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发表于 2016-7-22 20:30:15
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这就说明你还不懂佛法。如果说万法唯心,一切世界都是从心识中出来,不但极乐世界,我们这个娑婆世界也都是唯心而现,都是存在的假像,同样我们这个身体也是四大假合,把它分析开来,哪一处有一个真实的自己呢?佛所说经典,决不同庄子说寓言。佛是真语者,实语者,他彻悟了宇宙的本来面目,把宇宙的实相原原本本地告诉我们。你既然不怀疑佛会说假话,为什么还要怀疑极乐世界呢?2 ]( S& N# N9 V" A
5 B m7 q4 m( ~5 B340.佛说阿弥陀经时,文殊、弥勒等各大菩萨都列席听法,不知道他们当时听法时现什么身,众生是否看见?3 o J, D/ W# w& Y9 \# N
" u) N* o$ Q) p3 H" Z, H: N佛菩萨天人等身体的形貌,随不同的众生而有不同的相。例如一潭水,天人看做琉璃,人类看做水,龙鱼看做云烟,饿鬼看做火焰。如果菩萨现凡夫身,那么凡夫自然就能看见。否则,只有开天眼的人才能看见。& @3 R- t9 V A1 Q3 p, ]
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341.常常听说凡圣不同居,又说西方不分凡圣,这个意思不明白。
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带业往生,未断迷惑,就和善友们相聚一起,这是极乐净土殊胜的地方,也显示了阿弥陀佛的威神愿力。凡圣同居土是西方四土之一。
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342.听说天外有天,是不是指西方?地外有地,是不是指地狱?4 M% C7 x. N& N3 ?) U" g7 L2 X2 C
4 e! K: `% r1 D& D: K世界无穷无尽,这个世界之上,还有世界,所以说天外有天,这个世界之下,也还有世界,所以说地外有地。天外有天,地外有地,仅仅是说明世界之多,并不就是指西方和地狱。5 H3 B* u1 d6 l) t$ H; z
+ K, N9 N( q Z8 k+ z& Z0 c" P0 x343.楼下搞赌博,开饭店,杀生为业,楼上则作道场,会损害念佛人吗?
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2 |& d6 X# [& g5 S初学时不能离相,避开为好。如果一时离不开,只要一心念佛,各干各的事,就没有妨碍,也没有损害。
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344.佛说娑婆是苦,西方是乐,为什么众生取苦弃乐?
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7 u, `* f# D3 w! f% g6 o {4 P众生沉迷五欲,以苦为乐,无量劫来的习气,一时难除。他们对佛的教导,难以相信,极乐世界,又无法亲见,所以就永远执迷不悟。正好像蚊子喜臭,从来不敢接近旃檀龙脑等香味。
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" _' _' K5 C% J. T9 ] H5 H345.禅宗教人不着相,净宗教人从着相入手,到底最后要不要破相?在什么时候破相最适宜?
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- K i/ z- [. a初学之人,不明有相无相,往往执空或者执有。要知道有见要破,空见也要破。既然学有深造,就应该知道真空不离妙有,妙有就是真空,空和有是不会分离的。如果你到了非有非空的境界,请问你还要破个什么?奉劝初学者,不要钻进这些‘学问’里去,老实念佛,真心求往生,才能真正得到解脱。& W% t0 _5 k, o" ]
1 g+ g0 i7 |+ N6 C, [346.念佛人如果不发慈悲喜舍的大愿,是不是就不能往生?! Y5 O, P% X) i: K* J9 M1 u
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念佛是大乘法门,以发菩提心为正因。如果只求自己往生,果然能够做到正助双修,功夫精进,也能往生,因净土一法,普被三根,下根者只不过品位不高罢了。
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347.正信念佛,念念不断,但中途故意犯了五戒十恶,还能够往生吗?
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( [5 N5 O' {+ }+ H6 g7 ^' d0 w, ]. _念佛贵在心与佛相应,存心犯戒造恶,净念就不能相继了。能否往生,这时还不能下定论,哪粒种子先熟,要由临终的因缘决定。
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348.《阿弥陀经》念完后,是否还要念咒?念咒不知有什么大灵验?2 I' q8 l' b; N
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如果是往生咒,当然就要念。是否灵验,要看是否诚心。
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349.念佛回向偈说:‘愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。’又说:‘愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。’哪一种最好?3 I7 Z: m \: W) [2 r2 {' L8 `
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以前者最好,二者都念也可以。
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1 b/ B/ I8 x; U0 }4 r350.无量寿经四十八愿中说:假使极乐国土中天人寿终后,又堕落三恶道,我就誓不成佛。既然极乐国土的人寿命无量,为什么这里又说寿终呢?. K% p( Y& L {. R
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如果想要度生,再回凡世,极乐寿命就终结了。但这时返回六道,已是圣人,像观音菩萨一样以三十二身普度众生,虽身在六道,而心在圣境,故说不再堕落三恶道。+ D _* L$ C4 `+ e- U4 @ K, ?% L
" B9 C+ l$ U( [! s9 F( g$ T351.善导和尚是弥陀化身,教人专念佛号,往生西方,如果兼修,因心不纯,百中难得一二成功,这个兼修是指什么?& g8 L: u% I2 v' \0 ?; r
, q: b8 i2 a( M: ~佛法虽有十宗,归纳起来可分为研教和行持两门,禅密净都属于行持,善导的告诫,专指要修净宗,兼是指净外夹禅夹密。1 _7 c6 t( G! O3 J' t: t R) y" S0 N
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352.修净土法可以带业往生,我想三归依以前所作恶属于旧业,三归依以后所作恶属于新业,新旧业都可带同往生吗?2 m X' i, K! [: c7 W, B9 z
7 V* z: }5 C' F9 p C$ f已经归依三宝,就不应该再造恶业。如果一面念佛,一面造业,就是染净二力互熏,究竟谁胜谁败,现在还很难预料,染胜则三途有份,净胜则能往生,既然已经往生,怎么不带业呢?若不带业,业放何处?
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$ [/ a2 F1 A: b/ \/ R$ U353.十方都有三千大千世界,不知西方也是三千大千世界吗?3 \! e; j- e7 B# w
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经上说西方有无量寿佛,如此等恒河沙数诸佛,出广长舌相,遍覆三千大千世界,因此就知道西方也不例外。
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354.阿弥陀佛四十八愿第二十二愿中说‘超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德’,这普贤是不是指现在的普贤菩萨?如果是现在的普贤菩萨,为什么阿弥陀佛在过去就修习普贤之德呢?0 Z, D: j N& r$ Z& }
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阿弥陀佛从前是转轮王,他的第八王子名叫泯图,在宝藏王所曾经发下大愿,此佛号普贤。现在的普贤也就是当时的泯图辗转而现。
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355.《无量寿经》说‘此土修行一天胜过在极乐世界为善百岁’,如此还何必往生呢?
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% Q3 S+ r4 q- J" t; ~# W这里生死轮转,那里摆脱轮回。" B/ w9 e1 s2 w" U, h, |9 J
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356.读观世音菩萨普门品到‘无尽意菩萨白佛言:“世尊,我今当供养观世音菩萨!”即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金而与之’,顿时生出疑惑,菩萨已空物我,难道还要物质供养吗?
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菩萨确实不需要这些东西,所以各种供养里面,弘扬佛法最为宝贵。观音菩萨在这里,只不过是随顺礼俗做个表示罢了。前代帝王,富有四海,何必还要外国纳贡,因为这是礼节。观音菩萨在这里也是示范教人布施,以破贪欲。
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357.阿弥陀佛九品度众生,是指众生分为九品?还是指西方有九品的境界?
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往生以后,花开证悟,有迟有早,所以品位不同。
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$ L. E5 q2 Z, R5 _9 g358.西方极乐求衣得衣,求食得食,很不理解。我想,如果还需要衣食,怎么称得上极乐呢?极乐世界是不是有衣食的境界?2 y7 L2 m% A8 P
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这是针对初机还不能解除衣食之见来说的,是西方方便示相罢了。
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5 c( V9 g: u7 \7 d- E' z+ L4 Q9 c: [359.释迦牟尼佛还需要六年苦修,为什么韦提希夫人和五百侍女一闻佛说法,就马上见到了极乐世界和西方三圣呢?
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' t W4 _. y( Z8 n1 U靠佛的神通和威力加持。$ ]9 L9 V) A( E, e5 j& ?
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360.自从归依佛法,念佛求生西方以来,常常听说临终时候如果有障碍,就不能往生, |
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