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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷十
一、行阴区宇的十种外道邪见
阿难！彼善男子，修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔(wǎng无)陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚(dān尽)其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠（yì：光耀闪烁貌）清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。
阿难！那些修习三摩地，已将想阴破尽的修行人，这个人平常的梦想已经消灭，清醒时和睡眠时都是一样的清明，觉性圆明，清虚寂静，就像晴朗的天空一样，心中不再有粗重的前尘影事，再看一切世间山河大地，如同明镜映现物像一样，物像来了而无所黏着，物像去时不留丝毫踪迹，觉受虚无，不起分别，只是应物现影而已，已经了脱了过去的宿业陈习，只有纯一无杂的真性。世间一切生灭的根元，从此披露发明，无一遗漏地观见十方世界的十二种类众生，虽然未能通达每一个生命的由来头绪，但是能看到十二类众生共同的生命根元，如同烈日下地面上蒸发的水气一样，光彩熠熠而又扰动不停，这就是虚浮的根尘色身的究竟枢穴，这种境界叫做行阴区宇。
若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。
如果这个光彩熠熠而又扰动不停的根元性体，入于元本的澄湛寂静之自性，那么一旦澄净了无始以来的生灭习气，就有如波澜平息，化为澄静的止水，这种境界叫做行阴尽。这个人就能超越众生现象的混浊恼乱，观察行阴的由来，就是以幽隐深微的妄想心为根本。
阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。
阿难！你应当知道那些已得正知正定的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，十种天魔无机可乘，因此才能用功专精穷研十二类众生的生灭根元，于本类中受生的根元显露，观察这种幽隐清扬、遍于十二类众生的扰动根元，此时如果对于这遍于十二类众生，扰动不停的生灭根元，妄起分别计度，就会堕入二种生灭无因的邪见谬论。
一者、是人见本无因，何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观，便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
第一种，修行人误认为一切万物的生灭根元，以前是无因而自有的。为什么呢？因为这个修定人已破尽生机，乘着眼根的八百功德，能见到八万劫内，所有众生的生命业力之流中，如同一湾回环往复的流水，死于此而后复生于彼，只见一切众生，如轮转一样回旋其处，而对于八万劫外，就冥然无所见，完全不知道了，因此便有了这种见解，认为这个世间，十方所有的众生，八万劫以来，都是没有起因而自然就有的，由于这一偏见计度，就亡失了对一切法的正等普遍觉知，堕落外道的无因论，迷失了菩提正觉真性。
二者、是人见末无因，何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形，亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。
第二种，修行人误认为一切万物的生灭根元，以后也是无因而自有的。为什么呢？因为这个人对于受生的根源，自认为已见到它无因而起的根本，明白人本来就生人，了悟鸟本来就生鸟，乌鸦本来就是黑的，白鹤本来就是白的，人与天人本来就站立的，畜生本来就是横伏行走的，白色不是因洗净而成，黑色也不是熏染所造，自从八万劫以来，并没有变移过，即使今天这个形体寿命终了，也依旧还是这个样子，本来我就见不到什么菩提正觉之性，哪里更有什么成就菩提正果之事呢？因此就错认为，现在一切万物形象的生灭根元，都是没有原因而自然就有的。
由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。
由于这一偏见计度，忘失了对一切法的正等普遍觉知，坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性。这就是第一种外道所立的无因谬论。
阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。
阿难！那些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元体性，此时如果对于这遍及一切众生、恒常扰动的生灭本元，妄起分别计度，就会堕入四种普遍常恒的邪见谬论。
一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
第一种，这个人穷究内心与外境的本性，两处都是无因自然而有的，通过不断的修习，能够知道两万劫中，十方众生所有的生灭现象，都在循环不息，根本不曾散失，所以就妄自推测计度，以为是恒常存在的。
二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
第二种，这个人穷究四大的本元，认为四大的体性是常住不变的。通过不断的修习，他能够知道四万劫中，十方众生所有的生灭现象，皆依四大和合而成，而四大的体性周遍恒常，不曾散失，所以就妄自推测计度，以为是恒常存在的。
三者、是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。
第三种，这个人穷究六根，以及恒审思量的第七识（末那识），执受根身器界种子的第八识（阿赖耶识），这些心意识的本元由来之处，都是恒常不变的（六根之性，从无始来，不散不失。七识末那，为生死之元本，从始至终，恒审思量，无有变更。八识执受心王，执持根身器界，更无生灭去来），所以他通过不断的修习，能够了知八万劫中，一切众生死此生彼，辗转循环，而心意识的本无，并未曾散失，本来就是常住永存的，穷究这个不断失的本元，妄自推测计度，以为是恒常存在的。
四者、是人既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心，今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。
第四种，这个人既然已经灭尽了想阴的根元，融通的妄想自然没有了再生的道理，流止运转的生灭妄想识心，现在已经永远灭除，因此照理推测，这个光彩熠熠而又扰动不停的生命根元，自然就成为不生不灭，但这仍是妄心的推测计度，错执为恒常不变，并不是真的不生不灭。
由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。
由于这种妄心的推测计度，忘失了对一切法的正等普遍觉知，坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性。这就是第二种外道所建立的圆常邪论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元，此时如果于自他之间，妄起分别计度，这人就会堕入四种颠倒的邪见，一部分是无常，一部分是常的谬论。
一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。
第一种颠倒，这个人观见妙明清净的识心，遍满十方世界，就以为这个澄澄湛湛的识心，便是最究竟的神我，由此推想，我本来遍满十方一切世界，无所不在，觉性圆明，如如不动，一切众生都在我的心中，自生自灭，只有我的心性才是常存的，那些自生自灭的众生，是毕竟无常的。
二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。
第二种的颠倒，这个人不观察自心，只观十方如恒河沙数那样多的世界国土，看见灾劫破坏之处，就错认为是究竟无常的种性，对灾劫没有破坏之处，就错认为是究竟常存之性。
三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性，名我性常。一切死生从我流出名无常性。
第三种颠倒，这个人特别观察自心，精细微密如同微尘一样，虽然流转十方世界，但是心性并没有转移改变，它能使这个身体即生即灭，所以就认为这种不坏的心性，是我常存之性，一切生死的变化，都是从我的心性流出，是无常之性。
四者、是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。
第四种颠倒，这个人自己知道想阴已尽，见到行阴之中幽隐深微的妄想之流，常流不息，就妄自推测是恒常的真性，而色阴、受阴、想阴等境界，现在已经灭尽，就叫做无常之性。
由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。
由这种虚妄的推测计度，以为一部分是无常，一部分是恒常的缘故，所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性，这就是所谓第三种外道，所建立的一部分是常、一部分是无常的邪见谬论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。
又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元，如果于时分方位，妄起分别计度，这人就会堕入四种有边的谬论。
一者、是人心计生元，流用不息，计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。
第一种，这个人心中计度众生生灭的根元，业用流转，循环不息，认为可以推测过去和未来的，就是有边，认为相续不断的心念，就是无边。
二者、是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。
第二种，这个人在八万劫之内，能够见到众生，八万劫之前的事，就寂然无所见闻，因此妄自推断，无闻无见之处，就是无边，有众生之处，就是有边。
三者、是人计我遍知，得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。
第三种，这个人认为自己能遍知一切，已经证得到无边的心性，其它的一切人，都显现在我的知觉中，我不曾了知他们能知的心性，就认为别人都没有得到无边之心，只有有边的心性。
四者、是人穷行阴空，以其所见心路，筹度一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。
第四种，这个人穷究行阴，想把行阴完全空灭，定中能见行阴灭相，及出定后，又见行阴生相，就依他所见到的心路历程，而筹算计度一切众生，认为每一个人的身中，一半是生起的，一半是空灭的，因此就判断世界上的一切所有，一半是有边，一半是无边。
由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。
由于这种计度有边无边的缘故，所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉的真性。这就是第四种外道，所建立的有边无边的谬论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。
又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元，于此所知所见的境界当中，妄生分别计度，此人就会堕入四种颠倒的见解，以捉摸不定的外道不死矫揉乱语（据毗婆沙论说“外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而辄答者；恐成矫乱，故有问时，答言秘密言词，不应皆说，或不定答，佛法诃云：此真矫乱）普遍计度，错执虚浮不实的谬论。
一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。
第一种，这个人观察生灭变化的根元，见到迁变流转之处，就叫做变；见到相续不尽之处，就叫做做恒；能见之性所能见到之处，就叫做生；能见之性所不能见之处，就叫做灭；相续之业因，使相续之性不断之处，就叫做增；正在相续之中，前业渐渐消殒，相续的力量所离之处，就叫做减；一切万物各各相生之处，就叫做有；一切万物互互亡失之处，就叫做无。从这些道理来看，都是这人用自己的心去分别计度而有的知见。如果有求法的人，来问他所证之理时，他就回答说：我现在也生也灭，也有也无，也增也减，在任何时候，他的话语都是混乱不清的，使得别人弄不清他到底说的是什么。
二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。
第二种，这个人详细观察自己幽隐的心念，念念不住，彼此都没有一定的处所，归于虚无，因此悟得一切都无，所以有人来请问他时，就只有答复一个“无”字，除了无之外，就没有什么话可说。
三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。
第三种，这个人详细观察自己幽隐的心念，念念相生不尽，各自都有它的现象所在，因此悟得一切都是实有，所以有人来请问他时，就只有答复一个“是”字，除了是之外，就没有什么话可说。
四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。
第四种，这个人既见到了有也见到了无，但对所见之境分为两枝的原因，他的心中也是混乱不定，如果有人来问，他就回答说：可能有也可能没有，没有之中，却不是有。一切都是矫乱言辞，使人无法穷究诘问。
由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
由于这种推测计度，形成矫揉混乱虚无不定的谬论，所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性。这就是第五种外道，普遍计度所建立的四种颠倒的矫揉混乱虚无不定的虚浮谬论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。
又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元，此时如果于这无尽的生命之流，妄生分别计度，就会坠入死后还有我相的执着，违背正理，依颠倒心而有的错乱认知。
或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。
或者自己固守身形，百般养护，认为这个色身就是我；或者见到我的心性圆融，遍含一切的国土世间，就认为我中有色，四大之色是我的一部分；或者见眼前的色尘境相，都随着我的心而回旋往复，就说这个色相是属于我的，为我所有；或者见我依靠色尘境相的变化，而在行阴中生灭相续，就说我在色里面。所有这些都是妄心分别计度，而认为死后是有相的，这四种有我之总相，辗转循环，共有十六种有我的细相，由此推想就得到这样的认识：烦恼永远是烦恼，菩提（正觉自性）永远是菩提，菩提、烦恼并行，永远也不会相交。
由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
由于这样的推测计度，认为死后仍有形相的缘故，所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性，这就是第六种外道，所说的五阴中死后仍有形相，这种依颠倒不正之心，而发出的颠倒谬论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。
又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元，此时如果对于先前已经除灭的色阴、受阴、想阴，妄生分别计度，就会坠入死后断灭无有形相的邪见，违背正理，依颠倒心而有的错乱认知。
见其色灭，形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相，因之勘校死后相无，如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
见到色阴消灭，没有了组成身形的四大之色，身形就无所依存；见到想阴消灭，妄想断除，识心就无所寄托；受阴中知觉的感受灭尽，那么心与境就完全没有连接。色、受、想三阴的性能消散，纵有生灭不已的行阴，如果无受想二阴，就等于是没有知觉的草木，更何况是色阴的形质，尚且无有可得，死后又怎能更有什么形相可见呢？因此就这样勘察校验，而判定人死后断灭没有形相，这样循环推究，每一阴生前死后，皆是无相，则色、受、想、行四阴共有八种无相。再由此推究计度，则涅槃、因果一切皆空，徒有虚名而无实义，实则究竟断灭。
由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
由此妄自计度认为死后无相的缘故，所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性，这就是第七种外道，所说的五阴中死后无有形相，这种依颠倒不正之心，而发出的颠倒谬论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。
又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察幽隐清扬、扰动不停的生灭根元，在这行阴尚存，色受想三阴除灭的定境中，既计为有又计为无，计有而复计无，则有不成有，计无而复计有，则无不成无，有无互破，这人就堕入死后非有非无的邪见之中，生起颠倒的谬论。
色受想中，见有非有。行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相。随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。
他在色受想三阴之中，见这种生灭的根元好像是有，仔细追寻，又好象是没有；在行阴迁流不息的定境中，见这种生灭的根元好像是没有，仔细追寻，又好象是有，这样循环往复，穷究色受想行四阴境界，形成八种非有非无的邪见，随得任意一种所缘之境，就都说死后既是有相又是无相。又分别计度一切有为法，都是迁流变化不能常住，由此内心认为已经通达了悟，而妄执一切万法都是非有非无，使得虚无与实有都失去了分别的依据。
由此计度死后俱非，后际昏瞢（méng）无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
这样的妄自推断计度，认为死后非有非无，因为对于死后之事，迷糊不清，没有正理可说，所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性，这就是第八种外道，所建立的五阴之中，死后非有非无的邪见，这种依颠倒不正之心，而发出的颠倒谬论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。
又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察幽隐清扬、扰动不停的生灭根元，如果认为行阴中微细的心念灭除之后，身灭归无，而妄生分别计度，那么这人就会坠入七种断灭的谬论。
或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际。现前销灭，灭已无复。
或者认为人死后身体断灭，或者认为欲念除尽断灭，或者认为苦报受尽断灭，或者认为极乐享尽断灭，或者认为极舍终尽断灭，这样循环推测，推穷极尽七种人天之际，现前的一切终归要消灭，灭后必定不会再生。
由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
由于这样的推测计度，认为死后断灭空无，所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性，这就是第九种外道，所说的五阴之中，死后断灭空无的邪见，这种依颠倒不正之心，而发出的颠倒谬论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入五涅槃论。
又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察幽隐轻清、扰动不停的生灭根元，如果认为行阴中微细的心念灭除之后，一切仍然存在，而妄生分别计度，那么这人就会坠入五种外道的涅槃论。
或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故。或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。迷有漏天，作无为解。五处安隐为胜净依，如是循环，五处究竟。
或者妄执六欲天，为转生死成涅槃之处，因为观见六欲天界圆满遍布光明，超于日月，远离人间的秽浊，所以心生欢喜爱慕，就认为这就是涅槃真境。或者以初禅天，不受忧虑所逼为涅槃。或者以二禅天，不受苦痛所逼为涅槃。或者以三禅天，极大的喜悦心相随为涅槃。或者以四禅天，苦乐双亡，暂时不受生灭轮回的真性为涅槃。就这样迷于有漏诸天，当作是无为的涅槃胜境，错认这五处安隐之所，为殊胜清净的涅槃所依。这样的妄自推断，就是修行人所执着的五处涅槃的究竟。
由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。
由于这妄自推断的五种现受涅槃，所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性，这就是第十种外道，所说的五阴之中，五种现受涅槃的邪见，这种依颠倒不正之心，而发出的颠倒谬论。
阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。
阿难啊！这十种禅定的狂妄见解，都是行阴区宇的阴覆将破未破，与智慧心光交互陵夺，所以才有这些事情的出现，而众生向来是冥顽无知，不能自已辨别思量，因此遇到邪见现前，就以这种愚迷作为正知解，还自称已经证得圣果，而成大妄语，以致堕入无间地狱。
汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见，教其身心，开觉真义，于无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。
你们应该将如来的开示，在我灭度以后的末法时代，传示于一切众生，使所有的众生都能明了这些道理，不使心魔生起，而自造深重罪业，以此来保护庇佑真正的修行者，消除平息他们的邪见，使他们心身开朗，明白真实的义理，于无上佛道之途，不至遭受分枝歧路之误，不使他们生起得少为足之心，并以此作为成就大觉法王之路的清净指南。 | 
楼主
（mǐn闭和、契合），能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。 
（mǐn闭和、契合）心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。