转《大般涅槃经》略释认证版-净慧法师

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:41:10

【大般涅槃经卷第二十】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼
摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之二】
高贵德王菩萨向佛请法说，犯四重戒、谤法、作五逆业、一阐提等人，既然有佛性,怎么还堕地狱呢？这样的人有佛性怎么说无常乐我净呢？一阐提人断善根而佛性怎么不断呢？
佛说，一阐提不能决定永远不变化。这样人的观念也会发生变化，佛性不断。因为善根分二种；一是内；二是外。内为观念思维，外为身体行作。佛性不在观念思维，又不是身体行作；所以，佛性不断。因为善根分有漏与无漏；有漏为善根不具足，无漏为善根具足；而佛性不是有漏与无漏；所以，佛性不断。因为善根分有常与无常；随业力为常，随身体为无常；佛性不是业力之常，也不是身体的无常；所以，佛性不断。犯四重戒、谤正法、作五逆业的人，因业报而堕入地狱，观念也会发生变化，形体随轮回也要发生变化，胎卵湿化四种生法也不停发生变化，二十五种有形众生的形像也要随着变化。这时，凡夫之人见一切有生定相，声闻、缘觉观一切法生定相，诸佛菩萨于一切法不生定相。一阐提无论怎样变化，不去掉业报，不去掉有想与有色，永远不能得无上正等正觉。
有生定相，认为世间一切存在都有形态，无论如何变化都不能改变其性质。法生定相，认为三界内一切存在都有规律的发生变化，无论如何变化都不能改变其规律。法不生定相，认为世间一切存在既有形态，又无形态；三界内一切规律是相对规律，不是绝对规律；于相对的规律中，又有绝对规律。

佛接着说，菩萨见一切法是无常相，也有定相。定相是佛入般涅槃，常乐我净。无常相为不定相。一果罗汉为不定相，要经八万劫，才能得菩提心；二果罗汉为不定相，要经六万劫，才能得菩提心；三果罗汉为不定相，要经四万劫，才能得菩提心；四果罗汉为不定相，要经二万劫，才能得菩提心；辟支佛为不定相，要经一万劫，才能得菩提心。发菩提心为新发意菩萨，得菩提心为菩萨。
这里的声闻、缘觉得菩提心，是指发菩提心的声闻、缘觉；不包含未发菩提心的声闻、缘觉。

佛接着说，今日于此双树间，佛欲入般涅槃，让声闻弟子忧苦，让其他众生供养，又准备七宝棺、香油、香木等火化之物品。佛又嘱托，佛肉体所穿内衣和外衣不可火化掉；内衣表出家人，外衣表在家人。出家人与在家人，在此世间共同承载佛法一万二千年。又嘱托将佛舍利分为八份，让八方供养等。一切声闻弟子见佛这样安排，都会说佛示现般涅槃，也不一定入般涅槃；因佛说如来常住不变。
这里也是说声闻、缘觉，观一切法生定相的具体表现，以法生心。

佛接着说，佛不能用定相来衡量，佛示现般涅槃也是示现不定相。因为天有四种，一是世间天；二是生天；三是净天；四是义天。世间天为此世间；生天为四王天至非想非非想处天；净天为一果罗汉至辟支佛所居天；义天为十住菩萨所居天。四天无定相，佛要示现不定相度众生。
此处四天是从各星球功用上划分的；欲界、色界、无色界是根据各星球的环境和所居天人的欲望划分的。似一件事物的二种说法，这样理解就可以。义天为十住菩萨所居天，也为报身卢舍那佛所居天。

佛接着说，佛于世间，为度脱众生，示现无常，有语言、有姓氏、有父母、有身体形像、有住址、有姓有名等相。
这里也是说凡夫之人，见一切有生定相的具体表现，见相生心。

佛接着说，佛于三界无有色相，无有想与无想，而又是确实存在常住之法性身。佛化身不受三界法所控制，有神通自在而不是虚幻。三界有三漏；欲界之漏为一切烦恼，色界与无色界也为一切烦恼。佛已永断三界无明，法性为常。因为凡夫有漏，不见三世，怀疑佛法，执著父母所生身命，沉迷于杀盗淫妄酒诸欲之中，我作、我见、我想、我受等，为恶习、恶念、恶业所牵，最后到不善之道而去，常为三恶道众生。所以，凡夫要都摄诸根，远离三漏。
三漏内为贪嗔痴，外为杀盗淫。

佛接着说，菩萨听闻此经，得智慧专念，诸根不散乱，不见我相，不见法相，于众生不起贪著。菩萨修于此经，无众生相；如见端正女人，不起贪著之心。知五欲法无有欢乐，是烦恼不得暂停；如人逆风持火、筐装毒蛇一样可怕。菩萨修于此经，观诸众生为色声香味触因缘牵引，常受苦恼。观见一一众生一劫中积骨如山；为父母、兄弟、妻子等眷属命终所哭的眼泪如四海之水；父母于三恶道生死无量，受苦无法计算。菩萨修于此经，不失念慧，诸根清净，护持戒律，诸根无漏。又有诸根离漏，离于恶漏。怎么为离；即受持此经，思维其义，能离恶漏。四众弟子中有接受教化的，心不再造恶。菩萨修于此经，心不造恶。菩萨教化四众弟子受持此经，听闻的人七劫不堕三恶道；如有思维其义，依法持戒修行的人，必能证得菩提。
这里也是说诸佛、菩萨于一切法不生定相的具体表现，离相生心，离法生心。

佛接着说，此经有无量功德，如有人书写、读诵、解说此经，思维其义，要知这样的人是真佛弟子，善受佛戒，是佛所见、所念，知佛示现般涅槃而不涅槃。这样的人不论住在城市、村镇、山林等处，常为佛所护佑。这样的人不论是四众弟子还是外道、贫穷或乞食者，常得佛受其所施法财或法食，夜梦吉祥；所施在命中增加，乐修善法。以此因缘，要知此经能成就无量功德。
命中增加，就是于冥冥中增加；增加就是善业增长，福报增加。

佛接着说，如有人想见佛，供养佛，修行佛法，修行首楞严定，破八种苦魔和破魔师、魔子、魔经、魔律四种魔等；能听闻或受持此经，都可得人天之乐或成就菩提道果。如见到有书写、读诵、解说、思维其义的人，应该亲近、依附、受教、供养、恭敬、尊重、赞叹等。为受持或听闻此经；如家中无物供养，宁可卖身力，都要置办供养，因此经难遇。我释迦牟尼于往昔，在善友处听闻有佛要说此经，心生高兴，但无物供养；便卖身力为人作工，可又找不到顾主。此时，有一人说，我有恶疾，须日服三两人肉，每日给五枚金币。我释迦牟尼与这人商量，能不能先给点钱，再容七日后去你家割肉；那人说，只容一日。无奈之下，只能取其钱至佛所，礼佛听经。当时愚笨，听闻此经只记住一首偈：“如来正涅槃，永断于生死。若能至心听，常得无量乐。” 此后，便至病人家，日割肉三两，割满一个月时间。那人病况越来越差；而我释迦牟尼念诵此偈割肉不痛，连疤都没留下，恢复身力。当时我就发心学佛，并修证成佛。以此因缘，要知此经能成就无量功德。能受持此经的人，一定能断离恶三漏；一是如恶狗、毒蛇等凶恶漏；二是如悬崖、暴水等凶难漏；三是如恶人、恶国等恶缘漏。要知受持此经，此经功德不可思议。
有的修行人，受持此经后，恶知识等自动得远离。远离恶因缘在世俗的表现为，搬迁、离婚或走、死、逃、囚等事，也有恶人或恶事等自动转化。

佛接着说，菩萨受持此经，观身是一切善恶根本。但身虽不净，还要善待，为善法涅槃的常乐我净。为行菩萨道，为唯一佛乘等缘故；菩萨要善护其身，也应善护其心，让身心免离一切恶漏。
菩萨要善护其身，与众生执著其身，有本质上的区别；前者为法故，后者为己故。

佛接着说，菩萨受持此经，观恶兽与恶知识不一样。因为恶兽等只能破坏人的身体，而心不畏惧；但恶知识能破坏人的善行，而心生畏惧。所以，恶知识要比恶兽可怕得多，是身心都被破坏掉。恶兽的破坏有限，而恶知识的破坏力不知有多大；为恶兽伤害的是肉身，而为恶知识伤害的是法身；为恶兽伤害不堕三恶道，而为恶知识伤害必堕三恶道。
恶知识是善法的怨家，凡夫有漏亲近恶知识；菩萨无漏得以远离恶知识。

佛接着说，菩萨受持此经，观身是漏。一切凡夫在衣食住行方面，求得最好为身心快乐；因此造作种种恶业而又不知不觉，糊里糊涂轮回于三恶道中，为身是漏。菩萨见有漏必有恶，穿衣为法衣，不敢有穿得比别人好的想法。于是心常卑下，穿衣不为华丽，只为遮羞，挡风御寒，防蚊虫叮咬等。吃食物为法食，不敢有贪求营养美味的想法，只为治饥饿之病。住房舍、用医药也是这样对待。因菩萨观身有疮疾，才用衣服覆之；身有九孔之漏，才饮食治之；身有风雨之恶，才用房舍挡之；身有生老病死四毒，才用药疗之。菩萨受四种供养，不是为欲乐和寿命，是为身体健康能忍受各种苦难，能修行善法，而得无量功德。
凡夫与此相反，遇诸苦时而怨天尤人，求乐不得时而生烦恼。至此，凡夫之人有身为漏，而菩萨虽有身而无漏。

佛接着说，一切凡夫虽善护身心，贪嗔痴三种恶念不除，难离三恶道。因为，不能保持常久的善念。凡夫之人的善心，有高尚时，也有下劣时，慧心少而愚心多。所以，得人身一次，增长一次漏业。诸菩萨见凡夫众生被贪嗔痴三恶觉因缘束缚增长漏业，不见佛性，心生颠倒，而慈悲心显，积极入世，示范三乘佛法，又示范一乘实有之道。
佛法在世间烦恼处，才有菩萨入世，利用智慧方便与善巧的方法，转化烦恼为菩提。否则，旧烦恼上又增新烦恼。

佛接着说，菩萨入世是众生的最好福田。而菩萨却不想、不说、不认为是最好福田，而以平等心，对众生起父母想；如出家时对忍诸苦和辱难不起一恶念，而是有机遇进山求宝，修行正法之道，修行诸善慧觉。经常用善道慧觉之心提醒自己是修行人，是比丘等，破除恶觉烦恼是理所当然，常起六种心；一是佛世难值；包含佛法住世。二是正法难闻；像法、末法时代依然有正法住世。三是怖心难起；不知、不觉、不信、不怕后有恶果报。四是中国难生；佛诞生时的佛法中心之国或值佛住世之国难生。五是人身难得；三界中无量众生而人少，唯人类易修道成道。六是诸根难具；诸善根所应具备的自身条件和外部条件很难具足。再正定之心，忆念善法，身心寂净，正住伽蓝，为人师表。

讲完这一品，诸位要想到，人生最重要的是，要找到人生的坐标。有了这个中心目标后，无论做什么事，无论身边发生什么事，心里都非常清醒，不以得失论短长，不以成败论英雄，一切都应坦然忍受。因为，衡量是非的标准不在世间，而是出世间的智慧。所以，诸位要找到人生坐标，确立心中的目标，生生世世无怨无悔的守护这个至高无上的彼岸坐标，那就是发菩提心，行菩提道，证菩提果。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:41:36

【大般涅槃经卷第二十一】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼
摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之三】

佛说，菩萨受持此经观念是漏。一切凡夫若遇到让人身心痛苦烦恼的事件，心里会生起种种恶念。这种没有智慧的念头，为念漏。菩萨于无量劫时间观念是漏，知以恶念为因，恶因缘苦报为果。身心畏惧恶念，不起恶念，转化各种苦恼之事，趋于善念，才远离轮回。菩萨于六度中观念是漏，还要躲避贪、嗔、痴、慢、疑五钝使的追逐，识破眼、耳、鼻、舌、身、意六贼之谋，才能乘上佛法之舟筏，登上生死彼岸。
一切凡夫若遇自身有病和自己缘因的心里痛苦，或外部缘因伤害造成的身心痛苦和财产损失等烦恼，身口意容易起恶心、作恶事。因解一时之恨，逞一时之强，图一时之快，而用愚蠢的心态支配愚蠢的行动，造作三恶道之漏业。

佛接着说，菩萨受持此经，观身如匣；即身体见闻觉知的分别性如四大毒蛇，天天见贪毒、闻触毒、觉气毒、知齿毒。众生遇毒而起恶心；即见毒有坚固性，见相起贪为毒；闻毒有深性，触欲难填为毒；觉毒有热性，分别生嗔，火气高万丈为毒；知毒有动性，口齿生是非、齿舌贪诸味为毒。菩萨转身体四大毒性为，视为正见，触为正法，气为正精进，齿为正定。众生若为四毒所害，必堕三恶道。诸菩萨心里畏惧身体的欲望，而修圣道，观五蕴皆空，远离八苦。
众生身体被欲望所牵，造作诸恶，业因转果，必遭恶报。见闻觉知正用为人体功用，妄起差别贪著时，如四大毒蛇。

佛接着说，菩萨受持此经，观五蕴为诸烦恼的关键所在。众生没有具足戒的福力，没有依法修行的慧力，没有善知识的导引，必被五蕴贼所害。因为，众生若被刽子手所杀，不堕地狱；若被五蕴贼所害，必堕地狱。刽子手只能杀人于欲界，五蕴贼能害三界众生。刽子手只能杀有罪之人，五蕴贼不论有罪无罪，都能害之。刽子手不杀老人、妇女、儿童；五蕴贼不论男女老少，都能害之。刽子手能杀别人而不自杀；五蕴贼既能害别人，又能害自己。刽子手杀人，可以利用财物贿求而不杀；五蕴贼害人，不论利用什么财物也不能得免。刽子手杀人有时间性，五蕴贼害人无时间性。刽子手杀人还有逃走的机会，五蕴贼害人无机会可逃。刽子手杀人自己不跟着被杀，五蕴贼害人害己等。所以，菩萨以善行佛法的方便力不受五蕴控制，而入于菩提行。
色受想行识五蕴，善修可转烦恼为菩提，为智慧使；否则，为五蕴贼。

佛接着说，菩萨受持此经，观贪爱为生死根本。在贪、嗔、痴、慢、疑五钝使当中，贪爱是伪善，让凡夫之人神魂颠倒，爱的死去活来；实际性质是轮回烦恼之本，生死苦痛之根。菩萨深观贪爱，诈亲伪善，以智慧力，见而不染著；声闻、缘觉也是这样远离贪爱。菩萨深观贪爱，心生极度畏惧。因为，贪爱有一定的迷惑性、欺骗性、表面性，能惑一切众生，无始无终，很难远离，当下也难舍，明日也难离。所以，一切众生远离涅槃而近于生死；远离常乐我净而近于无常苦；远于智慧而近于无明。
众生于贪爱难舍难离，于生死也难离难舍，从而远离一切善法。

佛接着说，菩萨受持此经，观六识入为空。讲六识入就要知十二因缘；即从无始无明产生了以我为中心的我执，由我执又产生了生命的求生意志的行，由行又产生以我为中心生命意识，由生命意识又产生受业牵引而投胎产生名色，由名色又产生人身的本能反映六识入，由六识入又产生对外部环境的感受为触，由触又产生对感受到的存在加以分别执著为受，由受又产生喜欢与不喜欢的爱，由爱又产生想得到为取，由取又产生对外部存在的依赖为生，由生又产生生命现象的老死。凡夫见生死流转为自然现象，只能无可奈何地接受生命现象这个事实。而佛见到了宇宙人生生命如何产生、如何流转、如何灭掉等三世十二因缘过程的实相，又原原本本的说予众生。一切众生以六识入感受为实，一切以我喜欢不喜欢为中心，去无休止的贪求财、色、名、食、睡五欲之乐。而菩萨对六识入转有为空，逆世而行，见五欲之乐如毒蛇猛兽，不但产生今世的烦恼，还有后世的苦报。菩萨内观六识入而心里畏惧，才修正法而观空。
六识入是眼耳鼻舌身意六根，对应色声香味触法六尘，产生的不同识入界限。

佛接着说，菩萨受持此经，观六尘为外贼。内有六根为家贼，外有六尘为外贼，相互勾结，自劫家财，将心里的一切善法功德破坏掉，让人甘心情愿地做不信因果的一阐提。又有，家贼外贼相互勾结，可劫夺三世善财，而且不分贵贱，用无明欢乐为诱饵，不择手段将善财抢劫一空！还有，家贼与外贼相互勾结，用见、听、嗅、尝、触、觉为目的，劫夺三界善宝，欲界、色界、无色界的生命体都执著于色我与色有和识我之想，有想为漏，将无量功德善宝漏失。一至四果罗汉为勇健人，宁可断其手足也调伏家贼，摧伏外贼；诸佛菩萨早已如此，既转内贼为家珍，又转外贼为家宝。
家贼难防，外贼难破；先亡一贼，六贼销亡。

佛接着说，菩萨受持此经，观烦恼无边。菩萨深观烦恼如苦海，无边无底，诸烦恼如鲨鱼凶恶难调难伏；落入烦恼海中，必轮回三界六道各类众生，淹没身心一切善法，三界人天难达彼岸。唯有诸佛、菩萨以戒定慧，修空无相，能干枯苦海；能用六度万行之大船渡至彼岸。但诸菩萨仍有难可为渡，唯佛究竟渡；即菩萨仍须在佛国土修行，还要来此苦海示现众生。凡是有善根、善业、善行、善念之人，诸菩萨有很大的力量能救度得上佛之法船，唯一阐提不能得到救度。诸菩萨为救度众生出离生死苦海，忍受无量身苦心苦，在诸苦中无有漏；并以苦为乐，修苦乐法。

这时，高贵德王菩萨又向佛请法说，什么是涅槃？什么是大般涅槃？
佛说，如饥人得食，病人得安乐，穷人得财宝，是为涅槃。声闻缘觉虽得涅槃，烦恼习气之根尚没有拔出；另外涅槃的地点是色界与无色界，不是自己的国土；再有涅槃时间有限，最长为八万四千大劫。而大般涅槃能了见佛性，得无上法，能主宰清净世界，广度众生；有八种大自在：一是能示一身为多身；即化身成就，化身数量充满十方世界，为自在大我。二是能示一身如尘土那么多而大满于三千大千世界；为自在大我。三是能以满三千大千世界之身；轻举飞空于无量诸佛世界，无有障碍，为自在大我。四是能以自在之身常住一土；而令他土一切众生都能得见，又可化现为各类众生形体，为自在大我。五是能身体六根互用；用耳看路，用眼听声等，为自在大我。六是能无想而得一切法；为自在大我。七是能以戒定慧一偈之义；经无量劫其义不尽，为自在大我。八是能如虚空不可见；又可示现让一切众生能得见，为自在大我。还有功德圆满，得有四乐，一得大乐；二得大寂净；三得一切知；四得身不坏等，是佛大般涅槃。又有，大般涅槃有四种纯净；一是永断三界二十五有形众生；二是业大清净；三是身大清净；四是心大清净。
以上是菩萨受持此经圆满成就的第一种功德。

【大般涅槃经卷第二十二】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼
摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之四】

佛说，菩萨受持此经，能圆满成就第二种功德；即昔所不得而今得之，昔所不见而今见之，昔所不闻而今闻之，昔所不至而今至之，昔所不知而今知之。
昔所不得而今得之；是神通往昔不得，而今日得到。通有两种；一是内；二是外。外通是与外道、天人一样的部分；内通有声闻、缘觉通与菩萨通。罗汉、辟支佛的神通变化为一心作一，不得众多；即一人变化成另一人，不能同时变化成二人。菩萨由于受持此经，修行大般涅槃智慧，于一心中能同时圆满变化出天人身、人身、修罗身、畜生身、饿鬼身等无量身。又有昔所不得而今得之；是身得自在，心得自在。凡夫之人，身心不得自在，或心随身，或身随心。心随身；如醉酒人，身动则心随动；又如婴儿身小则心小等。身随心；如身有悲苦之人，涕泪横流等。菩萨身心自在有十种；即命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。还有昔所不得而今得之；菩萨受持此经得平等慈心。所得智慧与声闻、缘觉不同。对过去世的父母与怨敌，菩萨不亲也不憎，无亲憎相，只有法相空寂。而声闻缘觉之人有亲怨相。再有昔所不得而今得之；菩萨受持此经得他心智通。声闻、缘觉之人以一念智能知人心所想，而不能知其他众生所想。而菩萨于一念中遍知六道众生之心；又能知一至四果罗汉的十六种心，每果罗汉四种次第心。
昔所不见而今见之；是菩萨得清净天眼，一时能遍见十方世界诸佛。而诸天人、声闻、缘觉之人的天眼，一不能见上一层天，二不能见十方诸佛世界。
昔所不闻而今闻之；是菩萨以一音声能让三千大千世界的众生都得听闻，而报身在佛国土不动，心也没有动念。但是，众生若听闻不到菩萨为之说法，是生死心；若听闻菩萨为之说法，才能尽生死心。又有菩萨身心可以相互分离开，相不随心在一起。为度众生，虽现大身心也不大，虽现十身心也不小，缘因是菩萨心性广大，身心自在；虽现一身，众生各自见到的都不一样，随类应现。还有菩萨通达三千大千世界各类众生的声相，心里没有无量世界众生音声而又能听闻到不同众生的音声，包含地狱音声、畜生音声等。虽示现其相、闻其声，但菩萨不著其相；即无定相、无果相等。
昔所不至而今至之；是菩萨化身成就；即能化现无量身相，化身至无量诸佛世界无有障碍，而报身于佛国土不动，是心不随身。一切罗汉、辟支佛所不能达到。菩萨化身能如细微尘遍无量诸佛世界，而报身在佛国土不动，是心不随身。菩萨能将三千大千世界这么大的身入一尘土这么小的化身里去，而报身在佛国土不动，也是心不随身。
昔所不知而今知之；于世间，菩萨一见人的长相、衣着和谈吐，就知这人善恶和大小乘根基差别。于出世间，菩萨修证空性空相，知我相空，明知众生都有佛性，明知一阐提如改变观念与心态也可修善；这些是声闻缘觉所不能明知。

这时，高贵德王菩萨向佛请法说，听闻此经必得菩提，怎么无定相、无果相呢？
佛说，如说诸音声有定相、有果相，不是佛相，而是魔相。诸佛说法无有定果相；如世间有因有果，果也作因，因也作果；无因则无果，因无常，果也无常。由此，法无定相，涅槃不从因生，涅槃之体也不是果，涅槃之体也无定无果。

简单地讲，有定果之相，就被人执著，也会被无常力破坏掉。佛般涅槃的常乐我净，无定果之相，不能被无常力所破坏。
佛接着说，听闻此经不要著文字相，不要有我闻相，不要有我说相，不要给佛也定个相。因为音声无定相；听闻音声而起恶心的人，果相是三恶道；听闻音声而起善心，果相是人天；菩萨听闻音声而生慈悲心，救度众生。所以，音声无固定不变之相，果报的相也不能固定。

佛接着说，菩萨受持此经，能圆满成就第三种功德；即舍慈得慈，不从因缘得慈。
舍慈是舍世间慈；主要舍的世间慈有凡夫慈、一阐提慈、犯重戒慈、谤佛慈、五逆慈、妓院慈、无根二根女人慈、屠夫慈、刽子手慈、猎师慈、声闻慈、缘觉慈等。
不从因缘得慈；因缘有亲疏怨敌，有善因缘和恶因缘，因缘之慈不是平等慈，出世间的慈悲心只有众生而没有亲疏怨敌。
菩萨舍去世间慈，得出世间慈，得无因缘慈，不执著慈相，不执著戒相，不执著众生相，而修行出世间的慈悲。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:42:00

佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第四种功德。圆满成就第四种功德即有十事；一是根深难可倾拔；二是自身决定想；三是不观福田及非福田；四是修佛净土；五是灭除有余；六是断除业缘；七是修清净身；八是了知诸缘；九是离诸怨敌；十是断除两边。
一、根深难可倾拔；菩萨受持此经，身根不放逸，菩提根不放逸，一切善法根不放逸。善法于诸法中为最上，不放逸法在诸法中最为殊胜，故称不放逸根深固难拔。又有，菩萨受持此经，因不放逸而得增长信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、进根、念根、定根、善知识根等。
二、自身决定想；菩萨受持此经，于自身生决定心，要尽此一报身证得未来世菩提，为众生发菩提心。为此，坚决舍去自我心、无常心、声闻心、缘觉心、自乐心、魔心、乐生死心等，让自己的身体成为载佛正法之器。
三、不观福田及非福田；菩萨受持此经，从观外道持戒到供养诸佛都是福田，但又都是有求想的有为法。而慈悲救度一切众生才是真正福田；平等救度持戒和毁戒的人，才是真正福田。
在福田上有四种净报；一是施主清净受者不净；即供养的人懂佛法，持戒，有智慧，知惠施的果报，为施主清净；而受供养的人破戒邪见，不知法供养众生得清净果报，为受者不净。二是施主不净受者清净；即供养的人破戒邪见，说送财就是感情，哪有什么果报，为施主不净；而受供养的人，听闻佛法、持戒、有智慧，知惠施，必然有果报，为受者清净。三是施受俱净；供养的人与受供养的人都多闻佛法、持戒、有智慧，知惠施必然有果报，为施受俱净。四是施受俱不净；供养的人与受供养的人都破戒邪见，说送财就是感情，只不过是你帮我、我帮你而已，为施受俱不净。
什么是清净果报，既不执著于供养，又不执著于果报；再依此经不为果报而供养，不为供养而供养，这是菩萨的持戒正见。

四、修佛净土；菩萨受持此经，愿一切众生都得彼岸大智慧。以此誓愿力为修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离杀心。以此因缘善根，众生得寿命长久，共同有大势力，获大神通，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离偷盗心。以此因缘善根，愿诸佛国土地都是七宝所成，与众生共同富足，喜欢什么自然就满足什么，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离淫欲心。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生无有贪欲嗔恚疑心，也没有饥渴苦恼之患，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离妄语心。以此因缘善根，愿诸佛国土常有花果茂林香树，共同与所有众生得妙音声，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离两舌心。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生和合，讲说正法，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离恶口心。以此因缘善根，愿诸佛国土地平如掌，无有沙石、荆棘、恶刺，共同与众生和合，其心平等，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离无义语心。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生，无有苦恼，共同受乐，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离贪嫉心。以此因缘善根，愿诸佛国一切众生，无有贪嫉、恼害、邪见，共同受乐，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离恼害心。以此因缘善根，愿诸佛国土，并共同与所有众生，修行大慈大悲，得一子地，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离邪见心。以此因缘善根，愿诸佛国土，并共同与所有众生，都得彼岸大智慧，并以此誓愿因缘修佛净土。
修佛净土就是成就菩萨自己的佛国土。

五、灭除有余；有余有三种；一是烦恼余报；二是余业；三是余有。
烦恼余报；若有贪欲习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入鸳鸯、鹿、龟等畜生身受报；畜生报后得人身时，长相令人讨厌或为淫女等；如得因缘出家时，要犯重戒。若有嗔恚习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入毒蛇、虎、狼、猫、鸽等畜生身受报；畜生报后得人身时，什么恶事、坏事都敢作，生死不惧；如得因缘出家时，要犯重戒。若有愚痴习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入象、猪、牛、羊、蚊、蚁等畜生身受报；畜生报后得人身时，聋、盲、瘖、哑、驼等残疾或诸根不全，不能得佛法修行；如极少数得因缘出家时，要犯重戒。若有骄慢习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入粪虫、驼、驴、犬、马等畜生身受报；畜生报后得人身时，为奴仆、乞丐或穷人；若得因缘出家时，常为众生轻贱，要犯重戒。
余业；如借贷款还本后，还要还利息；这个利息是高利贷，是借本一还息万。故凡夫有六道轮回的业，一果罗汉七返生死业，二果罗汉二返生死业，三果罗汉一返色界灭业。
余有；如人伐树，树干断而根未除；四果罗汉和辟支佛，世间烦恼业习已断除，而业习之根在心里未尽除。
菩萨受持此经，烦恼余报、余业、余有这三种业习，全部灭除干净。

六、修清净身；菩萨受持此经，修不杀戒。由于慈心不杀，成就百福庄严，三十二相，八十种好。八十种好是三界内八十个星球天人中最好的形像和清净身，令各天众生信伏、受教、发菩提心。又有，菩萨欲证无上法王、欲饮无上甘露法味，要先修清净身。以身清净，才能速证菩提。
七、了知诸缘；菩萨受持此经，得大智慧，住于空观，不见色相、色缘、色体、色生、色灭等；诸法空相，了因了缘，得出世间无因缘慈悲，是菩萨的了知因缘。
八、离诸怨敌；菩萨受持此经，住于智慧，远离一切烦恼。但又示现烦恼众生，为教化、救度众生；菩萨示现的烦恼众生，不畏三恶道众生。但畏诽谤三宝的众生，这样的众生被魔控制。故菩萨把魔事看作怨家；智慧破魔，是远离众魔怨敌而魔自破。
九、断除两边；菩萨受持此经，智慧出于世间。菩萨远离两边是；一不受三界二十五有众生业报；二不受爱烦恼之业报。

这时，高贵德王菩萨向佛请法说，第四种功德中十事，怎么只说九事，没有说断除业缘呢？
佛说，一切菩萨和十方诸佛，都修十事。诸佛不因业缘示现在不净的世界，而是佛净土庄严；如有人心想，佛不应在地球这不净而秽恶的世界示现出世。这么想的人，善业智慧不足。为什么这么说，一是此世界有清净的一面；众生业重而不见。二是此世界不净而秽恶是众生业力感召；在佛的境界上无有不净与秽恶，佛示现般涅槃后，化身还久住此世界。三是释迦牟尼佛不是在此世界成佛；其实此世界谁也成不了佛，都是在报身佛国土成就佛道；为度众生，践行因地菩萨时发的宏深誓愿而来此世界示现成佛，转佛法妙义。四是诸佛都这么做；慈氏弥勒菩萨也将依誓愿来此世界，令此世界清净庄严。

佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第五种功德。圆满成就第五种功德有五种果报；一是诸根完具；二是不生边地；三是诸天爱恋；四是常为天魔、沙门、外道等恭敬；五是得宿命智。
高贵德王菩萨向佛请法说，有人修布施，才能圆满五种功德。今日佛怎么又说因此经圆满成就呢？
佛说，因财物布施有形和有限；有限为数量有限、时间有限；故得不得这五种功德不能确定，不能长久，不能清净，不能殊胜，不能相同，不能无漏，不能利益安乐怜悯一切众生。而菩萨受持此经的因缘为法布施，是能确定、能长久、能清净、能殊胜、能相同、能无漏、能利益安乐怜悯一切众生。况且，财物布施让人能得离饥渴，而受持此经的法布施，能让三界众生远离渴爱之病；财物布施能让人得生命相续，而受持此经的法布施，能让三界众生远离生死，慧命相续；财物布施能让人的欲望得到满足，而受持此经的法布施，能让三界众生断一切贫穷烦恼，增加善法因缘；财物布施有分别因和差别果，而受持此经的法布施，无分别因和差别果，众生平等。
这里，佛对财物布施与法布施的区别说的非常清楚；财物布施福报有限，法布施功德无量。

佛接着说，菩萨受持此经，能圆满成就第六种功德。菩萨受持此经，修大般涅槃，得金刚三昧。三昧是清净身禅定而得，身口意业三休息，在定中入到空、无相、无作，三种境界于一体的神通变化里去；现前相融，过去未来相摄，三世相摄，十方世界在一念间圆满显现出现，是修行人于世间证得的出世间的不可思议的神通变化境界。也是诸佛、诸菩萨示现无量妙身，救度一切众生的缘起。
八地以上菩萨能住于金刚三昧中，于十方世界变化，遍满其中，行布施讲法教化众生，破坏三恶道与诸魔事，让众生安立于佛教三乘，得到利益，令其成就，而心不动，又无心想之相。这时，才有救度一切众生，而又无一众生可度。七地以下位次菩萨，尚有众生可度，有佛道可成的心相，无化身成就。故七地前菩萨的修行，还有一大阿僧祇劫的时间。

佛接着说，菩萨安住于金刚三昧之中，不受十方世界法则限制。菩萨因地时于世间修六度万行，已成就无极限的功德智慧，才能安住金刚三昧。

十方世界的法则限制；如地球引力法则，火能烧、水能淹，光速与距离等物质属性法则等等，都不能束缚菩萨化身的往来活动；即能破散一切诸法。世间诸法无时无刻都在发生变化变动；如星球陨落、恐龙灭绝等现象。这些变化让人畏惧，变化的缘因也让人畏惧；如现时放的电影，病苦劫杀，念念生死，事态变换等，都是魔幻一样的境界，无一真实。
金刚三昧是菩萨化身三昧之根本，其它三昧都离不开金刚三昧境界；即菩萨的神通变化都以金刚三昧为基础。而菩萨报身的根本三昧是如幻三昧，能够化现无量身自在出入涅槃的境界，生命不受无明存在的限制；又化生种种生命现象，救度众生。

【大般涅槃经卷第二十三】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼
摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之五】
佛说，菩萨受持此经，能圆满成就第七种功德。闻修此经微妙，得大涅槃智慧的近因缘。当下近因缘法有四种；一是亲近善友；二是专心听法；三是系念思维；四是如法修行。若凡夫能听善知识教，至心信受，发心向佛，持戒修行，必能得见佛性，去除烦恼，证得常乐我净。
亲近善友为亲近善知识；专心听法为不疑惑善知识所教佛法；系念思维为至心信行；如法修行为按佛法次第持戒修行。
菩萨亲近善友；诸佛、菩萨、辟支佛、罗汉是众生的善知识，能教众生远离十恶，修行十善；自不杀生，教人不杀；自行正见，教人正见；自修菩提，教人修行菩提；自修行信戒、布施、多闻、智慧，也能教人信戒、布施、多闻、智慧；能这样修行的人是真善知识。
菩萨专心听法；知善知识有善法，所行作不为自乐而为众生安乐；说话不讲别人的短处，只说善事；让周围人心渐远恶法，增长善法。能亲近善知识的人，本来没有戒定慧和解脱知见，而能得之；戒定慧和解脱知见不圆满的人，得到增广。因为，亲近善知识，能让人明白佛法经藏的深义，知自己如何行持。所以，听善知识教的人，是真正听法，也是听到真正的法，等于受持大乘经典和听受此经。听受此经虽知人人有佛性，如何修持见佛性，还要靠善知识引导。
菩萨系念思维；勤修禅定，在定中入空三昧、无作三昧、无相三昧。能入空三昧的人，不见人天众生能够真实常住；能入无作三昧的人，必无有愿求；能入无相三昧的人，心无色、声、香、味、触、生、住、灭、男、女十相。
菩萨如法修行；在世间勤修六度万行，得出世间常乐我净。

佛接着说，第一善知识是诸佛、菩萨。经常用三种方法教化众生，一是毕竟软语；二是毕竟呵责；三是软语呵责。能如此教化众生的人，是真善知识。
软语都爱听，呵责就不好接受。其不知善知识能呵责几句是天大的好事，既了业又能明心智。凡夫若起一念嗔恨心，立即就与善知识断缘，因此失去往生净土的功德；诸位要慎之又慎。

佛接着说，诸佛与菩萨为大医王，真善知识。能观察因缘，能观察根基，能观察修行次第，能观察业报，能认证生往何趣；如知病、知药，什么病服什么药。地热水风之病人，服用酥油，热病服用蜂蜜，水病服用姜汤等。知病根，明药性，用药准，剂量适中。诸佛与菩萨观众生有三种重病；贪欲、嗔恚、愚痴。
贪欲重的人要修白骨观，嗔恚重的人要修慈悲观，愚痴重的人要修十二因缘观。

佛接着说，诸佛、菩萨为大船师，真善知识。能用法船渡众生离生死苦，到达极乐彼岸。诸佛、菩萨是众生修行与证得圆满善法的根本；若有见到的人，至心听教奉行，得断一切烦恼；若有听受妙法的人，依法修行，一定能成就菩提；若有人能亲近到佛、菩萨，至心听教奉行，得灭除一切重罪，还得十善法。以此亲近善友因缘，能让有缘众生得近于大般涅槃，而成就佛道。
若无修证，真善知识在眼前，也不能识；因心目不开，只见树叶，不见森林。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:42:29

佛接着说，菩萨以听法因缘，得近于大般涅槃，而成就佛道。一切众生有缘亲自听到诸佛、菩萨说法的缘故，等于具有信根，又信根坚固，欢喜地去奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，老老实实修行，便可得一果罗汉，乃至出离世间。菩萨为诸众生说法，明确告知修行方法，指明修行路径；如何圆满善法，远离恶法；如明镜照人，面像无不明了，善恶美丑自分；又如众生想到善处，求取佛法珍宝，而不知路怎么走，送给一张地图；再如用铁环降伏狂暴醉象，用听佛法的加持力，让众生不起贪嗔痴等造恶之心等，这都是听法功德。
这里，凡夫很难理解，我看这人也没什么特殊，能有果位吗？实话实说，特殊的地方没有在表面上，而在心里功德上；表现在行做上、在修持上、在弘法上。有果位的人，表面上恰好傻里傻气，言辞平常；却能于此五浊恶世中，隐世修行。

佛接着说，如有弟子亲自听佛说法，专心听受十二部经，并依法修行，都能得证果位；证一果罗汉的人，远离对生老病死的心里畏惧，而果位增长。亲闻佛说法并依法修行的人，有证得开法眼的功德。具足如此听法因缘的人，才得近于大般涅槃，而成就佛道；如舍利弗，有一次病很重，用四人抬到道场听佛说法，闻法功德力的缘因，病苦转为安稳。
而世界上值佛住世又亲闻佛说法的人很少，时至今日能听到菩萨行人讲佛法的也不多；在数量不多的人中，还有暂时听法，其心不牢，几天就心猿意马了；只有善根深重之人，才能专心听受，如闻而行。

佛接着说，菩萨以思维因缘，得近于大般涅槃，而成就佛道。凡夫思维从生老病死开始，观察世间一切无常、无乐、无我、无净，处在颠倒之中。一果罗汉对生老病死也心生苦恼。由于思维，觉知善法，相信佛法僧三宝实有而真常，进而启修戒定慧等，自然成就善道，断除烦恼，增长智慧至功德圆满。

诸位听闻佛法后，要好好想一想，把所听佛法与世间现象联系起来，就容易明白，心里就觉得轻松；再加上禅观的修证，心便得解脱。古有“大疑大悟”的说法，就是这个道理。有人说，佛教是迷信、是愚昧，实际上佛是让众生明白人生真相、世间真相、宇宙真相，是信而不迷，行而有觉；在世间行戒定慧，得定中三昧，无始劫来大梦方醒，是智觉而不愚。愚夫愚妇修行也可成就，谁修谁得，谁行谁证。
在这里专为在家人讲几句话，有的人见出家人中，有的不静坐禅行，有的不住寺庙住俗家，有的破戒饮酒、食荤、入淫室，有的不为佛事而专为钱事等，就不信佛了，将佛像、经书送走，静坐禅行就更谈不上啦！还说什么，“出家人都那个样子，在家人还能怎么样。”这样的人，一是著假相，人云亦云；二是其心不坚，为别人而修行；三是不明真相，自觉自愿地当了魔子魔民的眷属；四是善根不足，没有善缘；五是业习尚重，家贼召外鬼自劫家财。诸位要学会思维，增长智慧，有择法眼，走自己选择的路，直奔心中目标，至生死彼岸。

佛接着说，菩萨以如法修行因缘，得近于大般涅槃，而成就佛道。菩萨如法修行，证得出世间的神通智慧，于三界一切法则没有障碍，自由往来，为见一切法空。菩萨又观三界一切法则，都按照各自的发展规律变化着，来此化身示现之身体，也不会有真正永恒的常乐我净。故菩萨行人宁舍身命也不犯禁戒，精勤修行。
有一位天主教徒问我，天主的天堂是永恒，天堂里的人是永生；你们佛教的极乐世界是永恒和永生吗？我说，天堂是宇宙的天体星球，生活在那里的人也是有形体的，对吗？她说，是这样。我说，佛教认为天体星球是由物质组合而成，按照客观规律也会有生有灭，地球如此，天堂也会如此。在没有终始的无限时间里，天堂所在星球也会坏掉，散入虚空，再重新组合新生，再成为新的星球和天堂；那里的天人还是永生吗？只是相对地球而言，那里的人享乐天福的时间会比地球长千万倍而已。她又说，那你们佛教的极乐世界不也是由物质组合而成的星球世界吗！我说，佛教认为凡一切有形有相的物体都是这样，极乐世界也不例外。她又说，那你们佛教为什么还要教人往生极乐世界呢？我说，极乐世界只是佛继续教化、善化众生（菩萨）的场所，待菩萨功德圆满成佛后，就不依物质世界而住，无形无相又真实存在于虚空法界之中，住于宇宙更美妙的时空里，常乐我净；也是人人具有的真如法性。她又说，看来佛教确实博大精深、奥妙无穷，不是世人有点文化知识就能明白的。

佛接着说，世人如法修行有两种；一是真实；二是不实。虽如法修行而不实之人，是不能实际知见自具佛性，不能实际知见宇宙之中存在的佛法僧三宝真相。如法修行而真实证悟之人，明心见性，知涅槃实相。
一、菩萨入涅槃实相是；一尽，即烦恼尽；二善性，即慈悲；三实，即不是虚幻；四真，即确实妙有存在；五常，即如虚空无法坏掉；六乐，即有觉知的妙乐；七我，即性我；八净，即清净无染。
二、声闻、缘觉如法修行之人，依三界无漏功德而入涅槃的实相是；一解脱，即世间烦恼已尽；二善合性，即自利功德；三不实，即没有彻底解脱；四不真，即有相；五有乐，即天乐；六清净，即三界业清净。
三、如法修行未证果位之人，依禅定力而入涅槃的实相是；一解脱，即暂时离生死烦恼；二善性，即有天福；三不实，即没有摆脱无常力；四不真，即时间有限；五无常，即在变化之中；六无乐，即无妙乐，只有欲乐；七无我，即不见佛性真我；八无净，即业不清净。
佛接着说，菩萨入涅槃，不等于见佛性和见法僧实相。十地菩萨见佛性如夜观人，尚不能详见其貌。只能说菩萨知于佛性；一知常，二知净，三知实，四知善，五知当见，六知真，七知可证。

怎么理解菩萨知佛性或知如来相呢？因为佛性是菩萨用智慧觉察之相，如山头白云，远可观而近不可持，为度众生慈悲善现相；如太阳照虚空，可有无量道金光。所以，菩萨知佛无相而常乐我净，是真实的烦恼解脱者；为度众生又可示现可知可见的无量身相。
怎么理解菩萨知于法相呢？菩萨知一切法是众生业力召感而生，不同的众生因业力不同而召感世界不同。各世界的法则；即客观规律和外部环境及自身形态的不同。世间诸法既可利益众生，又可毁灭众生；既可以利益善人，又可以利益恶人；如人离不开水，而水又能将人淹死等；大地生长鲜花，又有毒草，鲜花美丽可观而又有人因花粉而过敏；毒草能置人于死地而又能入药为人治病等。佛法在世间，信解行证可成就圣道；破重戒，谤佛法僧，造五逆罪要受到地狱重罚；不信不解不行之人，自然于六道轮回。佛慈悲善法不惩罚人，而三界法则不饶人。
怎么理解菩萨知于僧相呢？菩萨知法界不同而僧相有别；此世界的出家人为世间凡夫僧；一至四果罗汉和辟支佛为三界真僧；菩萨为十方法界真僧；佛为佛法僧一合相僧。

佛接着说，菩萨修行证道得微妙智慧，怎么不能见佛性和见法僧实相呢？因为菩萨虽具五眼，但慧眼功德不圆满，知见报身佛相和无量化身佛相，不见遍虚空法界的法性身佛相。众生之性虽是佛性，但被无明覆蔽，召感之身是轮回之物，报身没有功德证悟；既实有受报又等于虚无，不能独立于色相之外而存在，至中阴身时，也是有色相之身。
对中阴身，凡夫肉眼不能得见，有证悟得开天眼的人，一见便知。

佛接着说，涅槃是常乐我净，虽乐而不是受乐，只具足觉乐与妙乐。总的说乐分两种；一是寂灭乐，即报身佛的觉乐与妙乐；二是觉知乐，即化身佛示现的实相之体有受乐、妙乐、觉知乐。具足受乐、妙乐、觉知乐于一法性的为菩提乐。

这时，高贵德王菩萨向佛请法说，若烦恼断处即可入般涅槃，那佛在菩提树下证道时烦恼已断；魔王说，世尊般涅槃的时候到了，佛怎么不入般涅槃呢？又有，诸菩萨于无量劫已断烦恼，而不能称为般涅槃，怎么唯佛独称为般涅槃呢？还有，若断烦恼不是般涅槃，佛怎么说此身即是般涅槃呢？再有，佛怎么告知魔王三个月后当入般涅槃呢？再有，佛如入般涅槃，怎么预定日期呢？
佛说，诸佛、菩萨于无量劫早已远离妄语，所说真实无虚。当时在菩提树下，魔王请佛入般涅槃是魔王真实不知什么是般涅槃。魔王认为，佛默然无语，不化度众生，就是入般涅槃。为此，佛今日不说佛法僧无差别之法，只说佛常住与清净二者没有区别之法；不说佛与佛性般涅槃无差别之法，只说佛法僧真常和永恒不变之法；不说般涅槃有无差别相之法，只说佛法僧真常实有不变之法。是什么因缘于三个月前对魔王说，佛要入般涅槃呢？因为，有的声闻弟子发生争论，当时有恶比丘多犯禁戒，受不净物，贪求利养，自称是几果罗汉，诋毁侮辱其他僧众，不尊重教义和戒律等；还在佛面前公开说，我们所言所行佛都知道，也没有制止这样做呀！这样的恶人，不遵佛教导。所以，才告知魔王，三个月后要入般涅槃。这样的恶比丘阻止诸声闻弟子前来见佛，阻止听闻佛法。说佛要入般涅槃了，只有诸菩萨才能见到佛，听闻佛法。而不说，佛是示现般涅槃，而实不入于般涅槃，佛法僧常住等。要知这些邪见恶人等，不是佛弟子，而是魔王同党。佛要在此双树间入般涅槃，而佛实没有入般涅槃；只是佛化身示现的肉身佛入般涅槃，而佛法性真身不入般涅槃，还要常住世间。而有些声闻弟子不明佛法；如见太阳西落而太阳实无西落一样。因为众生无智，心生颠倒，声闻弟子的智慧眼被烦恼遮蔽，不见佛般涅槃实相，对佛示现般涅槃生灭度想。所以，才告知魔王，三个月后要入般涅槃。因为，佛知迦叶菩萨于三个月后善根成熟，来佛所为众生请法；还有，五百力士三个月后能发菩提心；纯陀等五百人三个月后善根成熟；还有一部分外道人三个月后能断外道邪见之根等。所以，才告知魔王，三个月后要入般涅槃。在过去佛于尼连河边对魔王说，还没有多闻弟子的缘因，虽断烦恼，而不能入般涅槃。开始为五比丘说，又为五十人、五百人等说佛妙法等。这时，佛告知魔王，断烦恼是涅槃，不是般涅槃；只有见佛性后断烦恼的人才能入般涅槃。
涅槃为不来不去，不起烦恼，智慧于法无碍等。佛身心智慧遍满虚空法界，常住而无有变化，这才是般涅槃实相。

佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第八种功德。菩萨受持此经，修般涅槃，要断除五事，远离五事，成就六事，修行五事，守护一事，亲近四事，信顺一实，心善解脱。
断除五事为；色受想行识。五蕴能让众生生死相续，不离重业，分散善念，三世受其控制，是众生烦恼诸恶根本，要方便断除。
远离五事为；一是身见；二是边见；三是邪见；四是戒取；五是见取。身见生贪著，边见生差别，邪见生罪恶，戒取生烦恼，见取生轮回。
成就六事为；一是念佛；二是念法；三是念僧；四是念天；五是念施；六是念戒。念佛、法、僧感佛恩而修道，念天是感天恩而精勤，念施是感众生恩而怜悯，念戒是善护清净行。
修行五事为；一是知定；二是寂定；三是身心受乐；四是无乐定；五是首楞严定。定能知空，寂定有悟，身心受乐为法喜充满，无乐定为不执著定乐，首楞严定为三昧智慧观。
守护一事为；常勤守护菩提心。
亲近四事为；大慈、大悲、大喜、大舍。
信顺一实为，唯一佛乘。
心善解脱为；善行智慧，解脱烦恼。

这时，高贵德王菩萨向佛请法说，所说的心解脱，本来心也没有什么束缚，爱想什么都行，还说什么善解脱呢？另外，性本是佛性无贪，那贪心又是怎么来的呢？
佛说，所说心本无所束缚，又有所束缚。无所束缚是个体独立，思维无限，这是众生的思维心。又有所束缚是业习因缘和合而有身体，体内诸根有需求的内动力，外有所需求的诸色相物质音声等；这时的心被内力和外力所束缚。性本无贪，而身随外缘红尘诸事，心也随习惯力而定；这样心被业习染污为贪。因贪而生因，因受报而为果；有多因受一果报，也有一因受多果报，因不定果也不定。
由此，世间有人说，天下无恶人，只有恶行；天下无善人，只有善行；善恶只在一念之间。恶人可转为善人，是心转善；善人可转为恶人，是行转恶；善恶转化只在于心。诸佛、菩萨善非善，只是慈悲。

佛接着说，心解脱因缘有二个；一是随于生死；二是随般涅槃。随于生死，为身有五欲之需求，心为五欲需求而想，去追求满足，为身心俱贪著。有身心贪著因缘的业习，永远在六道中生死轮回，自被魔力控制而不知不觉。随般涅槃，为身虽有五欲需求，但心闻佛法而不执著五欲之乐，先断贪念；再启修断身贪欲。这样为先断因，再断缘，最后因缘共断，达到身心都不贪著。声闻、缘觉持戒修行，由身清净到心清净再到业习清净，为心随涅槃。菩萨是一切清净后，慈悲众生，让有缘众生也得清净为随般涅槃。
世间有的人认为狗猫很好，不劳而获；有的人认为鱼鸟很好，自由往来；可见众生的身心贪著恶习有多重，做人还贪著于动物的欲乐呢！

佛接着说，外道之人，若离邪见，放下我见，以平常心、平等心、求法心，听一听佛教经典；有智慧的人，再受三皈，依法修行，证悟后再发菩提心，也可得清净，随般涅槃。在家之人，有家庭、有事业、有生活等，俗务缠身。但能闻法启修，修行与事业两不误，身淡五欲之乐去其缘，心断五欲之乐去其因，也可身心清净而业习清净，得心解脱。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:42:54

【大般涅槃经卷第二十四】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼
摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之六】
佛说，菩萨受持此经能圆满成就第九种功德。菩萨受持此经，修般涅槃，要成就五事；一是信；二是直心；三是戒；四是亲近善知识；五是多闻。
信；坚信有出世间之法，坚信善行方便，信是道源功德母。有信之人才能修戒定慧，才能修布施等六度万行，才能证得圣性而解脱生死烦恼。
直心；直心是道，是直心说证悟，直心不生邪曲。但直心与善巧方便要结合起来运用，该直心时直心，该善巧时善巧，遇到具体情况具体对待。善巧不碍直心，直心运用善巧，才能达到弘法利生的最佳效果。
戒；是根据众生五欲三毒习气而说戒，离戒修而无道，戒修才能圆成道果。
亲近善知识；善知识是超凡入圣的引路人；离开善知识引领是盲修瞎练，难成道果。
多闻；多听闻佛法，多听闻善知识教导；多闻可以千劫疑问一刻解，一语破凡见圣天。自以为是真愚蠢，轻法慢教最迷顽。

这时，高贵德王菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，一阐提也是佛性不断，佛性中自然有无上正等正觉，也应该自然成就无上正等正觉呀？佛怎么还说要众生听闻佛法，受善知识教，三皈五戒十善业等持戒修行呢?
佛说，世上有两种人很稀有；一是不行恶法；二是有罪能悔。又有两种人很可贵；一是作恩；二是念恩。又有两种人很难得；一是咨受新法；二是温故不忘；如世间的学习新知识，不忘旧学问。又有两种人更稀有；一是造新；二是修故；即在原有基础上发展创新。又有两种人更可贵；一是乐闻法；二是乐说法。又有两种人更难得；一是善于提出问题；二是又善于解答问题。
在世间修行，以人身为本，人身以心为本，身心依法依戒为本，依法依戒修行又以证悟为本。
佛接着说，如病人遇良医有良药，其病可医；是比喻有缘众生能值遇佛和佛法住世，生死烦恼之病可以断除。如不遇良医和有良药者，是比喻与佛和佛法无缘，生死烦恼之病不能断除。如病人不得医；比喻一阐提，不信佛和佛法。不遇者和不得医这两种人，往昔也修过善，才得寿命。但寿命不定，受九种情况影响；一是吃不该吃的食物；二是嘴不离零食；三是消化不良还多吃；四是大小便不正常；五是有病不听医嘱；六是不接受护理；七是有病不治硬挺；八是传染病；九是纵欲。这九种因缘是由业习而来。从一果罗汉至辟支佛，若有缘值遇听受佛、菩萨所说深法，则能发菩提心。也如病人遇良医也有良药。若无缘值遇佛菩萨，又没有听闻到佛、菩萨所说深法，则不能发菩提心，也如不遇者和不得医。众生自然具有佛性，但不能自然成就；佛性既被无明覆蔽，又被业习牵引，不具足成就的功德。一阐提人值佛或听闻佛、菩萨所说深法，与不值佛或不听闻佛、菩萨所说深法都一样；虽有佛性而无信根，都不能发菩提心。一阐提可以理解为信不具，修善方便不具，佛念不具，智慧不具，善不具等。由此，一阐提虽有佛性而不能挡住作诸恶落入地狱，不能挡住作诸恶入三恶道。菩萨经常赞叹人的善处，不说人的短处；经常作善事，不作恶事；若有过失，及时忏悔，不隐瞒自己的过失；对小轻罪生大重罪想而不去做；如有质问，保持默然不语，争辩为有过失等，是菩萨所修直心。菩萨以直心，信有佛性，是佛弟子。以直心因缘，具足三戒。菩萨亲近善友是，为众生经常赞叹善道，不说恶道；若说恶道，必须说明不是善报。菩萨知佛是一切众生的真善知识，如有众生能听闻佛为其说法，能断所有邪见；如有众生能见到佛并听闻佛为其说法，能断应堕地狱因缘，得生人天；如有人能得佛亲传法门修行，一定证果；如贪欲心重的人能见到佛，能得以方便而为除之；如嗔恚心重的人能见到佛，能得以智慧而为断之；如愚痴心重的人能见到佛，能得以智慧语而为灭之；如极恶之人能见到佛，能以善法因缘受人天敬念；如病重之人能见到佛，能以福寿因而得健康；如作恶事业之人能见到佛，能以慈悲因缘得以舍离或改为作善事业等。菩萨具足多闻是，能读诵、受持、解说佛说十二部经微妙章句，知佛常住，知法无定法。菩萨难作能作，难忍能忍，难施能施，而为众生说法，断除众生无量烦恼。在菩萨心里，又不生一念我为众生说法，我为众生断除烦恼。因为菩萨修空、无相、无作三昧，于诸众生不嗔不喜。所以，无人相、我相、众生相、寿者相。

高贵德王菩萨向佛请法说，一切诸法，来自性空，那就不应该再去修空啊？若性不空，虽然修空也不能得空啊？
这里是把自性本空与自性不空相对应提出问题。

佛说，一切诸法，来自性空；若不见空性，必落入诸有，又色相相续，不得入般涅槃，不得见诸佛、菩萨。
众生自性虽空，但被无明覆蔽，性空而不显，随心识诸缘转为诸有。修空是恢复自性本空，并不是新生自性本空。一切诸法，来自佛性真空中的妙有；是真空而不空，佛也不须再修空。

高贵德王菩萨向佛请法说，空是无法，那修空三昧，又能见到什么呢？
佛说，修空三昧，见不空法。贪是有性，不是空性。色性颠倒，众生生贪。
这里佛说见不空法是，菩萨空中存妙有；一是有性；二是有乐；三是有常。在世间法，众生有色身，身心有业习为贪性；众生没有修空，不能将色身业习空掉；才颠倒生心为贪。众生在世间有法性，诸菩萨出世间无法性，修空见空中妙有。在世间菩萨必修六度万行，证得出世间智慧后，出世间无六度万行；如阿难见亲属离世愁恼啼哭，而佛不但无愁苦，容颜更好，是佛证空寂，不见亲属，已得法忍。

佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第十种功德。菩萨为众生解说此经，显示佛性，从一果罗汉以上证圣位之人，都能信受，发菩提心而得入般涅槃。

高贵德王菩萨向佛请法说，什么样的众生于此经不生恭敬心呢？
佛说，佛入般涅槃后，有一些声闻弟子不修无证，不诵佛经，不闻佛法，而导致愚痴破戒，喜欢斗争和外道典籍，受畜一切不净之财，贪求供养，攀缘权贵等；放舍十善，行十恶法，无惭无愧。若见有人受持、读诵、讲解、流通此经，当被这些恶比丘杀害；还有，这些恶比丘还开会立下制度，攻击、排斥受持此经之人；还攻击此经是伪经，是外道邪见经，是魔说经等。这样的人不能信受此经，对此经不生恭敬心。那时如有众生信敬此经乃至半句，要知这样的人为佛弟子。如信修行，能得见佛性。

【大般涅槃经卷第二十五】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼
摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【师子吼菩萨品第二十三之一】
佛说，谁还怀疑有佛无佛，有法无法，有僧无僧，有无因果等，现在都可问。
这时，师子吼菩萨说，请佛慈悲，我有些疑问。
佛说，你先等一等，待我向法会介绍一下这位师子吼菩萨。大众应对这位师子吼菩萨深生恭敬，尊重供养。因为，这位菩萨已于过去诸佛所深种善根，福德成就。所以，今日欲师子吼。师子吼发声如雷震，有十一种作用；一欲坏其它动物；二欲试身力；三欲让住处清净；四欲让诸子知住处；五为群兽畏惧；六为熟睡方觉醒；七为诸兽不敢放逸；八为诸兽前来依附；九欲调伏大象；十为教诸子女休息；十一欲庄严同类。佛正觉智慧如师子吼，能摧破魔障，为邪见之人作皈依处，安抚畏惧生死众生，觉悟沉迷众生，让行恶之人醒悟，破外道六师的骄慢心，让声闻、缘觉之人发菩提心，让菩萨生大力心等。
师子吼，可以理解为决定说，一切众生皆有佛性，佛常住，无有变易。声闻、缘觉不能作师子吼，菩萨能师子吼。

师子吼菩萨向佛请法说，什么是佛性呢？怎么又称为常乐我净呢？一切众生皆有佛性怎么不见呢？菩萨为什么不能了见佛性，唯佛能了了见呢？
佛说，能这样请法，一是有慧德之人；二是有福德之人。若菩萨能慧德、福德庄严，就觉知佛性。功德庄严是一地至十地菩萨所证；福德庄严是在世间修六度万行所得。功德庄严是诸佛、菩萨；福德庄严是声闻缘觉和新发意菩萨。福德庄严在世间有为、有漏、有报、有碍，不常住；功德庄严无为、无漏、无报、无碍，常住。
菩萨若无功德庄严，就不能知慧德与福德是一又是二；菩萨若功德庄严，就能知慧德与福德既是二，又是一。

佛接着说，佛性为出世间智慧，也为无我中道。中道有三种行；一是定乐行；二是定苦行；三是苦乐行。定乐行是菩萨怜悯众生，虽处阿鼻地狱而身如三禅乐；定苦行是凡夫行于生死，苦乐行是声闻缘觉有苦有乐。佛性为诸佛中道种子。道分下上中三种道；下道是梵天无常，误为有常；上道是佛法僧三宝是常，误为无常；中道是出世间智慧，见无常是无常，见常是常。生死来自两个方面；一是无明召感；二是爱习牵引。两个方面中间，有生老病死苦。中道是既不著两边，又无两边，既是中间又无中间；能破两边的无明与爱习，又能破中间的生老病死苦。众生不觉中道，不知佛性，无常乐我净。能观十二因缘的智慧，是菩提种子，为佛性。能观十二因缘的因中因、果中果的智慧，实际是把业力召感到这个世界的程序秘密告知众生，也是把因果循环的规律程序化。这种智慧只有出世间才能证得，只有证得出世间智慧的佛，才能示现给众生；包含佛所说诸法，都是众生逃离三界火宅的方法，而众生愚迷不知，声闻、缘觉少智不觉。唯诸菩萨明了此义，在世间实修实戒，实证实悟，给众生作示范。
可是在世间，众生还笑这样的人傻，这样的人愚，太可笑了。真所谓，愚见智人傻掉牙，智人面傻心不傻，愚人心傻面不傻，圣人装疯又卖傻。

佛接着说，修善生天，行恶堕地狱。众生皆有佛性，修行一定能成佛，只是修与不修而已。佛于此经而说偈语，“本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。”
这里的有分三种；一是未来有；二是现在有；三是过去有。未来有是一切众生未来世能见佛性证菩提；现在有是一切众生现在都有无法解决的烦恼，今无清净心；过去有是过去世有烦恼已断，现在得见佛性。佛说一阐提有佛性而无善法；凡夫有佛性而不行善法；声闻、缘觉自行善法而不觉他人也行善法，得入涅槃而不见佛性；菩萨行人有出世间的智慧行世间法，用出世间的智慧说世间法，示范给众生只有行世间法，从禅定入手至菩萨种种三昧，一个台阶又一个台阶地证得出世间智慧，把自己的佛性解脱出来，又带领众生从三界中把佛性解脱出来。

师子吼菩萨向佛请法说，一切众生皆有佛性，为什么一切众生不能见呢？
佛说，一切凡夫虽有佛性而不得见，但不能说无佛性。众生不修善法，连自心都不能觉知，又怎么能见性呢！从入胎开始迷，到生老病死迷，死后被业习迷，又转入轮回迷。众生心不明，无智慧，上哪里去见佛性呢！在世间吾心是佛，是心作佛祖等；而出世间才醒悟，是性作佛祖，吾性即佛性，佛性即佛。世间为方便说，出世间为究竟说。

师子吼菩萨向佛请法说，菩萨要圆满成就哪些法才能得见佛性呢？
佛说，菩萨要圆满成就十法，才能见佛性，但不明了。十法为；一是少欲；二是知足；三是寂静；四是精进；五是正念；六是正定；七是正慧；八是解脱；九是赞叹解脱；十是以般涅槃教化众生。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:43:21

师子吼菩萨向佛请法说，少欲、知足二者有什么区别呢？
佛说，少欲是不求不取，少有所欲。知足是得少心不悔恨，为法事心不愁恼。欲有三种；一是恶欲；二是大欲；三是欲欲。
恶欲是；有的比丘心生贪欲，想统领一切大众，众生谁都不能超过我，四众弟子都必须供养恭敬赞叹我，一切人等都必须信受我说的话，国王、大臣、长者等也要恭敬我，我的衣食住行药品都必须是上等最好的，也为生死欲。
大欲是；有的比丘生于贪心，让大众都知我是佛，我是菩萨，我是罗汉等，实未证谓证，名为说法，实为利养。
欲欲是；有的比丘贪欲自在利养，不求解脱，只求生梵天、自在天魔天等。
若不被三种欲所害为少欲，若不贪三界之爱为少欲，若不求未来所欲为少欲，不求恭敬为少欲；得而不著是知足，得而不积是知足。这是凡夫的少欲知足。而圣人的少欲是一果罗汉，知足是辟支佛，少欲知足是阿罗汉，不少欲不知足是菩萨。菩萨修持此经和大乘经典不少欲，菩萨欲见佛性不知足。若修行少欲知足的人，要先修寂静，一是心静；二是身静。身寂静的人，身不造作杀盗淫三种恶业；心寂静的人，身心都不造作杀盗淫三种恶业。身寂静的人，身日夜禅行于法喜之中，没有时间与四众弟子闲谈或参与四众弟子所作的事业；心寂静的人，心行佛法而不起一念贪欲、恚痴等烦恼念。但有的比丘，或身虽寂静心不寂静，或心虽寂静身不寂静，或身心都不寂静。
身寂静心不寂静的人表现为；身坐禅于静处，远离四众人等，心里却想贪欲、恚痴等事。
心寂静身不寂静的人表现为；心无贪嗔痴之念，身却整日和四众弟子国王大臣等在一起。
身心都寂静的人表现为，身于坐禅清修，心清净于无染，顺逆二境不知喜怒之念。
身心都不寂静的人表现为，身不坐禅，口不说正法，意念邪见；身口意在是是非非之中忙碌。
另外，凡夫身口意于财色名食睡的贪欲业中；一阐提身口意于破戒、谤法、作五逆业中。身口意业清净的人，远离一切诸不善业，修于一切诸善业，是勤行精进。心念佛、法、僧、戒、施、天六处的人，是行正念。有正念之人，必得三昧，是为正定。有正定的人，观诸法如虚空，是为正慧。有正慧的人，远离一切烦恼，是为解脱。得解脱的人，为众生说解脱法，是解脱永恒不变，解脱就是无上大般涅槃乐。得解脱的人，是诸烦恼火灭；又是房宅能挡烦恼风雨；又是于一切烦恼无所畏；又是洲渚（岛屿），四大暴流，不能漂起；一是欲暴，即欲望暴流；二是有暴，即色有暴流；三是见暴，即能见的烦恼暴流；四是无明暴，即不见的烦恼暴流；又是得一切毕竟乐。

佛接着说，出家之人若有四种病，不能证得果位；一为衣欲；二为食欲；三为卧具欲；四为有欲。此是出家人的四大恶欲，需要四种办法对治。头陀行中的粪扫衣能治为衣恶欲；乞食能治为食恶欲；山林树下能治为卧具恶欲；身心寂静能治为有恶欲。能用此四种对治方法去掉四恶欲的人，是圣行之人，为少欲知足。少欲知足的人为寂静，有四种乐；一是出家乐；二是寂静乐；三是永灭乐；四是毕竟乐。证寂静四乐的人，得正精进、正念、正定、正慧、正解脱。少欲为喜欢清净修行，远离世间俗事；知足为既已出家，不生悔心；在空闲处修行，远离闹市为寂静。在空寂处精勤修行必证道果为精进；亲近修行此经为正念；随顺天行为正定；定住正定必有正知正见为正慧。具正知见的人，能远离烦恼束缚是解脱。若有比丘住空寂处，端坐不卧，或在树下、坟地、草地而坐，乞食或坐食，只有三衣为少欲；做过的事已经过去，心不生悔，为知足；修空三昧为寂静。证道果发菩提心为精进，心想佛常住无有变易为正念，修解脱为正定，得智无碍为正慧，远离有为和六根诸漏为解脱，远离生老病死色声香味触无常十相为般涅槃。破恶欲的人为少欲；虽烦恼没有破尽，但佛怎么修行我就怎么修行为知足。这样做的人，是得正念正定的直接因缘；自己喜欢这样做，又得到师与同修的赞叹，圆满少欲知足，得近于般涅槃门。得乐为寂静，持戒为精进，有惭愧为正念，不见心相为正定，不求诸法性相因缘为正慧，断烦恼为解脱。见佛性有两种见；一为眼见；二为闻见。眼见是诸佛功德圆满，慧眼具足，为一切觉，见佛性如观掌中果，为明了见。而菩萨有一念无明未破，慧眼功德不具足，虽见佛性而不明了。闻见是听佛说或见经说，听了不能相信不为闻见。一切众生至九地菩萨都闻见佛性，不得眼见佛性。十地菩萨具有慧眼功德眼见佛性，虽不明了，也知十分之八九。

【大般涅槃经卷第二十六】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼
摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【师子吼菩萨品第二十三之二】
佛说，如有人想见佛，应修行佛说十二部经，并受持解说等。
师子吼菩萨向佛请法说，一切众生无法得知佛的心相，怎么能见得到呢？
佛说，一切众生想见佛有两个因缘；一是眼见；二是闻见。在世间若有人能见知佛所行善业，等于眼见佛；若有人能见知佛所有口德善业，等于眼见佛；若有人能见一切众生容貌无法与佛像相比，等于眼见佛；若有人能听闻佛音声微妙殊胜于一切众生，等于眼见佛；若有人能见知佛作自在神通，等于眼见佛；若有人能见知佛以他心通观众生，等于眼见佛。因为佛是为众生示现身，为众生而说法；所以，见知为心见，等于眼见佛身。若值佛住世，有缘可见佛；佛入般涅槃后，读诵、受持、解说佛说十二部经，等于闻到佛。同时，众生虽身口意有恶业，见到佛像、佛经后不生嗔恨心，才等于闻见佛。这是眼见、闻见佛的第一种因缘。第二种因缘，值佛住世；见菩萨降生、舍太子位出家、参访外道仙人受无想定和有想非无想定后说不是正法、苦行六年、证菩提成道、说法等。

师子吼菩萨向佛请法说，在世间有四种人怎么才能知他们的心行呢？一是有人行得很好而心不正不实；二是有人心很好而行不正不实；三是有人心很好行也正也实；四是有人心也不好，行也不正不实。
佛说，一是当与共住知；二是当与久处知；三是当与智慧知；四是当以观察知。观的目的是知其持戒还是破戒，亲近持戒，远离破戒。持戒有两种；一是能究竟持；二是不能究竟持。受持禁戒有两个因缘；一是修行持戒；二是不为利养持戒。佛持戒无有因缘，为究竟戒。菩萨若被恶人伤害，能保持心平气和，为成就菩提的毕竟持戒；即究竟持戒。于往昔时，有一只鸽子被猎师追逐，惊慌畏惧，落在舍利弗的身影里还是惊惶万分；而来到佛的身影里，身心安稳，惶恐即除。要知佛毕竟持戒，身影都有这么大的威力。受持禁戒，又有两个因缘；一为利养；二为正法。为正法持戒，要知不仅能见佛性还能证菩提；既是眼见又是闻见。受持禁戒，又有两个因缘；一是根深难拔；二是根浅易动。能禅行修定入空、无相、无愿三昧的为根深难拔。不能禅行修定，只求善业福报的为根浅易动。受持禁戒，又有两个因缘；一为自身；二为众生。为自身持戒落入善业福报；为众生持戒能见佛性，还能证菩提。
不究竟持戒的人，连声闻、缘觉的果位都不能证得，更不用说成就佛道啦！我们虽不能得究竟戒，但必须持究竟戒；学佛首先要学佛持戒，然后才能修定得智慧。如为利养持戒，不得见佛性，不能证菩提；虽听闻到经上说有佛性和念佛名号得功德，但于了义上等于白听白念，只种善根。

佛接着说，持戒的人有两种；一是性自能持；二是须他教勒。若受戒后，虽经无量世，始终没有忘记；但生值恶国、遇恶知识、遇恶时恶世、遇邪恶之法等，一切邪念邪见都被不忘失之戒同时止住；此时，虽无受戒之法，但能保持当初受戒时那样的持戒修行，为性自能持。若因师僧得戒，虽得戒还需要师僧教导才能持戒，为须他教勒。持戒的人又有两种，一是声闻戒；二是菩萨戒。
声闻戒包含沙弥戒与比丘戒。从发菩提心至证菩提阶段，修行所持是菩萨戒。从修白骨观至证得阿罗汉阶段，修行所持是比丘戒。修白骨观是静坐观想，是禅行的初始阶段，静坐禅行是诸法门的修行基础。而现在有的四众弟子，静坐禅行不要了，见谁静坐禅行就攻击是外道。一本经书，一句四字洪名，受了声闻戒就是罗汉了，受了菩萨戒就是菩萨了，就等着往生极乐世界了。我劝这样的人，别做梦了，醒醒吧！先替自己负一点责任吧！同时，才能替众生负责任。我知这么说会有很多人不高兴，但是当这些人证道后，回顾因缘时，会知今日所讲没有误人。要知持声闻戒修行的人，不能见佛性、证菩提；受持菩萨戒而修行的人才能见佛性、证菩提。

师子吼菩萨向佛请法说，是怎样的因缘才能受持禁戒呢？
佛说，因缘持戒为心不悔，心不悔为受乐，受乐为远离，远离为安稳，安稳为禅定，禅定为实知实见，实知实见为生死过患，知生死过患为心不贪，心不贪为得解脱，得解脱为得无上般涅槃，得般涅槃为得常乐我净，常乐我净为不生不灭，不生不灭为见佛性，菩萨性自能持究竟戒。持戒比丘虽不发愿求不悔心，但能受持此经，不悔之心自然而得；乃至见佛性，不生不灭，自然而得；皆是此经功德，法性自然。

师子吼菩萨向佛请法说，持戒修行可得涅槃，可示现肉身涅槃如灯灭，怎么得常乐我净的呢？
佛说，受持禁戒因缘是信受正法，能信受正法是亲近善友，能亲近善友是有信佛之心，能有信心是听法后理解；听法与信心两者互为因果。涅槃无因，涅槃之体是果。

师子吼菩萨向佛请法说，涅槃无因，果是怎么来的呢？
佛说，涅槃之体毕竟无因，因一切诸法无我，而涅槃真实有我，涅槃之体是佛性；如珍珠上有一层灰尘，用水与布抹去灰尘，只是恢复珍珠原貌。而珍珠不是因为水与布抹去灰尘才有的，不是珍珠生成之因。珍珠比喻佛性；水与布比喻身心与佛法；灰尘比喻无明；抹去比喻修持证得的智慧；恢复珍珠原貌比喻得涅槃之体，故涅槃无因。

师子吼菩萨向佛请法说，见佛以及见佛性是什么法义呢？
佛说，佛身有两种；一是常；二是无常。无常之身，为度一切众生方便示现之身，是看得见摸得着之身。佛常身为解脱之身，有的人能见到，有的人见不到。诸佛、菩萨能见到，一切众生不能眼见，只能听闻见。众生眼见的是佛的色相，不能见无色相而为解脱相的真佛。佛性也分有色与无色两种；一是有色佛性为佛示现证得菩提；二是无色佛性为凡夫不得见，十地菩萨得见而不明了。佛性如金矿石，金矿石必定有金，但须开采、运输、冶炼等，才能得见黄金。

师子吼菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，为什么求佛性只能向内求而不能向外求呢？
佛说，众生佛性自不见有，外不见无；栓不住，抓不着。但又如矿石之金，确实又有。矿石内为有金，矿石外为无金。

师子吼菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，为什么还需要正因和缘因呢？
佛说，正因是身有佛性，缘因是相信有佛性。依法持戒修行，才能得见佛性。只有正因，没有缘因，众生还是众生，不能见佛性。有缘因无正因，久修无果，等于虚无，还有什么佛法僧可谈呢！因为一切诸法因缘而生，又因缘而灭。所以，见佛性必须是二者合而为一，才得成佛。

师子吼菩萨向佛请法说，世间人说，我是由八部分组成；即眼、耳、鼻、舌、身、意、第七识、第八识；那怎么去掉这八识见到佛性呢？
佛说，众生皆有佛性，但不是有佛性之身都是佛身。色相不能见佛性，见佛性需要智慧之性。智慧来源于修戒定增长的无量功德，不是自心想有就有，也不是他人让有就有。

师子吼菩萨向佛请法说，若没有诸佛所说法，怎么得知众生皆有佛性呢？
佛说，世间回答所问有三种情况；一是转答；如怎么持戒，在不明白戒相的情况下，只要照着做就行。二是默然答；如有人问自己，佛性在哪里，不回答就是回答。三是疑答；如一小孩问妈妈，我是哪里来的？妈妈说，等你长大就知道了。现在告诸众生皆有佛性，怎么修学属于转答，只要你照着做就行；不能把佛性拿给众生见，等修行成道后，自然就能见知。

师子吼菩萨向佛请法说，过去已灭，未来未到，怎么说等人长大后才能知呢？另外，世间人如没有儿女，就说没有儿女；而当下众生见不到佛性，怎么说众生皆有佛性呢？
佛说，如世间人种油菜籽，有人问在做什么呢？回答是将来要吃油。等油菜丰收取籽榨油，是此言不虚。按此法理，说未来有，是真实的。又如一人骂国王，数年后国王才知有人骂，下令将其抓来拷问；骂人者说，那是过去的事儿了，我现在没有骂啊！国王说，你过去骂过我，我今日还在世呀！下令将骂国王者杀掉。按此法理，能说没有过去吗！还如到陶瓷厂买瓷瓶，可厂里只有泥而无有瓷瓶，人能说该厂自称陶瓷厂是妄语吗！按此法理，佛说众生皆有佛性是虚妄吗！

师子吼菩萨向佛请法说，一切众生不知自有佛性，怎么得证菩提呢？就因为众生皆有佛性这个正因就能证得菩提吗？
佛说，众生色身、色目障其思维心，有些看不见的物质，可借助于外力见到；如今日的显微镜观细菌。而佛性无色无相，借助外力无法见到，只能通过修持，除掉各类烦恼障碍，使佛性自我显现出来。只有这个正因，才说得证菩提。

师子吼菩萨向佛请法说，要有正因，还要有了因才能见佛性吗？如树长在地上，自然由细变粗一样。
佛说，佛性本有，不须了因；若本无佛性，了因何了。如火烧木，木先生长而后烧，因木有火性。按此法理，一切法本有生灭，而佛性没有生灭。

师子吼菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，为什么不让他一出生就知有佛性呢？
佛说，众生由无明业牵，无此因缘。
众生业感万千像，一体同悲人不详；即众生业缘不同，佛性相同。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:43:47

师子吼菩萨向佛请法说，众生以业缘而生，不以佛性；怎么菩萨以业缘能成佛，而众生皆有佛性却还有一阐提呢？还有落入三恶道呢？一阐提无有因果的断灭想是怎么产生的呢？菩提以什么法因缘趣向佛道呢？众生的佛性是不是本来没有，因发菩提心而后才有的呢？
佛说，因为众生之心不是佛性，佛性有常而心无常。一阐提心无常而断善根堕入三恶道。所以，菩提心不是佛性。众生于无始劫来，自造无量无边恶因缘，虽有佛性，如珍珠落入污泥之中。菩萨也有佛性，如珍珠已出污泥，光泽闪闪，成为宝用。菩萨大慈大悲，广行善业而无恶业因缘，以诸功德因缘和合得见佛性，成于佛道。众生不见佛性，是众生不愿见佛性，如水顺流而下，难以返回源头一样；不听闻佛法，不持戒修行，不发菩提心，难破坏其诸因缘和合，佛性随和合流转。僧为和合相，和合有两种；一是世间和合；二为出世间和合。世间和合为声闻僧，出世间和合为菩萨僧。世间僧无常而佛性有常，出世间僧僧常佛性也常。世间和合为十二因缘，出世间和合为诸佛。众生皆有佛性，修持佛法有退、有不退二种。退转的人有十三种情况；一是心不信；二是不作心；三是疑心；四是吝惜身财；五是于涅槃中生大怖畏（为什么让众生永灭呢）；六是心不堪忍，受不了清规戒律；七是心不调柔，不能忍辱；八是愁恼；九是不乐；十是放逸；十一是自轻己身；十二是不能控制自己心中烦恼；十三是不喜欢佛法。还有六种情况可坏所发菩提之心；一是吝法，知而不说；二是于众生起不善心；三是亲近恶友；四是不勤精进；五是自大骄慢；六是营务世业。还有的声闻一听菩萨要三大阿僧祇劫苦行才能成就，畏惧苦行便生退心。还有五种情况退菩提心；一是喜欢外道出家，戒律轻少；二是不修大慈大悲，众生与己无关；三是好求法师过罪，自己一步笑百步；四是常乐处于生死，知有烦恼，不舍烦恼；五是不喜欢受持解说佛说十二部经。还有二种情况退菩提心；一是贪著五欲乐；二是不能恭敬三宝。不退转菩提心的人，有四十八种愿行；一是自觉修行；二是常发菩提心；三是回向功德；四是亲近善友；五是常闻深法；六是不贪五欲之乐；七是遇苦难磨练心志；八是见同修生欢喜心；九是护持善根；十是对众生的打杀等生大慈心；十一是深自喜庆，今生听闻法音，又增善因缘；十二是发愿不遭恶主，不属恶王，不生恶国等；十三是多有财富；十四是不生骄慢；十五是常受持十二部经典；十六是让众生于我不生恶心；十七是愿作心师，不师于心；十八是身口意业不与恶交；十九是能施一切众生安乐；二十是身戒心慧不动如山；二十一是受持正法，不惜身命财；二十二是不为福业正命自活；二十三是心无邪曲；二十四是受恩常念，小恩大报；二十五是善知世中所有事艺；二十六是善解众生方俗之言；二十七是心不懈怠；二十八是话常柔软，口不宣恶；二十九是能让人和合；三十是愿世间衣食丰足，无疫病之事；三十一是众生财富自在；三十二是愿世间无刀兵之劫；三十三是恭敬父母师长；三十四是对怨憎生大慈心；三十五是常乐修行；三十六是不于声闻、缘觉心知足；三十七是不修外道，破除邪见；三十八是得法自在，心自在；三十九是见有为法之过；四十是为度众生苦行心不生悔；四十一是常生欢喜，不生妒心；四十二乐供三宝；四十三是受戒持佛戒；四十四是忏悔业障；四十五是不作诸恶；四十六是能明了佛性；四十七是善能护持无上正法；四十八是圆满六度万行。菩萨于菩提道中无有退悔，无始劫来不见菩萨有退悔。

师子吼菩萨向佛请法说，菩萨为什么不退转道心呢？
佛说，菩萨怜悯一切众生，修行佛的三十二相因缘，得不退菩提之心。三十二相是功德所成就。
修行人一旦证得果位后，道心坚固；若发菩提心，往生极乐世界的期限就确定了。往生到极乐世界边地品的新发意菩萨所享天福，三界天福所不能及，何况品位菩萨。所谓菩萨的苦行，在世间是化身菩萨所行，心里无苦的境界，身体有极乐世界的待遇。另外，苦行是相对极乐世界而言是苦，与众生相比是乐，与三界天人相比还是乐。一些人不明真相，心里喜欢得到菩萨的救度；又怕苦行不愿发菩提心去成就菩萨，是无智慧的表现。
菩萨行人与凡夫在境界上是不同的；一是菩萨行人在布施上；对待财物看的非常淡，不义之财不取，认为是有业报；同时，接受供养都是担业；在供养三宝时，同时种悲田。二是在持戒上；认为戒不是约束人身口意的，而是人就应该是这样，主动自觉喜欢去这么做。三是在忍辱上；受人欺辱、诋毁、谩骂等，心里感激是大善知识，帮助去掉了业力、助长了道力、增加了慧力；世界上再也没有这样的人会付出堕地狱的代价来助我成就道业。四是在精进上；世界珍贵的是时间，多一分一秒的修行时间最幸福快乐；同时，什么脏活、累活主动去做好；有人认为劳作是惩罚或受苦；在菩萨行人这里恰好相反，他认为是众生恩赐给我积功累德的良机。五是在禅定上；定中充满法喜，定中充满智慧，心里认为没有禅定就等于没有修行，不能静坐行于禅味中，就失去修行人的意义。六是在般若上；笑天下可笑之人，如驴牵磨；容天下难容之事，如溪水秋风。

【大般涅槃经卷第二十七】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼
摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【师子吼菩萨品第二十三之三】
师子吼菩萨向佛请法说，一切诸法有两种因；一是正因；二是缘因。而众生五蕴生灭，与二因是什么关系呢？怎样解开五蕴对二因的束缚呢？
佛说，众生所修善恶业，只是早与迟的事。众生的五蕴也是这样，此灭彼生，灯明暗灭，灯灭暗生。现在身中五蕴灭，中阴身五蕴生；二者不会同时出现在身中。中阴身五蕴，人的肉眼看不见，天眼或有天眼通的人能见到，定中也能观到。中阴身有三种食；一是思食；二是触食；三是意食。中阴身有两种情况；一是善业果；二是恶业果。善业果随善业因缘到行善之家受生而心生欢喜；恶业果随恶业因缘到行恶之家受生而心嗔恨；即中阴身善恶觉观不同，有三种烦恼；一是于母生爱；二是于父生爱；三是于父生嗔。受生后中阴身五蕴坏掉，入人身五蕴。人身五蕴有两大因缘能束缚正因和缘因；一是贪爱；二是无明。贪爱和无明使人心见境界产生四种颠倒；一为无常见常；二为无我见我；三为无乐见乐；四为无净见净。有此四颠倒，才作恶行，烦恼作业，业作烦恼。善觉观中阴身生人后，其中与佛有善缘的人，有机缘见到佛、僧人和善知识，闻受佛法，得大智慧，有正知见，厌于生死，于五欲不生欢乐，破除贪心，修八圣道，得无生死，为得解脱；如火遇不到薪则自灭一样，生死灭则五蕴灭，就解除了五蕴对正因与缘因的束缚。

师子吼菩萨向佛请法说，人的五蕴存在是看不见摸不着，是怎么束缚正因与缘因的呢？
佛说，五蕴集中反映在烦恼上，烦恼是标，五蕴是本，离五蕴无烦恼；烦恼又是本，五蕴又是标，离烦恼无五蕴。众生有烦恼为束缚，无烦恼为解脱。

师子吼菩萨向佛请法说，眼不自见，刀不自伤；怎么理解众生是名色，又被名色所束缚呢？
佛说，名色束缚众生有二种；一是内名色身口意，有生存需求为束缚；二是外名色诸有，可满足需求为束缚。众生与名色，如同左手摸右手，是一身二臂自用；若离名色为解脱。

师子吼菩萨向佛请法说，若有名色为束缚，阿罗汉未离名色，是不是有束缚呢？
佛说，解脱有二种；一是子断；二是果断。子断为断烦恼，阿罗汉为子断，烦恼已尽，名色不能再束缚。但没有果断，阿罗汉不见佛性，圣果没有离开三界，名色烦恼之根没有除掉。

师子吼菩萨向佛请法说，烦恼是众生，众生即烦恼；众生为五蕴，五蕴即众生；五蕴是烦恼，烦恼即五蕴；为什么将此比喻为灯与油呢？
佛说，比喻有八种情况；一是顺意比喻；二是逆意比喻；三是现时比喻；四是表面与此无关，暗里却说明法理的比喻；五是先比喻后说法；六是后比喻先说法；七是说法前后都比喻；八是能用什么比喻就用什么比喻，只要能说明法理就可以遍喻。比喻还有少分喻，多分喻，全部喻三种情况；如佛面如满月为少分喻；如乳似水蜜为多分喻；如糖似蜜甜是全喻。按此法理，用柱、灯、芯比喻二十五有，灯油比喻爱，灯光比喻智，灯的热量比喻圣道；由此灯光智慧破无明黑暗，油尽则爱尽，灯灭为生死灭。虽有灯名与色，而油尽灯灭不受束缚。

师子吼菩萨向佛请法说，众生五蕴空无所有，是谁在受教修道呢？
佛说，一切众生有念有心，念能念生念灭，却又能相续不断。由此，受教的是身心，修道的也是身心。

师子吼菩萨向佛请法说，法念念灭又念念相续，身心是怎么修行的呢？
佛说，法虽念念灭而由于心不断绝，能使善心增长。初修不见效果，久修道果自成。

师子吼菩萨向佛请法说，一果罗汉证果后，再来时虽生恶国，独能持戒。那么一果罗汉此处五蕴灭，为什么不生到净妙的国土，怎么还说生恶国而不作恶业呢？
佛说，一果罗汉虽生恶国，道果不失，以道力而不作恶业。一果罗汉虽此处五蕴灭，生天后再来人间换了另一个五蕴之身，仍是一果罗汉的道力；如孙子承受祖父的家业一样，财产仍归自家人。
诸位应注意，在心里一定不要轻视一果罗汉的果位，这个果位已入圣人流，永不会再有人以下四道。没有这个果位为基础，什么发菩提心和往生极乐世界等，都无从谈起。同时，这就是说，佛法不在语言文字上，在功德上，在道力上，在证悟上，在心行上。

师子吼菩萨向佛请法说，如佛所说偈，“比丘若修行，戒定及智慧，当知是不退，亲近大涅槃；”那怎么修行戒定慧呢？
佛说，若有人为自利人天受乐，不为度脱一切众生受持禁戒，不能护持无上正法，只为利养和畏惧三恶道，这不是修持戒律。真正修持戒律的人，受持禁戒时，为度脱一切众生，为护正法；在修行时自觉持戒，身口意自然不破戒，不用刻意去持戒，也不去想持戒有什么果报，也不用想毁犯戒有什么恶报，修行人就应是善行之人。若有人修行禅定，为自度和利养，不为众生，不为护法等，不是真正的修行禅定三昧。真正修行禅定三昧的人，于众生中得平等心，让众生得不退法、得圣心、得大乘、为护无上正法，引导众生也修持佛法，禅行三昧，见佛性等。这样修行时，不去执著三昧，也不觉得自己比众生高一等，也不去想自己有什么果报，修行人禅行三昧是自然而然的事。若有人修行智慧，为自得解脱，为自断烦恼，不是真正的修智慧。真修智慧的人，众生一切苦果我皆代受，让众生都得解脱，往生极乐世界。这样修行时，不去执著智慧，不用想我有智慧，不用想将来有什么果报，修行人自应证得智慧。同样修行戒定慧，两种发心，结果不同；一是得声闻果；二是得菩萨果。佛赞叹菩萨修行戒定慧的发心，护念菩萨善行。
两种发心不同，所行所作自然不同，所证道果也自然不同。所证道果不同，是功德不同。

佛接着说，修行于戒能破坏众生十六种恶律；一是为利，养食羔羊或养肥转卖；二是为利，买来羔羊屠杀；三是为利，养食猪崽或养肥转卖；四是为利，买来猪崽屠杀；五是为利，养食牛犊或养肥转卖；六是为利，买来牛犊屠杀；七是为利，养肉鸡卖；八是为利，买来肉鸡屠杀；九是钓鱼；十是打猎；十一是抢劫；十二是把领头的动物杀死食肉；十三是网捕飞鸟；十四是两舌；十五是狱卒；十六是用咒术驱用动物。众生若能永远不作这十六种事，为菩萨修戒。
戒为止恶而善生，戒又为恶行与善行的标准，戒又为大慈大爱的道德底线。持戒修行的人，一定是信仰佛教的人，也一定是道德高尚的人，更是有清净功德的人。
佛接着说，修行禅定，入空无身三昧等；让众生去掉颠倒心，去修行禅定，得断世三昧等。若能自修禅定，又引导众生修禅定，为菩萨修行禅定。又有，修行智慧，破世间所有恶见。一切众生都有恶，五蕴为我，苦乐是我，生灭是我等。若自修智慧，又引导众生修智慧，为菩萨修行智慧。修行戒的人，为身寂静；修行禅定三昧的人，为心寂净；修行智慧的人，为坏疑心；坏疑心的人，为修行道；修行道的人，为见佛性；见佛性的人，为证菩提；证菩提的人，为得般涅槃；得般涅槃的人，为断众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界（十八界）、一切诸谛、得常乐我净。

师子吼菩萨向佛请法说，不生不灭是般涅槃，怎么不是涅槃呢？
佛说，众生不生不灭为有始有终；即开始修道，至入般涅槃为终点站。涅槃是始与终的中间站。

师子吼菩萨向佛请法说，生灭法无始无终；无始无终怎么不是涅槃呢？
佛说，生灭法都有因果；何况生灭法是常式，不是常乐；涅槃之体无有因果。

师子吼菩萨向佛请法说，涅槃应该有因有果呀！因为佛说偈语可以为证啊！“从因故生天，从因堕地狱，从因故涅槃，是故皆有因；”另外，佛告诸弟子修戒定慧，这不是因吗？罗汉、菩萨等不是果吗？
佛说，因为涅槃无因，是根据佛性不从因生而说。破烦恼是果，但此果不是从修道而生，而是通过修道见佛性，佛性自断烦恼。所以，涅槃无因无果。

师子吼菩萨向佛请法说，佛性是众生共有，还是一人一个呢？若是众生佛性不一不二，佛性如空，有佛性有众生，怎么能平等呢？
佛说，众生佛性不一不二，诸佛平等，犹如虚空，一切众生同样共有。若众生依法修行，则自见佛性。若不依法修行，则众生是众生，佛是佛。一切众生以因缘亲近；即血缘关系、共同利益、共同爱好、共同语言等。而诸佛慈悲众生，怜悯众生，是众生皆有佛性。在宇宙中，佛与众生同样拥有佛性，在佛性上说是一体同悲，佛与众生平等。在世间说，众生佛性是各个有，在出世间的菩萨境界上还是名个有；成就佛道时，也由愿力不同，佛国土各异。而在佛的境界上，佛与众生佛性相同而生慈悲。

师子吼菩萨向佛请法说，众生怎样依法修行才能自见佛性呢？
佛说，依法修行如人走中路圣道，佛性如路中间有一棵树的树影。行人在此可乘凉，却不能将树影带走；又如人进城，人人走桥与城门，谁也不能把桥与城门背着走。进城如依法修道，城门、桥比喻佛性。众生虽皆有佛性，依佛性可以走路、桥、门，却不能见佛性。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:44:12

师子吼菩萨向佛请法说，一人修行圣道见佛性，能不能影响他人呢？
佛说，众生在世间修行圣道是有障碍的，身障、烦恼障和业障等，对他人会有影响。众生在世间修行不是一个起跑绒，也不是一个终点，是以因缘业力不同而不平等。若在圣人无漏的正道上，无有障碍，一切平等。
有人问，禅密法师，人人平等，为什么佛法不传承于我而传承他人；还有的人东奔西跑又寻求密法呢？不要白费草鞋钱，要修好当下，佛菩萨不会误人。按此法理，应该明白，传承要择根基，法师要观察人的业力因缘，起跑线是不平等的。

师子吼菩萨向佛请法说，众生身千差万别，佛性是怎么为一的呢？
佛说，如牛奶中有毒，把牛奶加工成奶粉，人吃了照样会中毒。众生也是这样，业力召感形体不一样，而佛性没有变化。

师子吼菩萨向佛请法说，佛入般涅槃怎么选择此城呢？是由于此城被诸佛微妙功德庄严吗？
佛说，首先，选择此城入般涅槃是报恩。往昔无量劫，有一善觉劫。那时，有一憍尸迦圣王在此地建城。这位圣王百岁时对人民说，我听佛说，一切诸法都是无常。若有人修十善法，能断无常大苦。从那时起，初闻佛名号，受持十善法，持戒修行，发菩提心，教化无量众生，说佛常住法。因往昔因缘，选择此地涅槃，是报此地往昔养育之恩；也是告诸众生，佛与弟子受恩能报。其次，选择此地双树林间涅槃是有因。往昔有一四天王名善见，见长子出家修道得辟支佛果，也舍王位来此双树间修道，得菩萨慈悲喜舍等。当初的善见天王就是我释迦牟尼。佛不舍有因之地，也是不舍有缘众生。然后，选择在此说涅槃经是愿力。往昔无量劫，此城国王有太子出家证菩提，入般涅槃时在此说涅槃经。在法会上听完此经就发愿，愿我释迦牟尼成佛时，佛名、弟子名要与这尊佛一样，说涅槃经地点也一样。佛践行愿力，也是告诉众生，佛不会忘失愿力。最后，选择此地入般涅槃是与此国人民有缘。一是初出家时，此国国王遣使臣供养，并请证道后先来此国说法度人。当时，佛默然接受。二是在此国降伏毒龙，度脱摩诃迦叶等弟子。三是在此国为国王说法，度人民无量；同时，度脱欲界天以下天众无量。四是在此国度舍利弗、大目犍连弟子。五是降伏外道徒众，在此国各地遍造寺庙；又建祇陀园精舍说法道场。

【大般涅槃经卷第二十八】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼
摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【师子吼菩萨品第二十三之四】
接上一品，六是降伏外道六师；破除师徒邪见，外道徒众归依佛门。七是教比丘修不放逸法；放逸的人有五种果报；一为不得自在财利；二为恶名流布于外；三为不施舍贫穷之人；四为不愿见四众人等；五为不得诸天之身。还有十三种果报；一为乐在世间作业；二为乐说无义之言；三为常乐睡眠；四为乐说世间事；五为常乐亲近恶友；六为懈怠懒惰；七为常被他人所轻；八为记忆力差；九为乐处边地；十为自控能力差；十一为食不知足；十二为不乐空寂；十三为所见不正。八是教化贪欲的人修白骨观。九是教化大长者；大善业福报火不能烧，毒不能害。十是能利益无量众生。此地东方双树比喻破无常而得真常；北方双树比喻破于不净而得于净。西南四树比喻常乐我净四法，又表示四天王护持佛法。婆罗树花果常茂，比喻佛法久常。于此双树间入寂定，是为大般涅槃。

师子吼菩萨向佛请法说，为什么选择二月入般涅槃呢？
佛说，二月春阳之月，万物生长，种植根载，花果繁荣，江河盈满，百兽孚乳（信服乳汁）。比喻让众生知诸无常，破众生世间贪爱，众生闻法欢喜，弟子善根成熟等。

师子吼菩萨向佛请法说，佛初生、出家、成道都是八日，为什么入般涅槃选择十五日呢？
佛说，十五日月盈无亏，表示入般涅槃有盈无亏。具体有十一种表示；一能破诸暗；二让众生知什么是道什么不是道；三让众生知什么是正道什么是邪道；四除暑热得清凉乐；五能破坏萤火高心；六息一切贼盗之想；七除众生畏惧恶兽的心理；八能见难得一见之花；九是莲花合拢；十是月明行人可进路；十一让众生快乐。又有，选择月满之日，还有十一种表示；一是破众生无明大暗；二是广说正道破除邪道；三是让众生明白生死、邪险、无常与涅槃、平和、正大的区别；四是让众生远离贪欲嗔恚热恼；五是破坏外道无明；六是破坏烦恼诸贼；七是灭除畏法心；八是让众生发广种善根心；九是让众生远离五欲心；十是让众生趣向大般涅槃行；十一是让众生乐修解脱。

师子吼菩萨向佛请法说，什么样的比丘能庄严此婆罗双树呢？
佛说，若有比丘受持、读诵十二部经，正确理解每句义，通达深义并为人解说，高兴地利益众生，就是庄严。

师子吼菩萨向佛请法说，庄严之比丘是不是阿难呢？
佛说，得天眼通的比丘则能庄严。

师子吼菩萨向佛请法说，阿尼楼驮比丘天眼能见三千大千世界无有障碍，这位比丘能不能庄严呢？
佛说，若有比丘少欲知足，心常寂静，勤行精进，念定慧解，则能庄严。

师子吼菩萨向佛请法说，摩诃迦叶比丘可以这样，能不能庄严呢？
佛说，若有比丘为利益众生，不为利养，修行禅定，通达无争三昧的圣行与空行，则能庄严。

师子吼菩萨向佛请法说，须菩提比丘可以这样，能不能庄严呢？
佛说，若有比丘善修神通，一念之中能作种种变化，一心一定，能作出身上出水身下出火两种结果，则能庄严。

师子吼菩萨向佛请法说，目犍连比丘可以这样，能不能庄严呢？
佛说，若有比丘善修大智等，成就慧根，于怨亲中心无差别；若听到佛入般涅槃，是无常，心不忧戚；若听到佛常住不入般涅槃，心不欣庆，则能庄严。

师子吼菩萨向佛请法说，舍利弗比丘可以这样，能不能庄严呢？
佛说，若有比丘能说众生皆有佛性，得金刚身无有边际，常乐我净，身心无碍，得八戒自在，则能庄严。八种大自在为；一能示一身为多身；二能示一身如尘土那样无量，大满于三千大千世界；三能以满三千大千世界之身，轻举飞空于无量诸佛世界，无有障碍；四能以自在之身常住一土，而令他土一切众生都能见到；五能身体六根互用；六能无想得一切法；七能以戒定慧一偈之义经无量劫其义不尽；八能如虚空不可见。

师子吼菩萨向佛请法说，只有佛能做到这样，其他比丘不能做到，那请佛大慈，常住此婆罗树林吧？
佛说，一切诸法性，在无有因缘之地是无住而住；即佛示现肉身不常住，而佛法身不以因缘而常住。若说佛肉身在此常住，是色法、是骄慢、是有为法、是空无法、是二十五有、是一切凡夫、是有边身。由此，佛肉身不能在此常住。肉身无常住而法身常住是，佛性如虚空，是金刚三昧坏一切住，是如幻无终始，是无边法界，是知一切法而无所著，是住与不住一样有佛力，是布施、是持戒、是忍辱、是精进、是禅定、是智慧、是修四念处、是佛不住而住。佛的化身可以化现到有众生的无边世界；在无边世界里，有无有（妙有）、无生、无死、无相、无击、无缚、无著、无漏、无为，唯有般涅槃的常乐我净。今日，佛在此城入大般涅槃三昧的深禅定，只是大众见不到而已。

师子吼菩萨向佛请法说，佛是什么缘因而入深禅定呢？
佛说，为度脱诸众生，让没有种善根的人种善根，已种善根得以生长，善果未熟的得以成熟，善果已熟的得以趣向菩提；让轻贱善法的人改为尊重善法，放逸的人远离放逸。为与文殊师利诸大菩萨讨论佛法；为教化喜乐禅定的人如何得深禅定；为教化圣行、梵行、天行等众生知不同行有不同的法；为教化放逸比丘和不知少欲知足的比丘及畜养不净之物的比丘等；让众生知能有机会听闻一次禅定法是多么难得，以此因缘，故入深禅定。

师子吼菩萨向佛请法说，般涅槃以何因缘为无相呢？
佛说，般涅槃无有十相；即色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女相。若著相的人，见相就会生疑心，疑则生爱，爱生束缚，束缚有生、有死、有无常。若不著相的人，则不生疑心；无疑则无爱、无束缚；无束缚则不受生、不受死，就得常。

师子吼菩萨向佛请法说，什么样的比丘能断十相呢？
佛说，若有比丘经常修行三昧定相、智慧之相、舍相，就能断十种相。

师子吼菩萨向佛请法说，什么是定慧舍三相呢？是不是定就是三昧，一切众生皆有三昧，修行到心在一境为得三昧；慧舍也是如此呢？
佛说，你所说缘于一境，无有诸缘，不是三昧。你所说一切众生皆有三昧，也不是那么回事。三昧是善行修证定中所得；在三昧中观一切法是智慧之相，无有异相为舍相。在定中若取色相，不能观到色是常还是无常相，为三昧；如观青山无非广长舌等。在定中能观到色的常相还是无常相，为智慧之相；如观空即是色，色即是空。若在三昧中智慧观一切法平等相，为舍相；如诸法空相，不生不灭。菩萨久修三昧，才修行三昧中的智慧；若修证到三昧与智慧同样时，才能成就舍相。菩萨智慧力多而三昧力少，不能明见佛性；声闻缘觉，三昧力多而智慧力少，不能见佛性；诸佛定慧相等，明见佛性，见佛性是舍相。证得定相，为奢摩他，能灭自身一切烦恼，能调自身诸根三恶；能让身口意寂静而不造杀盗淫三业，远离五欲，能清除贪嗔痴三浊法。证得慧相的人，为毗婆舍那，才能是正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见。证得舍相的人，为毕叉者，才能是平等、不争、不观、不行。定相有世间定相和出世间定相。世间定相成就声闻、缘觉，出世间定相成就诸佛、菩萨。定相有上中下三种；下者是四禅天以下的凡夫定相和外道诸天定相；中者是声闻、缘觉定相；上者是诸佛、菩萨定相。根据上中下三种定相，定相有退、住、进、能大利益四种情况；退是凡夫定相，住是声闻缘觉定相，进是菩萨定相，能大利益是诸佛定相。定中三昧有五智三昧，五常念三昧，六观三昧，七觉分三昧，八解脱三昧，九次第三昧，十种十一处三昧，十无所有一切处三昧等。慧相有三种情况；一是众生智慧，为破相；二是圣人智慧，为总相；三是诸佛、菩萨智慧，为别相。舍相是用智慧观四谛、十二因缘，而舍离三界。修定相三昧有三种情况；一是不放逸；二是得大智慧；三是得自在。修智相三昧有三种情况；一为观生死有恶果业报；二为增长诸善根；三为破一切烦恼。修舍相三昧为证菩提，度脱众生。

【大般涅槃经卷第二十九】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼
摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【师子吼菩萨品第二十三之五】
师子吼菩萨向佛请法说，智慧能破烦恼，为什么要修定呢？
佛说，有智慧时无烦恼，有烦恼时无智慧。若说智慧能破烦恼，不完全准确。准确地说，应是自性具足智慧，烦恼自断。一般的修行人，只能说有智慧能转烦恼。因为智慧之性念念生灭，怎么能破烦恼呢！灭有两种；一是性灭；二是毕竟灭。若性灭就不是智慧所灭；若毕竟灭，如火烧物，物尽有灰，智慧灭烦恼能有灰吗！智慧不但不能灭烦恼，就是让烦恼远离都不能，烦恼生灭不是人为控制的；只能是有了烦恼，有智慧的人在境界上转为菩提。若要自性断除烦恼，就必须修定。有定才生正智正见，烦恼自灭。依此法理，在诸经中说，若有比丘修行禅定，在定中才能观五蕴生灭之相。若不修行禅定，世间之事不能明白，何况出世间的菩提行呢！修行的人，若无禅定可能于平处颠倒坠落，心缘异法，口说异言，耳闻异声，心解异义，欲造异字，手书异文，欲行异路，身涉异径。
在这里，诸位应知修行人若未修禅定，未证人、法二空，就是不明佛法真相，会把正法说成外道，会把魔说混为佛说，最后自负因果。修行禅定不分法门，不是单一禅宗，佛没有说哪个法门可以例外。
佛接着说，修行人若修行禅定得三昧，能大利益众生，直至成佛。菩萨有两种法能大利益众生，是一定二智。修行定慧能调摄五根，能忍众苦；常摄其心，不令放逸；不为利养而行非法，客尘烦恼所不能污；不为诸邪异见所惑，常能远离诸恶觉观，不久成就菩提。菩萨若修行定慧，四颠倒之暴风不能吹动，外道邪师不能动摇，诸邪异术不能诳惑，常受微妙第一安乐。菩萨若修行定慧，能解佛深秘密义，受乐不欣，逢苦不戚，诸天世人恭敬赞叹。菩萨若修行定慧，明见生死及非生死，善能了知法界法性，身有常乐我净之法，心得般涅槃之乐。定相为空三昧，慧相为无愿三昧，舍相为无相三昧。菩萨善知定时、慧时、舍时，又不去执著，是行菩萨道。

师子吼菩萨向佛请法说，菩萨知时非时是什么法义？
佛说，菩萨若有执著，于受乐时、说法时、精勤时、解义问答时、亲近恶知识时，布施重物时、广行世间善法时、豪富之人恭敬时，而生骄慢心。这时，不宜修慧，宜应修定，去掉执著，而除骄慢。另外，若有菩萨勤修精进，身不得乐，心生悔意，是钝根的缘因，不能调五情诸根，诸垢烦恼势力旺盛，自疑戒律盈亏。这时，不宜修定，宜应修智。若菩萨修行定多慧少，或慧多定少时，不宜修舍。若有菩萨修行定慧起烦恼，这时，不宜修舍，宜读诵、解说十二部经，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是为舍的显修。若有菩萨修行定、慧、舍相和合，以此因缘，必得无相涅槃。

师子吼菩萨向佛请法说，以什么因缘为无生、无出、无作，得安稳灭度呢？
佛说，菩萨修行定慧舍，以无相因缘观，无因缘为无生，无为为无出，无造业为无作，不以五根见有为而离颠倒，教化众生为皈依，坏六贼为安稳，诸烦恼火灭为灭度，离觉观为涅槃，远离世间是非为寂静，离相不死为无病，一切无为无所有。如是定观，为见于佛性。

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师子吼菩萨向佛请法说，菩萨需要修多少法才能成就见一切无所有呢？
佛说，菩萨需要修行十法，则能明见涅槃无相至无所有。十法为；一是信心具足；即深信佛法僧常住，十方诸佛方便示现，一切众生及一阐提都有佛性。不相信说佛也有生老病死及修苦行，不相信提婆达多真实破僧和出佛身血，不相信佛毕竟入于涅槃，不相信正法灭尽。二是净戒具足；即若有人受菩萨具足净戒，虽不与女人和合，但见女人时相互用开玩笑的语言戏笑，或听见窗外有女人诸音声时，心生爱著，或见男人与女人在一起相伴相抱时心生贪著，或见男女相伴后起念生天受五欲乐等，这其中有其一的人，成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，让清净戒杂染污秽，不再是净戒具足；菩萨清净持戒是，不为戒，不为戒具足，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为声闻、缘觉，只为最上无为，护持禁戒，这样才是净戒具足。三是亲近诸善知识；即若遇能说法、信戒、精通佛理、布施等有证悟智慧的人，自亲近并教化众生去亲近，是菩萨亲近善知识。四是乐于寂静；即身心寂静，能于定中观诸法甚深法界为寂静。五是精进；即专心观四圣谛，假如头上着火都不能转移其专心，为精进。六是念具足；即念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍。七是软语；即以实语、妙语、时语、真语、先意问候语予人。八是护法；即爱乐正法，乐说正法之义，流通传播正法，为护正法不惜身命。九是具足慈悲喜舍；即菩萨见有同修同戒的人，要给予关心爱护，供养所需物品等。十是智慧具足；即观佛常乐我净，一切众生皆有佛性等为智慧具足。

师子吼菩萨向佛请法说，供养不同的人，得福报不一样，以供养不退菩萨或最后身大菩萨和佛的福报不可称计，那纯陀供养佛是受无量福报还是证菩提呢？供养佛的善报不可尽，那为什么谤法、作五逆业、毁四重戒、一阐提的罪有尽呢？
佛说，因为，有两种人能得无量功德；两种人为；一者善问；二者善答。善问为请法，善答为精通法。二者合为一时，既自己受益，又广度众生；所以，功德无量。又因众生业有轻有重，又有决定报和不决定报。决定报是作业后不惭不愧，不决定报是作业后有惭有愧。所以，有的重业可作轻报，有的轻业可转重报。有智慧的人，以智慧力，依法行做，可让地狱重业转为现世轻受。愚痴的人，现世轻业转为地狱重业。一切堕入地狱的众生，于苦受中自知恶业、自有悔意，才有重罪有尽。

师子吼菩萨向佛请法说，业有定报，修清净梵行求解脱还有什么作用吗？
佛说，业定得果报时，不应求修梵行解脱来抵消果报。业不定果报时，应在一惭二愧三不新作的前提下，修梵行求解脱。因为远离恶业，必得善果；远离善业，必得恶果。所以，只有修道，才能解脱业的束缚。
业定得果报时，如木已成舟，无法还木于林。业不定果报时，如指林为木，木仍有机遇为林。但有的人专做恶业，认为做完恶业，一出家修梵行求解脱就无果报，可以吗？还有的出家人，一边修梵行求解脱，一边又犯戒作恶业，能有可能不受果报吗！只有于迷途知返后，在一惭二愧的前提下，不造新业，了去旧业，同时修梵行才能得解脱。一切圣人修道，是为坏定业得轻报，让不定报的业不受报。若人离开修道得解脱，永远也不会摆脱业报。若人作善业就永远安乐，作恶业就永远受苦，这种情况不能改变，谁还修道求解脱呢！由此，业定报与不定报要靠自心智慧，不是哪人说报就报，说不报就不报。而是三界法则唯心造，善恶果报靠自心。在业定报与不定报中，定业有报定和时定。报定有定报时不报，以因缘和合而定，有现世报、下生报、后世报。不定报是善根重的人有智慧，能让重罪为轻受；恶习重的人愚痴，能让轻罪为重罪。知业有定报而勿作恶业，知业无定报惭愧改恶业。

佛接着说，菩萨已无地狱业，但为了度众生，发大誓愿生地狱中。往昔此地球人寿命百岁左右时，无量众生受地狱报。我释迦牟尼发愿受地狱身为诸罪人广说、分别说十二部经，坏诸罪人恶果报，得生人天，唯一阐提除外。另外，在此贤劫中，无量众生堕畜生中受恶业报，我释迦牟尼发愿受畜生身为之说法，化牛马鱼鸟等无数身，坏诸畜生恶果报，得生人天。还有，在此贤劫中，无量众生堕饿鬼道，食吐汁、脓血、粪尿等，寿命无量万岁，听不到水浆的名字，或见水为火，或雨湿身为火烧身等业报。我释迦牟尼发愿受饿鬼身，说法度脱，得生人天。再有，在此贤劫中，我释迦牟尼发愿到屠夫、打猎、网捕、贪欲、女身、恶身中去受身等，为之说法，让他们改恶习行善业，命终后生天或生人中听闻佛法。菩萨于各道中去受生不是现世报、下生报和后世报；而是慈悲众生，是化身示现，是愿力所为。菩萨说现世报，是用身命财而演绎，而不是用话空说；如我释迦牟尼，往昔示现一商人，与提婆达多各领五百人去海上采珍珠，遇台风，船毁人亡。因善力因缘，我释迦牟尼与提婆达多没有死，被风吹上一个小岛。提婆达多大哭欲求死，一人见状赠两粒宝珠相救。宝珠价值无量，本来一人一颗，可提婆达多起贪恶心，趁我释迦牟尼熟睡时，刺瞎双眼，抢夺宝珠而去。这时，来了一位女人，问恨不恨提婆达多？我释迦牟尼答言，不恨！女人问怎么能证明你不恨呢？我释迦牟尼说，若心中有恨，双目永瞎；若无恨，双眼立即完好如初。话语落时，双眼已完好，这就是菩萨演绎所说的现世报。再有，我释迦牟尼往昔欲度南天竺一大王和诸众生。这位大王名为迦罗富，性格暴烈恶毒，骄慢自大，年轻貌美，喜乐五欲。一日，大王与其眷属、宫人、婇女出游城外。我释迦牟尼欲断这些人的贪欲心，而为说法。这位大王见状，便生恶心，问你是阿罗汉还是不来果的罗汉呢？我释迦牟尼回答，未得果位。又问，修行以何为戒？我释迦牟尼回答，以忍为戒。这时，大王先命人割其耳朵，又割鼻子，又断手足。又问，还以忍为戒吗？四天王见此情景，心生愤怒，忽起狂风，飞沙走石。这位大王心里畏惧，长跪我释迦牟尼面前，苦苦哀求听一听他的忏悔。我释迦牟尼对他说，心里无嗔无贪。大王说，怎么知大德你心里无嗔无贪呢？我释迦牟尼当即立誓，若心真实无嗔无贪，让身恢复如初。发愿后，立即恢复如初。以此因缘，大王和诸众生而得度脱。
菩萨愿力示现的下生后世之身，也如同现世报一样，示现有报而实无报。
佛接着说，菩萨若得菩提时，即于此世界修行得往生极乐世界时，往昔一切诸业都得现报。修行人现世受业报有两个因缘；一是功德不够，业障现前，障其修行，业力毁其道力。二是现世报业，了去前业。作恶业得现世报的很多；如国王不作善业，其国降灾，天降恶雨后洪水泛滥等。再如有人告诉猎人动物在什么地方，其手臂受伤或断掉等等，都属于恶业现世报。作恶业下生受报的也很多；如一阐提和犯重戒与作五逆业下生堕地狱等。作恶业后世报主要是轮回，对号入座。善业也有现世报、下生报和后世报。愚痴的人造作恶业，不定作定报，而是现报作生报，轻报作重报，应人中受报却去地狱受报。有智慧的人，造作恶业定作不定报。应下生报为现世报，重报改为轻受，应地狱报改为人中受。智愚不同，报果不同。有智慧的人如有眼走路；愚痴的人如盲人行路。

师子吼菩萨向佛请法说，什么缘因让众生现世轻业为地狱重受呢？又是什么缘因地狱重罪为现世轻受呢？
佛说，让众生现世轻业为地狱重受的根本缘因是愚痴。若人不知修行身戒和心慧为愚痴，不能自控五情诸根为不修身，不能受持清净戒律为不修戒，不能调伏自心为不修心，不修圣行为不修慧，不修身为不能具足清净戒体，不修戒为受畜八种不净物，不修心为不能修行定慧舍三相，不修慧为不修梵行。另外，不修身不能观身，不能观色等；即不明人生真相。不修戒为不能安乐众生，不能护持正法；只是受下戒，受边戒，为自利自调戒，只为生天受乐因缘。不修心为心散乱不能专守自心境界，不能观身不净，不能观受是苦，不能观心无常，不能观法无我。不修慧为于恶业中不能善护自心清净，心念妄起。还有，不修身为不能深观是身无常，不能久住还充满危险，念念灭坏是魔境界。不修戒为持戒不圆满，不修心为禅定不圆满，不修慧为般若不圆满。再有，不修身为贪著我身；即身是自己的，虽无百年寿，却有千年心。不修戒为自身作十恶业，不修心为于恶业中不能控制心念不动，不修慧为心不能分别善恶诸法。再有，不修身不断我见，不修戒不断戒取，不修心趣向地狱，不修慧不断痴心。再有，不修身不能观自身过处，常抱怨他人；如他人不论有什么大恩，一个不顺意就翻脸。又如自己怎么想就怎么作，完全不去想其他人什么感受；自己喜欢做什么就做什么，把戒律丢到九霄云外去了。不修戒为不能观戒是一切善法阶梯、一切善法根本、一切树本之本。戒是诸善根之首，戒是一切善法胜幢，戒能永断一切恶业，戒是生死险道资粮，戒是护身铠甲，戒是灭毒蛇良咒，戒是度恶业行的桥梁。不修心为不能观心轻躁动转，难捉难调，驰骋奔逸，五欲难满，诸恶根本。不修慧为不观智慧有大势力，能坏诸恶业，能坏无明黑暗；慧是一切善法根本，是成就诸佛诸菩萨的种子。
若从出世间说，有见身相为不修身，有见戒相为不修戒，有见心为上中下善恶等为不修心，有见慧相、慧因、慧果和上中下慧等为不修慧。若有不修身、戒、心、慧的人，于小恶业得大恶报，心里畏惧自作恶事会堕地狱，而又常作地狱行；如听到有人劝作恶有报时，不以为然，认为地狱有何可怕。于是作小恶心不生悔，作大恶心想隐瞒。这样的人，所有现世的轻报，都转到地狱受极重恶果。

师子吼菩萨向佛请法说，世间人是什么缘因让现世轻报转为地狱重报呢？
佛说，有五种缘因；一是愚痴无智；二是善根微少；三是恶业深重；四是不知忏悔；五是不修善业。同时，还有五种情况；一为恶习恶业；二为贪财不受戒的约束；三为远离善根；四为不修身、戒、心、慧；五为亲近恶知识。

师子吼菩萨向佛请法说，什么样的人能转地狱报为现世轻受呢？
佛说，修身、戒、心、慧，能观诸法空性；即不见智慧，不见智者，不见愚痴，不见愚者，不见修行，不见修行者，心不分别，是有智慧的人。这样的人，能让地狱果报转为现世轻受。这样的人，对往昔所作极重恶业，也能思维观想，我恶业虽重，但不如善业；如黄沙百斤，不如黄金一两；又如一斤盐投入长江，饮水不觉咸味等。同时，发露罪业，忏悔除恶；再增加智慧力，减少无明力；再去亲近善知识，修行正见；再受持十二部经典，见有受持大乘经典的人心生恭敬；再供养三宝修福等，能让地狱重业转为现世轻受。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:44:59

【大般涅槃经卷第三十】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼
摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【师子吼菩萨品第二十三之六】
师子吼菩萨向佛请法说，业果不定，众生又有佛性，修行八正道应得涅槃乐，是什么缘因没有得到呢？既然众生皆有佛性，应自然得无上正等正觉，为什么还须修八正道呢？既然众生皆有佛性，为什么还须依善知识说法修行才能证道呢？
佛说，如恒河边上有七种人，第一种人，入水就没，因为既无力量又不会游泳。第二种人，入水虽没又出，出而又没；因为有力量而不会游泳。第三种人，入水就出，出而不没；因为虽没有大的力量，但会游泳。第四种人，入水就没，没而又出，遍观四方；因为没有力量而会游泳。第五种人，入水即没，没而又出，出而即去；因为心里畏惧。第六种人，入水即去，游至浅处；观察追赶的怨贼是近还是远。第七种人，游水至对岸，登上大山，远离诸怨贼，受大快乐。此河比喻为生死大河，七种人比喻被烦恼怨贼追赶欲渡生死大河的人。第一种人比喻一阐提；若有一阐提人为生活所迫剃发出家，身披法服；然而去亲近恶友，听受邪法，说众生身即是五蕴，那就是色大、受大、想大、行大、识大，如众生死则五大永断，修行善恶诸业有什么用呢！哪里有什么善恶和善恶报应呀！由此，一阐提为断善根、恶业重、没有信力，没于生死河而不能出离。一阐提有六种因缘沉没于三恶道中；一是恶心炽盛；二是不见后世；三是业习烦恼；四是远离善根；五是恶业障满；六是亲近恶知识。同时，还有五种情况让一阐提沉没于三恶道；一是当着比丘的面作违背佛法的事；二是当着比丘尼的面作违背佛法的事；三是随便用出家人的物品；四是当着母亲的面作违背佛法的事；五是于僧团内部生是非。另外，还有五种情况让一阐提沉没于三恶道；一是常说无善恶果报；二是杀发菩提心的众生；三是喜欢说法师的过失；四是颠倒说佛法与魔法；五是为攻击佛法而听佛法。一阐提常说，出世间的佛法僧谁见了，根本没有；而世间的佛法僧哪个常住了，通通是无常，用世间无常否定出世间的常住。第二种人想渡生死大河，因善根不足而沉没不能出；这种人能亲近善友，相信善恶果报，修行净戒，受持经典，常行惠施，善修智慧。而根性愚钝，不修禅行，只会顺境修持，遇逆境就忘失修持；如遇恶友，身心随恶友而去，不再修行身、戒、心、慧，听受邪法；若再值恶世、恶国，就会断诸善根，不能出离生死大河。第三种人，发心要渡生死大河，因善根不足，而于中途沉没而不能出；这种人能亲近善知识，相信佛法僧常住，也受持经典，修行戒定慧。虽根利而缺少福德，只有一至四禅境界，于中途沉没生死大河。第四种人，发心要渡生死大河，因善根不足，遍观四方，于中途沉没而不能出；这种人亲近善知识，信心坚固，受持经典，解说十二部经，乐于惠施，根利信慧无退转。虽有福德而心有执著，执著于声闻四果，不发菩提心，而于中途沉没生死大河。第五种人，发心要渡生死大河，因善根不足，心里畏惧，于中途沉没而不能出；这种人因亲近善友而得信心坚固；因信心坚固而受持读诵解说十二部经典；因弘法而乐于惠施，并修行智慧；因利根而信慧不退转。缘觉虽能自渡而畏惧苦行，不发菩提心，而于中途没于生死大河。第六种人，发心要渡生死大河，因善根具足，游至浅处观察，于中途虽不沉没但也不出；因菩萨在浅处观察，发愿要渡众生，离生死而示现生死，观烦恼怨贼而破烦恼怨贼，示现于生死大河。第七种人，发心要渡生死大河，得到彼岸高山安乐；彼岸高山是佛，又是般涅槃，受安乐是佛性常住。
按此法理，众生皆有佛性而没有得大涅槃乐，不是佛法僧三宝有什么过处，而是众生烦恼的过恶。犹如大地，有农民耕种则有丰收；而农民不耕种则无丰收一样。

佛接着说，众生虽有佛性，须先修行无漏圣道，然后才能得见佛性；如人渴乏遇井，虽有水而不得饮，需要有取水工具；又如芝麻，没有经过加工过程不能变成香油。善知识如良医有好药，但病人遇不到良医而病不得治。众生虽有佛性，但造作诸业，或善或恶，佛性随业力和合众生，待业果成熟时受报。这些因缘和合众生不知，只有菩萨尽知。由此，要亲近善知识，求过来人指点迷津，才能遇良医用好药治烦恼大病。但是，众生不要执著皆有佛性，就如同磁石吸铁一样，不去精勤修善，不去积福培慧，就等待佛性这块铁被佛那块磁石吸去而成佛道，可能吗！尽管众生流转生死，而佛性不退失掉。众生虽不见佛性，却妄猜佛性；如盲人摸象，不知象貌；有的人说色三十二相是佛性，有的人说受身有乐是佛性，有的人说十二因缘是佛性，有的人说行十二部经是佛性，有的人说平等之心是佛性；还有人说离五蕴有我，我是佛性，我得自在。如此六种说法不是佛性，又没有离开佛性。众生离开五蕴，而没有另一个我。而佛法身无边无碍，不生不灭，得大自在才是我；按出世间说，才是佛性。
由于没有清净的择法眼，妄猜佛性很可怕，易产生鱼目混珠而误人误己。

佛接着说，大慈大悲是佛性的具体体现。因为，大慈大悲与菩萨如影随形，众生也能修行菩萨的大慈大悲；所以，为众生皆有佛性。大喜大舍是佛性的具体体现；众生也能修行菩萨的大喜大舍，喜乐菩提，舍三界二十五有，为众生皆有佛性。大信心是佛性的具体体现；菩萨有大信心圆满六度万行功德，众生也能修行菩萨的六度万行，为众生皆有佛性。一子地是佛性的具体体现；菩萨于众生得平等心，生一子想；众生也能修行菩萨的一子因缘，为众生皆有佛性。四正勤力是佛性的具体体现；菩萨积极断除恶法，增长善法的四种精勤努力；即一是已生恶令永断；二是未生恶令不生；三是已生善令增长；四是未生善令得生。众生也能修行菩萨的四正勤力，为众生皆有佛性。十二因缘是佛性的具体体现；菩萨知佛依十二因缘而常住；众生也能修行菩萨的十二因缘法，为众生皆有佛性。四无碍智是佛性的具体体现；菩萨得四无碍智，能教化众生；众生也能修行菩萨行，证得四无碍智，为众生皆有佛性。顶三昧是佛性的具体体现；菩萨证得三昧最上境界，观色即是空，空即是色；众生也能修行菩萨道，证得三昧，为众生皆有佛性。佛性不是五蕴和我，但离开五蕴和我的世间法，又无处寻佛性。众生执著五蕴和我颠倒则生邪心，以致堕地狱；而离开世间法寻菩提，又如兔上角，根本找不到。佛有愿力度众生，才随顺世间示现肉身；菩萨发愿想度众生，才随顺世间示现众生。佛、菩萨示现于世间而不染著于世间，而众生不知出世间而染著于世间。众生要见佛性，要从世间的五蕴和我修起。启修须依四法；一要相信佛法；二要持戒修行；三要受持读诵供养此经；四要亲近供养善知识。

师子吼菩萨向佛请法说，大众中有很多人不信此经，能信此经的人是不是不可思议呢？
佛说，能听闻到此经的人，即使今生不相信；但未来世一定相信此经。听闻此经，已种善根，依法修行，一定得见佛性。

师子吼菩萨向佛请法说，不退转的菩萨怎么自知决定不退转呢？
佛说，当以十种苦行自试其心；第一种苦行是日食一麻一麦等七七四十九日，看一看自心能否忍受；能忍受不退不转的人，一定证得无上正等正觉。第二种苦行是由于第一种苦行，身瘦如柴，其目如井底之星，肉尽肋出等；在这种情况下，不退菩提心；为破众生之苦，让众生得到安乐，内财、外财以及身命，如弃乱草一样供养给众生；能如此供养众生不退不转的人，一定证得无上正等正觉。第三种苦行是，剜身肉为灯，受此大苦还自责其心修持的有差距；认为这样的苦不及地狱苦的百千万分之一；这样的苦只是一时之苦，而于地狱受大苦恼是百千万劫；认为这点轻苦都受不了，还怎么能于地狱中救度众生；作此观时，身不觉苦，其心不退，不动不转，一定证得无上正等正觉。第四种苦行是，为法因缘能以头目脑髓手足血肉供养给众生；为法因缘能忍以钉钉身、投崖赴火等无量诸苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第五种苦行是，为破众生苦恼，愿作大畜生身，以血肉供养众生；此时还对众生起怜悯心，让众生不要再生杀害之想；虽愿受其畜生身，而无畜生之业；受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第六种苦行是，为度脱畜生道众生，发大誓愿到畜生道受身，受熊、鸟、鹿、兔、羊、猴、鸽、蛇、龙等身，受畜生身而不作畜生恶业，为畜生演说正法，让听闻到正法的畜生快速转离畜生身；受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第七种苦行是，若于饥荒之世，为救众生苦，受龟身、鱼身等无量身；愿众生食我肉时，离饥饿苦，发菩提心；受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第八种苦行是，若于瘟疫流行，愿作药树王，让众生取其根茎叶花果皮等，让众生远离病苦；愿食此药的众生信受佛法；受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第九种苦行是，若有众生为鬼所病，愿受鬼身，大鬼健身、多眷属身，使病鬼见闻后离去，使得病众生离病苦；这样勤修苦行，虽有烦恼而不污其心，一定证得无上正等正觉。第十种苦行是，修六度万行之行，不求六度万行之果；愿一切众生发菩提心，修菩萨行，往生极乐世界，一切极重苦果我皆代受；受诸苦恼时，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。
为什么一些人，发菩提心又退失菩提心，行菩萨道又退转菩萨道？就是行此十种苦行时，既不见功德增长，又遭诋毁杀害等事，才产生退失与退转。

佛接着说，菩萨深知生死多诸罪过，观般涅槃，有大功德，为众生处在生死中受种种苦，心无退转，是菩萨不可思议。另外，菩萨无有因缘而生怜悯，不为受报而施恩于众生，是菩萨不可思议。还有，众生是为自利而修行苦行，菩萨是为自利的众生而修行苦行，是菩萨不可思议。再有，菩萨为坏怨亲所受诸苦，修平等心；菩萨见诸恶不善众生，若批评、若软语，修大方便；菩萨少财物时，众生来求，心量不小；菩萨于佛出世时，受生边地身，如盲身、如聋身等教化众生；菩萨知众生所有罪过，为度脱还与共行，随其意加以教化；菩萨了了知见无众生相，还为众生受种种苦行；菩萨受身兜率内院，有命胜、色胜、名胜，而心无求；菩萨于诸天不生骄慢，常生喜心；菩萨于天宫不乐五欲，只为法事化身充满十方；菩萨从兜率内院降，大地六种震动；菩萨示现入胎、住时、出时天降祥瑞等，是菩萨不可思议。
菩萨示现受生边地，示现残疾人，以多种方式教化众生；既让人生自忏心，又让人生自信心。同时，又让人种悲田，得大功德。

佛接着说，此经有八种不可思议；一是渐渐增深；二是深难到底；三是同一咸味；四是潮不过限；五是有种种宝藏；六是大身众生；七是不宿死尸；八是一切万流入之，不增不减。渐渐增深有三事；一为众生福力；二为顺风而行；三为河水入不增不减。此经微妙，是经义渐渐深；从五戒至十戒、至二百五十戒、至菩萨戒；从一果罗汉起至证佛果，怎么行持，都是渐渐深入。深难到底；声闻、缘觉虽无烦恼，不是常住为深；一切法中无有挂碍，虽有佛性，不说决定为深难到底。同一咸味；一切众生同一佛性，皆同一乘，同一解脱；又一因一果一甘露；即常乐我净，为同归一味。潮不过限；佛弟子能受持此经，宁失身命，不犯清净戒，为潮不过限。有种种宝藏；此经显示无量佛法和声闻功德，缘觉功德，菩萨功德，佛功德；还有无量三昧，无量智慧等，为多有宝藏。大身众生所居住处；诸佛菩萨为大身、大智慧、大心、大庄严、大调伏、大方便、大说法、大势力、大徒众、大神通、大慈大悲，能容一切众生，为居住处。不宿死尸；死尸为一阐提，为破戒，为生活逼迫出家而作违背戒律之事，为佛法天道所不允许，不能容留。不增不减；众生平等，同一佛性，不生不灭，为不增不减。

师子吼菩萨向佛请法说，佛示现肉身，为什么不化生示现，而选择胎生呢？
佛说，一切众生胎卵湿化四种生法；而听闻佛法以后，不再有卵生和湿生。当劫初之时，一切众生都是化生而来，男女同现，先有鸡后有蛋等。那时，佛不出世，因为众生没有形成传统观念、文化心理等，无法接受佛教。现在，人类文明已经形成，佛出世的外部条件已经具备，不再需要化生。若化生无父无母，也不会被人类所接受，而无法度脱人这道众生。而且，还要让人造诸恶业，为不让其作诸恶业等。所以，佛要随顺世间，选择胎生。同时，为护持佛正法。护持佛正法有两种；一是内护；二是外护。内护为身口意守持禁戒；外护为让族亲、眷属或徒众等守持禁戒。若佛化生来此世间，则没有外护众生受佛教化，故不受化生。我释迦牟尼有父有母，众生还误为佛是幻化，不愿受佛教。为证实佛不是化生，为利益众生积福德，佛肉身火化后，得有碎身舍利，让众生供养。由此，诸佛都不化生，而受胎生。
这时，师子吼菩萨合掌长跪，以偈赞佛；“如来无量功德聚，我今不能广宣说，今为众生演一分，唯愿哀悯听我说。如来能施众安乐，为诸众生修苦行；佛见众生烦恼患，心苦如母念病子。”

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