[慧律法师]佛说观无量寿佛经(疏钞演义)

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 11:51:41

我们看不到，但是里面却有金色身的佛像。【闇室瓶盆，】瓶和盆这是表示化现无量无边的神通力，瓶、盆是表示七宝瓶、七宝盆，所以闇室瓶盆就是说放在很暗的室内，却没有人发现它里面的尊贵，瓶盆表示很尊贵的器具，七宝瓶、七宝盆却是放在闇室，表示我们的佛性都被四大无明遮蔽了，闇室就是无明，无明遮蔽了我们的宝贝，意即遮蔽了我们的佛性。再来，【井中七宝，】放在古井里面没有人发现，要明眼人才知道古井里面有七宝，所以经典种种的比喻就是要发现自己的本性，【本自有之，】本来就有了，【非适今也。】不是刚好今天才有的叫非适今也。不是今天才有的，而是本来无始劫以来就有的，非适今也，不是刚好今天才有的，才发现的。【净名云：】就是《维摩诘经》。《维摩诘经》说【一切众生皆如也。】一切众生本性就是如此，皆如也。【宝箧云：】箧是一种箱子。宝箧，这是一本经典，宝箧云：【佛界众生界，一界无别界。】佛界和众生界统统一样，无别界，就是同一体。所以我们佛教说的道理确实伟大！基督教，你怎么修也不能做上帝；天主教，你怎么修也不能做圣母玛利亚；回教你怎么修也不敢做真神阿拉，不敢。一贯道，你怎么修你也不能成为老母娘，理天，所以一贯道所说的话处处都是矛盾，怎么说矛盾呢？他说道在俗不在道，你看一贯道说话多矛盾，那是碰到愚痴的人才会听，遇到我，他就惨了。他说：道现在末劫天年，道降落在火宅。说火宅就是在家人的地方，不在庙。我问你：你有没有读过四书，放诸四海而皆准叫做道，就是说四海之内所到之处平等才叫做道，在家人也是人，我出家人也是人，你有身体，我也有身体，你有心，我也有心，为什么道会跑到你那里，不会跑到我这里？你是什么意思？那个我也叫做歪道，道是普遍性的东西，平等的东西，对不对？所以有悟才有道，你没有悟要道什么？会跑到你在家人的身体，就不会跑到我出家的身体？骗傻子，哪有这种事情！你在骗傻子，你头壳坏掉，道就一定你们在家人才有道，出家人修行没有道，出家人没有娶妻生子、没有抽烟、没有打麻将、没有赌博，这样没有道，要像你们在家人那样才有道？什么道？贻笑大方！胡说八道！我常常想一贯道不是可恶，是可怜！你有心，我也有心，谁悟了谁才有道，道和悟连在一起，是不是？道和悟，悟道、悟道，你有悟才有道，不悟哪有什么道！你不悟什么道都没有，哪里一定要在家人才有道，出家人没有悟也没有道。在家人如果有悟，像维摩诘居士、庞蕴居士母子都是大彻悟的人，道就真的在他们在家人的身上；出家人如果要迷迷糊糊，一天三餐迷迷糊糊过日子，出家人就真的没有道。道是和悟连在一起的，而不是和人连在一起的。不是在家人才有道，出家人就没有道，怎么会这样？你这是什么道？道是平等的，什么人有本事什么人得到，对不对？奇怪，他的道就一定藏在在家人的家里，道, 难道都躲在水沟底下，去把它挖出来的？这种道理是很简单的，却不晓得，这么简单，有人被一贯道迷十年、二十年，真悲哀！他说出来会被雷打死，五雷轰顶，奇怪，一贯道几十万人出来，也不曾听说被雷打死。It is very夸张，实在太夸张了！我就说我们人有智慧和没有智慧实在差很多，真的，死在那个关头里面，叫他出来他又不敢，不敢，对不对？他们就用比喻的，比如说人家一贯道也有博士、也有硕士，我说道理是深浅的东西，不是你读到博士就会懂佛经，要不然你找个博士来，我拿这部《观无量寿经》叫他讲讲看，看他有没有办法透彻了解，这个不是读到博士的问题，这是认知的问题，就是他本身认识的深和浅、悟到的深和浅的问题，要不然你叫一个哈佛大学的美国人来，美国人来你看看，叫美国人跟你们开示《十六观经》，搞不好要换你讲给他听，我们人不是藉着学历高就代表一切。我们不要用哪一个人信什么教，就代表他是真理。权威不表示真理，你听得懂吗？一贯道有时候都是藉着一个伟人，他是读书人或者是政要，就表示他们很伟大，不是这样，真理的追求人人平等，但是你认识的深浅各有差别。所以一贯道可怜，他死在里面拖不出来，你要他活硬要救他出来，他偏偏认为我就是要这么死，你没有办法，他认为他很幸运，如果一提起，所以一贯道的常常写信来骂我，说慧律法师常常毁谤一贯道，其实不是这样子，你为什么不想成慧律法师才是大慈大悲，为了救一贯道的众生跟你们点破，你为什么不这么想？我为什么要毁谤一贯道，对不对？所以这个很悲哀，说起来很可怜。所以一贯道的人要来和我理论，我说：你在那里休息就好了，比较不会伤和气。所以今天我们能够听到正法，正知正见的法师，这不是一劫多劫有办法修来的，这是相当困难的，这是我们一个人一个人的因缘，所以我们也无须一直攻击，各人信各人的，你信你的，如果你认为一贯道对你就去信，如果你肯说：我冷静，我稍微冷静想想看，我冷静想想看，说：既然法师那么慈悲，书又读那么多，讲经又好几万人，要不然我冷静来听听看，不要一直想我在伤害、我在攻击一贯道。为什么你不冷静说我才是大慈大悲的救一贯道的菩萨示现，为什么你不这么想？要不然以前有谁讲给你听，对不对？你要冷静！冷静比较看看，如果你比较觉得一贯道比较好，你就去信他。所以以前有一个修女她听我讲经，她说：你不要再讲了，这样以后我会当比丘尼，我会受不了！(笑)修女来拜访我，她请我不要再讲了，这样她快受不了了，再多听几句她就要当比丘尼了，意思是说基督教的道理比不上(佛教)。没有办法(我)天生就是来讲话的，要不然做什么。

忘了讲到哪里，来，第十七页，

【一切生即佛，迦叶品文。贫女力士，如来性品文。须知诸喻，理兼圆别。若言三障覆佛性，】三障就是惑、业、苦，因为我们众生迷惑、造业、受苦，这三种都会遮蔽我们的佛性，【破障方显属别。若言全性成障，】全部的本性成为一种障碍，【障即佛性。以不思议德】不可思议的德性【障消者，属圆。如来藏喻。止观显别，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 11:52:35

今文显圆。净名语尚涉通，今须圆解。】

这一段比较不好念，我慢慢来解释。

以不可思议的德性，障碍消的人就属于圆教的，障消者就是障碍，所以你“以不可思议的德”那里要点一点，中国的标点符号是很重要的，很重要的。障消者，如果障碍消了就属于圆教，如来藏的比喻，用如来藏的比喻存在。

止观是显别教，止观是来显别教的修行法，今文就是现在，现在这个文章是来显示圆教。

所以净名就是经典讲的，《维摩诘经》讲的要好好的互通，净名语尚涉通，今须圆解，意思是说《净名经》说一切众生皆如，就是说净名经里面所讲的，你要好好的去体悟它。尚涉通就是要好好的把它贯通。今须圆解就是用不可思议的本性去了解它，圆解就是圆满的去了解，就是不要偏了。

【此是圆智。】此是圆智就是圆根器的人，圆智就是不偏空、不偏有，这是很圆满、圆融的智慧。【圆觉诸法遍一切处，无不明了。】无不明了，没有一样不了解的。【虽五无间，】五无间就是讲地狱。虽然五无间地狱，【皆解脱相。】为什么？当下这一念你悟到你就是解脱。所以人家说修行要很久，我说：不用。修行要很久，我说不用，我说很简单，放得下和放不下而已，我常常说这个世间谁在主宰？你以为是国王在主宰吗？或是认为总统在主宰？或是认为谁在主宰这个世间？这个世间不是国王在主宰，也不是人民在主宰，这个宇宙的主宰者是谁？无常。宇宙的主宰者，无常，国王、国土照样会变化，星球也会变化，统统会变化的，你不是多能干，你放不下，你又能如何我问你。所以你要强迫自己放下，你就问自己：你感情放不下，你能如何？直到有一天你死的时候，你放不下，你能如何？我问你。我常常对结过婚的讲得很清楚，说：我们的先生如果一个月赚三、四万元回来，供我们花用这样就好了，你管他去做什么，你放不下又能如何，对不对？他太太就听师父的话，罢了，罢了，此事当真，问我看是不是这样子，(笑)这是真的要放下？此事当真，歌仔戏，你看过吗？她就：放下。她就真的放下，要不然我问你：你要如何？你强迫自己放下。我常常问自己：今天我很有钱，假设说我很有财势，我长得很英俊、很帅，我叱咤风云不可一世，你能如何？你能如何？黑道兄弟问的：你能如何？你说：我能再多赚一些钱，娶十个老婆。又能如何？生一百个孩子，又能如何？生一百个孙子，又能如何？你问到最后什么统统没有，你不放下，你能如何？笑死人了，你哪一点看不开？！你说修行很难，我说修行很简单。你不放下，就是没有办法；你要放下，一念而已，就是这样放不下。修行不是真的很困难，那是你强迫自己不愿意放下，你强迫自己不愿意放下，你强迫自己去执着一件事件，你当然会痛苦，对不对？是不是这样子？所以说悟就是圆教人、大智慧的人，虽然(是)无间地狱(却)皆解脱相，他当下就解脱、如如不动，他哪有可能受你影响，这是不可能的事情。【昏迷倒惑，】昏迷颠倒，【其理存焉。】本性这个道理、如如不动的道理、解脱的道理也还存在，所以这个要加一个字：“虽”昏迷倒惑，但其理存焉，这个解脱的道理还是一样，【斯理灼然。】清清楚楚，【世间常住，有佛不能益，无佛不能损。】益就是增加，世间如如不动的常住，空、无常相，世间常住就是永远的无常，无常当下就是空，所以无常里面当下就是不生不灭叫做世间常住。有佛出世来说法，也不能增加如如不变的道理，所以佛是真理的发现者，不是真理的创造者，有佛出世，也不能增加世间常住的道理，没有佛出世你也不能损害这个如如不动的道理。只是佛发现来开示我们，来告诉我们，如果佛没有开示我们告诉我们就惨了，我们今生今世就白来了，真的是白来的，为什么？迷迷糊糊。整天都和她先生过意不去，整天就和孩子过意不去，整天就和同事过意不去，何必要这样子呢？看到别人的小事就批评人家，自己的错都不说，我们人真可怜，可怜！你如果能听六祖大师说一句话，什么都解脱，六祖说：若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。如果真正大修行的人，若真修道人，不见世间过，没有看别人的过错，二十四个小时都检讨自己而已，所以我们人都看见对方，说：你的眼睛黑一边。他黑两边不自知，他看不到，你的眼睛黑一边，结果自己黑二边，反而糟糕。所以说我们人很可怜。说：你的脑袋歪一边。结果照镜子我的歪得更严重，不要五十步笑百步，说真的。若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。自己毁谤别人却是左就是左右两边的左，就是不好的，很不好的，所以冷静、冷静，若见他人非，自非却是左。【得之不为高，】证悟到本性得到不为高，【失之不为下。】你现在就是不能显示出佛性、开采出本体出来，也不会说你很低，何以故？【故言众生即是佛，理佛也。】这个就是理佛。理体上的佛，大家都知道的。

再来，

　　【初就本觉明佛。此是者，指上大经】就是我们所说的《涅槃经》，【众生即佛，】藉着种种比喻，【喻诸宝物等。前虽云即佛，犹未的示觉了之相，】的示就是清楚的标出叫做的(di二声)示。中文，我们要读对，这个如果小学的孩子不会读，就读成的(de)示，很多字都会读错，有的人说：“今天很不好意思来打扰你”，打扰，他就读成打优；“你永远看不出我的破绽”，一些中文有时候要会读破音字。的示就是指标把它标示出来，觉了之相，【名为本觉。且指三障，】就是惑、业、苦，【体全是理。】本性当下就是一切的理体，【今示此理，当处照明，】当处，就是你悟到其实没有离开理，【即是本觉，佛义成也。】佛的道理自然成。虽五无间，皆解脱相底下，【虽五下，】意思是说前面所讲的“虽五无间，皆解脱相”这个底下，【是遮情。】遮情，就是要止住众生之情，让他了解，不管众生迷惑、颠倒，还是存在有佛性，【或谓诸有业缚，无明惑暗。那言众生即是佛耶？】或谓就是有人这样问，说：有业束缚着，他当然被无明惑暗遮住了，怎么可以说众生就是佛呢？【答曰：虽业至无间，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 11:53:30

而皆当体是三解脱。】法身、般若、解脱，三解脱。当体就是三解脱。【虽见思昏倒，】见思惑令众生昏倒，就是迷迷糊糊，虽见思昏倒，虽然见、思二惑令众生昏迷不醒、不觉悟，【而本觉理未始不存。】未始，把笔拿起来，未始就是不曾经不存在，简单讲我们本觉的道理、理性未始不存，不曾经不存在，意思是说永远都存在。【业惑全是性】业、迷惑，虽然有业、迷惑，但是当下全是本性，【德缘了佛性，】我们的佛性有三种，我们的佛性是正因佛性、了因佛性、缘因佛性，三种佛性，叫做缘佛性或者是了因佛性。所以德缘了佛性就是究竟，意思是说虽然有业、有迷惑，但是当体当下就是我们的本性，所以我们的德性当下，缘就是通向究竟的佛性。【岂可更坏理佛。何以故？刀不自伤故。】你拿刀，刀子怎么自己杀刀子，这是不可能的事情。刀不自伤故，刀就是刀，放在那里，刀，你不去弄它，它怎么会伤害谁，刀放在那个地方，怎么会伤害谁呢？刀当然不会自伤。【斯理下，是对四事辨理。】四事辨理就是四种事情，把笔画起来，四事辨理，好，看十七页中间三行的黑字体，我叫你们画你们就画：有佛不能益，把笔拿起来写个“A”；无佛不能损，写个“B”；得之不为高，写个“C”；失之不为下，写个“D”。这个就是A、B、C、D，这四件事让你了解道理。

(四事辨理

A：有佛不能益

B：无佛不能损

C：得之不为高

D：失之不为下)

【妙乐云：显露彰灼，】很清楚的了解，【称谓真秘。真秘之理，即世相常。世相常故，众生即佛。此理妙故。有佛教化，】有佛来教化，【不益一毫。】一点也没有增加，【空过无佛，】如果没有佛来示现，【不损一毫。】一毫就是一点点。有很多佛来教化，如如不动的道理也是存在，也是没有增加；如果没有佛来教化，也是不损一毫，【五即】就是五即佛，我们前面讲的是六即，后面的五即【得之何足为高？理即】就是本体是佛，但是我们还没得到，理即【失之未始暂下。】虽然失去了，但是还没有说他比较低。再解释一遍：五即佛就是除了我们刚才讲的理即佛就是名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，意思是说五即就是五即佛，这个你要写，不写你看不懂的，五即得之何足为高，五即佛就是按照修行这样得到了佛、六即佛后面的五即佛得到他也不见得高，理即佛虽然暂时失去，但是也不会显得比较低，【对此四事，示理佛也。】
【二　名字即】

名字即佛。

前面解释理即佛，我们讲名字即佛。

【此至究竟，皆修德也。】理即佛是先天性的佛，究竟即佛是后天修来的，【须论损益，及以高下。】损益及高下，损就是有受损，益就是增加，以及高下，【此位是修德之始。】要开始修行，你要先认识名字即佛，你要先认识你是佛你才肯修行，所以此位是修德的开始，【闻前理性能诠名也。然有收简。】收就是把它收简，简就是别，把它分开来，收简就是该分的分，该收的根机的收，【收则耳历法音，不问明昧，异全不闻，俱在此位。】收就是如果收哪一些根机呢？名字即佛是包括哪一些呢？这个收就是包括，名字即佛是包括哪一些呢？只要你的耳朵听到人家在说法，说你的本性就是佛，有听到你就是佛的名字。不问明昧，不论了不了解，明就是了解，昧就是不了解。异全不闻，异就是不同于全部从来没有听过说他就是佛，他也可以成佛。俱在此位，此位，把笔拿起来，此位的旁边写一个“名字即佛”，就是名字即佛这个位。再讲一遍：收则耳历法音，收就是包含名字即佛，包含的对象是什么？只要耳根曾经听过佛法，说他会成佛，不问明昧，无论他了不了解，异全不闻，不同于全部从来没听过佛法的人，统统安排在名字即佛这个位子。【简则未得圆闻，】简就是所不同的，就是因为还没有得到圆满的闻、不可思议之闻，【齐别内凡，】把笔拿起来，齐就是只等于藏、通、别、圆(中的)别教里面的内凡位，内凡位是对外凡位讲的，外凡位是五停心观，别相念、总相念，内凡位是煖、顶、忍、世第一位，【尚属理即。以七方便未解妙名，】因为七方便还没有证初果，还没有进入圣位叫做七方便位。七方便未解妙名，还不了解不可思议之名，【岂知即佛。分二】怎么会了解即佛，所以还没有到圣位。把笔拿起来，在你们十八页的右边这个空档要写七方便位。我现在慢慢跟你解释七方便位：七方便位底下画一杠，写个“凡夫位”，凡位，凡夫位底下画横的一杠平行写个“A外凡位”，“B内凡位”，外凡位叫做理外的凡夫、道理以外的凡夫，内凡位叫做理内的凡夫、属于道理以内的凡夫，接近圣位叫做内凡位，还是外行的叫做外凡位。

(七方便位

凡夫位

A外凡位(理外凡夫)

五停心观——多贪众生，不净观

多嗔众生，慈悲观

多散众生，数息观

多障众生，念佛观

愚痴众生，因缘观

别相念——四种观想

观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦

总相念——讲一同时具足四个

观身不净、观身无我、观身无常、观身是苦；

观法不净、观法无我、观法无常、观法是苦；

观心不净，观心无我，观心无常，观心是苦；

观受不净，观受无我，观受无常，观受是苦。

B内凡位：(理内凡夫)

包括四个阶段

煖、顶、忍、世第一)

凡夫分外凡和内凡，内凡就是渐渐接近悟的境界；外凡位就是理外的凡夫，分三个位子，第一叫做修五停心观，什么叫做修五停心观呢？多贪众生、贪心很重的，佛就教他修不净观，这种人就是你们一餐吃三大碗面的人，或者是吃荤食一次很多的人，你就想：我吃下去再吐出来就很臭了，入喉三寸就不是好的东西，所以多多修修不净观。我们多贪，这个贪有很多，譬如说你好色，你就想：这个身体是不清净的，或者是你喜欢吃，你就想：吃一吃拉出来也是臭的，很奇怪！香香的经过肠子消化出来这么臭，有的臭的会压人，灵气逼人，很奇怪！香香的吃下会这么臭，如果吃素就比较不会，吃素放屁也不会那么臭。多贪众生，不净观，修一些不净观，这样我们就不会那么贪。多嗔，如果我们脾气不好的，修慈悲观，

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