c: X) O& Q2 J3 `, Y! |初住云栖.即灭虎患。旱请念佛雨慰盼.村民咸感叹。庀材开办.道场重兴建。* a# Y& Q9 i( z0 ^0 I4 s
0 W* z' G$ H, U' D  a

  a8 S0 x& z! o- S2 {  o, x4 x9 P0 W6 [% r3 [8 G0 e3 A" w, i$ o* X
幼闻念佛意颇快.末诫门徒莫捏怪。行为世则言世法.注重净土及规戒。砥柱狂澜契理机.阐明佛心祛蜂虿。普令具缚诸凡夫.仗佛慈力登莲界。' |5 O4 o# d9 n9 ^! j
, p, ]% D" o6 y0 K, a2 v
- P6 s* Y$ o% U! R) r$ n# n. X
* M  A& S3 x+ H
清九祖北天目灵峰智旭大师' a7 Q/ M: G; U$ L' u

# E7 ~4 h. N+ Q$ C: E( Q) C
1 {" Y1 ?5 r& f, s
  c1 `7 p5 q! r/ q幼即信佛.随母礼诵。入塾宗宋遂放纵.读竹窗自讼。力弘大乘.冀同出陷阱。
! Z# l1 c. U8 X/ t
7 m/ ?: j' c' }7 b' M* c/ x
) X6 ^7 ^  Q; v) K0 `+ O& U0 r/ f& a' Y: P
宗乘教义两融通.所悟与佛无异同。惑业未断犹坯器.经雨则化弃前功。由此力修念佛行.决欲现生出樊笼。苦口切劝学道者.生西方可继大雄。
- f; e  A. ]' s/ F
/ M* c# C6 l4 Q
1 U! {  h+ M# o" x$ @: P5 p5 H& A! }" W" R3 ^" G
清十祖虞山普仁行策大师- D0 v2 q) v! v* o( f. h+ Y- c
; e* T5 i" x6 ~6 ]
( ^7 G- V* o; \9 y' H1 z

9 s# ?' Z* f9 Y5 L- z阐扬净土.恳切少俦。以深信愿竭诚修.心佛两相投。万念俱休.决定出苦邱。
0 H% _$ K# w% q8 z' a4 S
# O; x( h" E" x- m8 k0 A, p7 c
. R2 N7 r1 }0 l( n* n, k- O  B' m: X& x/ Z
憨山宿愿尚未酬.故复示生作截流。呵斥修人天福者.直是阐提旃陀俦。佛我心性原不异.佛是已成我未修。欲得心佛两无差.当向忆佛念佛求。
4 X$ U' j# R8 d# C
; d% X# l  X; h8 [, E4 q1 v
. J5 _' p( @/ F
: o. q2 D: Y6 ?' h3 Z# [  x清十一祖杭州梵天实贤大师3 o- E* I- P- a7 e% E% O
* F' R: M; d* B. m& I3 H

! G; I: c; l8 H* y4 D: P
4 A6 c9 h* I1 C4 @: B8 A四十八愿.仰效弥陀。百八首诗胜楚歌.闻者厌娑婆。振起蹉跎.证波罗蜜多。
0 g" n8 G6 Z; U- n) D
# n2 \. K4 Z9 E1 N
: R# ~4 W  t$ ]" ], d8 |) p6 d9 O
. J! o. J& \. t深入经藏难亲证.彻悟心源力弘净。欲使世人知所以.作文作诗示佛令。发菩提心为前导.真信愿行为后劲。若能具此殊胜法.即生超凡而入圣。
! x1 {* p. T. f. v
& [% i& ^4 V/ C2 O2 w
5 ^& c7 c& l8 _* N- p% }. [+ F6 X: D9 E: t1 L( l( I* y
清十二祖红螺资福际醒大师(即彻悟大师), b% R# |' Q  y  e  m8 a

6 y; h3 M8 B" z1 K ( t) n" u1 G7 D. L7 z$ `8 [) S- Y
1 M: G; v3 k2 p% k' S/ `
遍通经史.冀为世导。一病方知不可靠.研穷各宗奥。均难证到.专主净土教。9 |+ v* o* x" v
! m* ~# O) |8 t
* h$ a" \- {8 r, }$ O8 v

0 W2 e& u4 T$ v# G' F示众法语利益多.念佛伽陀悉包罗。全真成妄只此心.全妄成真亦非佗。不变随缘宜随净.随缘不变莫随讹。人若依此义修持.光寿当同阿弥陀。3 V  x2 ?7 b- @* \. P
1 y% ^( z9 o% N4 `& L6 l8 Y
) V+ c+ l7 i6 I& N1 D" _

! r. W8 |1 T# I* |5 ^) \7 D) w彻悟禅师像赞(民二十三年)
/ o1 Z+ a2 D" F* u8 P6 T; l- K. }0 f6 P

7 y' T+ {! d! l9 j) B5 S
5 Z- m) F* J# Q8 ?8 K儒门之俊杰.佛家之魁雄.禅窟之巨狮.教海之神龙。研习慈贤而宏台教.住持禅刹而扇莲风。只期契机契理.不计门庭异同。发明作佛是佛之义.揭破执理废事之蒙。当此邪说横流之恶世.微公则何所适从。
( S; _4 h- Q3 O) f$ i" I* d1 [5 A: m; A$ r) o1 X) ]9 K+ \  S
: Z5 g# Y1 ?3 F$ H; {, n. x8 u
& X/ v# ^; q/ M/ Z1 E
达磨祖师像赞- S6 n% A1 N- C0 A0 F" M0 t: Y

7 |* o! P: B% A" B& N7 V/ o ) [  G" i! x3 a2 k' C. ?+ j: i
# ^0 L8 ?- G# z/ ]
特地西来传佛心.东土原多大乘根。自从只履西归后.儿孙遍界振玄音。
6 H3 L  k! b( P! ?) f4 v; N' V1 o+ ?

7 Y( I* Z2 g; A
0 p' C# t$ v) q  h* |; n济公禅师像赞
6 i* R' d* P. ?1 a6 c- k7 b& f! f% v8 ^. x% B

' G8 `( l  j" k. T% ]
! b5 ]" f6 d) P! K( u% `为启众生真正信.故显种种大神通。不藉疯颠掩众目.何能常住振瞆聋。
; i: c+ l( L6 _% S, M7 U8 z' F& H5 C; t0 C

, N: U- x! {6 }; E- S' _* o2 J: C: y9 x& {8 C# n& g; V
南屏宗乘颂6 L9 d4 g% C3 B: p, y
. i- i" }  u( L; [7 Q2 d8 M. c7 D

! E  D' G' f# l; |& J7 x% s
6 l( r. z3 d0 o1 A# q) f醉菩提.菩提醉.无智之人莫逐队。若是错认定盘星.万劫泥犁常沉坠。愿学者.善简择.顺心逆迹最上策。傥无真正择法眼.决定有损而无益。" W# T4 b0 E! {" C8 p
) m8 Y1 I  \: a
: q5 H: N6 t+ m' v  U% c* ^

! F3 l  i$ l: j贵池刘公鲁猪齿臼佛记赞(民二十年)& G# F$ `6 q# X$ G

& o& H, \( ^  h) p8 S : h# T  X' w  Q; M
: v$ S; T; k% u' V# s/ R! z+ P; {" k* l
一切众生.皆具佛性。由迷背故.遂失其正。起贪嗔痴.造杀盗淫。食他之肉.资己之身。杀业既结.历劫互戕。如来愍之.为作慈航。大启慈训.人犹不信。特示形仪.以期随顺。蛤蜊蚌壳.牛腰羊蹄。猪齿鳖腹.均有佛栖。有宋职氏.杀猪弃首。犬守四日.不敢下口。逐犬析骨.齿臼现佛。
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2024-11-23 22:56 , Processed in 0.096118 second(s), 12 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表