印光大师文钞续编合集

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:33:28

学密宗者．每每著魔．皆由不知自量．妄欲得神通、与成佛、之所致也。诸位既具有信心．当依光所说之净土法门而修。须知此法．乃诸佛、诸祖、诸大善知识、之所宏扬者。光不过承诸佛、诸祖、诸大善知识、之语意．而传述之。切勿谓汝何人斯．遂敢令人舍佛所说之禅、教、密、法门．而专依汝所说而修乎。若作此议．则为不依佛教。以光之所说．乃十方三世诸佛同说者．何可以光之不才．而遂不信从乎。现今邪魔外道．不胜其多．彼皆自谓最为第一．诸位莫被此种魔子所惑。若前已经入过其门．则当舍之净尽。切勿谓入时已发咒．恐舍之．或致遭祸。须知舍邪皈正．何得有祸。不但无祸．尚有功德。余详文钞．此不备书。其所寄书．当按其人之资格给之．不必以出钱多少为断也。今将弘化社仿单寄一张．如有多请以送人结缘者．即可按单汇款以请也。若有汇款．请于所汇邮票上．注明苏州养育巷邮局．则省事多矣。但写苏州．则归总局．去报国寺约有四里．往反颇不便。恐出资人名记不清．今将其单随函寄回．庶不至或有不得其书．而为致疑也。

复沈弥生居士书（民国二十年）

所言大佛字旁之对．今为一联．不知可用否。迷悟情空证自性．圣凡见尽显唯心。若作八言．则云．迷悟情空．圆明自性．圣凡见尽．彻证唯心。八言文意也好．随便用之。凡夫在迷．三乘虽悟．而未到迷悟两亡之地位．故未能究竟满证自性也。凡夫有凡夫之情见．圣人有圣人之情见。唯佛．二见俱不可得．故得唯心理体．彻底彰显也。念佛闭目．易入昏沉．若不善用心．或有魔境。但眼皮垂帘．（即所谓如佛像之目然。）则心便沉潜不浮动．亦不生头火。汝念佛头上若有物摩抚．及牵制等．此系念佛时心朝上想．致心火上炎之相。若眼皮垂帘．及心向下想．则心火不上炎．此病即消灭矣。切不可认此为工夫．又不可怕此为魔境。但至诚摄心而念．并想自身在莲华上坐或立．一心想于所坐立之莲华．则自可顿愈矣。（若不敢作莲华上坐立．恐致或有魔事．但向脚底下想．此种心）火头火．均可不生矣。）现今邪魔外道甚多．切不可稍存探试之心。倘有此心．必被彼所诱．一入其彀．必致丧心病狂。闻一大有声名之法师．今则自己食肉．教人食肉．且教人毁佛像．此人已大现魔相矣。

复黄涵之居士书（民国二十年）

子建翁之西归颂．凑起一百六十字．意似可取．文颇拙涩．塞责而已。文六居士．既已茹素．丧中祭神、待客、当均用素．以为地方开通风化。万不可随顺旧俗．张罗铺排．杀生作乐．以丧事为燕乐．庶可于亲、于己、于宾、于乡、均有利益也。现今国运危岌．无论何人．均当以念佛、念观音、为预防之计。除此之外．则任作何法．不奈业何．但成徒劳耳。祈以此．与一切有缘者说之。

复谈少抚居士书（民国二十年）

前接讣闻．拟为说其本末．以期于亲有益．于己无负。但以冗烦无暇．卒未能复。此次为□于其兄处寄汝手书．亦近十日。须知世间人．唯知在躯壳上、仪式上、注意．至于心识、利益、二方面．则置之不究。或有似欲利益者．实则但是为世人耳目做事．不是为亡灵灵魂上做事也。汝既皈依佛法．当以竭诚念佛．为亲回向．并令阖家眷属．通皆息哀念佛．则于亲、于己、均有大益。现今世运危岌．果柱志诚念佛．决定可以逢凶化吉。否则．现在之祸害．比以前不同．直是避无可避．防不胜防；民生其间；可怜之极。当与眷属详言之．则存亡均获利益矣。广州寺庙通毁除．向亦无甚真修僧众．近更凋零．则真僧当莫由而得。但自己以志诚心念佛．则比请酒肉僧念经拜忏功德大多。念佛是人生一件最要事．非因亲丧方念．平时便不念。亲丧乃系为亲起见．实即以亲死．引汝等同证永劫不死之一大事也．当知感恩。能认真念佛．即为报恩。

复张云雷居士书（民国二十年）

当此乱世．种种事务．须以简约为第一义。若设一可有可无之附赘．则其贻累也．大矣。观音灵签甚好．但当求之于己．果其真切无伪．自可蒙菩萨加被。若求己之心不诚．菩萨便难加被矣。历史统纪．已令明道师照寄。又令寄普陀志二包．共四部。一自存．一与胡奉尘．二相机送之。生子非难．教子尤难。许多不洞事之人．无子求菩萨。及其得子．唯知宝贵．从兹养成废器者多多。譬如种稻．只知求好种子．及其苗茁以后．则所有除莠、浇灌、等手续．概不一用。其稻种虽好．尚能望其收获否。光见闻百有九十九．无子及多子之人．均是此种结果。唯阎丹初（敬铭）之父．为天下古今第一爱子之人。故以初辈乡绅．令其子点翰林、拜相。其教之之严．亦是天下古今所未有。一边培德．一边竭力以教．此其所以为真爱也。其他之爱．每有甚于杀者．以杀但一死耳。失教之子．无业不造．则永堕三途恶道．比一死之酷．何止天渊相悬。汝或不免．故预为道破。

复徐书镛居士书（民国二十年）

接汝书．知道心未退．志向尚高．不胜欣慰。须知学圣学佛．均以敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行为本。又须卑以自牧．韬光潜耀．上效古人．躬行实践。能如是．则其学其品．便可高出流辈。每每聪明人．均属矜夸、暴露、尖酸、刻薄．其心绝无涵蓄。其人非轗轲终身．必少年夭折。汝宿生多幸．培此善根．当极力培植．庶可有成。聪明人．最易犯者唯色欲．当常怀敬畏．切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念．即想吾人一举一动．天、地、鬼、神诸佛、菩萨．无不悉知悉见。人前尚不敢为非．况于佛天森严处．敢存邪鄙之念．与行邪鄙之事乎。孟子谓．事孰为大．事亲为大。守孰为大．守身为大。若不守身．纵能事亲．亦只是皮毛仪式而已．实则即是贱视亲之遗体．其不孝也．大矣。故曾子临终．方说放心无虑之话云．诗云．战战兢兢．如临深渊．如屦薄冰．而今而后．吾知免夫。未到此时．尚存战兢。曾子且然．况吾辈凡庸乎。今为汝寄历史统纪一部．寿康宝鉴二本．嘉言录三本。统纪．自存．以作知治乱、知因果之龟鉴。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:34:21

寿康宝鉴．常看．则不至犯邪淫、与手淫等．自戕其生．自折其福寿．而即取残废与死亡也。此当与李鸿业一本。嘉言录．汝与古、李、各一本。依此修持．世出世法．均得其要领矣。古卫生．李鸿业．既欲皈依。今为卫生取法名为慧生．谓以智慧求生西方．永证不生不灭之道．以自卫卫人．同得不死也。为鸿业取法名为慧业．谓以智慧．断除世间恶业．修持往生西方之净业．此之事业．方为鸿业。世间修身立业．以至为圣为贤．若比往生西方．了生脱死之业．则小乎小矣。祈将此一段．抄与二人看．或将全书．抄与彼看。即彼年至花甲．亦可受益．况甫冠以后之后生乎。

复金善生居士书（民国二十年）

人之宿生．何业不造。幸得闻佛法．当认真修持．庶可以消除宿业．超度怨家。所有怨家．若难解结者．倘肯发菩提心．并诚心超度．则无不即解结矣。汝之念佛气闷．非体弱之故．乃业障所使．汝但恳切志诚念。如念不来．则心常忆想。能念．则仍须用口念．不能念．则但心转心忆．久久此业即消。以后凡居心行事．必须向厚道一边做．厚则载福．薄则无福可得。若再加之以刻、险、奸、巧．则便如山峰峻峙．任何雨泽皆不受．任何草木皆不生矣。

复葛志亮居士书（民国二十年）

前日接手书．不胜欣愧之至。欣者．欣居士似有回机．不复仍旧自作聪明．妄说道理．祟科学而蔑佛法。愧者．愧我系一无知无识之粥饭侩．若有依我学者．皆成得一个愚夫愚妇之身分。欲你大通家．当拜高竖法幢之大法师．庶可不负皈依之心。若以光为师．后来必以无知无识．而悔而弃．则反成一番无益之事矣。然光是一直心直口之人．汝既谬投函于光．光固不敢允许．然亦不妨说几句淡话．以为后来立身行道．了生脱死之助。如无足人之指路．虽不能行一步．不妨问者因兹到家。汝一向说话．悉任己见．不以实理实事为准。今既知非．必须极力对治此之习气。此习不除．一举一动．皆可折福而招祸。汝先之疑问．乃是谤毁．绝非疑问．疑问．乃是自为遮掩之词。此其过咎．比直不信者为大。倘长此以往．不知改悔．则著魔发狂．大有日在。良药苦口．居士不知肯服否。

复王心禅居士书（民国二十年）

汝母既能念佛．当令诸媳陪母念佛。又当令其吃长素．以助成母之道业为孝。若唯以勿念佛．恐劳心力．勿吃素．恐不卫生．以为孝．此孝．乃与罗刹女之爱人相同。此孝．是破坏母之道业．俾可以了生脱死者．反令其常在生死。其孝．乃是推之下井．又打以石之孝。乃令母不得超生．长劫堕落。孝则孝矣．而不知其反为杵逆也。汝既在公办事．形迹上．不必示现修持．心地里．岂不能构忆念耶。如汝忆母．谁不许汝心中常忆母耶。汝作此等各妨碍说．完全是在形迹上论．非在心地上论也。现今时局如此危岌．若再不肯心中默念佛．将来之事．究不知其如何解决也。汝看文钞、嘉言录．所说不足以决汝之疑．而必须一纸数百字．便可慰望．皆由平素不加体察之所致也。宜以真孝劝诸媳．以常密念自行．则其利益大矣。

复吴慧诒罗慧澍居士书（民国二十年）

净土法门．注重在信愿。有不知者．或求人天福报．或求来生为僧．宏扬佛法．度脱众生。此种心念．要丢得干干净净．若有一丝毫．便不能往生矣。往生．则超凡入圣．了生脱死。不往生．纵一生二生不迷．决难永远不迷。迷．则由有修持之福．而所造之业．为可惧耳。恶业既造．恶报自临．求出三途．恐无其日。又念佛之人．必须劝家中眷属．同生信心．同常念佛。以备彼等于父母．及诸眷属之有命终者．为之助念。否则．不但不助其正念．反令起嗔恨爱恋等念。（预为洗澡换衣．则失正念。若搬动致疼痛．则生嗔恨。嗔恨．则或致堕于毒虫之类。若对之哭泣．则生爱恋。均属失正念．而永无往生之望矣．哀哉。）不念佛者．尚不至大有所损。念佛者．一经破坏．正念全失．将欲往生．竟莫能得。从此长劫轮回六道．皆此等眷属之所致也。彼等如不发心．当以时局危险．至诚念佛．定可逢凶化吉为劝。若是女人．倘肯念佛．必无生产之痛苦。若平日不知念佛之女人．临产极苦．倘肯志诚念南无观世音菩萨．决定立刻安然而生。此事灵感之极．当与一切亲朋．及诸相识说之．俾彼各各得生嘉儿．而且令母子同得安乐．同种善根。有小知见者．谓临产裸露不净．念之获罪。不知此系性命相关．不得以平日无事时之仪式为论。譬如儿女堕于水火之中．一呼父母．父母即时便往救援。决定不以衣冠不整齐．身体不洁净．而不救也。若因此不救．亦不得名为佛菩萨矣。若在平日．固当竭诚尽敬．不得以临产之事．引以为例。人无不爱儿女者．倘令儿女自小即念佛、念观音．则不知不觉．消除恶业．增长善根。况自己临终．常念佛者．必能不加扰动。更以念佛相助．便可决定往生西方。现生念佛、念观音．逢凶化吉．是定规的。光老矣．精神不给．但详阅文钞．依之而修．即可得益。不须常来信．以自扰扰人也。

复汤慧振居士书（民国二十年）

人于少年．若未遇良师善友．日与燕朋邪友相往还．则危险万状。重则不久即死．轻亦或成孱弱．或成残废。究其原由．皆由认彼寻花问柳为乐．而不知其惨酷．或同杀人．或同杀其世世子孙也。好嫖之人．每每染梅毒．所生儿女．小时尚不现．一到十二三岁．精血已行之期．便发现矣。子又传子．孙又传孙．可不哀哉．可不痛哉。汝亲朱子权．半身不遂．恐亦是贪色所致。邪色不可贪．即夫妇同居．亦不可贪．贪则一样送命、致病。彼既发心欲皈依。当至诚念南无阿弥陀佛．及南无观世音菩萨圣号。心中一切杂念．概不令起。改过迁善．并戒杀吃素。必须永断房事．非病体复原年余．万万不可与女人相亲。否则．万难好矣。又当令彼女人．及其儿女．亦当为彼念佛．及念观音。果真至诚．当可速愈。今为彼取法名为慧脱．谓以智慧．脱除从前种种恶习．更以念佛求生西方．永脱生死轮回之苦．常享真常无漏之乐。则是因此恶疾．得大利益．并及其妻．与其儿女．同皆由此脱苦得乐．则为大幸。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:35:14

彼既不能动．则终日以志诚心念佛或大声或小声或心中默念皆可出声念则可念六字心中默念字多难念宜念四字。无论大声小声．均须心裹念得清清楚楚．口里念得清清楚楚．耳中听得清清楚楚。虽不能礼拜．然心中常须存恭敬心．如对佛前．如堕水火．以求救援．绝不敢起一念不正当之心。从日至夜．睡著则任他去．醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰．便可消除恶业．增长善根．可望病愈身安。病愈之后．仍不可放舍．庶可超凡入圣．了生脱死．往生西方矣。现今是一患难世道．若肯志诚念佛．便可逢凶化吉。女人家．若常念佛．决定无有难产之祸。即平常不念佛人．到临产时．产不下来．肯志诚念南无观世音菩萨．定规即刻安然而生。切不可谓裸露不净．念之获罪。当知平常必须恭敬洁净．如衣冠不整齐．身体不洁净．或洗澡、抽解、并睡觉．（音教）均宜心里默念．不宜出声。唯生产时．宜出声．不可默念。旁边照应的人．也帮他念．则彼此均有功德利益矣。此书宜与彼看．并令一切人知之．方为于彼有益也。

复又真师觉三居士书（民国二十年）

念佛之人．当恭敬至诚．字字句句．心里念得清清楚楚．口里念得清清楚楚。果能如是．纵不能完全了无妄念．然亦不至过甚。多有只图快图多．随口滑读．故无效也。若能摄心．方可谓为真念佛人。大势至菩萨．以如子忆母为喻。子心中只念其母．其余之境．皆非己心中事．故能感应道交。又曰．都摄六根．净念相继．得三摩地．（即三昧也。）斯为第一。所言心、口、耳、悉令清楚者．即都摄六根之法则也。（心．即意根。口．即舌根。）心口念而耳听．眼鼻决不至向外驰求．身亦不至倨傲放肆。今人念佛．多多都是不肯认真．故无效耳。又不念佛时．妄想虽多．无由而知。非不念时无妄想也。譬如屋中虚空．纵极好的眼．也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光．则见光中之灰尘．飞上飞下．了无止息。而光未到处．仍然不见有灰尘。是知念佛时．觉得有妄想．还是念佛的好处。不念佛时．完全在妄想窠里．故不知也。又念佛一法．要紧在有真信、切愿。有真信、切愿．纵未到一心不乱．亦可仗佛慈力．带业往生。若无信、愿．纵能心无妄念．亦只是人天福报。以与佛不相应故．固当注重于信愿求生西方也。真有信、愿．妄当自己。傥平日有过头妄想．欲得神通、得名誉、得缘法、得道等。如是完全以妄想为自己本心．越精进勇猛．此种妄想．越多越大。若不觉照．永息此妄．则后来还会著魔发狂．岂但妄想而已乎．固宜汲汲息此过头妄想也。做功课．当依功课章程。念佛归位．有加释迦、药师、二佛者．亦无碍。论理．未念之前礼佛．则系释迦佛也。世人多以人情为事．人无不求消灾延寿者．故加念药师佛。实则阿弥陀佛．与十方三世一切诸佛．威神功德．悉皆齐等．非念阿弥陀佛．不能消灾延寿也。

复陈其昌居士书（民国二十年）

观所订发愿文．可谓大愿。对佛发愿．当简略敷陈。阁下所立之文．乃对人发表．及倡导之派．何可云与莲池等文．孰为有益。现明一凡夫僧．对佛发愿．尚用上下二字．直是失礼之至。所立功课．若绝无一事．尚可办到。尚有父母妻子．而又遍医各证．请无不应。只此一事．尚难应付．况朝、午、晚、之功课乎。阁下与光．完全异趣。光一味简略．阁下一味铺张．祈勿来为妙。龙舒文．令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛．此事当从用工上论．不当从多少上论。此一句．若单念六字佛号．虽日念十万．念满百年．也不及此一句之数。然则念六字者．念一生．不及念一句。而念一句者．纵有信愿．未必即能往生。念一生．而有信愿者．决定可以往生。且依诸祖成规．念六字名号．切勿以多少计。须知阿弥陀佛．是法界藏身．即此一名．即圆摄十方三世一切佛号．何止三十六万亿一十一万九千五百耶。人各有心．各行各志既有问．则不妨直说。既异趣则不必相会光乃无知无识之人何可云净土宗匠乎哉岂不令人惭愧无地容身乎。

致阮和卿居士书（民国二十年）

前者陈豫堂寄信来．言有六善女人求皈依．令其回信寄于阁下．为其分交。又言前次皈依之阮戚氏．法名德正者．即其夫人。知居士学佛多年．家人悉皆循化．为可钦佩也。不知居士于净土横超之法．能谛信否。今既有此因缘．不妨略摅心怀。如来一代所说法门．无量无边。求其最直捷者．莫过于参禅。傥系上根．一闻千悟．得大总持．然此尚是悟．不是证。能真大彻大悟．明心见性者．末世实不多见。其他多多皆是错认消息。其所云悟．多是错误．少有真悟。即是真悟。去了生死。尚大远在。以虽得开悟．而历劫以来之烦恼习气．须以种种方便对治．令其净尽无余．则可了生脱死．超凡入圣。傥烦恼已断若干．犹有丝毫未尽．则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道．此外便无所修持．则其误非小。以识得．而无烦恼可得．则可谓得道．此人已将生死根本斩断．故能了生脱死。若识得．而烦恼未断．何能了生脱死耶。此人虽比不识得者高超．然生死不了．再一受生．或反迷昧．则可怕之至．此谓真开．悟者。其以误为悟者．更不须说矣。良以参禅一法．乃仗自力法门．故比念佛法门之利益．奚啻天渊悬殊。念佛法门．乃如来一代法门中之特别法门。三根普被．利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨．不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人．亦可预入其中。但具真信、切愿．皆可仗佛慈力．带业往生。若或已得三昧．及已断烦恼者．则一得往生．即入大菩萨位。一切法门．皆从此法门流出．一切法门．悉皆还归此法门。（谓往生西方．以期圆满佛果也。）似浅而深不可测．似小而大无不包。十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．无不资此以为成始成终之道。恐居士未遇真知净土之人．或视为浅近．而专致力于明心见性之禅．谓其能识得自心．即算了手．故不禁络索一上也。光言不足为凭．请详阅净土十要．净土圣贤录．并光之文钞．当不以光为谬妄也。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:36:07

若真知佛力、自力、之优劣．则断不至犹执著于唯究自心．谓识得即是道．而不须念佛求生西方也。古人如圆观．知过去未来．尚不能了。五祖戒、草堂清、所悟之禅．今人何能仿佛．而且又复受生。是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门．则无论何等根性．均可了生脱死．以仗佛力故也。若仗自力．恐梦也梦不著．不知居士肯信此说乎。

复沈授人居士书（民国二十年）

三日前接汝书．知令郎荷生．念佛往生。虽于世谛．似为不幸．然既往生．则已超凡入圣．实为大幸。当从实际上论．不当执著世相．以生悲感也。今之瞎捣乱者．皆其父母望其兴家立业．光宗耀祖者．然不知所养．皆为自害害人害世之恶类也。是以人要放开眼界一观．则心中便坦然无虑。报国寺共有六七僧．各有职责．不能做佛事。所寄之百圆．令灵岩寺立一牌位于念佛堂。灵岩念佛．于江浙可算第一。每日功课．与打佛七无异．打七但加早、中、晚、三次回向耳。此山系太平寺真达和尚地方．近来改作十方．专门念佛。凡念经、拜忏、放焰口、做水陆、讲经、传戒、收徒、传法等．通不行。常年念佛．夏月随便讲净土法门．不招外人来听。接信之次日．令弘化社将近一二年所出之书．各寄一分．想已收到。又加人情于新年放假．致多来望．现在无瑕．待明正为荷生念佛三天．以了汝心愿。汝所送之十圆．当为印书之费。

复李德明居士书二（民国二十四年原名炳南）

谚云．天下本太平．唯人自扰之。智者以智扰．愚者以欲扰。欲扰之祸虽烈．人犹得而知之。智扰．则非具超方知见者．不得而知。既不知为扰．则反以为德．此吾国开自有天地以来之大乱之所由来也。学说误人．深可畏惧。文王泽及枯骨．不数百年．而杀人殉葬之风．遍于天下。穆公为秦之贤君．尚杀百七十七人殉葬。而子车三子．亦不以国之贤臣以免。其不贤者．所杀之多．更何忍言。自佛教东来．大明因果轮回之事理．而后世南面称朕者．亦不敢为。纵暴恶之君．犹欲为之．决不敢以此为荣．及以多为贵也。设使世无佛法．其人民孰能得其令终哉。吾固曰．因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。周安士曰．人人知因果．大治之道也．人人不知因果．大乱之道也。程、朱、天资超迈．窃取佛经之义以释儒经。又恐人学佛．特倡异义谓佛所说之因果报应生死轮回实无其事不过藉此以骗愚夫愚妇奉彼教耳。且人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉斫舂磨．将何所施。又神既飘散．又有何人复托生乎。此事在佛法中为极浅之事．在国家社会为极要之事。彼既提倡因果轮回为虚谬．则善无以劝．恶无以惩．徒抱定正心诚意．为教民治国之本。而不知无因果轮回．则正心诚意．与不正心诚意．有何分别．不过一空名而已。且实既无有．又谁顾此虚名乎。自此以后之理学．无一不偷看佛经．无一不辟驳佛法。由不提倡因果．则治国治民治心之根本．反视作迂谈谬见。数百年来．犹能维持者．尚有礼教之仪型在。及至欧风东渐．则完全随欧风以披靡矣。以无因果轮回之根本．故致放僻邪侈．无所不为。在程、朱、当日之本心．乃借毁佛以护儒．而不知毁佛即成毁儒。如今五经、四书．乃成犯禁之书．而大小学堂皆不许读．此明证也。儒、释、本同源．认心性为身形之异端．而谋为灭除心性．则先灭身形矣。使二子有灵．当不以己所说者为是．而悔无所及矣。然此种话．似疏而实亲。读书人于此关头认不清．则看佛经．即坐信仰．看理学辟佛之书．亦生信仰。理欲交战于一心．欲自利利他．大有障碍。故为略说其弊．以期推类悉知耳。庄厚泽．年已六十五岁．而欲以粥饭庸僧为师．故为取法名为德扶。谓以因果报应．信愿念佛．为自扶扶人之法。俾一切同伦．生为圣贤之徒．没生极乐世界。方长隆．字寒泉．以无躁竞之清心．普润一切．故名德泽。战之一字．关系甚深．人欲、天理、之际．若不以力战．则理被欲蔽．俾理必隐而欲必著矣。孔子四十不惑．乃理胜而欲伏之时。七十所欲不踰矩．乃天下太平．了无战事矣。孔子曰．我战则克。孔子一生．未操兵权．何得说我战则克之话乎。乃孔子教人克念作圣之微旨也．故为取名德克。圣人垂衣拱手而治天下．其要只是无欲．无欲则无战。有欲则长战．直至自他同归于尽．方肯死心。否则．必欲人亡而我独存．决不肯念战争之惨而暂息也。于霈霖．若知如来净土法门．为九界众生之甘露霖雨．果能敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行以自行．则一倡百和．相观而善者．大有其人焉．故名德霖。汝谓旅居恐无人继．今此四人．则是本乡．当可令此法门．永远传布。光为汝作一臂助．以彼四十圆香敬．完全作寄书用。俾汝与彼等．各有取法．自行化他．为有根据。当开一单．凡大部头．及义旨深奥者．四人各与一分。凡普通人所能看者．随便送人．及与监犯。然须切嘱恭敬．不可与普通人读儒书之了无恭敬一样．庶可得益．而不至获亵慢污秽之罪。其事见于敬书惜字单中．此不备书。（其二）前接汝及慧修等书．因弘化社言．有德克之歧路指归二百册．尚未来．故不即复。前日其书来．光目力不给．略看二三幅．颇觉甚好。遂努力作三四次看．通篇均好。但有三处误点．不得不为说明。五八．八九行．饬终津梁．苏州弘化社赠阅。此一小本．尚无大碍。六二．二行．劝世白话文．初机净业指南．弥陀经白话解释．饬终津梁．印光法师文钞等书．苏州弘化社都赠阅。此各书皆赠阅．其印书费从何而来。现今学佛者甚多．若通赠阅．则谁不愿请。何不详看照本流通．此则要请多少．则付多少。半价流通．及全赠流通．乃有制限。若通作赠阅．勿道印资无来源．而印刷及包扎之人．不知用若干人．方能了事。此事乃明道师所办．光殊不以全赠半价为然。有有学问家颇丰裕之人．开大部头若干部．亦只给半价。赠阅之权．在我不在人．则随我意可赠。若公开．尚有限制．人不详阅．亦难应付。然此乃钱财边事．即彼责备．亦可以章程回复．无足置意者。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:37:00

唯三二．第八九行．晋朝慧远大师．以至最近还在世的印光大师。此十二字．殊觉失体。在德克以为尊师．而不知其树的以招众矢之共射也。此十二字．当改作晋朝慧远大师．以至善导、永明、莲池、蕅益、省庵、彻悟（彻悟即梦东．现安徽有名梦东者．故用彻悟也。）等．都是最有学问云云。光乃粥饭庸僧．虽知净土法门之利益．何可以与从上祖师并列并论。然时人固不知是德克自引．则谓光意所使。人必以光为冒充通家．欲与莲宗初祖同列．则光之人格罪过．不堪设想矣。幸努力看完．否则．将无法收拾矣。吾人一举一动．各守本分．人自不会特意诽毁。若稍带矜夸僭越气分．则不但吹毛求疵者．咸起攻讦．即厚德君子．亦当以此而藐视之。祈与德克说之．令将此三处酌改．仍不多加行。唯三二第八九行添三几字．以下行尚有十一个空故也。此书流通．实有大益。光亦非世之久客．我死之后．凡我弟子．只可依教修持．不得七拉八扯．把我一个土偶．装做真金．则是以凡滥圣．自己与光．同得罪过。文钞中与潘对凫马契西之信．当查阅之。

复郑观净先生书（民国二十年）

前阅敬惜字纸文．词义正确．诚补救时弊之妙方。按文帝功过格中有云．以字纸包经．垫木鱼者．五十过。晚昔函询聂云台先生云．如于报纸上学习书法．写后焚之．有亵渎之罪否。可否用以包经典。先士复示云．鄙人亦所不免．然亦不敢遽下断语．请更询高僧大德．云云。又前范古农居士答鄙人问云．敬惜字纸．似宜视纸上之文字．是否圣经贤传．值得尊重．分别行之．等语。普通字纸．可否包经书．习书法．敬求老法师一决。又文帝功过格中云．送子出家者．五十过。而佛经极言出家功德之胜。以文帝之皈信三宝．曾受佛者．云何尚有此语．与经旨大相背谬耶。亦求老法师批答．乃祷。

字纸包经．垫木鱼．不徒亵渎字纸．直亵渎经典．亵渎道场。君读书人．此种事尚须几番问人乎。报纸上学书．亦非不可．然不可胡昼乱抹。胡画乱抹．便失诚敬之意。古农谓．视纸上之字之价值．颇近理．然谁用此心。圣经贤传．岂特别有字．非普通所用之字乎。功过格．送子弟出家有过．此防恶人以恶心弃子弟．而犹欲得美名之弊。非父兄子弟同发菩提心送出家．亦有罪也。君之知见．过于崖板．不知圆会．则世间事事都要问多少人．也不能解决。何以故．以有我执故。人虽为君解此疑．君复由解而生疑．我执不去．何能从人。此几种话．明理之人．固不须用心计画．以本自明了故也。君若用此心思学佛法．则毕生也不能出情想分别之窠臼。

复游有维居士书（民国二十六年）

观来书．词义均好．无可改．故不批。汝年二十一．能诗能文．乃宿有善根者。然须谦卑自牧．勿以聪明骄人．愈学问广博．愈觉不足．则后来成就．难可测量。十年前．谛闲法师有一徒弟．名显荫．人极聪明．十七八岁出家。但气量太小．一点屈不肯受。初次讲小座毕．拜其师．其师并未说他讲得不好．但云音声太小．由此一语便生病。而谛公之人．一味令彼心常欢喜．故傲性日增月盛。后由日本学密宗．彼所发挥密宗之文字．通寄上海居士林登林刊。其自高位置．已是唯有我高。后回国．至观宗看其师谛。公云．汝声名很大．惜未真实用功．当闭三年关．用用功方好。彼一闻此语．如刀割心．即日便病。次日带病往上海居士林．年余而死。死后不久．光到上海太平寺．林员朱石僧来．问其死时景象。言糊糊涂涂．佛也不会念．咒也不会念。此乃显密圆通．自觉世无与俦之大法师．以不自量．仗宿慧根．作二十二三岁短命而死之糊涂鬼．岂不大可哀哉。设使显荫能不自高．谦卑自牧．中国学者．未能或超出其上者。光愍显荫以因此而死．为汝作前车之鉴。光现在已是苦不堪言．目力精神均不给。日间尚有人来．又有四方之信．勿道复．看也要许多工夫。光在普陀．由光绪十九年．至民国五年．二十余年颇安乐。经年无一人来会．无一信来投。自民国六年．王幼农．以一信印数千．徐蔚如．以三信印数千。次年又印文钞。从兹一人传虚．万人传实。又以不自量．刻排各书．以期利人。二十年来．直是专为人忙。今老矣．且以闭关作躲烦计。至朝暮功课．依丛林全堂功课外．每晚加念大悲咒．五十、或二十五遍。此外有空则念佛．不记数．以记数费力故。汝年富力强．当先将净土一法．认真研究修持．此是凡夫即生了生死之大法。此法若无宿根．勿道普通人不能了彻．即彻悟自心．深入经藏之出格高人．亦多半不能了彻。以彼不知此是佛法中特别法门．皆按普通法门之义．致不肯信。或有信者．恐专宏净土．怕人小看自己．故不肯提倡。须知无论修何法门．烦惑不断．决无了生死分。唯此一法．但具信愿．即可仗佛慈力．往生西方。汝且勿以看过为事．当以熟读深思．方知光言无谬。现今讲经者亦不少．然各随自意。汝且在易园处自修持．至有主宰后．不妨随喜各法师之讲筵。汝且自爱．光之爱汝．止此二纸．以后亦无暇屡屡诫说。

复念西大师书

接手书．见一味以以凡滥圣之语相誉．不胜惭愧．故置不复。兼以冗务频繁．精神、目力、均不给．故作此办法。继思座下天姿聪敏．不去学教而务净业．则将来必能上继匡庐等诸祖．以普利众生也．故为补复。书中所问．若详说．则太费笔墨．故或于原书旁略标数字。但老眼昏花．有污华翰耳。一宝王论．孙唐飞锡法师所著．莲宗宝鉴乃照讹传所录。宝王论分三卷．原本每卷七门。今则中卷六门．盖由后来明眼人删去念少佛得多佛利益一门耳。（此系意想之名题。）窃以飞锡法师．博通经藏．及诸群书。当时或有伪撰之书有此语．法师以大悲心．未经详审而引用之。及后流通者．恐无知之人反成误会．故特删之．实至当之极。莲池大师．亦有驳此之语。有人念者．仍有功德．不得呆认做此一声佛．即胜过别人念一生之功德．则大谬．误人不浅矣。若人一日念十万声．足满一百年．亦不及此一句之数。愚人以此为实义．则是反启彼懒惰懈怠之偷心也。此段文．删之为有大功德．余义不须详说也。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:38:58

后儒违悖程、朱．则不能立于天地之间。以故儒者．不敢说因果轮回．说则受人攻击。又欲后来或有树立．企其入乡贤祠、文庙．若一说因果轮回．则两俱绝望。从此将治国平天下之根本．完全取消．徒恃正心诚意以为治。须知有因果轮回．不能正心诚意者．亦当勉力而为。无因果轮回．而正心诚意者．唯大贤能之。余则谁以无所畏惧．无所希冀．而孜孜于正心诚意乎。程、朱、乃提倡正心诚意者．得佛法之妙义．以显己智．反极力辟佛。是于无关紧要处正诚．于大关紧要处完全了无一毫正诚。以此成己之名．而贻害于天下后世。近来灾祸频仍．民不聊生．皆宋儒学说之毒暴发也．汝知之乎。念佛诵经．以至诚为本．唱赞与否．绝无关系。至于念法华经一卷．甚好。然以身忙、及老之人．当宜常念净土五经．则净土法门之所以然．悉可略知。念佛要心中念得清楚．口中念得清楚．耳中听得清楚。从朝至暮念．从朝至暮听。比贪多贪快．而含糊不清．功效悬殊也。今为寄净土五经一包．有信心能恭敬者．则以余者送之。令勿以读儒书之例读佛经．则方可得利益而免罪愆。否则．亵渎之罪．比读诵之功为大也。

复净之居士书（民国二十五年）

前日夜间．接手书．以目力不给．不能看。此二日．又以他事无暇理科．遂忘之。午后．偶检出．知为请书．并送光用费。即令弘化社．为尽数寄书．外加四包．为光所送。光老矣．目力不给．一向不理外事．亦无有门庭法派．任人说长说短．光亦不愿理会。汝以光为师．不妨为汝说一调和法门之法。须用至公至正之心．以至公至正之语言劝谕之．则为法门之福。若以己之所爱敬者．为完全无少可议。以他所不满者．为完全毁善知识．造地狱业。本为和合法门．反成党同伐异．则护法反成坏法．好心不得好报矣。如是．则汝以人为可怜者．人亦以汝为可怜．并所尊重之绝无可议至高无上之高僧．亦为可怜也。故孔子令人正心诚意者．必致其知．致知必须格物。物不格．如戴绿红等色眼镜．凡所见之色．皆非其本色。以心有私欲为主．便溺于一边．不见事之真理．与人之真是非也。此语凡治世修道者．皆当以为圭臬．且勿以为迂腐而忽之。

复江景春居士书二（民国二十二年）

扶乩．乃灵鬼作用．其言某佛、某菩萨、某仙．皆假冒其名。真仙．或偶尔应机．恐千百不得其一．况佛菩萨乎。以乩提倡佛法．虽有小益．根本已错．真学佛者．汝不仗此以提倡佛法。何以故．以是鬼神作用。或有通明之灵鬼．尚可不致误事。若或来一糊涂鬼．必致误大事矣。人以其乩误大事．遂谓佛法所误．则此种提倡．即伏灭法之机。汝以为失利益．而问有罪无罪．是知汝完全不知佛法真义．可叹孰甚。清道咸间．江西广信府．有一翰林．名徐谦．字白舫。其人活九十六岁．死时天乐鸣空．盖生天耳。彼不知净土法门．将佛、菩萨、天、仙、地位．皆分不清。普陀一老僧．乃其最小之门人．与光说其事实甚详。其人著有海南一勺．将伪造之心经中下卷．与心经同视。又录四川祷雨乩文．言观音跪玉帝殿前求雨。可知乩之胡说巴道．与其人之知见．皆邪正不分矣。汝尚以不扶乩而失利益．不知其祸或至灭法也。徐谦．其人好善信佛．而实不明佛理。不乐仕进．家居教人为善．自亦扶乩．教其门弟子扶乩。大家皆不知乩之所以然．及佛之所以然。当时南昌一举人．与徐谦同一行为。此举人之门人．在省城扶乩看病．很灵。巡抚之母有病．医药不效．有言某人扶乩看病甚灵．因请令看。开一方．药服后．人即死矣。急令医看方．则内有反药．因拏其人来问。其人言．此吾师某教我者。巡抚因令其师抵偿．谓汝诬世害人．遂杀其师。徐谦闻其事。诫饬门徒等．此后勿再扶乩。汝以不扶乩无缘法．心中漾漾动。不知扶乩之祸。其大如天．非彼劝人出功德所能弥补。正人君子．决不入此坛场。明末．苏州有扶乩者．其门徒有七八人。一日．扶乩说佛法．劝人念佛求生西方．与前之所说．绝不相同。此后又来二十多次。末后乃说．扶乩乃鬼神作用．吾乃某人．此后不复再来．汝等不得再扶乩。此事载西方确指中。民国初年．脊港有扶乩者．言其仙为黄赤松大仙．看病极灵。有绝无生理之人．求彼仙示一方．其药．亦随便说一种不关紧之东西．即可全愈。黄筱伟羡之．去学．得其法而扶．其乩不动。别人问之．令念金刚经若干遍再扶。依之行．遂亦甚灵。因常开示念佛法门．伟等即欲建念佛道场．云．尚须三年后办。三年后．彼等四五人来上海请经书．次年来皈依．遂立哆哆佛学社．以念佛章程寄来。念佛后．观音势至后．加一哆哆诃菩萨。光问．何得加此名号。彼遂叙其来历．谓前所云黄赤松大仙．后教修净土法门．至末后显本．谓是哆哆诃菩萨．且诫其永不许扶乩。此二事．因一弟子辑净土法语．名净土辑要．光令将前二事附之于后。今为汝寄三本．阅之．可以自知。（哆哆诃菩萨．光令另为立一殿供养．不可加入念佛仪规中．免致起人闲议。）入社念佛．一受奔波．二废时事。在家随分随力念佛．其益甚大。每月或一次．或二次．于社内提倡演说．俾大家知其法则利益．平常何须日日往社中念佛乎。此光从来提倡建筑念佛林社之本旨也。佛弟子．何得祝道教诞期。即谓俗传离断．仍当以念佛为事。道教．乃在天、仙、鬼神、三者之中。为彼念佛．正所以增长彼出世之善根．消灭彼宿世之恶业。汝不见朝课回向云．回向护法众龙天．守护伽蓝诸圣众乎。南方通作三宝．北方通作护法．于义为顺。天、仙、鬼神、皆在护法之列．为护法龙天念佛．乃属正理。若念伪造之皇经等．则成邪见矣。佛法之衰．皆因俗僧不知佛法．将伪造之血盆经、寿生经．作求财之要道。从此破血湖、破地狱、还寿生、寄库、等佛事．日见其多。虽骗到愚人之钱．却引起有学问．明世理．而不知佛法之真理者之毁谤。俗僧只顾得钱．不顾此种佛事．深伏灭法之祸。遇有真正知见者．当令以此种佛事之费念佛．其利益大矣。（其二）手书备悉．二十四人法名．各另纸书之。皈依虽易．不可仍守外道章程。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:39:51

光目力、精神、不给．不能多开示．今寄嘉言录二十四本．人各一本。一函遍复三十张．人各一张．余随便送。净土辑要三本．饬终津梁三本．此二种作提倡之备。当为彼等说．既皈依佛法．为佛弟子．必须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。存好心．说好话．行好事。如此行去．方为真佛弟子。若口虽念佛．心存不善．则与佛气分相反．不能得念佛之实益。当常看嘉言录．则所有法门利益．修持法则．一一皆知。而一函遍复．又为日用修持简便仪规。此一篇文．文虽浅近．理实渊深．当为永远传家之宝。余详嘉言录．此不备书。

复某居士书

人生世间．贵守本分。凡一切人．发颠发狂．乃至常生悲观．常欲自杀者．皆系不修实行．欲得大幸福．事事如意．财色名位．皆在人上。傥前生修有痴福．得其所欲．则骄奢淫泆．无所不至。如此之祸．校比自杀．当重万倍。幸而未得．尚不至如此之烈。汝欲消此烦恼．当事事守分．不于分外起一毫欲得之妄念。随缘做事．即为人作仆．必须尽我为仆之职分．而不以为耻．及以为我非为仆之资格之心。而今得为仆．我能尽我为仆之职分．不生矜己轻人之心。主人知我．我亦不喜．主人不知．我亦不愠。我尽我分．知否任人。无计校心．无抑郁心。如此为仆．人当尊之为师．不敢以仆视矣。即人以我善于尽仆之职分．而不敢以我为仆．而以师事之．我仍不起自高自大之心。觉得仆、与师、皆假名．尽我职分乃实行．唯恐行不副名．不计人之待遇。古之大人．虽至穷困不能生活之时．亦无忧戚抑郁之念。即令贵为天子．富有天下．仍然是山野农夫之态度。此所谓富贵不能淫．贫贱不能移．威武不能屈．君子所以坦荡荡也。否则．小人常戚戚矣。汝欲求光去汝之病．其信之字．直使慢慢的详细斟酌而看．方认得是何字．方认得是何话。光是以知汝是志大言大．绝不以力行为事。使安分不自矜．何肯以最大之要求．作此极难认之字．而令人费许多心思而看我之信．为我设法．解我之愁闷也。使汝得大位．其一切批判．又不知如何华妙。如冯梦华之字．十封信．就有九封人不全识。弄得子死．孙死．承嗣的孙亦死．多半由字之故．汝且莫以彼为奇特。凡写字．要令人一目了然．方是大君子利人自利之心。冯与光书．光费许多工夫．只认得八程。光复彼云．尊翰．光只识八程．而意已了然。傥不甚识字之人．则误事不小．祈以后勿用此派．以期普利。后为光书．则用楷．光意谓改其所守。问及他人．仍是旧派。汝之愤愤欲自杀．光所说．恐汝不以为然。前年一军官．系山西繁峙县人．姓续．以国家不得太平．至中山陵辟腹．被人救未死。一弟子．以彼以忧国自杀．特劝彼来苏皈依。彼寓苏多日．其妻女亦偕来过。一日．领其女与仆同来．其女已有上十岁．仆有近三十岁。彼与光谈话．其女与仆戏顽。彼呵之．女不听．发气呵之．稍静一刻．又顽起来。光知彼是只知愤世．了无治世之才。只一女孩．在光处尚不受约束．况统兵乎。不能教儿女．焉能训兵士乎。说此者．恐汝不以光所说为然．而作一证明耳。今为汝寄安士全书一部．了凡四训一本．（文理周到之极）嘉言录一本．坐花志果一本．感应篇直讲一本．感应汇编一部。息心看之．必期实行。勿如骑走马观灯之看法。则从前种种．犹如昨日死．从后种种．犹如今日生。凡以前之习气．不使复萌于心．庶可以希贤希圣。再进而念佛求生西方．则了生脱死．超凡入圣．永离众苦．常享法乐矣。光老矣．目力、精神、均不给．任汝认为是与不是．不许再来信．亦不许介绍人皈依。即向弘化社请经．亦不许附书与光。特寄．及附．均不为复．以无目力精神应酬故也。古人云．力行之君子．得一善言．终身受用不尽。不务躬行．纵读尽世间书．于己仍无所益。如真龙得一滴水．可以遍雨一世界。泥龙纵泡之水中．也不免丧身之祸。

复江有朋居士书

大学赞甚好．但光有目如盲。德森师．二三年以江西寺产事．劳已成疾．不敢用心。弘化社人．无此学识工夫．不能代印汝父诸著作。积成卷时．自行排印。今将此赞．及前之各稿寄回．以免遗失。有贞守贞．而犹注意于他医．可谓痴人。其惮烦躁饥寒行动．皆在福中不知福之妄心所致。若肯想我若生到穷人家．终日终年忙衣食而犹难如愿．将不要做人乎。古人云．他骑骏马我骑驴．仔细思量我不如．回头又见推车汉．比上不足下有余。此系题行乐图诗．其图前一骑马者中一骑驴者后一推车者有贞若识此意一心求生西方痴病愈而正智开方可名为慧贞。否则．便是痴贞．贞而带痴．生西亦不易易。此方肯服．则幸甚。至汝之梦．乃汝心所见．与光无涉。光粥饭庸僧．何能为人现于梦中乎。游有方之所疑问．梦中所说．与光信相符．此菩萨示彼．令生正见耳。经云．应以何身得度者．即现何身而为说法．山川草木．桥梁道路．人马兵将．无不随机而现。若谓不是菩萨现．定是光现者．然则山川草木．桥梁道路．亦能为人现梦．有是理乎。汝且勿痴认是光．若痴认是光．便成以凡滥圣．则汝与光皆获罪不浅矣．至嘱至嘱。汝父摇头之病．乃示不能痊愈．由念佛可痊愈之迹。汝欲完全好．也有法子。汝典慧贞．及汝妻三人．至诚念观音求加被。果真至诚．决可痊愈．以父子天性相关故也。民十年．黄涵之．与其妻吃长素。其母八十一．劝吃素．不开口．备素菜．则不吃菜．吃白饭。光令代母忏悔．不一月．而即吃长素矣。天性相关．至诚必有感动佛菩萨者。

复卓智立居士书

人、与天、地、并称三才．非徒然也．必有参赞化育之功．方可不愧。否则．行肉走尸．毕生污秽天地．何可云三才乎。能体此意．以教童蒙．必能尽心竭力．因材施教。先以道德为本．次及文艺之末。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻．常时讲谈．令彼知为人之道。居心动念．作事吐语．俾各淳善．便可为入圣之基。易曰．蒙以养正．圣功也．其此之谓乎。果能以此心教人．则自己学品日进于光明．人将感而化之．不待督责．以期相从也。天下不治．匹夫有责。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:40:44

今日之国乱民困．同室操戈．竞欲相戕．民不聊生者．皆家庭父母无善教．学校之先生无善教。致有天姿者．习成妄为．无天姿者．甘为匪顽。汝能秉正本清源之心．以行培植人才之事．即是不据位而行政．不升座而说法矣．何乐如之。至于念佛．岂便有碍。朝暮随力称念．若于此外．则不用心思．随便念之。但具真信切愿．自可往生。若必曰．躬耕而易念佛．不知躬耕之时．以辛苦故．决不能念。汝作此想．皆不反躬自省．这山看见那山高之情见．非深体自心．彻了世故之正智也。汝但以诸恶莫作．众善奉行．兼以信愿持名．求生西方。以此自行．亦以此行化他．虽不能大有作为．亦可以不愧为人．不愧为师．而顶天立地也已。

与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书（民国二十三年）

焚经一事．虽有功德．吾人不敢提倡。以粗心人多．每每烧于锡箔灰中。锡箔灰．卖于收灰者．将纸灰簸出．而留其锡以卖之．此经灰．不同弃于垃圾中乎。谁肯细心另用器焚之．而以其灰投之于大江大海中乎。光于初出家时．见放蒙山．烧黄表．内加往生钱者。（印往生咒如钱形．故名往生钱。）点著．随点随著．至手不能执则丢之．每每未烧尽．而每张多有字未烧及。光绪十六年．在北京龙泉寺．晨出寺门．见夜间放焰口送孤魂所烧之纸堆．有往生钱．约二寸厚．只烧一半．光拾而纳之于字篓中。傥被仆人打扫．不同归于垃圾中乎。是知无论何法．皆须细心人做。若大派头人做．则益未得．而祸先得矣。前数年．太平寺．为苏州隐贫会．代售朱书金刚经．真达和尚．闻光说而止．不为售。如有人送朱书金刚经．不必于做佛事烧．恐无有细心人料理．仍蹈前愆。当在家中清净处．具一大锅．或大洋铁盆．下铺箔锭．置经于上．上又加以箔锭．以免飞扬。候其火灭．取其灰．贮于新布袋中。又须内加净沙．或净石．净砖．投于江海深处．庶可无过。若不加沙石于内．则浮而不沈．仍漂之于岸上．终遭秽污。焚经如此用心．必有功德．必无过愆。否则．吾不敢说。彼焚经者．谁不是与锡箔同烧乎。南方锡箔好．人不肯烧之于地。北京锡箔恶劣．诸寺皆不知敬惜字．凡人家做佛事．每每文疏均于门前车路上烧．并不用器盛贮。人畜践蹋．其过非小而相习成风．大可痛悼。此事在吾人分上．当以缄默自守。如南方女人拜佛手方．印有佛菩萨名号．上打各寺之印．铺地拜佛．或用垫坐。此种恶风．遍传远近。光绪二十一年．光在阿育王．见一女人．用此布垫坐．因与舍利殿主说。殿主云．此本地风气．意谓光多事。故于普陀志中．说其罪过．不知有人肯留心也否。世间不知有多少不可究诘之事．相习成风．人各以为有理。如吃荤之人．以吃素为不吉祥．于子孙不利。若吃长素．当令子孙断绝。竟有信之不许父母吃长素者。此种讹传之话．遍周各处。又凡生产．有念佛人．概不敢近。又有不见死人者．不见新娶之妇者以及破地狱、破血湖、还寿生．此种无道理之事．庸僧为求利而为人作之．无知者为消罪而出资请人行之。至真得利益之念佛法门．又漠然视之。龙梓修、濮秋丞、十八年．拟以一千六七百圆．在宝华山做一堂水陆．为光说。光令以此钱打念佛七．彼便舍不得用．用几百圆念佛耳。使光赞成彼做水陆．则二人均须八百多圆。可见世间人．多多是好闹热铺排．不是真实求超荐先亡．与普度孤魂也。锡箔亦不可废．亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用．佛菩萨．及往生之人．了无所用。亦当以佛力、法力、心力．变少成多。若人各得一．纵数千万万．也不能遍及．以孤魂、与鬼神．遍满虚空故也。若知变少成多之义．则济孤之心亦尽．而且无暴殄之过。是在人各至诚以将．则心力周遍．冥资亦随之而周遍矣。

介绍用三星素皂书（民国十八年）

近世杀劫之惨．千古未闻．推原其故．多由杀生食肉而致。欲挽救者．非从提倡因果报应．令一切人．同发民胞物与之心．同皆戒杀吃素．无以得其效果。于食肉之外．凡能启杀机者．皆当设法改良。即如肥卓一事．由玆杀生者．亦莫计其数。以肥皂用油．方能去其油腻。别种油．无凝结性．纵有能凝结者．皆价值昂贵．以故均以牛油为之。牛为畜之有大功于人者．因兹所杀无算．实为一大憾事。数年前．周文明居士．与普陀一僧．创做素肥皂．光曾为说明所以．用告四众．颇为一切善信所赞许。惜资本无几．不数月即亏折停止。后南洋烛皂厂．带做素者．以成本大而利息薄．亦复停止。前三四年．每有远方佛教徒．致书询问发卖处于光．而欲购用．亦有欲代为出售者。光常将此事系之于心．冀得发心救生弭杀之人．复做素皂．以释我隐忧．则幸何如之。去年十月．上海中国化学工业社总理方液仙．与其母、其妻、同来皈依。光问．做肥皂否。云．做。光嘱令做素者。彼应曰．诺。但云．素皂成本较大．价若定高．人不肯用．以故各皂厂均不肯做。既承师命．当满师愿．然非多方研究不可．明年春夏间．当可出品。至今三月初．彼来见光．云．素皂模与坯．均皆做妥．以厂屋不足用．现为建筑．至四月中．当可出售。光闻之．喜不自胜。孟子所谓．矢人唯恐不伤人．函人唯恐伤人。同一求利．而慈忍罪福．大有悬殊。只此一举．不知少杀多少生命．诚所谓艺也而进乎道矣。所愿一切同伦．悉皆用此素皂．则凡一切荤皂厂．咸皆改做素皂．以期人皆惠顾．决不以荤皂成本轻而不肯改良也。光老矣．精神日减．应酬日多．秋后．当灭踪长隐。恐各省之佛教同人．或有不知．故令彼印于仿单．以期咸知云。

致铭光居士书

净土法门．为佛法中最平常．最高深之法门．若非宿具慧根．实难深生正信。勿道儒者不易生信．即通宗通教之知识．亦每每以宗教之义论判之。致于此令博地凡夫．未断烦惑．即于现生了生脱死．超凡入圣之不思议法．不但不肯自修．而且不肯教人修。以不知此法．乃佛法中之特别法门．彼以宗教之义为准．故致有此过咎也。使彼最初即知此义．则其利大矣。聪明人．多以明理悟心为志事．而不知念佛．乃明理悟心之捷径。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:41:37

念念若能相应．自可明理悟心。即未做到．而仗佛慈力．往生西方．校彼明理悟心．未断烦惑．仍复轮回生死．了无出期者．已天地不足以喻其否泰。况既往生已．亲炙弥陀圣众．当即亲证无生法忍．岂止明理悟心而已哉。净土法门．唯上上根人．与愚夫愚妇．能得实益。而通宗通教之聪明人．多以志大言大．不肯仗佛慈力．而以仗己道力为志事．甘让愚夫愚妇早预圣流也。贵邑或有此种见解之人．故为稍说其所以耳。既欲皈依．今为取法名为契光。梵语阿弥陀．此云无量寿．亦云无量光。果能一心念佛．即是以果地觉．为因地心。若能心心相应．则因该果海．果彻因源。极平常．极玄妙．若能信受．可谓超格大丈夫。光以宿业．生即病目．幸犹见天七十多年。今则目极衰昏．拒绝一切笔墨应酬。恐汝或为他宗倡导所摇夺．故特略说特别、通途、二义．庶不至弄巧成拙．求升反坠耳。当常看净土五经．则知净土法门．为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生之总持法门。其有所未喻者．当常看净土十要．则群疑冰释．一心月朗矣。文钞．语虽拙朴．于禅净之所以然．与日用伦常之互相益．稍有发明．亦可以作自利利他之一助。

致自觉居士书（民国十六年）

天下事有定理．无定事．当以理定事．以事论理．俾合乎天理人情．则得之矣。孟子所谓．男女授受不亲为礼．谓嫂溺不援为豺狼．当此之时．固不能依平常之礼为论也。孝子事亲．无所违逆。若亲生毒疮．犹须以针锥刀鎞刺割．又须很力挤其脓．以至见血方止．此亦是孝之发露处。若畏其犯逆．则亲命已矣。然不可见有如此行者．谓之为孝．乃于无毒疮之父母．亦作如此刺割．则成大逆不道．天雷当殛。女子经期．乃大半世之痼疾．发必数日．何可以因此遂停念佛乎。平时必须致洁致诚．至此虽身体不能致洁．当倍致诚。小衣内必厚衬布．勿令污血流于佛堂。凡手若摸下体．必须洗净。礼拜若不便．当少礼。至于念佛、诵经．则固以志诚恭敬心行之．其功德与平常了无减少。以佛为一切众生之大慈悲父母．当此病发时．能至诚念佛．则当倍生怜愍。若如愚人所执．身有此不洁之病．则不可念佛。若儿女堕于圊厕之中．亦不可呼父母以求救援也．有是理乎。念佛人．宜行、住、坐、卧、心常忆念。平时须于洁净处．衣冠整齐时．或出声念．或默念皆可。唯睡眠．及大小便．裸体澡浴时．只可默念．不宜出声。若遇刀兵水火灾难．则任是何地．何种形仪．皆须出声念．以出声比默念更为得力故也。若女人生儿子时．当于未生前即念。及至临盆．虽裸体不洁．亦宜出声。此时有性命相关．如堕水火以求救援．不得论仪式不庄．污秽不净等也。女人难产．不是与所生儿女有怨．便是宿世怨家．障不许生．令其受苦。能念佛．并旁边料理．之人同为念佛．则彼等怨家闻佛声．当即退避．不敢为碍矣。是以女子从小．便当令其念佛．以期预灭此难。若平时常念佛之人．断不至有此危难。即平时不念佛之人．能志心念．亦必定易生。愚人执崖理．谓家中女人生子．家中都不可供佛．也不可念佛．否则得罪。此系执死方子医变证者．只知其常．不知其变．可哀也已。汝能将此义．与亲邻妇女说．其功德甚大．而毫无所费．可谓拯人于未危。但须详为分别．切不可．谓女人生子．裸体污秽皆无碍．平常亦了无敬畏．不须净洁．侧又获罪不浅。平常须依常理。月经来．及生产．乃是变理。详审孟子．及光所譬．自可悉知。今为汝寄文钞一部．安士书一部．观音颂一部．寿康宝鉴二本．祈详阅。文钞．不但修持净业有所依凭．即涉世守身．齐家教子等法．皆有发明。当今之世．必须认真提倡因果报应。教子固属要务．教女更要于教子。以人之幼时．常在母边．母若贤．则儿女自然会贤。以熏陶化育于平时．习已成性．及长而受父教．则顺流而导．实为易易。今世之乱至如此．皆无上二种之善教所致。光挽劫无力．救世有心．故为此一上络素。傥不以为老僧迂腐之谈．则幸甚。

复刘仁航居士论弘扬因果书

光粥饭庸僧．何可过誉．令光惭愧无地耶。世出世间圣人．以因果之事理．平治天下。度脱众生。今人多不以此为是．另行新法．以致专务竞争侵夺．以期大我势力．广我疆土．互相残杀．了无底止。人祸既烈．天灾又临．国运危岌．民不聊生．皆由不以因果报应为是之所致也。此之祸根．盘结已久．现已逐渐爆发．岂一二人宣传．所能挽回。阁下之弘愿．光钦佩之极。然光已成废人．不但不能相帮．亦不能劝人相帮。何以故．以无精神说话．及无目力写字故。窃谓宣传于将战未战之时．彼此决裂之心．颇难立即放下．而且费川资．受危险。不如息虑亡缘．一心礼诵．求三宝冥垂加被．俾各国有权力者．息灭恶念．发起慈心。如其有感．则其利大矣。如不能见感于各国．然亦冥与各国人结有法缘．其益亦非浅浅。

复杨佛典居士书

接手书．知日诵精勤．欣慰无似。所言黑影．非佛菩萨之影．亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨既现．必明了能见其面目等。怨家．当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂．冀其仗念佛诵经之力．得以超生善道耳。当为伊于课诵回向后．又专为回向．令其消除恶业．增长善根．仗佛慈力．往生西方．则于彼有益．庶不负现影一番苦衷。又凡修行人．要心有主宰。见好境界．不生欢喜．见不好境界．不生畏惧。能如是．则所见境界．皆作助道之缘．否则．皆作障道之缘。又凡修行人．俱宜以至诚恭敬为本．以慈悲谦逊为怀。心之所存．身之所行．虽不能完全与佛相应．必须努力勉勖．以期其不违佛心佛行．则可谓真修行人．真佛弟子矣。

复崔德振居士书五（民国二十一年）

一切众生．具有性德．殊少修德。今既发心学佛．是由性德．而起修德。虽有此心．若不竭诚尽敬修持．则修德不能大著．性德仍旧被烦恼恶业所障．不能显现。如日在云中．了不见其光相。故须振起精神．敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．以行世善。又须竭诚、尽敬、生信、发愿、念佛、求生西方．以修出世之法。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:43:40

甚矣．怨之不可结也。前生结之．来生受报．彼鬼岂无因而拉此女入河乎．可以知因果之永无或失也。（其五）佛法圆通无碍．密宗固有不经阿阇黎传授者．则为盗法．此乃极其尊法之意．非令永断密宗之谓。若依汝说．未受三昧耶戒．不可念蒙山施食。何但蒙山施食．即一切咒皆不可念．以未经阿阇黎传授故。然自古至今．普通人念大悲、准提、各咒．有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经．病疟而力疾念之．疟鬼即退。若如汝说．当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻．譬如盛德君子．以身率物．一乡之人．听其指挥．悉皆安分守己。其人之以身率物．胜于官府之发号施令．切不可以其德化胜于官府．即效官府发号施令．则人皆以为反叛矣。但自修持则有益．若自僭冒则有罪。如此．则不至断灭密宗．亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法．故致遍地皆成荆棘．无处可下足行走矣。僭冒者．谓妄充阿阇黎也。作法何碍．画梵字作观．均可照仪轨．但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义．则光之喻更为明了矣。今人学佛．皆是瞎用心．弄成法法互碍．一法不成了．可叹之至。

复沈来澐居士书（民国二十一年）

一切众生．皆有佛性．皆当作佛。所虑者背觉合尘．不肯回头．则佛无奈彼何。若肯回头．则前之背觉合尘．罔念作狂者．今则背尘合觉．克念作圣矣。以佛性自心本具．佛慈多劫常垂。而况令严令姑丈之遗范尚存．诚所谓求则得之矣。光老矣．精神不给．故避地于苏州报国寺。此寺概无房产．亦不应酬．只数人作茅篷住．终日关门过日子。今因汝之诚．欲多开示．则不胜其劳。今为汝寄文钞、嘉言录、各一部．祈详阅而依行之．则令严令姑丈之所得者．汝亦当得之也。然欲生净土．必须要敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行方可。否则．心与佛悖．难得实益矣。所言敦伦尽分者．即力行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之谓也。必须实行于父子、兄弟、夫妇、朋友、间者．然为人子之职分．尚易尽易知为人父母之职分．则难尽难知。今之许多瞎捣乱之人．虽是其人之罪．究其来源．皆因其父母．未尝以为人之道理．并因果之事实相告。所教者．皆主于机械变诈之计虑．故致如此其恶劣也。由是言之．人果能善教儿女．自可家道兴隆．天下太平矣。愿于儿女初知事时．即以为人应行之事．及善恶因果之实验．常与说之．则儿女之子子孙孙．通皆贤人善人矣。此所以为父母之分．校为儿女之分为难尽也。

复海门蔡锡鼎居士书三

汝之所执．乃属断见。不知我人一念心性．非断非常。何以非断．前无有始．后无有终。若有始终．即落断见。何以非常．性本常然不变．而复有随缘之义。随悟净缘．则为声闻、缘觉、菩萨、佛。虽圆成佛道．而了无所增．但去尽妄想执著．复其本具心性而已。随迷染缘．则为天、人、修罗、鬼、畜、地狱。虽轮回六道．而了无所减．但由妄想执著．锢蔽本性．如云遮天日．而天日仍旧无所加损耳。汝最利学之周天大道．不但不是佛法．且不是老子之法。试观老子道德经云．吾有大患．为吾有身。外道皆以长生不老．及成大罗神仙为事。若成大罗神仙．则便于玉帝座下称臣．谓为荣无以加。不知玉帝尚在六道中．况于玉帝座下称臣之人乎。又汝言天地开时．众生从何而来。不知天地如房屋．新屋一成．则当拆旧屋时移居他方者．照旧还归原处。房屋当坏．移徙亦然。故有罪业者．移居他方世界之恶道有功德者．生于二禅天。初禅坏七次．二禅坏一次。三禅坏七次．三禅坏一次．是名三灾。四禅永无有坏．三禅坏时．有功德众生．皆生四禅。又汝既信净土法门．何不认真修行．而复妄充通家．问此不关己分之事。汝本外道性质．以外道当佛法．以佛法当外道．此种糊涂信．本不应答。诚恐汝或有佛缘．随即返邪归正．亦不可料．故不禁络索一上。能信．则但按嘉言录而修之．必得大益。傥又逞己盲辩．又复来函致问．则决定不复。何以故．既不领会．犹执迷为是．谁有此闲心思．与汝辩论无关自己身心性命之事乎。本欲即在汝信略批．奈语意太略．则汝疑犹不能决．故续二纸耳。（其二）去年以校书无暇．后又病．故不暇修书．但令李圆净寄德净之法名而已。以文钞中所说．皆系开示．而嘉言录．又撮聚一处．颇易领会．何必又于百忙中复信。今之宏法者．多皆以上根利器自诩．又复以上根利器待人．故不注重持名求往生．而以开悟为期望也。此在当人自量可也。如其能开悟、明教理．又能断尽见思二惑．则何善如之。如其不能．固当依信愿念佛．求生西方．为唯一无二之决定良策。否则．于种善根．则诚有之．于了生死．恐难以预断其劫数也。汝处外道多．汝既生正信．凡所言所行．当勿与彼同．则或可转彼邪执。第一须要敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。第二须具真信切愿．持佛名号．不使名利、及人天福报之心稍萌．则可谓德净。即维摩所谓．欲生净土．当净其心．随其心净．则佛土净。心有污秽．何能生净土乎。若欲化人．正不必张罗门庭．但令大家各于自己家中修持．如上所说之事即已。即欲立一机关．但借一现成之寺庙．为每期提倡之所。（期随人事以定．或一月二次．或一星期一次。不可空费钱财．诸事从俭为要。）若即欲建筑．当此时局艰难．不但难以成就．或致反招他祸。光一生不喜张罗．以故一生不作主人．不收徒弟．但只在人家寺里作挂单僧耳。近十余年．由外边谣言．人遂谬听．谓为善知识．以致忙得不了。今已七十矣．何能常忙。故急欲隐居．拒绝一切人情往还．即当去沪长隐．以后不得又通信。（其三）佛弟子祭祖先．固当以诵经、持咒、念佛、为主。焚化箔锭．亦不宜废．以不能定其即往生也。即定其即往生．亦不妨令未往生者资之以用耳。受五戒者．应搭缦衣．系五直条．不是一长一短之五条。今则一长一短之五条．二长一短之七条．每每乱搭．实为僭越。与其僭越．固不如不搭之为愈也。若欲搭者．须于正礼拜时搭之．不可常搭．以致混乱仪规。具．本名坐具．坐时所用。

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