印光大师文钞续编合集

wlxg20130220 · 发表于 2016-11-5 20:50:59

念念若能相应．自可明理悟心。即未做到．而仗佛慈力．往生西方．校彼明理悟心．未断烦惑．仍复轮回生死．了无出期者．已天地不足以喻其否泰。况既往生已．亲炙弥陀圣众．当即亲证无生法忍．岂止明理悟心而已哉。净土法门．唯上上根人．与愚夫愚妇．能得实益。而通宗通教之聪明人．多以志大言大．不肯仗佛慈力．而以仗己道力为志事．甘让愚夫愚妇早预圣流也。贵邑或有此种见解之人．故为稍说其所以耳。既欲皈依．今为取法名为契光。梵语阿弥陀．此云无量寿．亦云无量光。果能一心念佛．即是以果地觉．为因地心。若能心心相应．则因该果海．果彻因源。极平常．极玄妙．若能信受．可谓超格大丈夫。光以宿业．生即病目．幸犹见天七十多年。今则目极衰昏．拒绝一切笔墨应酬。恐汝或为他宗倡导所摇夺．故特略说特别、通途、二义．庶不至弄巧成拙．求升反坠耳。当常看净土五经．则知净土法门．为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生之总持法门。其有所未喻者．当常看净土十要．则群疑冰释．一心月朗矣。文钞．语虽拙朴．于禅净之所以然．与日用伦常之互相益．稍有发明．亦可以作自利利他之一助。

致自觉居士书（民国十六年）

天下事有定理．无定事．当以理定事．以事论理．俾合乎天理人情．则得之矣。孟子所谓．男女授受不亲为礼．谓嫂溺不援为豺狼．当此之时．固不能依平常之礼为论也。孝子事亲．无所违逆。若亲生毒疮．犹须以针锥刀鎞刺割．又须很力挤其脓．以至见血方止．此亦是孝之发露处。若畏其犯逆．则亲命已矣。然不可见有如此行者．谓之为孝．乃于无毒疮之父母．亦作如此刺割．则成大逆不道．天雷当殛。女子经期．乃大半世之痼疾．发必数日．何可以因此遂停念佛乎。平时必须致洁致诚．至此虽身体不能致洁．当倍致诚。小衣内必厚衬布．勿令污血流于佛堂。凡手若摸下体．必须洗净。礼拜若不便．当少礼。至于念佛、诵经．则固以志诚恭敬心行之．其功德与平常了无减少。以佛为一切众生之大慈悲父母．当此病发时．能至诚念佛．则当倍生怜愍。若如愚人所执．身有此不洁之病．则不可念佛。若儿女堕于圊厕之中．亦不可呼父母以求救援也．有是理乎。念佛人．宜行、住、坐、卧、心常忆念。平时须于洁净处．衣冠整齐时．或出声念．或默念皆可。唯睡眠．及大小便．裸体澡浴时．只可默念．不宜出声。若遇刀兵水火灾难．则任是何地．何种形仪．皆须出声念．以出声比默念更为得力故也。若女人生儿子时．当于未生前即念。及至临盆．虽裸体不洁．亦宜出声。此时有性命相关．如堕水火以求救援．不得论仪式不庄．污秽不净等也。女人难产．不是与所生儿女有怨．便是宿世怨家．障不许生．令其受苦。能念佛．并旁边料理．之人同为念佛．则彼等怨家闻佛声．当即退避．不敢为碍矣。是以女子从小．便当令其念佛．以期预灭此难。若平时常念佛之人．断不至有此危难。即平时不念佛之人．能志心念．亦必定易生。愚人执崖理．谓家中女人生子．家中都不可供佛．也不可念佛．否则得罪。此系执死方子医变证者．只知其常．不知其变．可哀也已。汝能将此义．与亲邻妇女说．其功德甚大．而毫无所费．可谓拯人于未危。但须详为分别．切不可．谓女人生子．裸体污秽皆无碍．平常亦了无敬畏．不须净洁．侧又获罪不浅。平常须依常理。月经来．及生产．乃是变理。详审孟子．及光所譬．自可悉知。今为汝寄文钞一部．安士书一部．观音颂一部．寿康宝鉴二本．祈详阅。文钞．不但修持净业有所依凭．即涉世守身．齐家教子等法．皆有发明。当今之世．必须认真提倡因果报应。教子固属要务．教女更要于教子。以人之幼时．常在母边．母若贤．则儿女自然会贤。以熏陶化育于平时．习已成性．及长而受父教．则顺流而导．实为易易。今世之乱至如此．皆无上二种之善教所致。光挽劫无力．救世有心．故为此一上络素。傥不以为老僧迂腐之谈．则幸甚。

复刘仁航居士论弘扬因果书

光粥饭庸僧．何可过誉．令光惭愧无地耶。世出世间圣人．以因果之事理．平治天下。度脱众生。今人多不以此为是．另行新法．以致专务竞争侵夺．以期大我势力．广我疆土．互相残杀．了无底止。人祸既烈．天灾又临．国运危岌．民不聊生．皆由不以因果报应为是之所致也。此之祸根．盘结已久．现已逐渐爆发．岂一二人宣传．所能挽回。阁下之弘愿．光钦佩之极。然光已成废人．不但不能相帮．亦不能劝人相帮。何以故．以无精神说话．及无目力写字故。窃谓宣传于将战未战之时．彼此决裂之心．颇难立即放下．而且费川资．受危险。不如息虑亡缘．一心礼诵．求三宝冥垂加被．俾各国有权力者．息灭恶念．发起慈心。如其有感．则其利大矣。如不能见感于各国．然亦冥与各国人结有法缘．其益亦非浅浅。

复杨佛典居士书

接手书．知日诵精勤．欣慰无似。所言黑影．非佛菩萨之影．亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨既现．必明了能见其面目等。怨家．当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂．冀其仗念佛诵经之力．得以超生善道耳。当为伊于课诵回向后．又专为回向．令其消除恶业．增长善根．仗佛慈力．往生西方．则于彼有益．庶不负现影一番苦衷。又凡修行人．要心有主宰。见好境界．不生欢喜．见不好境界．不生畏惧。能如是．则所见境界．皆作助道之缘．否则．皆作障道之缘。又凡修行人．俱宜以至诚恭敬为本．以慈悲谦逊为怀。心之所存．身之所行．虽不能完全与佛相应．必须努力勉勖．以期其不违佛心佛行．则可谓真修行人．真佛弟子矣。

复崔德振居士书五（民国二十一年）

一切众生．具有性德．殊少修德。今既发心学佛．是由性德．而起修德。虽有此心．若不竭诚尽敬修持．则修德不能大著．性德仍旧被烦恼恶业所障．不能显现。如日在云中．了不见其光相。故须振起精神．敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．以行世善。又须竭诚、尽敬、生信、发愿、念佛、求生西方．以修出世之法。

wlxg20130220 · 发表于 2016-11-5 20:53:06

世间学一材一艺．皆须振起全副精神．方能有成。今以具缚凡夫．即欲于现生中超凡入圣．了生脱死．可不奋发大志．打起精神而能得乎。德振之义．如是如是。傥能振拔．则名实相应。否则．有名无实．是自己不振拔之咎．非佛法之不能利人也。（其二）既病将起．因蒙大士垂佑得瘳．理当认真郑重其事．修持此第一要著之净土法门．何又泛泛然问及不急之事。至于归结．亦不过与行人问路同一相状。知阁下之所言信者．乃皮毛之信。所言行者．乃游戏之行。使其真以此事为人生第一事．则蕴中发外之相．当可一览而知。阁下既有问．则为答复．有要求．亦为邮寄。然光老矣．精力不给．以后不得再来信．来则不复。一以无暇应酬．一以泛事无量故也。一．心经．及撮要而译．故无证信序．与流通之文。而唐般若．共利言译本．与宋施护译本．则有之。二．一切经咒．虽有佛说、菩萨说、之不同．即菩萨所说．而经佛证明．均可称为佛说。汝以为佛弟子著（原问著系笔字之误）述．何藐视经咒之甚也。以此心诵经咒．则决无不可思议之感应矣。三．修罗．此云非天．谓有天福而无天德。以其有福．故亦有列为善道者．以其嗔慢斗诤．故亦有列为恶道者．以其善恶罪福夹杂故也。世有信佛者．每每妄生己见．而怀疑谤。其人与而言之．则日正信之士．夺而言之．亦可曰邪迷之人。四．娑婆．是三千大千之总名。五．结跏趺坐．先以右足安左□上．次以左足安右□上．名为跏趺。跏．本作加．谓两趺相加也。趺．即足背。然坐久则或可左右相调．非崖板常须如此也。若不能双结．则但以左足压右足而已．此亦名半加。六．高广大床．此系西域僧人行头陀行之绳床。吾国此法不行．但不宜坐贵重珍妙之床榻耳。此绳床．同今之马札子．用绳穿之．可开可合。高不过一尺六寸．广不过四尺。尺．系周尺．比今尺小二寸。此床非睡眠之床．乃坐禅之床榻也。七．唯有径路修行．此是教义．可按文会。攸旧打之绕．此是宗意．须有悟处．方可彻知。曹鲁川．自命是通宗通教之大通家．尚错会其意。阁下即欲令示此义．诚所谓游戏而问。阁下且放下一切闲知见．一心念佛．念到心佛双亡之后．自可发一大笑．完全了知。未到此时．若别人与说．亦不得而知。譬如已到含元殿．其殿中种种．悉皆备知。若为未到者说得纵明白．依旧是茫然不知。宗家之语句．通是教人参的。若以文义会．不但不得其益．尚且以误为悟．其罪极大。即令真悟．尚去了生脱死．远之远矣。以彼唯仗自力．须大悟后．烦恼惑业断得净尽无余．方可了．否则．莫由而了。念佛法门．若具真信切愿．念佛求生西方．则仗佛慈力．带业往生。阁下之根性．也只可学愚夫愚妇之修持。若妄效曹鲁川之身分．不但了生死无分．诚恐堕落三恶道为准程的。何以故．以未得谓得．未证谓证．因兹坏乱佛法．疑误众生故。八．文钞等寄一包来．若不嫌鄙陋．祈详阅而依行之．庶可不虚此生此遇矣。若以其不堪寓目．则转施与不具目者。以后只可与范九谈叙．不得与不慧通函．以无精神应酬故也。（其三）世间事．有可以理论者．有宜以情论者。汝所说某人之事．固当以情论．不可固执常理而为断定也。事既五年．亦无惧人见闻之虑。彼既以共某住为安．则只可任之。如其有真孝思．当代为礼佛忏悔．冀其觉悟．时往问候．劝其念佛．此以情感。如其艰难．不妨周济。资盗以粮．不可为喻。此系以母子之情为准．不能按常理为论。至于对某．亦不得竟作怨仇相视．敬而远之．方为合宜。男女虽异．心念是同。世有男子．家有妻妾．尚在外边与他人妇女相处．其子不能不以为父。至于其父所爱之人．虽不能直认为母．然亦不可作怨仇视。以作怨仇视．即系怨仇其父也。又后或致有报怨行凶之举．故当故而远之。礼云．父母之所爱亦爱之．父母之所敬亦敬之．至于犬马尽然．而况于人乎。但不生分别．尽自己之孝思．则于天理、人情、佛法．均可无悖戾矣。祈以此意．为其人说之．彼当能两全其孝思．而或可令亲生正信心．求生西方．以念佛为事也。但将往事作忘记．则情可日亲．而言当即听也。令舅处．已令寄文钞、嘉言、统纪、安士、正信等．共一包去．今当为书寄去。汝前日之信亦收到。汝父母一向均有信心．今更当曲为劝谕．使彼信心增长．实为人子佛子之报本要义也。汝谓弥陀要解．辨体．及鸟音法利一段不明白．祈光解释。此种甚深理致．及各种教义．岂初心人即能了知乎。解释也要有几分明了方可。否则．要多少笔墨．方能令一一明白乎。汝且一心念佛．过二三年．当自有明白之几。如急欲即明白．当请一部弥陀要解便蒙钞．息心看看．或可即知。或犹未能即知．以须久久锻炼方知也。光于去年．即应许李圆净修清凉、峨眉、九华志。去年请许止净标其大致．其所修治．通归于光。一年多来．以信札及各冗繁．一部也未修好。前以尚不即排．故迟亦无碍。今清凉志已排．而修只一半．每每十余日不暇一理。以故今决拒绝一切应酬以为此．否则．两失其益。以后无论何事何人．皆勿来信．来亦不复。否则．此事逼极．则难得如法。流传世间名山志．好将就了事乎。祈以此话．与一切相知说之．亦勿介绍人来皈依。（其四）此女生是讨债．死是偿债．可无疑者。然溺人之处．常有人溺．即所谓求替死鬼者。当于其处．立一木标．上用极厚白洋铁板．刻南无阿弥陀佛六字。字要大．要看得远．要能经久．可息此祸。以刻此字之人之慈心．感佛之慈光加被．以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力．不可思议。荐亡之法．唯念佛最为第一。现世之施食．皆场面而已．固不如求念佛僧夜放蒙山．为有实益。道家之经忏法事．通窃取佛法中之名义而杜撰之。僧之施食．尚难得真益．道之会食．岂即能度亡乎．不过借此以欺人而已。既是被怨鬼携去．约事似屈．约因则非屈。至签之所示．何可执定．以事有万变．签止若干。即乩语尚有时不应．况签诗乎。汝夫妇置女于河边而归．女溺死．则有过。彼在家中．竟自往河死．汝自谓有过．则成痴话矣。

wlxg20130220 · 发表于 2016-11-5 20:55:14

甚矣．怨之不可结也。前生结之．来生受报．彼鬼岂无因而拉此女入河乎．可以知因果之永无或失也。（其五）佛法圆通无碍．密宗固有不经阿阇黎传授者．则为盗法．此乃极其尊法之意．非令永断密宗之谓。若依汝说．未受三昧耶戒．不可念蒙山施食。何但蒙山施食．即一切咒皆不可念．以未经阿阇黎传授故。然自古至今．普通人念大悲、准提、各咒．有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经．病疟而力疾念之．疟鬼即退。若如汝说．当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻．譬如盛德君子．以身率物．一乡之人．听其指挥．悉皆安分守己。其人之以身率物．胜于官府之发号施令．切不可以其德化胜于官府．即效官府发号施令．则人皆以为反叛矣。但自修持则有益．若自僭冒则有罪。如此．则不至断灭密宗．亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法．故致遍地皆成荆棘．无处可下足行走矣。僭冒者．谓妄充阿阇黎也。作法何碍．画梵字作观．均可照仪轨．但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义．则光之喻更为明了矣。今人学佛．皆是瞎用心．弄成法法互碍．一法不成了．可叹之至。

复沈来澐居士书（民国二十一年）

一切众生．皆有佛性．皆当作佛。所虑者背觉合尘．不肯回头．则佛无奈彼何。若肯回头．则前之背觉合尘．罔念作狂者．今则背尘合觉．克念作圣矣。以佛性自心本具．佛慈多劫常垂。而况令严令姑丈之遗范尚存．诚所谓求则得之矣。光老矣．精神不给．故避地于苏州报国寺。此寺概无房产．亦不应酬．只数人作茅篷住．终日关门过日子。今因汝之诚．欲多开示．则不胜其劳。今为汝寄文钞、嘉言录、各一部．祈详阅而依行之．则令严令姑丈之所得者．汝亦当得之也。然欲生净土．必须要敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行方可。否则．心与佛悖．难得实益矣。所言敦伦尽分者．即力行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之谓也。必须实行于父子、兄弟、夫妇、朋友、间者．然为人子之职分．尚易尽易知为人父母之职分．则难尽难知。今之许多瞎捣乱之人．虽是其人之罪．究其来源．皆因其父母．未尝以为人之道理．并因果之事实相告。所教者．皆主于机械变诈之计虑．故致如此其恶劣也。由是言之．人果能善教儿女．自可家道兴隆．天下太平矣。愿于儿女初知事时．即以为人应行之事．及善恶因果之实验．常与说之．则儿女之子子孙孙．通皆贤人善人矣。此所以为父母之分．校为儿女之分为难尽也。

复海门蔡锡鼎居士书三

汝之所执．乃属断见。不知我人一念心性．非断非常。何以非断．前无有始．后无有终。若有始终．即落断见。何以非常．性本常然不变．而复有随缘之义。随悟净缘．则为声闻、缘觉、菩萨、佛。虽圆成佛道．而了无所增．但去尽妄想执著．复其本具心性而已。随迷染缘．则为天、人、修罗、鬼、畜、地狱。虽轮回六道．而了无所减．但由妄想执著．锢蔽本性．如云遮天日．而天日仍旧无所加损耳。汝最利学之周天大道．不但不是佛法．且不是老子之法。试观老子道德经云．吾有大患．为吾有身。外道皆以长生不老．及成大罗神仙为事。若成大罗神仙．则便于玉帝座下称臣．谓为荣无以加。不知玉帝尚在六道中．况于玉帝座下称臣之人乎。又汝言天地开时．众生从何而来。不知天地如房屋．新屋一成．则当拆旧屋时移居他方者．照旧还归原处。房屋当坏．移徙亦然。故有罪业者．移居他方世界之恶道有功德者．生于二禅天。初禅坏七次．二禅坏一次。三禅坏七次．三禅坏一次．是名三灾。四禅永无有坏．三禅坏时．有功德众生．皆生四禅。又汝既信净土法门．何不认真修行．而复妄充通家．问此不关己分之事。汝本外道性质．以外道当佛法．以佛法当外道．此种糊涂信．本不应答。诚恐汝或有佛缘．随即返邪归正．亦不可料．故不禁络索一上。能信．则但按嘉言录而修之．必得大益。傥又逞己盲辩．又复来函致问．则决定不复。何以故．既不领会．犹执迷为是．谁有此闲心思．与汝辩论无关自己身心性命之事乎。本欲即在汝信略批．奈语意太略．则汝疑犹不能决．故续二纸耳。（其二）去年以校书无暇．后又病．故不暇修书．但令李圆净寄德净之法名而已。以文钞中所说．皆系开示．而嘉言录．又撮聚一处．颇易领会．何必又于百忙中复信。今之宏法者．多皆以上根利器自诩．又复以上根利器待人．故不注重持名求往生．而以开悟为期望也。此在当人自量可也。如其能开悟、明教理．又能断尽见思二惑．则何善如之。如其不能．固当依信愿念佛．求生西方．为唯一无二之决定良策。否则．于种善根．则诚有之．于了生死．恐难以预断其劫数也。汝处外道多．汝既生正信．凡所言所行．当勿与彼同．则或可转彼邪执。第一须要敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。第二须具真信切愿．持佛名号．不使名利、及人天福报之心稍萌．则可谓德净。即维摩所谓．欲生净土．当净其心．随其心净．则佛土净。心有污秽．何能生净土乎。若欲化人．正不必张罗门庭．但令大家各于自己家中修持．如上所说之事即已。即欲立一机关．但借一现成之寺庙．为每期提倡之所。（期随人事以定．或一月二次．或一星期一次。不可空费钱财．诸事从俭为要。）若即欲建筑．当此时局艰难．不但难以成就．或致反招他祸。光一生不喜张罗．以故一生不作主人．不收徒弟．但只在人家寺里作挂单僧耳。近十余年．由外边谣言．人遂谬听．谓为善知识．以致忙得不了。今已七十矣．何能常忙。故急欲隐居．拒绝一切人情往还．即当去沪长隐．以后不得又通信。（其三）佛弟子祭祖先．固当以诵经、持咒、念佛、为主。焚化箔锭．亦不宜废．以不能定其即往生也。即定其即往生．亦不妨令未往生者资之以用耳。受五戒者．应搭缦衣．系五直条．不是一长一短之五条。今则一长一短之五条．二长一短之七条．每每乱搭．实为僭越。与其僭越．固不如不搭之为愈也。若欲搭者．须于正礼拜时搭之．不可常搭．以致混乱仪规。具．本名坐具．坐时所用。

wlxg20130220 · 发表于 2016-11-5 20:57:21

吾国向来作礼拜用．随众则不能不用．自行则用否随意。僧尚如是。况居士乎。

复梁慧栋居士书（民国二十一年）

光老矣．无精神为之开示。以汝提倡净土法门．今为汝寄净土十要．佛学救劫编．并长信。依此修持．自可得其实益。然既提倡佛学．必须注重念佛求生西方一法。否则．只是种善根．不得现生便了生死也。又贵地之外道甚多．无论是何种外道．均不可依彼法修持。若学佛而仍修外道法．则成坏乱佛法．疑误众生之罪。既学佛法．必须要敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．信愿念佛．决定求生西方极乐世界。以此自行．复以此化他。俾内而家庭眷属．外而一切有缘．同修此法．同得此益。今为汝取法名为慧栋．谓以佛智慧为世栋梁．俾彼无依孤露之人．同得托庇于佛法大屋之下。若肯顾名思义．当可不虚此生此遇矣。且长信所说．均系切要之事。而临产念观音圣号．实为人生第一要事．宜与一切人说之。则以后不但不受苦痛危险．而所生儿女．亦得安乐．无诸灾殃。惜世人不知．遂致每每受苦不堪．或致母子双亡．为可哀也。净土十要．为净土法门最要之书。此次所印．又附数要书要文。得此一书．依之修持．譬如杲日当空．行大王路．一直前去．了无差错。门外汉．每每不以书中所说为是．辄求口传心授之秘法。此乃习闻外道口传心授．方能得道之邪说．误认佛法亦如是。可悲可痛．切勿染此邪见。

复于归净居士书（民国二十二年）

欲学佛．必须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行方可。不能为世间贤人善人．何能得佛法真实利益乎。汝母既长斋念佛．当将净土宗旨．及修持要义．与汝母说．庶可母子同生莲邦。又须以此普为一切亲朋有缘说．俾大家同沐佛化．同修净业．同生西方也。汝既学校卒业．处今之世．断不宜出家．况汝母又不许乎。即掩关亦不必。为汝计．或为私塾之师．或为人司书启管帐．均可稍得薪水．以资日用。然须认真读书．俾文字通畅方可。断不可懒惰懈怠．以致无所成就耳。法名．即原归净二字甚妙。古云．纵然生到非非想．不如西方归去来。果能老实念佛．乘弥陀之愿船．归极乐净土家乡．是可预卜。此乃千经万论．处处指归．若不此是归．定如贫子．不识故土．不忆慈父．而甘漂泊他乡．以转于沟壑也。若不拟不议．一心归去．始知自性本来清净．又何处求归相净相耶。古又云．自是不归归便得．故乡风月有谁争。归净归净．念兹在兹。

复宗诚居士书（民国二十二年）

今之学堂．直是一个陷人坑．不陷于党派中．便陷于自由爱恋。任意冶游。须知人只五六尺一动物耳．而与天、地、并称三才．则人之名尊无与等。名既尊贵．必有可尊贵之实．方可名之为人。否则．便是衣冠禽兽．以其无有人之气分故也。才者．能也。天能生物．地能载物．人能继往圣．开来学．补天地化育之不及．故与天、地、并称之为三才也。若只知饮、食、男、女．不知孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻．则较禽兽为恶劣。是人也．空得一世人身．绝无一点人气。则一气不来．当堕地狱．经百千劫．了无出期。欲为禽兽．尚不可得．况又得为人乎哉。汝最初不知此义．闻恶友之诱即冶游。及恶毒已受．疼痛不堪．好后又行．又发又犯．亦太不知好歹．太无志节矣。须知男子冶游．与女子偷人．了无高下。世人每以女子偷人为贱．而于男子冶游．则不以为怪．此皆不知人之名义．所以有此恶劣知见也。幸汝以屡次受苦．始知回头．亦是宿世善根所使。而光又详说所以者．恐汝此心未死．后来或复蹈此覆辙。故欲使知人名尊贵．而不致自暴自弃。并以此劝谕一切青年男女．同凛人之尊贵名称。实行敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行之世善。又复发菩提心．普利自他．同皆生信发愿．念佛圣号．求生西方．以修出世之善．是则可名为人。虽不能继往开来．参赞天地之化育．如古圣贤。然亦有少分继往开来参赞之功德。则人之名方有实际．不成空谈。今为汝取法名为宗诚。宗．主也．本也。谓以真实至诚．自行化他．不使有一丝毫虚假．及恶劣念头．以至孤负人之一字也。五戒且先自持．既能真持．久之．则受又有何难。傥心仍犹豫．是则名为儿戏．不但汝自罪过．光亦同得罪过。

复许慧舫居士书（民国二十二年）

汝之病．乃宿世、或现生．有害人性命之事。此业不消．病决难好。现在吃药无效．即可不吃。但息心念佛．念观世音．以期超度怨家。念佛虽不见效．仍有利益．不可与吃药同作一例。汝家计如何．若无财力．则自己至诚恳切念佛。当上惭愧心．不可生愤恨心。生惭愧．则怨家之怨恨可解。生愤恨．则是欲解而更结矣。以彼怀恨相报．汝又怀恨彼报．则愈结愈深．莫可如何矣。此系解怨释结之最上一著。如家计尚丰．或可于灵岩山打一佛七．或请十五、二十、三十人．均可。灵岩为江浙第一认真办道之处．常年念佛．与普通打佛七同。有施主求若干人打七仍是照常念佛．不过于佛前、牌位前．多三次回向而已。无论打七者．不打七者．通同一样念。不过请若干人．即得若干人之功德耳。现念佛堂有三十余人。若打七．当供一解怨释结之纸牌位．圆满则焚化之。若自己供长生禄位牌位．则做一木牌位．永供念佛堂中．则加五十圆．不做．则按人十圆。如十五人．即一百五十圆．三十人．即三百圆。此非为灵岩拉佛七．以汝病体重．故不妨说此办法耳。汝自斟酌．若无力．则不必强勉。今为汝寄净土五经二本．汝与妇同得受持．此可作常时读诵本。又灵岩去年重修大工．今碑已刻成．拓出．今寄一张．阅之．可知其修持之概耳。至于光之随便所说．何必集录。文钞、嘉言录、已可为法．何必求多乎。至于某某外道．所伪造之书．吾人只好任彼所为．各行各道。若与彼盲无目者辨别黑白．彼何能自知其非．反惹彼生谤讟耳。譬如狗子吃屎．彼自谓香美。若与彼说是臭恶．彼决不肯信．反谓说者不知好恶。当今之世．大家完全在黑暗中．越学问大．越糊涂。

wlxg20130220 · 发表于 2016-11-5 20:59:28

往者．程子、朱子、之学问人品．可谓很大很高．而且极力破斥因果轮回．谓为佛借此以骗愚夫愚妇耳。此种话．即是提倡破坏孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、者之大根据。知此．益当一心念佛．求生西方矣。今之有学问者．又何足道。

复殷德增居士书（民国二十二年）

欲以读诵大乘．助其净业．非真有深明净土之正知见不可。否则．便以经教中高深玄妙之法门是尚．于净土法门．完全视作愚夫妇之修持。近来之讲华严．讲法相者．多破净土。湖南某．深知净土．尚极力提倡。因学法相宗．后之所说．皆是谤佛、谤法、谤僧。汝发此种大心．颇为难得．但未必不随经教知识所转。不转．则可谓佛之真子。转．则或成舍易取难．或成湖南某派．则鸣呼哀哉矣。往年一法师．以念佛为卖五香豆．以讲经为开银行。又以念佛为饭里参沙．将何以吃。是知非有大善根．不能深信此法。为汝说此．使汝于未发足前．先将南针认定。否则．大通家或可冒充．了生死恐难做到矣。念弥陀．亦可作恃怙．念观音．亦可得往生西方。但敢其诚则有感．何竟作此种崖板会计乎。观音．是弥陀法王子．辅弼弥陀．度脱众生．是一家事．不是各别门庭。

复郑慧洪居士书（民国二十二年）

现今世道陵夷．在家修行好．出家反多障碍．切勿萌子女愿了出家之念。汝父于此劫浊之中．不知一心念佛．求生西方．痴痴然．欲参禅明心见性。须知彼所参者非禅．乃文字知见．参到老．于禅了无所干。即令真得禅宗明心见性之实益．其去了生死．尚大远在。以烦恼惑业未断．悟是悟．生死是生死。若谓明心见性．即无生死可得．此系门外汉．与狂禅者之所谬认者。然现时谁是明心见性之人。净土法门．全仗佛力．详看嘉言录、文钞．依之而行．决定可以往生西方。去秋．净土十要印出．此为净土法门最要之书。年底．佛学救劫编印出．尚未寄来．待来．当为寄三几包。依之而修．校比亲近善知识为稳当。若不自量．来江浙遍访高人．或竟将此信心被高人打破。则禅既无望．净又不信．前途茫茫．将趣何所。今之欲亲近善知识者．须先知禅净之所以。否则．十有八九．由善知识破坏净土善根．尚自嚣嚣得意．谓得正法．良可痛叹。光今年决不出关。明年若清凉、峨眉、九华、灵岩．四部山志了结．当觅一人不知之处．以终余年。祈与汝父说此意。又小儿当认真教训．切不可溺爱娇惯。

与赵奉之居士书（民国二十二年）

昨接张文理函．言居士近来念佛颇恳切．以未见不慧为憾。不慧业力凡夫．见之无益。肯依嘉言录修持．则胜似见面多多矣。今为居士寄文钞、十要、圣贤录、各一部。饬终津梁、正信录、各一本。有此诸书．自行化他．足有余裕。六十七岁老人．亦不必又去研究别种经典。但一心念佛．求生西方．自可仗佛慈力．带业往生。其余一切法门．皆仗自力断惑证真．方可了生脱死。念佛法门．但具信愿．即得往生极乐世界。其间难易．奚啻天渊。祈认真修持．又须令眷属同念．按饬终津梁．说临终助念之利益．破坏之祸害．使彼等念熟听熟。待汝临终．则可大家相助．否则．必定大家相破坏矣。光老矣．目力甚衰．又有迫不容缓之三山志。已于月初．拒绝一切．以后切勿来信。文钞．为净土入门之书．十要．为至深至切之典．圣贤录．为古人已得之榜样。有此诸书．又有何欠．而复以一函问法乎。

与陈慧恭居士书（民国二十二年）

诚之所至．金石为开。'况三宝之力乎。居士果能详看各书．将来当有成就。否则．便成一无恒之狂人矣。在家人念蒙山．有何不可．此系普结孤魂缘者。小则蒙山．中则焰口．大则水陆．同是一事。常结孤魂缘．则常吉祥矣。人不敢念者．意恐招鬼。不知鬼与人混处．无地无鬼．即不招鬼．谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍．人若怕鬼．当积德行善．则鬼便敬而护之。人若做暗昧事．鬼便争相揶揄．故难吉祥。人若知此．虽在暗室．亦不敢起坏念头．况坏事乎。此种鬼．乃善鬼．人来则让开．人去则又遍占其地。若厉鬼发现．则有大不吉祥。放蒙山．若至诚．虽厉鬼．亦当谨遵佛敕．不复为厉。是以凡怨业病．医不能愈者．至诚念佛、念观音．即可速愈．乃怨鬼蒙念佛恩．得生善道而去耳。可知人人面前．常有许多善鬼或恶鬼。怕鬼之人．当存好心．说好话．行好事．所有之鬼．通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多．越多越好．用怕作么。汝妻发心皈依．今为取法名为慧雅。雅者．正也。能一心念佛．不生来生人天福报之妄想．方为依佛智慧之正慧．故曰慧雅。三女逢春．法名宗贞。宗．主也。贞．正也。春为一岁之首．贞为乾德之终。乾卦云．干．元、亨、利、贞．孔子释之曰．贞者．事之干也。此贞字．义理深广．非止以女守身为贞也。凡一切人．所作所为．得其大体．皆名为贞。逢春果能恪守本分．以行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．将来相夫教子．俾夫与子女．皆为贤善．方为宗贞之实义。方与岁首之春．乾德之贞相合。便是女流师范．闺阃母仪．其为荣也．何能踰焉。祈慧察．与彼说之。

复张纯一居士书

令友陈敦复夫妇．敦行孝友．复能笃信佛法．精修净业．洵为今时不多见之人。今欲皈依．并受五戒．必要认清净土法门宗旨．庶可现生了生脱死．超凡入圣。须知净土法门．以信愿念佛求士西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇．遂以宗门参究之法为殊胜．而注重于开悟．不注重信愿求生。美其名．曰禅净双修．究其实．则完全是无禅无净土。何以言之．不到大彻大悟．不名有禅。今之参禅者．谁是真到大彻大悟地位。由注重于参．遂将西方依正庄严．通通会归自心。则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛．实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰．念实相佛。实相．虽为诸法之本．凡夫业障深重．何能做到。弄到归宗．禅也靠不住．净也靠不住。仗自力．即到大彻大悟地位．以惑业未断．不能了生死。未悟到大彻者．更不须论。仗佛力．须具真信、切愿、念佛、求生西方．方可。以一向以西方净土．无量寿．无量光．一一通会归自心。

wlxg20130220 · 发表于 2016-11-5 21:01:35

而自心只是徒执其名．未证其实。西方之佛．无感不能有应。自心之佛．在因无有威德。世之好高务胜者．每每皆成弄巧成拙．求升反坠。而知识欲人以圆融见称．亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心．欲令一切众生．现生即了生死．而依旧不能了。此生既不能了．将来或可能了．而尘沙劫又尘沙劫．仍在轮回六道中者．当居多数也。如真能识得此种利害．再息心看净土各经书．方知此念佛求生西方一法．其大无外。十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．无不资此以成始成终也。今为敦复．取法名为慧复。谓以佛智慧所说之净土法门．自行化他．各各皆得复本心源也。为其妻郑含章．取法名为慧章。谓依佛所说之净土法门．自行．复以教诲儿女．以及一切坤伦．俾二妃、三太、韦提希之道．大明于今．故名慧章。吾常曰．治国平天下之权．女人家操得一大半。盖以母贤．则儿女皆贤。在胎则禀母之气．幼时则观母之行闻母之言．已熏陶于读书之前。及其读书．则一一措之躬行．而为贤人善人故也。又曰．教子为治天下之本．而教女为尤要。以无贤女．则无贤妻贤母．因之亦无贤人矣。今不于净土法门指示．而泛言于此者．以期人人各知务本也。此本既立．一切世出世间道理．均得恢复章显矣。今为彼寄净土经书二包．息心读之．其修法利益．固不在光之多说也。五戒．无论受与不受．皆当严持。以前之杀、盗、淫、妄、四条．名为性戒．即不闻戒名之人．犯之亦有罪过。而受戒者犯之．则成两重．于本罪外．又加一犯戒罪过。故曰．一切人皆须严持。饮酒．名遮戒．未受戒．饮无罪。受戒后饮．只一犯戒罪耳。祈慧察．并令彼夫妻阅之。

复营口徐永业先生书（民国二十四年）

阅来书．知先生是大有心人．惜于光序．未能详阅．故于无可疑而生疑。又援普陀为例．亦是不可为例之例。普陀之地．虽非天竺之南海．观音．固是一观音。前人皆取华严善财南参以发挥．光何得立异以为不可乎。若如阁下所说．随在何处有观音庙．凡非其地之事迹．均不可引矣。菩萨住处品．先说四方．次说四维．则西南方．不可以震旦之西南为据。现有菩萨．名曰贤胜．何可以贤胜为普贤乎。不知普贤之德．随处皆可为道场．固不在经有明文与否。若硬讹引．反成诬经。此非启人正信．乃启人邪见．由兹疑经疑圣也。祈息心详阅原序．则群疑自释。若谓不然．则随阁下作何议论．光不过问。光老矣．目力、精神、均已不给．已于去冬十一月．联登新、申、半月刊、各报．拒绝一切信札差事。此后祈勿来信．来决不复．

复郁智朗居士书

语云．富翁不知贫人之苦．壮夫不知老人之苦。汝意光之拒绝．不过为静修耳．不知真是目力、精神、不给耳。只汝之来函．并此回字．乃手、眼、二镜并用．方能看写。雪白纸耀目．一字不能写。念佛三昧．亦不易得．若不自量．或致著魔。须知往生净土．全仗信、愿。有信、愿．即未得三昧．未得一心不乱．亦可往生。且莫只以一心不乱．及得念佛三昧为志事．不复以信、愿、净念、为事。（都摄六根而念．为净念。念佛时．常听自己念佛音声．即是都摄六根之下手处。切须注意。）或恐志大言大未得实益由不注重信愿不能与佛感应道交．仍在此五浊恶世中．做苦众生耳。所言蕅益警策．当请善书者．写作恭楷大字．张之庭壁．以发起一切人之信心．实为要义。至祈另作警策．文钞中所说．均不足以警策乎。现在时局．危岌之极．当劝家属老幼人等．同念南无阿弥陀佛．并念南无观世音菩萨．以作预防之计。否则．祸来时．避无可避．防无可防．为之奈何。当以此语．与一切有知见之人说之．庶令闻者．种出世之善根。此后切勿来信．凡题跋校勘．概不能应酬。

复昆明萧长佑居士书

堪舆家言．何可为准。若如所说．则富贵之人．永远富贵．何以高门每出饿殍乎。世之最有力能得好地好宅者．莫如皇帝．何皇帝每多寿短。自汉以来．无有过四百年者。贫人众苦交集．又欲得吉宅吉穴而不得．是欲免苦．而又自设法以令苦更深远也。汝但存好心．说好话．行好事．一心念佛．展转劝人。依一函遍复为之劝化．当可业障潜消．善根增长。光为汝忏．何若汝自己竭诚尽敬以自忏之为愈乎。人之将死．务须助念。人之将生．亦须令产妇念南无观世音菩萨。傍边照应之人．亦为大声助念。则决无苦痛难产之事。即难产将死．令彼产妇自念．及全家．或在产室．或在别屋同念．亦可不久安然而生。汝欲转祸为福．当以此一函遍复之事．逢人即说．校彼另修住宅．另移祖坟．为有益无损也。世人不在心上求福田．而在外境上求福田．每每丧天良以谋人之吉宅吉地．弄至家败人亡．子孙灭绝者．皆堪舆师所惑而致也。若堪舆师知祸福皆由心造．亦由心转．则便为有益于世之风鉴矣。又堪舆家．人各异见．凡古人今人所看者．彼必不全见许．以显彼知见高超。实则多半是小人之用心．欲借此以欺世盗名耳。试看堪舆之家．谁大发达．彼能为人谋．何不为己谋乎。光老矣．目力衰极．以后不许再来信．来决不复。

复湘阴黄颂平居士书

光粥饭僧耳．一向率真．绝不肯虚誉人．亦绝不愿人虚誉己。阁下第一页之文．颇不愿闻．以非我身分．则成莫大之辱矣。病由身生．身由业生．当痛加忏悔．以消宿业。又须力戒房事．以兔复增。无论何病．不戒房事．汝难即愈。孔子所谓．父母唯其疾之忧者．以房事为一切病之根本故也。当疾病在身．何须往居士林随众念佛。但在家中．息心静念．最为第一。至谓与善知识研究佛理．当身婴重病．只可认真修持。如至诚念佛．并念观音。此时用不著研究．一经研究．反成纷驰。譬如有病．得一灵丹．即以服食为事。不得以先去研究此灵丹系何药所制．何药走何经．治何病．必期于一一了然．方肯服食耶。汝绝未知学解学行之所以然．故不得真实利益。外道名目．累百成千．然其用功．总不外炼丹运气。即彼令人看经念佛．皆是门庭场面．彼固不以此为道。欲得彼之道．必须恳切至极．夜间独入其室．关闭门窗．外派巡者．只许一人入室。

wlxg20130220 · 发表于 2016-11-5 21:03:42

须先发极恶极惨之咒．若违彼教．定受此种惨报。发咒已．为其点窍指穴．或在头面．或在身中。身中之穴．必须脱去大衣．靠身之衣．撩起而指。此种做作．实皆迷惑人之圈套。而一切外道．最初以一经传过道．不修即可成。使去秘密而明示于人．不发咒而任人进退．则外道便无立地之根据矣。佛法无秘密私相授受之事．亦不令人发咒。信则依之而修．不信任彼退出。汝既念佛．尚虑入于外道．是汝完全不知佛法与外道之邪正．但依人而生信心．实未真信。使生真信．但当致力于修持．何得虑外道之多．而或陷入耶。既有宿业婴恶疾．当吃素念佛．为宿世怨家作超度事。所言超度．亦不必请僧做佛事．但自己认真恳切至诚念佛．及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨．便可愈病乎。须知念佛．为佛法中最圆顿直捷之法．其利益超过一切法门。但以心之诚不诚为差等．非法有或灵或不灵也。

与张静江居士书（民国二十四年）

闻居士久已念佛．不知曾注意于信、愿、求生西方否。佛法法门无量．无论大、小、权、实．一切法门．均须以戒、定、慧．断贪、嗔、痴．令其净尽无余．方可了生脱死。此则难如登天．非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛、求生西方．则无论功夫浅深．功德大小．皆可仗佛慈力．往生西方。此如坐火轮船过海．但肯上船．即可到于彼岸．乃属船力．非自己本事。信、愿、念佛、求生西方．亦然．完全是佛力．不是自己道力。然一生西方．则生死已了．烦恼不生．已与在此地久用功夫．断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决定要求生西方．切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示．切不可依。念佛之要．在于都摄六根。当念佛时．摄耳谛听．即是摄六根之下手处。能志心谛听．与不听而散念．其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用．皆可得益．有利无弊．宜令一切人皆依此修。本欲详说．以为时无几．恐误归期．故略取要义书之。余详文钞、嘉言录．阅之自可悉知。

复海门理听涛书七（民国二十一年）

兹由陈慧昶转来手书．知年未及壮．颇有信心．日诵金刚经数卷．以期忏悔宿业．是诚人生之一大事也。然须志诚恭敬方好．若如汝写字之潦草法．则利益随浮泛之心．而减之多多矣。又汝欲皈依．今为汝取法名为慧才。汝原名聪才．聪明而有才．用之于正．则可以希圣希贤．建功立业。用之不正．则可以自误误人．堕三恶道。今日之天灾、人祸．皆大多数聪明有才者之所造成。若夫智慧．则便能识邪正．明因果．趋吉避凶．成德达才。有智慧．则才能助道．无智慧．则才能悖德．故名汝以慧才也。汝宜顾名思义．于起心动念处．每为审察．是合智慧否。合则扩而充之．不合即直下消灭．不许再萌。又须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．信愿念佛．求生西方。以此自行．复以化他。能如是者．则为真佛弟子。况今乃一患难世道．凡内而家庭．父、母、兄、弟、姊、妹、妻子、及与仆、婢。外而亲戚．朋友．并一切相识之人。均当令其常念阿弥陀佛．及观世音菩萨圣号。以为现在履危而安．逢凶化吉之据。将来寿尽．永离生死苦海之方。其念之方法．与其利益．一时不易详说。令慧昶寄嘉言录．及合宜之书．阅之自知。欲得佛法实益．须办十分诚心。持经念佛之事虽同．心之诚有浅深泛切之不同．则其利益．便大相悬殊矣。世间事事．均须以诚而成．况持经念佛．欲以凡夫身．了生脱死．超登佛国．不诚而能得乎。（其二）修行人．只取其实行．何须张罗场面．要照相做甚。光一向不喜照相．近有香港佛学会．佛化刊内有光相．一弟子寄十册来．今为汝寄一本。又扬州张瑞曾所刻药师经．前寄一包．今为汝寄五本．除自存外．余与四求皈依者。彼等香敬．如数收到。当与彼等说．既皈依佛法．即当照佛法中之净土法门修．切不可兼带炼丹运气等法。此法最易得益．以其仗佛力故也。余皆仗自力．故与此法．相隔天渊。炼丹．乃葆身葆气之法．非了生脱死之法也。即参禅、研教、及密宗各法．亦非契机之法。法不契机．如药不投病。唯净土一法．普逗上中下三根之机．若圣若凡．均当修习。切不可闻禅宗、密宗、之高超玄妙．而舍此修彼．致了生脱死．永无其日也。现今是一患难世道．无论何人．皆当念佛、念观世音．以为预防。凡刀兵、水火、瘟、蝗、恶病、恕家、对头、等危险．志诚念之．决定不至不可解结。即女人临产．尤当志诚朗念观世音圣号．决定无有苦痛。此时不可心中默念．以用力送儿出．若默念．或致受病．切要。即难产之极．已将殒命．念之．亦得立刻安然而生。须知从少肯念．便可无有难产之事。即非难产．念亦有大利益。切勿以裸露不净而不敢念．则失利益．而或受苦痛．或致母子双亡也。彼产妇本人念．在旁照应人亦念。家中人在别屋中．亦可为彼产妇念。若人皆知此．世间便无难产．及因产而死之事矣。刘温甫．已经七十四岁．当通身放下．一心念佛．求生西方。否则．一经错过．不知何劫．方得遇此法门也。其余虽尚未至于甚老．然人命无常．不一定能活到老方死也。余看长信．此不备说．祈各实行是幸。（其三）贵地信心者多．恐未必真实依佛法修持。须与彼等说．佛法与外道不同。外适专事秘传．用炼丹运气之工夫．绝不以敦伦尽分为事。又有扶乩降鸾．虽亦劝人为善．究属灵鬼假冒仙佛之名。若不明理．认做真仙真佛临坛．则其错大矣。非绝无一次是真仙临坛者．然亦千中难得一次耳。明末．觉明妙行菩萨．以乩开导佛法．临去令其永断扶乩。十年前．香港哆哆佛学社．亦然。此二．皆真菩萨．而禁止扶乩。以无甚道力之灵鬼乱说误人实深故菩萨即以扶乩而禁绝扶乩我文钞中亦曾说及若有不肯丢外道工夫．及扶乩事业者．切勿令受皈依。以免世人谓佛法．与外道无异也。（其四）前函论扶乩之弊．学佛之人．不应预此事。此事多是灵鬼假冒．久则必至误事。即不误事．其所说．多是与世人知见相同．而每每与真正道理相背。所开名单．不可用红纸．老眼看不清．甚为吃力。

wlxg20130220 · 发表于 2016-11-5 21:05:50

后若再有求皈依者．当与彼说．若曾入外道．并扶乩者．须将以前所行之道。完全抛弃。否则．不为介绍．庶不至以外道为佛法．致无知者．邪正不分．犹然以邪为正也。今为皈依者各取法名．祈为抄致。又世人爱儿女者．均是害儿女者。不肯教诲学好．一味任性娇惯．俾好好天姿．均成顽庸败类．天下由兹而乱．皆此等不知为人父母者所养成。今欲儿女贤善．当于初开知识时．即以因果报应．生死轮回．及孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之事理为说．令其实行．则儿女必定为贤人善人。其为荣也．世世无穷。（其五）少子夭折．人情于此种境界．每起怨尤．生懈怠。须知人生因果复杂．有因故致有果．有果断非无因。知前因后果．则可不生怨尤。知德能感天．则必不至小有逆境．便懈修心。譬如天初热时．或忽大凉．初凉时．或复大热．此乃暂时变动．非常时总如是也。但尽我心以修．不问现境逆顺．若能常如是者．必能永膺多福。若因小有不顺．遂谓修持无益．是无知无识者之知见。纵令一生无拂意事．亦难达到尽分乐天地位。果能修持不懈．当必有长寿成德之善子来生。若不论好歹．唯取其不夭．则刮百姓之脂膏．以其款存之外国银行．一气不来．完全归外国人．何尝不是幸得不夭之爱子乎。此种不成器之儿子若夭．是为大德所感。由其不夭．致令全国人民涂炭。若当日．凡属此类．尽夭亡之．则吾国何至无可救药．以待丧亡乎。但当息心念佛．以消罪业而迓吉祥。（其六）令祖之语录．与山志无干。若塔铭、或传、或有备需之点。至于像．以历代古德．俱无影堂．即寄来．亦不便安顿。以今之灵岩．完全不是承继昔年之灵岩。以兵燹之后．唯留一残塔．余悉灰烬矣。况今是净土法门；令祖乃禅宗知识；论寺宇则无所承继；论法道；则另一门庭。譬如水陆舟车．在归家后则全同．在途路上则各异。今人非大通家．断不可说圆融话．只图好听．致无实益也。储公。乃汉月藏之最高弟子。汉月．欲为古今第一高人．与天童密祖．大相抵牾。宏忍、具德等．同为蔑祖之流。唯储公．尚无此种习气．此诚可令后世之人钦敬者。（其七）嘉梦频得．乃宿因现恳所感也。大寺院．即华严法会．但以未破烦惑．只见劣相．不见胜相．然亦颇不容易见此境界。至于长者取水赐饮．乃文殊菩萨．以甘露赐汝也。宜常勉力．庶不负此一番加被之恩德也。良以博地凡夫．多随境转故曾子于将死之时．始说诗云．战战兢兢．如临深渊．如履薄冰．而今而后．五日知免夫。不到临终．尚恐或有陷溺．不敢说此大话。今之好说大话者．皆是绝不在脚跟下用功之狂夫也。令友舌根不利．乃其宿业．念法华固好．念佛、念观音．亦能消业增慧．不可固执．谓唯念法华方能也。念佛若真至诚．尚能超凡入圣．岂止令舌根通利而已哉。

复智乐居士书

往生不在识字不识字．只在有信愿与无信愿。有信愿．决定往生．无信愿．决不得往生。汝母经咒不能念．当劝令一心念佛。宜吃长素．切勿以血肉供亲为行孝也。此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉．将来亦当以身命还．则此之行孝．直是令亲生生世世受人屠宰也。此孝．乃害亲于生生世世之孝．可不哀哉。至欲亲往生．当切劝兄、弟．姊、妹．妻室、儿女．同皆日日陪亲念佛。即不陪．亦令常念。使念惯．待亲临终．自然会念。又要详说助念之利益．破坏之祸害．则方可得其助念之益．不受破坏之害也。余详一函遍复．及饬终津梁．若无．向弘化社请。

与胡作初居士书（民国二十二年）

数日前．令甥崔树萍来函．并将阁下与彼之函．亦并寄来．祈光为阁下寄各种书．已令寄矣。阁下一向有信心．而未遇通人．其所修持．乃外道炼丹运气之法。彼自诩性命双修．为得六祖之真传．实则但是保身之法．了无了生死之气分．彼何知性与命之意义哉。但世人不知正法．便无由决择真伪．难免盲从。彼之炼丹运气之法．用之好．则血脉周流．身体强健。用之不如法．则气滞不通．其害非小。有许多人．入同善社坐工．以致成痴呆、瘫痪．身体麻木者。皆由其法不善．以冀养身者．反以害身．可不哀哉。详察阁下之病．由于一向好胜．故每每因气受病．此其一。又以天性聪明．故带聪明人习气．致于女色．不加撙节。再加以忿怒之火．不时而起。譬如双斧伐孤树．已危险之极。又用同善社不良善之坐法．则又为病苦之助缘．以致种种现象．皆由之而生。今若肯依清心寡欲．摄心念佛之法行之．久而久之．宿业消灭．善根增长．一切失眠、鼻梁颤动等．当皆逐渐消灭矣。当先看嘉言录中修持方法．一句南无阿弥陀佛．绵绵密密．长时忆念。凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气、等念．偶尔萌动．即作念云．我念佛人．何可起此种心念乎。念起即息．久则凡一切劳神损身之念．皆无由而起。终日由佛不思议功德．加持身心．敢保不须十日．即见大效。若只偶尔念一句两句．便欲见效．则是自欺欺人。虽亦仍有功德．欲即由此愈病．则决不可得。凡事均以诚为本．修持可不用其诚．而欲得愈病灭苦之利益乎。又若习气深厚．尤当专念南无观世音菩萨以菩萨救苦心切也。今附一函遍复．阅之．即可自知。光现在有甚急要之事．以后不须与光信．如有所商酌．当与澍萍信。然亦不许澍萍再来信．不过彼稍识门径．比阁下明白多矣。

与泉州庄慧炬居士书（民国二十一年）

今之外道．遍世间皆是。以佛法深妙．人莫能知．彼遂窃取佛法之名．而不知其义．遂以炼丹运气保身之法．认做了生脱死之法。且彼等既不知生死因何而有．故瞎造谣言．谓炼精化气．炼气化神．炼神还虚．复合一处．为得道。实则完全是识神用事．心性真如实际之理体．绝未梦见。尚自诩云．六祖乱传法．法归在家人．僧家无有法。此语不但说之于口．而且笔之于书。以假毁真．以邪为正．无知无识之人．遂被彼所惑。而彼外道能遍传于世者．得力有二种法。一则秘传．谓一得明师真传．不修即成。故神其说曰．老鼠听见．老鼠都会成．雀子听见．雀子都会成。

wlxg20130220 · 发表于 2016-11-5 21:08:06

故其传道时．必须在密室中．小声气说．外面尚要派人巡查．恐有盗听者。二则严示禁令．虽父子夫妇之亲．均不与说．说之必受天谴。故于未传道前．先令发咒．后若反道．则受如何之惨报。发咒以后方传道．此后纵有知其非者．以其惧咒神．宁死也不敢出此道外而学佛法。假使外道去秘传而公开．普令大家同闻．亦不令人发咒．则举世之人．有几个肯入彼道者乎。彼固无道．窃取佛法了生死之名．而实行炼丹运气保身之事．纵令心行清洁．亦不过成仙而已。仙之地位．去天尚远．况佛法中之声闻、缘觉、菩萨乎。汝既皈依佛法．当将从前所修外道法．彻底丢在东洋大海外。一心念佛．求生西方．庶可不虚此生此遇矣。

与马星樵医士书

佛为大医王．普治众生身心等病。世间医士．只能医身．纵令著手成春．究于其人神识结果．了无所益也。汝既皈依三宝发菩提心．为人治病．则当于医身病时．兼寓医心病法。何以言之．凡属危险大病．多由宿世现生杀业而得。而有病之人．必须断绝房事．方可速愈。欲灭宿现杀业．必须戒杀吃素。又复至诚念佛．及念观音．则必可速愈．且能培德而种善根。傥怨业病．除此治法．断难痊愈。其人．与其家父、母、妻、子．望愈心急．未必不肯依从。傥肯依从．则便种出世善根。从玆生正信心．后或由此了生脱死．超凡入圣．则于彼于汝．均有大益。至于断欲一事．当以为治病第一要法。无论内证外证．病未十分复原．万不可沾染房事。一染房事．小病成大．大病或致立死。或不即死．已种必死之因．欲其不死．亦甚难甚难。纵令不死．或成孱弱废人．决难保其康健。不知自己不善摄养．反说医生无真本事。无论男女．（处女寡妇不宜说．余俱无碍。）均当侃侃凿凿．说其利害．偌彼病易愈．而汝名亦因兹而彰。每每臀生只知治病．不说病忌．况肯令人改过迁善．以培德积福乎。此是市井唯利是图之负贩心行．非寿世济人之心行．况能令人因病而得生入圣贤之域．没归极乐之邦之无上利益乎。古人云．不为良相．必为良医．是以称医士曰大国手。世间医士之名已高极．若兼以佛法．则藉此以度众生．行菩萨道．实为一切各业中最要之业以人于病时得闻不专求利志期利人发菩提心之医士所说．必能令病即愈．自不能不生正信依行也。欲人取信．切不可计谢礼多寡而生分别。傥富者认真为医．贫者只应酬了事．久之．人皆以谋利而轻之．则所说利人之话．人亦不信从矣。又须遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠。与因果报应之通三世．（过去．现在．未来。）生死轮回之经六道．有可语者．不妨以有意作无意之闲谈。使闻者．渐渐开通心地．知生死轮回之可畏．幸了生脱死之有法。能如是者．诚可谓即世间法以行佛法．由医身病而愈心病。又现今是一患难世道．天灾人祸．常常降作。无论水火、刀兵．饥馑、瘟疫．虫蝗、旱潦．怨家、对头等．灾患临头。但肯至诚恳切．常念观世音菩萨名号．决定可以逢凶化吉．遇难成祥。又女人临产．念观世音．决定安然而生．无有苦痛。纵久不能生．将至于死．肯念．则亦即立时而生。（要出声念．不可心里默念。以此时须用力送子出．若默念．必致伤气受病。旁边照应之人．亦代彼念。家中人．不在产房．亦宜为念。不拘在产房内．产房外．念之皆有利益也。平常于睡眠．与衣鲷冠不整齐．及未洗漱．并沐浴．抽解．至不洁净处．均当默念。默念功德仍是一样．出声念于仪式不合．非完全不可念也。）世人无知．视此事为畏途。纵平常有信心人．亦不敢教人念．谓裸露不净．念之得罪。不知此时母子性命相关．菩萨唯以度生为事．此时只取其诚．其裸露不净．乃出于不得已．非不恭敬特作此相者之可比。肯念．则其子即生．不但无罪过．且令母子同种善根。（此见药师经．非光杜撰。）若平常．必须致虔致洁．不可引此时为例．而漫不恭敬．则罪过弥天矣。此事凡念佛人均不知。光从前不知俗习之谬．故文钞中均不言及。后深知之．故常为一切人说．而其依者．无不即得其效也。此亦利人之一端也。

复陈慧和居士书二（民国十八年）

由慧洪转来手书．知宿因有在．一闻佛法．即生正信。然学佛之人．必须敦笃伦常．恪尽己分．闲邪存诚．克已复礼。诸恶莫作．众善奉行．戒杀吃素．信愿念佛。以此自行．复以化他。能如是者．决定现生可入圣贤之域．临终直登极乐之邦。今为取法名为慧和．谓以智慧调和身心．不使偏于空有诸见．及贪嗔痴等。而复以戒、定、慧．与慈、悲、喜、舍、等相和．而为自利利他之据。庶不致蹈近来以高明自诩之狂徒．及卑劣自安之愚夫派也。（其二）人生世间．危险万状．一气不来．不知又作何等形相。汝已投人．幸心地明了．一念孝慈．得复本体．若或迷昧．则便难归还矣。须知此尚是最好消息．若是投于异类．则更为危险。是知六道众生．均无异同．随业受报．莫定生处。汝经此难．可以决定求生西方之心．庶可由此一险．永享安乐矣。净土十要．净土圣贤录．彻悟语录．已请到。又将近印各书．凑六包寄去．祈查收。吃素一事．以不知人畜轮回．互生互杀之故．遂谬谓人应该吃彼．彼应该人吃。及至托质此中．则方知以前之所计为谬矣。汝既经此一番危险．固当勉学吃素。如在店铺．实难自由．亦当生不忍心．生度脱心．少吃为妙。若能自由．当以不吃。又修行净土法门．固不在出家与否。汝上有老母．下有妻子．若置之不问．自求安乐．则于佛法世法．均获大罪。以不能尽谊尽分．纵有修持．功难抵过．况不能修持者乎。观经．明三世诸佛净业正因．第一即是孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业。此之修法．诸佛所赞。今之在家修行者．比四十年前当多数十倍．何曾闻在家不好修行也。汝但依我文钞、嘉言录、所说而修．决定可以与汝父、母、妻、子．同得生为圣贤之徒．没入莲池海会．方知吾言．决不诳汝。

wlxg20130220 · 发表于 2016-11-5 21:13:06

今之欲挽回世道人心者．若不倡明此之祸根．则虽欲挽回．亦不可得。以因果．为圣人治天下．佛度众生之大权．乃标本同治之法也。光老矣．目力、精神、均不给．以后但依所寄经书而修．不须来信以免彼此徒劳也。

复翟智淳居士书（民国二十七年原名文选）

手书．及联芳之书．备悉。汝能持楞伽．可谓宿有善根。印心之法．不是崖板在那处。果能遵大慧断肉品．凡见一切生类．皆作父、母．兄、弟．姊、妹．妻、子．眷属想．此门大开．无一不能入。若真入此门．纵尚未得印心之法．校彼已得印心之法．而犹不肯入此门者．其功德相去天渊。以一则空解而无大菩提心．一则实行其菩提道。且莫以我语为非．则纵未得佛祖心印．以此功德回向往生．一得往生．则直登不退．亲炙弥陀圣众．当亲证佛祖之心矣。末世众生．欲了生死．不以信愿念佛．求生西方为志事．即所悟与五祖戒．（五祖．寺名。师戒禅师．曾为黄梅五祖寺之住持．故世称五祖戒耳。）草堂清相同．也只得苏东坡．曾鲁公之结果。生死路远．来生后世．不知又结什么果也。净土法门．乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆士恶．上至等觉菩萨．皆当修习．皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法．多是契理．而绝不能普契上、中、下、三根之机。我等从无始来．以至今生．尚在轮回中流转。皆因夙生．或以愚而不敢承当．或以狂而绝不信受之所致也。光言此者．恐汝志在以楞伽经．得佛心印为志事。其结果．一如五祖戒．草堂清而已。汝且莫学大通家．死心蹋地．遵断肉品修净业．则西方定可往生矣。光目力不给．不能详书。春间．无锡一弟子．印童蒙须知．后附一半佛法感应．而光文亦有几篇．亦可以作自利利他之一助。丧祭须知．亦弭灾、息祸、尊亲、爱亲、之要道。各寄二本．一自存．一送窦．此亦学佛之人．移风易俗之要书也。

复窦智睿居士书（民国二十七年原名联芳）

佛言．诸佛以八苦为师．故得成无上觉道。汝若无病．则此生恐无闻佛法之因缘矣。高子钦．以文钞治汝病．汝能依文钞修持．则决定可以往生西方．了生脱死．超凡入圣。光之文钞．皆取佛祖所说者．随机变通说之．实无一句臆说者。汝能依行．胜于见光多矣。现在不比从前．一举一动．皆有障碍。况年老路远．见之何益．不见何损。即开示．也只是文钞中话．岂有另说新话之理。千祈勿来．以心相契为见可也。第一要吃素．余详文钞。翟居士信．写作一气．亦为开示汝故。今为汝取法名为智睿．能见文钞．知所依归．其智识可谓聪睿也。

示柴也愚居士书（法名智韬）

人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。唯圣罔念作狂．唯狂克念作圣。迷则佛即众生．悟则众生即佛。循是以求．其机在我。固宜上慕诸圣．下重己灵。战兢惕厉．愤志修持。敦笃伦常．恪尽己分。诸恶莫作．众善奉行。夙兴夜寐．无忝所生。能如是者．则为贤为善．不至玷污天地。再加以生信发愿．持佛名号．求生西方．以期亲证本具佛性．圆成无上菩提而后已。大丈夫生于世间．若不识大体．徒知饮、食、男、女、之嗜欲．声、色、货、利、之贪求．与诸异类．有何分别。忍令以可以为尧舜．可以作佛之资．作长劫轮回于六道．备受众苦之据．可不哀哉。汝既发心皈依三宝．当以念念对治烦恼习气为本。闲邪存诚．克己复礼。改恶修善．敦伦尽分。精修净业．自行化他。俾内而父、母．兄、弟．妻、子．眷属．外而亲戚、朋友、乡党、邻里．同沐佛化．同成善人．则可不虚此生此遇也。中庸云．人皆曰予智．驱而纳诸罟擭陷阱之中．而莫之知辟也。以其只知向外驰求．不知回光返照．故其害如此。若能反照自心．韬晦其智．以期自照．则便可学圣学贤．学佛学祖。必致生入圣贤之域．没登极乐之邦矣．此光为汝命名之大意也。又唯圣罔念作狂．唯狂克念作圣。迷则佛即众生．悟则众生即佛。此四句．若不善会．或致妄生疑议。今为略释。初言圣、佛．皆约自心之本体而言．非已成圣成佛也。次言罔念、克念、迷悟．乃约其人之逆顺操持而论。末言作狂、作圣．即生、即佛．乃约逆顺操持所得之效果而言。倘不知初言圣佛．是约心之本体而说．则谓已成圣成佛者．又复会成狂成众生．则其害大矣。故不得不为汝略说之。余祈详读文钞．自可悉知。

复愚僧居士书

放生一事．原为感发同人戒杀护生之心．实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣．心行各异．纵不能全皆感动．即感动一人．彼一人一生．即少杀若干生命．况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食．即放之长江．亦难免不遭网罟。此种计虑．似乎有理．实则为阻人善念．助人杀业。其人幸得为人．或不至身受杀戮．故作此无理之理．以显己之智．能折伏放生者。使彼为鱼．及诸生命．当受杀时．断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命．别无他种救亦恐或后来又被别物所食．别人所得．唯愿甘心受戮．免致后复遭殃等想。果能当此时．作此想念．尚不足为训。况万万不能当此时作此想念．而于无关痛痒时．作此阻人善念．启人杀机之语。其人来生．若不自受其报．则日月当东行．天地当易位矣．言可妄发乎。大鱼食小鱼．固有此事。放之又遭捕．亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余．则无此事理。放者尽被人复捕去．亦无此事理。何得如是过虑。譬如救济难民．或与一衣．或与一食．亦可不至即死。在彼则当曰．此一衣一食．何能令彼终身温饱．与之有何利益。不如令彼冻饿而死．便可不至长受冻饿矣。又如强盗劫人．有力者为之捍御。彼将曰．汝若能捍御彼一生．则为甚善。唯捍御一时．究有何益。反不如任被抢劫一空．后来不至再被抢劫之为愈也。父母之于子．常常抚育．而慈母不能抚身后之子。彼将谓．既不能抚育．不如杀之之为愈乎。君子修德．不以善小而不为．不以恶小而为之。彼必期于万无一失．方肯行放生．则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也．哀哉．痛哉。不禁络索言之。

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