【大佛顶首楞严经】浅释----净慧法师

释智慈

水性之中没有我性。那些幻师想取月于水中，想象月为阴。道教之人认为，月为太阴。为什么外道在子时、午时练功，“太阴”和“太阳”。佛法不让人在这两个时辰静坐，不论太阴还是太阳，都容易伤人的神经，日盛和阴盛。道教所修《太阴经》、《太阳经》，都是有为法。空气之中有水，但不是从月亮上来的水。寒珠出水，水从哪来的。是空气与珠和合，通过光合作用，冷暖产生的露水。龙王的宝珠是干什么的，珠在龙的生命在、神通在；没有宝珠生命不存，神通消失。而且，在龙宫里起到夜明珠的作用。如同讲法或听法，肯定都不是为了钱，不为钱肯定又有大富贵在里面，用钱衡量不了的富贵。修行所证法喜充满都是金钱无法衡量的富贵；一旦修行人感召到极乐世界去，离开娑婆世界，更是金钱无法衡量的真富贵。拿着方器，露水是哪来的呢？是空气当中有水份，只是受冷、暖控制。又是如来藏中物理现象，包括地狱，也受冷、热控制。想不想它存在都存在，用意识去改变这些存在，是不可能的。

风性之中没有我性。一整理衣服时有风在，是在衣服里藏着呢？还是空中的呢？若说在空中，衣服又不等于空。是物动引起的风，风动让人感到有风。如《六祖坛经》中说，“不是风动、帆动，是仁者的心动”。风吹幡卷是目见，见转识心起波澜。此非三动是一动，风息幡静一真天。仁者心动是悟语，圣音点你凡心转。今人贡高多我慢，谁肯谦卑下问贤。风是不生不灭，是物理现象，空气流动产生的，这些自然现象都不依人们主观意识而存在。地水火风是一理，不依人们的主观意志为转移，是如来藏中产生的自然性。有人说我怎么看不出如来法性呢？由于人的智慧不足，觉知不到如来法性；只知是自然性。天天在如来法性之中，众生身体都是如来法性中物，佛的愿力所化，随佛的愿力来度脱众生来了，而还不知不觉，不信，互相吞噉，互造恶业。如来法性中，造作恶业，还很有理，还得轮回，是真可怜悯者。生在如来法性中，不知报佛恩，不知依法修行，还执著于这个那个，颠倒妄想。不知道怎么颠倒的；知道了，还不信、还分别、还嫉妒。客观存在，人们承认不承认也存在。意识怎么去计量分别，不因计量分别而改变存在的客观性。就如风性谁也改变不了，人只能利用，不能改变。

讲完地、水、火、风，开始讲空。人用铁器挖井，挖一尺就有一尺的虚空，挖一丈就有一丈的虚空，随着深浅，虚空就有增减。这片虚空是挖这个井才生出来的，在挖井之前没有这片虚空。但整个虚空，也没见少，也没见多。这是自然现象。用虚空比喻第一义谛，诸法实相。地水火风是四大，这里加一个空为五大，四大依空而住。虚空和地水火风是一样，都是如来藏中的妙义，不生不灭，是空的属性。这地球有地球引力，上面有空气，超越大气层能脱离地球引力，现在发射的卫星就脱离了地球的引力。但是卫星的光能、电能还受地球控制，能发射，也能回收。用火力送上去，然后用电波再接受回来，说明人掌握了科学，在如来藏中掌握了一些妙义。科学是什么？物理、化学等等学科，诸学科的结合，揭示了自然界变化的规律。五大本不生不灭，科学只能改变现状，改变不了地水火风空的物性。人的思想可以随便变化，但心性改变不了。人的性不生不灭，肉体随生随灭。众生痴迷，不知人体的四大和地球的四大都是如来藏中的物体妙用，非入非出。只是暂时这样、那样，改变地球表面物体的现状。煤烧成火，然后变成烟，能量没有消失，还是回到宇宙中去。但是人只知科学，用分别心、嫉妒心去度量，然后随业往生。所以，越循环越追求，越追求越循环，没有出离那一天，这就是颠倒众生。为什么出不去？顺着走就出不去，逆着走就走出来。

人与物体的区别，是有识，动物也有识，人与动物的区别是识大。识大是有识的累加、缘合、抽象逻辑等文化知识、文明知识、自然知识、科学知识。动物只有本能的识。虚空有时暗、有时明，遇到黑夜就暗，遇到白天就明。虚空一会暗、一会明也没改变虚空的性质。有太阳时不见黑夜，黑夜时见不到太阳。明、暗、虚空为三，无形无相。明暗与虚空，比喻人的执著心。执著心不只人有，众生都有，自己缠缚自己。但人的执著心不能让日月同辉，让黑夜如昼，白昼如夜。因为明暗是相背离的属性，相排斥，虚空不因明暗而改变属性。识分别虚空、明、暗，既可为三，又可为一。地水火风加虚空加识为六大。六大是如来法性中自然显现出来的，不为人的意志而转移，空没有边际，明暗不改变空的性质，空也不改变地水火风的性质。人的身体，只能是性我暂时住的居所。人不想生也得生，不想死也得死，自己说了不算，色声香味触法和人感受、感知、眼见这些现象，都是假的、无常的。众生总是分别、思量，业报循环就是这样。

如人拿着镜子照他人和照自己，都是一样的影像。由于人的思维意识是六根对六尘，有六根的妄出，就有六尘的妄入。见到就是眼睛所见影像进入大脑，思维去处理。修行人的处理就是转境，平常人就顺着境界走。法会之中人用眼睛，见屋里有文殊菩萨在，有人在，有虚空在，是人的意识的功能。然后有相、有思维、有人的目，众合和作用下的结果。人体相貌用意识加以分别，分出张三、李四，分出你我他。如果突然间出来一个从来没见闻过的物体，人会想太阳当空，怎么会突然出来明月呢，不容易相信。人的意识因感知才有思维，去比较、鉴别、嫉妒、分析等，都是妄心妄念。找心，到这还没找到呢！找心的过程，就是众生了解诸法实相，了解诸法空性的过程。

人往往是心粗急躁，不去了解如来藏中这些细微的法相。《妙法莲华经》妙，世间一切都妙，所见所闻，无非是妙，这妙是如来藏中的功能作用。人悟时觉妙；迷时见世间一切都有吸引力，用生命去研究，去追索。如一个傻子，自我感觉活的有滋有味；再如一个聋子、一个失目人，只是活的质量和正常人不一样，但也改变不了身体在世间的生活。若人生来就失目，虚空或太阳怎么亮都不知道，只是理念上知道，承认白天有太阳，晚上有月亮，但无法看见。太阳与月亮存不存在，照样存在。如人生来就聋，从没听过声音，歌声好听也无法知道，只能从字义上理解。美妙的歌声不因为承认不承认，照样存在。这些都是比喻如来藏，如来密意。人感召的业报循环，不因人见到与否，听到与否，感知与否，照样存在。世间千奇百怪的事，千奇百怪的人都有。人怎么有不一样的事呢，怎么有不一样的想法呢？因为业不一样，今生不一样，生生世世都不一样。今生感召人身是一样，下生又各有各的环境，千差万别，相差万种，差别太多。我有个亲属，生前爱美，爱穿漂亮衣服，结果死后生为花蝴蝶，翩翩起舞，非常美丽。我一闭眼睛，大花蝴蝶就来到眼前。我赶紧念《地藏经》，为它超度后，蝴蝶就不见了。追求美丽的人，专门穿好衣服的人要警惕，别以为那都是好事，循业往生，就这么奇怪。修行人有所成就时，六亲眷属都来找，亡灵不灭呀！哪儿来的！地府有个神识，忉利天还有个神识。这两个神识，哪个都来找，救救我吧，不救我不行啊，出离不了啊。报身堕落畜生道了，畜生道千差万别多少种啊；地狱就有十八层，算算多少种差别。人可不是这一个下场，人可不是一生一灭这么简单。讲到这里，再讲几句人惜福的事，珍惜自己的幸福。今天有幸有缘坐到一起，读诵受持佛经，要知惜福。过去有三位禅师，在河边闲游，见河边顺流而下一片菜叶。其中一位禅师说，看这片菜叶飘走，太可惜了；第二位禅师人说，看这片菜叶这么新鲜；第三禅师说，看丢菜叶的人不知惜福。第一位禅师又说，见菜叶知离这人家不远，可以去化缘；第二位禅师又说，菜叶这么好丢掉的人也不知珍惜；第三位禅师又说，人若不知惜福就是不可度之人，享福就是了福，我们走吧。就这个时候，一人急急忙忙跑下来了，追这片菜叶，把菜叶捞起来带回。三位禅师相互一看说，我们往河上游走，就度脱这个人。别看这人与我们没打招呼，但这人知道惜福。惜福可了不得，福报不在大小多少，知道珍惜一粒米、一片菜叶、一根柴火。这一个小小的物体是什么？是天物啊！浪费掉了，是暴殄天物。不知惜福的人，是不可度之人。一片菜叶的因由，这位禅师就为之讲法，这人今生就有成就。所以，一定要珍惜自己每天的一时一刻，一麻一麦，一啄一饮。

这时法会之中证果的圣人，听佛开示身体坦然，心意非常受鼓舞。知世间一切都是妙明菩提，知真心含遍十方刹土。证悟的人知道，圣人境界确实如此。真心一旦和佛法性流接通，一下子就觉得心包含宇宙，立刻就无限大，世界处处是妙明，山山是禅，水水是禅。反观自己父母所生的身体，可以成就圣人之体，也可以为凡夫躯体。凡夫这个躯体，若存若亡，就像大海当中漂的朽木一样，随飘随灭，生死不定，随业流转。法会之中未证果的人，知诸法实相是微妙的，虽然现在还没找到心，但是知道能生到佛的法性之中还是很好，还有个不生不灭的性我存在。知世界上的万物万象都是如来法性所造化，修行成就可以随愿往生，随愿身现；而凡夫都是随业现生。用偈语赞叹佛，“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身”。现在人的身体是什么？是如来藏中之物，也是诸法中身，也是报身。“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。自己还是众生时，别说我度众生去。佛说，“愿今得果成宝王”，是自己成佛了，成菩萨了，才有资格度众生。否则都是自度，自不度者，度不了任何人。到那时才报佛恩，才知道报佛恩。平常人也说我感激佛，我报佛恩。怎么报呀，报得了吗！佛无来无去，智慧圆成。真正报佛恩是续佛慧命啊！言真意切总是假，一句弥陀酬师恩。到那个时候才有慧力去度众生，度众生是替佛承担义务，佛您休息休息吧，您尘劫辛劳，现在度众生的活我替您做去吧！所以，这才是报佛恩。这种报佛恩是真报佛恩，也是名报佛恩。真报佛恩是从理性上说；名报佛恩是从显相上说。四果罗汉和辟支佛也度众生，最后不得究竟。但“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。现在的世界就是五浊恶世，现在的五浊恶世中有一个众生没得度、没成佛，菩萨来承传佛法，弘法利生，化现六趣，救度群迷。这是菩萨的愿力！现凡夫相，不起果位想，生生世世度人。五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。是由色受想行识，对应贪嗔痴慢疑，五根五毒生出的五浊。娑婆世界难堪难忍，众生最怕的是命浊，命浊也最难改变。修行人到烦恼浊就难倒一大群，到众生浊时一般人也超越不了，浊时有障碍。“大雄大力大慈悲，希更审除微细感，令我早登无上觉，于十方界坐道场，舜若多性可销亡，灿迦罗心无动转”。佛希望众生成佛，才大雄大力大慈悲，救度众生。成佛后才于十方界坐道场，坐道场才能法度众生。众生的业惑霜露，依佛法才能消亡。地藏王菩萨愿力最大，地狱不空，誓不成佛。

释智慈

有三位禅师看到一尊观世音菩萨画像手拿念珠，一位禅师说，观世音菩萨手拿念珠念谁呢？另一位禅师说，这得问观世音菩萨才知道。第三位禅师说念谁不重要，求人不如求己呀，自己去修、去观、去定，就知道念谁了。阿弥陀佛到这世界示现出家人的时候，也拿念珠、也礼佛、也拜佛，也诵持佛名号，依佛法而行，而不改变佛法。佛不因是佛化现而来不礼佛、不拜佛。证悟的人说这个化身、那个化身，对于化身本身来讲，礼拜佛像就是依法而行，为众生做榜样。观世音菩萨到这世界上来也没有特殊化，修行人更没有什么好特殊，只有老老实实修行。佛十方坐道场，化身无量亿呀，众生不要执著于相。一块铁值五元钱；铁匠铺做马掌，卖了十元钱；工厂加工成器具，值二百五十元；加工成仪表上的指针，值二千五百元。同一块铁价值差距那么大，铁块没发生变化，是人的智慧发生了变化。佛、菩萨的化身无量，智慧无穷无尽。问一个要死的人，让你再活一回，你最想做什么呀？他说，如果我再活一回的话，我不求富贵，只求随遇而安。我这一生很富贵，有很多钱，但是我很累，我做人处处严格要求自己，处处给别人做榜样，做事总想求全、要面子。所以，我再做人时不求完美，能糊涂时就糊涂，能退一步退一步，不求全责备，这是世人自己一生的总结。现在有的修行人，天天追求名闻利养，修了几年、十几年，一句话就翻脸，一句话就来脾气，这是什么呀？无明烦恼，业因种子没除。虽然身体有妙明佛性，但习气深深植根于八识田中，弃转不了；修行的品位次第上不去，不能超越，怨不得任何人，都是自己所感、所造，放不下呀。


前三卷讲的大致内容是人的缘与身合，身与业合，业与心合，心与性合。声闻乘修行，透出一个淫字，万恶淫为首。修行小乘果位的时候，如果破了戒体，证果就无从谈起。随找心现象显明，声闻人要守戒起修。辟支佛不但知道世间诸苦，也知道修行中淫字的厉害，然而远离人是修缘觉，开示了六根、六尘、六入，开示了世间苦的来源。修行人只考虑一个淫字不行，六根、六尘、六入这些都在动，善恶都往心里传导。这是随着情节找戏，不要迷戏忘家了。第一义谛，就是菩萨行人要发菩提心，以出世间为究竟，发起行菩萨道的心。行菩萨道，准备吃苦，吃苦在他人前面，享受在他人后面，把一切苦都承担到自己身上，让他人去成道。众生不成佛，我誓不成佛；地狱不空，誓不成佛；一切众生都可往生极乐国土，众生的罪业我受，这才是发菩提心。声闻乘是什么？自了汉。世间太苦了，赶紧逃吧！度众生是佛的事、菩萨的事，不是我的事。佛乘不是我先成佛，而是要学观世音菩萨倒驾慈航，成佛了都不现佛身；善财、龙女都是久已成佛，现童男、童女身度众生，行菩萨道。西藏的转世灵童，一转都是二十一世呀，发愿做二十一世人，现出家相，久度众生。真正佛的事情、众生的事情看成是自己的事情，众生的苦是我的苦，众生的苦我替承担。找心不重要，而是告诉怎么去修，修行才重要。读《楞严经》的人，听《楞严经》的人，都要重实修，发菩提心。

【大佛顶首楞严经卷四】
这时，富楼那弥多尼子向佛请法说，第一义谛微妙法，难值难闻。我虽说法第一，但听佛说妙法，如聋人在百步之外听到蚊呐，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。有人会说是不是忽悠呀？不是，是真实语。人一旦脱离人身的时候，堕落轮回，真就是百千万劫呀！七佛出世一堆蚂蚁不得超生，多少劫呀！一些人失去人身堕落为畜生，水下众生连音声都听不到，真是百千万劫听不到。今生万幸为一次人，有这个功德，读诵受持一部佛经功德无量。实话实说，什么事都放下一点，抽出一点时间，受点累都值得，比什么都富贵。解决今生及后世的生死问题，这最值得，这是最大的投资。佛虽让众生除疑惑，但众生不知疑惑在哪里。阿难虽证三果罗汉，但习气未尽。富楼那弥多尼子说，我虽然证四果无漏了，不被世间淫术所动，但还有疑惑。宇宙、人间的根尘、山河、大地、光明、黑暗等等，这些景像都是如来藏中清净本然。为什么地水火风、山河大地周而复始，地水火风又周遍法界，湛然常住？地容纳火，火中还有地？地水火风及法界我中有你、你中有我，互相包容、又独立存在呢？不因大地改变了虚空，不因有火改变了水，也不因水改变了火呢？声闻虽处无学无漏，但在发菩提心上要探讨佛的境界。富楼那弥多尼子五体投地向佛请法，是给当时大会上的弟子做榜样，也是给后世众生做榜样，礼佛、敬佛。心里要不礼佛、敬佛，把佛当成可有、可无、可大、可小，就已经离佛甚远了。人心里装什么就是什么，无影无形中，一切言行处，就是人未来世的去处。喜欢什么，最后就被那一道摄去，自我感召。人做事要替他人着想，自己吃苦在前，享受在后，我吃点亏，让他人占点便宜，过失都是自己的。恒顺众生，对周围人都要恒顺。我曾经讲过，不让任何众生因我而生烦恼，要说过失都是我的，这是我读《楞严经》的体会。听闻佛法要和自己对上号，礼佛谦下，对他人恭敬，越没钱的人来了越高看。如关云长傲上而怜下，老百姓都拥护他。所以，关云长千古流传。

佛说，四果罗汉都定力十足，无学无漏。慧来自于定，定来自于戒。有人守戒，认为受了戒就得了定，得了慧。持戒再去禅行，才能得定。否则一事无成，永远进入不了定的境界。最大的戒是戒修统一，持戒修行。这个世上证得四果罗汉的人可以发菩提心；一旦离开肉体到四果罗汉天的时候，就不容易发菩提心了。性觉妙明；觉是觉悟、觉醒；明就是智慧；觉悟到智慧。人的真如本性具足智慧，不是心生的，是性中产生的。在性上本来就觉，在性上本来就具足明。性不需要再觉什么，也不需要再明；所以，密宗上师不说心，只说性。禅宗说心、说性，吾心即佛。在性的问题上，修身修心，是性最后去做佛。四果罗汉修到的境界是，性乃心中一金丹。心有业报，智慧不足，在心上有业报在循环，有无明烦恼。性是清净湛然的，不受业牵时，可以超越五浊，不被三界诸法所控制。五十种五蕴魔来自五浊，每浊中有十魔，四果罗汉只是逃离浊，没有彻底摆脱浊。菩萨就彻底摆脱了五浊。四果罗汉在性上有觉、有明。我心做佛祖，这是对众生说的，对修行人不能这么说；是性做佛祖，不是心做佛祖。众生性不觉不明，被无明烦恼所覆盖、执著；都可以做佛，都可以觉，都可以明，都可以具足智慧。因为心有客尘烦恼，性被无明所覆盖；所以众生感召有山河大地。众生不明白性，只是根据自己的习气、业力，客尘与无明在互相变化，今天想这个，明天想那个，相代尘劳，劳久发尘，无明越滚越重，最后自相混浊。由这个混浊，才引起尘劳。身体及身体以外的物色都属于尘劳，身体是尘劳的根本。众生的身体都是尘劳，轮回之物。山河大地是众生尘劳的表现，有高、有低，不平，人心更是如此。

世间法就是有为法，修行也是有为法，人在有为法中，再用有为法行，才能证出世间的无为。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观” 。这个世界就是有为的世界，人们的身体及世间存在的一切，都在有字当中。性出世间才是无为法。为什么拜佛舍利，能消除人四百亿劫生死重业？因为佛光普照。人的业力就是暗力，能看到中阴身的都知道，影影绰绰一团黑气。消掉神识的业报，就是去掉这些黑气。静坐念佛也吸收宇宙的能量、佛光，佛光在这个世界常常轮转，人们不知不觉。早晨静坐时，能观到极乐世界阿弥陀佛的红光照触，持续两个时辰。吸收阿弥陀佛的无量光，消除神识的业力。释迦牟尼佛的报身卢舍那佛佛国土的白光也有两个时辰，二六时中六个方向都有佛光照触。静坐念佛的人越坐越高兴，越坐越爱坐，才觉知并接受佛光照触，消掉业力。只有消掉业力，神识得以纯净，才能去往生。如果没去修行，天天造业，六道轮回。地球以外有大气层，这个世界和那个世界，这个星球和那个星球碰不上，是地磁的力量，互相排斥。所以各星球都在空中悬着，掉不下去，虚空世界依此安立。在这个地球外，有大气层包裹。大气是风轮；磁力是金轮。空中有水，水中有火，火中有石，石中有风，石中有空。这个世界都是有为法，火往上走，水往下沉。水往下沉成为大海，露出的有山、有地。以这个原理去理解，大海之中也有火山，岛屿上有矿山、矿石，陆地上有江河。科学家研究不透水究竟是怎么运转的。大海的水怎么跑到地壳里去了，地壳的水怎么又跑到大海里去了，怎么循环的。如长白山天池水在山顶往下流；陆地水流到大海里，又没见大海水面上涨，地球的水也没见多，循环很奥妙。实际是海里的龙王和陆地的龙王各有分工造化。陆地、大海、空中都有百慕大三角，研究不了，为什么？飞机、轮船到那就失踪。一是有魔王镇守，二是循环要地。百慕大三角就有漏，海水从那进入地壳循环。空中也有百慕大，是天体循环的茫区。陆地的百慕大是与天体的对应点。地球有很多奥妙，科学研究不了。如果把高山上的石头加热，那就是水，铁矿石可炼为液态水；冷却成块就是石头。钢板用火一烧，可以割裂。土和水也是分不开的，树木一烧成灰，割开里面还有水。世界上地水火风就这么循环，五行金木水火土就这么相生相克；人的体内五行也相生相克。觉和明是性，迷和痴是心，引出下文，即色声香味触法。由于性被烦恼覆盖，然后心不净，才生出色声香味触法。人的无明妄想，遮盖了妙明智慧，以是因缘人的耳朵超不过声音，眼睛超越不了物体。人的身体有了色声香味触法，在法界中就必须依法而行。太阳东升西落，谁也不能破坏。一个家庭成员往往业报相近，有区别但不大，性格相近，同业相缠。虽然说夫妻是冤家，但也有同业。孩子不是像爸就是像妈，总有相像的地方。由于人的身体有见，借助光明看到色相，就是物体；人也是物体，心里有想就有欲望，观点不同产生憎恨，观点相同产生爱恋，男女成爱，胎卵湿化，女恋其父而投胎，子恋其母而投胎。爱好迎得了对方同感，实际两个人是同业。所以，生出不同种族，不同人体，各有因缘。胎卵湿化，人属胎生，很多动物是胎生的；禽类属卵生；湿是在湿地方而生；化生由感应而生。往生到极乐世界属于化生，天人也是化生，一感应就感应出一个身体来。世界的某层天在男人的肩上就能生出个小孩来，也是化生。这不奇怪，宇宙万象。极乐世界都是男人，无有女人，是一个纯净的环境，寿命无量。往生的人是以莲花为父母。众生因情而执著，堕落哪道还不知道；到哪道恋哪道，到哪道执著哪道，不舍离。有情有想，有情来下种，因地果还生。人要结法缘，不结俗缘。同修共度是法缘，有爱有恨是俗缘，千万不能结俗缘，一结俗缘就受业，有业将来就有轮转，有这个因缘就是众生相续，六道轮回。执著爱恨名相因缘，死后你我不相代，谁也顾不了谁。因为因缘已尽，业缘又生。

释智慈

淫是怎么来的？这个世界是以欲为本，人从欲中来，人人有贪欲，有贪欲就有六道轮回。人的欲是从情爱产生的，有欲爱才有子子孙孙，子孙万代繁衍生息。由于有欲爱、有子孙，要维持生存而有杀的产生，人吃鱼，鱼吃虾，虾吃维生物，有一个食物链，互相吞噉，吞噉就是杀。人死为羊，羊死再化转为人，人是什么动物都脱生过。文殊菩萨说，我曾脱生过蚌蛤类；哪尊佛、哪尊菩萨都脱生过六道众生。要把众生看作是未来佛，未来佛是在众生当中产生的。修行人当下修的如何不要急，只要肯修行，逆世而行就有希望。如果和佛法逆着来就没希望，死死生生可以相续，别把自己的神识整没了，神识没了中断相继，震碎魂魄以后，鬼死为渐，生为草木，这很可怕。贤劫千佛不度，到宇宙重新合和的时候，把草木含灵再吸过来化现报身。世间众生互相吃，互相杀，是为生存；贪吃、贪口福、贪果腹。你今天吃它，它欠你命。明天它吃你，你欠它命。因是果来果是因，百千劫来互吞噉，永无出期。有的人贪财，贪财是欠业债；业债得还，付出万倍代价。有的人做苦力来还债，有的脱牛变马来还债，还掉贪得无义之财的业债。修行人一日不劳作，一日不得食，然后念佛静坐，把今天的业力消掉，把今天的债还掉。念一声佛号，打一刻坐消业，消业就是还债。怎么还的，佛力化业力。佛光普照化为修行功德，抵消业债；否则，业债还不掉。你羡慕我、我羡慕你，你看我有钱、我看你长的好，来回缠缚，结的全是俗缘。

世间杀盗淫果报不可思议。杀盗淫是身体行作；所以戒杀、戒盗、戒淫是根本重戒。意根生出的业报更不可思议，意根生的谤佛、谤法、谤僧，业报是堕落地狱，谤佛、谤法、谤僧，毁人慧命。毁掉一个人的慧命等于毁掉上万人的慧命，乃至生生世世众生的慧命。末法时代，要是有人诽谤行菩萨道的人，比谤佛和法僧，业报重百千倍。因为末法时代很少有人相信佛法，很少有人把佛法弘扬出去，佛法处在微弱状态，行菩萨道的人以身命财为代价弘扬佛法。千万别说法师讲法有无过失，高高兴兴的听，理解多少听多少，理解多少说多少。我不讲任何法师的过失，法师讲法各有因缘，有的用善法往天道度人；有的用善法往声闻乘度人；有的用善法往佛国土度人。末法时期的众生业报太重，佛教信众相当有限，信众中有修为的人又凤毛麟角。一切罪恶从意根生，众生要想出离三界火宅，第一是不杀生。不杀生意义太广泛了，不只是不吃就是不杀生；用语言攻击善行，或用行作毁掉菩萨行，不能救度众生也等于杀生。要是行菩萨道的人，看花好就为贪；有贪，盗心就起来了。一个出家人修行多少世，看花好，多看两眼，花神就出来说，菩萨行人应该戒贪，怎么在这偷我花呢？出家人说，“没偷，就多看两眼”。花神说，“多看两眼，吸我的花香就是盗我的花了。”行菩萨道的人知道，对任何美色多看两眼、一动念都已经犯戒了，犯了根本大戒。修行人起心动念处无非是戒，直心是道场，过去心了不可得，未来心了不可得，现在心了不可得，当下心空掉它。为什么空掉？一念爱恋，一念好感，就起了盗心。狭隘的淫不用说了，广义的淫外延很大，看到美色，不管是画片、图像等等，多看两眼，认为顺眼，修行人淫戒已犯，别说再起淫的念头，离淫方成道。行菩萨道的人怎么持戒，不论什么美食看都不看，低头走路，视而不见，一念阿弥陀佛把其他念头空掉了。众生恰在情想方面为根本业，小乘人在狭隘上理解了。由于杀盗淫颠倒相续，把真心觉明，言行颠倒。众生的心性和佛的心性是一样的，众生是不修有无明颠倒，而在如来藏中不见增加或减少。因为佛与众生是法缘，没有情缘、没有无明、没有烦恼。所以，众生性在如来藏中不增、不减、不垢、不净。众生的自性也无增、无减，只是业惑有山河大地有为相，有为心，有业报心。山河大地是如来藏中妙明之物，众生又是有漏的，怎么循环呢？山河大地是地球成住坏空循环的产物。众生就如走路转向了，不分东南西北。但要转过向来就悟了，能明确方向，奔向目的地。开悟的人是修行的开始，并非是圣果。没开悟是迷人一个，现在多数是迷人。现在人不悟才是迷，迷和悟根本区别是什么？迷就是有杀，盗、淫、妄、贪。悟就是逆着来，戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒贪，不受世间颠倒所覆盖。根本是智慧，虽然同样有个身体，而戒身法体不去执著于迷茫，弃舍贪欲习气，他人爱财、爱情、爱吃、爱穿、爱享用；自己不爱了，转为爱寂静念佛，持戒修行，不就出离了吗。出离三界火宅仍然离不开有为法，静坐念佛是有为法，达到静念相继就是无为法。


人迷路了，有人告诉他正确方向，顺着指引的路走下去，这个人就可以出离生死苦海。现在人信佛的少，多数人不信佛。佛住世时有神通，留有佛经三藏十二部，有多少人看呢，还痴迷轮转呢；得人身者如佛手中一把土，失人身者，如地球上的土。十方如来就是指引迷人出离方向方法，众生在性上是不迷的，因为众生有身、有业；所以，就迷了；佛菩萨了悟不迷；四果罗汉和辟支佛半悟半迷，于世间有悟，于出世间有迷。玻璃上有霜花，虚空中有幻花，愚人看见这花灭了，还在想花，找花；这种人愚痴到一定程度，颠倒痴迷，已经发狂发傻了。众生如金子在矿石里，冶炼就是纯金，不冶炼就是矿石。是纯金比喻成佛，入余涅槃，法流世间，身不留世间。但是释迦牟尼佛舍利相当于留身，见到佛舍利如同见佛。现在科技这么发达研究不了舍利是怎么回事，为什么佛有舍利，外道怎么没有呢。修行人证果位的有舍利，其他人都没有，多神奇呀！留有神奇住世，证明佛的肉身就是世间净土，圣人的肉身也是世间净土。菩提涅槃就是证得菩提至入余涅槃。佛在菩提树下示现成佛至示现涅槃这个过程，是佛行、法行、僧行。

水火不相容，但可各自独立和相互转化。虚空无象，但地水火风谁也不影响谁作用的发挥，都可以在虚空下显相，也不拒此也不拒彼。虚空显相是虚空，去掉相还是虚空，互不排斥。虚空中太阳一照是亮的，风一动感觉有狂风在动。天上有太阳，也不因天上有了太阳改变了虚空，也不因没有太阳就不是虚空。虚空无碍地水火风，地水火风之间既有对立又有统一。比喻人的业力就是这样，今天我打你，明天你打我，然后还得包容；看这人不好还得在一起；看那人很好，夫妻还有离婚的。众生的真如本性本来是觉、是明，具足智慧，只是被无明烦恼覆盖；所以，出现了地水火风。地水火风可以在一人身上同时显现，因为人体是合和而成，人的业感也是合和的。合和造业的时候比较多，酒桌上鸡、鱼、虾一吃是好几种动物，又喝酒，又说三道四造口业，不是单一的，所感世界也是纷繁复杂的。一个人看水里有个太阳，二个人看水里的太阳还不一样，因为站的角度不同。人若离开，水里的太阳还有没有，是一个还是二个？二人要是站一起看时是一个，分开看时是二个，一切是妙。现在世界有上万种学科，一个物种有上千个品种。业识感召到哪一道时，就有哪一道业报产生。人的思想多了，新的物种就要产生。新的物种不知道哪来的，不知道怎么产生的，以前没有的出现了，老的物种不知怎么灭绝的。现在人的想法和以前人的想法不一样，现在更新了，这是天人感应，人的业报感应天地发生变化。如来藏中这些物像根据众生的业报而显现。众生有什么业，为度脱这类众生，天现什么相。在法界当中，佛可以化身无量，十方分身，是根据佛在法界度众生的需要。没有这些分身，法界这些众生，永无出期。这个地球坏了，再合和，混沌，众生就没人度了；一尊佛出世，有无量众生得度，佛佛相续，永远这么度下去。佛在刹土之内，可以变现神通，到其它佛国土现的又是另外一个相，也是化身去的。如来藏、如来性没有地水火风，没有眼界，没有意识界，无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。而是众生的业报如此，在佛的法性当中，形成宇宙循环，度尽不同层面的众生。佛的法性之中什么都具足，又什么都是空的。就如地球，释迦牟尼佛在这坐道场，佛的法性身包藏宇宙。等弥勒佛来时，这个地球遭一个劫循环，成住坏空。遭劫时岩浆喷发，地球上的生物毁掉。再成住时，又现人类山河大地树木，又有众生。到那时就不是毗卢遮那佛的法性身，而是弥勒佛的法性身；等到贤劫尽的时候，这个世界，上至非非想处天，下至十八层地狱，全部毁掉。就如科学家预测的大爆炸，一切天体重新组合。依佛愿力，重新化现出一个宇宙。苦集灭道是声闻乘，在智慧上不足，由于没有发菩提心，不能续佛慧命。进一步是没有经过行菩萨道这一过程的锻炼，功德不具足。菩萨历经千生万生，弘法利生，度脱众生，不辞劳苦，替众生担业，挨打受骂，积聚了无量无边的功德，唯一佛乘。声闻乘没有做到这些，功德不圆满，生死烦恼没有彻底根除，只是相对的了结。所以，贤劫结束时，定力也自然毁掉。
持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若，是行菩萨道的人所行六度，在性上是没有的。菩萨无戒可守，因为性上无戒。佛无戒可守，无戒可犯。性上无施可布又去布施，佛的布施是法布施，让人去种福田，改变众生的环境。精进，佛还天天静坐，每部经开始佛都叠伽趺坐，处处给众生做榜样。般若，佛智慧具足，示现般若，在性上本已具足。佛示现三藐三菩提，无上正等正觉，在性中自然具足无上正等正觉。众生去修、去行，把业消掉时，自然成佛。佛是自然证得的，众生也完全有能力证得，和佛无二无别。众生只要持戒修行，就可以成佛，就和佛一样，具足佛的种性。只是没修，没证得佛性真空。真空无尘埃，无佛可作，无众生可度，在性的真空上没有三藐三菩提，与宇宙同体。有人说，无佛可作，还信佛修行什么呀？无佛可作才是真信佛，修行是证得自性清净，恢复本来面目。众生性上缺少的是功德，多的是业报。性上无苦集灭道，世间又有苦集灭道；性上无色声香味触法，世间又有色声香味触法；性上无无明，世间又有无明尽；在世间现的是有为法，明明性上没有，但还得反过来，也得示现六度万行，示现三藐三菩提。佛还示现自我寂静，示现肉身，示现清净行身，为众生做榜样。佛虽然出离了，但也是众生之中出离的，回过头来要救度众生。所以，佛是真慈悲。小乘人做不到，谁愿意到这个世界受苦来，享福都不爱来。既不在此，又不在彼。这个世界是三有众生，上指欲界、色界、无色界，有欲、有求、有想；下指三恶道，地狱、饿鬼、畜生，有业、有苦、有报。世间声闻缘觉，用所知见觉心，测知不了如来菩提；用世间的知见觉测知不了如来知见、测知不了如来智慧。虽然众生具有佛性，但没有修到那个程度，作用不能发挥。就像世人有当国王的，有当将军的，有蹲监狱的等，各不相同，是因为业轻和业重的关系。虽然众生人人具足圆满真心，自己却不知道，被尘劳所累，爱惜小乘，得少为足。就像小生产者似的，三亩地一头牛，孩子老婆热炕头，知足啦！一个菩萨行人到这世间虽然是几十年，但要吃苦；要在天上享福，宫殿、天衣、天食有人供养，无忧无虑的快乐生活；地球上几千年、几万年，在天上不知不觉度过去了。是菩萨行人的愿力在，怎么苦也不忘众生，积极入世。所以，菩萨的功德不可思议。

富楼那弥多尼子说，我的性原来和佛的性是一模一样的，没有区别。但是我无始劫来无明烦恼太重，长久轮回在六道之中；今虽证得四果罗汉但未究竟。法师讲法要讲了义佛、了义法、了义僧。了义就是究竟，谁究竟了？观世音菩萨究竟了，文殊菩萨究竟了，普贤王菩萨究竟了，地藏王菩萨究竟了；普通的菩萨还没究竟呢。众生为什么有这些无明妄想，把本来的妙觉明性覆盖了呢？

释智慈

佛说，声闻人虽然疑惑已经没有了，但是心还没有彻底了悟。如早晨有人拿镜子照自己，头和脸可以看见，后来遇一事她很生气，责怪自己，再拿镜子照又看不见自己的头了。这个境界是常有的，修行到一定程度，静坐时只知有头不知有身，后来只知有身不知有头，这都是真事，真实境界，自然显现。有的人修到这里没有明师指点，不知怎么回事，认为自己是不是遇到鬼了，吓的往街上跑，喊我的头哪去了？谁看见我的头了。这人是怎么回事？

富楼那弥多尼子说，妄因何在？

佛说，既然是明、是觉，本来具足、本来圆满，还找什么原因呢！无始劫来的原因是什么？执著妄想。自无始劫来见什么爱什么，爱什么染什么，染什么恋什么，恋什么就没有出期。如爱酒的人见着酒就走不动道；爱钱的人为了钱，可以不择手段。谁也不肯往回走，都顺着贪欲走。无明烦恼无量劫来就有，非一日，非一劫。众生在迷茫当中还做迷茫的事情，一迷再迷，迷迷相传。所以，众生业报才感有末法时代，使自性作用不得发挥。过去人不做对不起良心的事，作事有道德底线；现在人不管用什么手段，钱到兜就行，享福就行，利用天生肉体，胡作非为。用一句时尚的话说，是人类整体道德标准错位。很多人认为，信佛是下生的事，为下生作准备；实际即生就有功德，即生就有所得；世间净土是圣人的肉体，圣人的肉体已经发生变化，享受到世间的妙用，享受到极乐世界人的福报。同样是人，你享受着了吗？还以淫为乐，以酒为乐，可悲可叹。证菩提往生到佛国土的菩萨，看自己往昔轮回，像演戏似的，一幕幕可怕呀。所以，菩萨都发愿回来救度众生，救度一个是一个！佛接着说，人说自己的头没了，狂了一阵，发现头还在。没有因自己的狂而遗失了自己的头，精神病也就好了。说明人的本性如此，人的妄想也是如此。是一个因，统称为无明；多种缘，跨越无量劫。聚集的恶业又非一种，众生有八万四千种烦恼，感召八万四千种果报。杀盗淫是因，感召的三界是果。然后在三界中又结各种不同的缘，又造不同的因，又结不同的果。人心静下来的时候，也是狂心顿歇，菩提圣境明心就与佛相同；但须三大阿僧祇劫修行，方可证得自性。自性不从外得，但须修证，离开修证还是不歇，认贼作父。众生都不想认贼作父，但天天认贼作父。修行是人生第一大事，有修就有证，没修就没证；不证就狂心不歇，业报不止。只有往生到佛国土，业报才停止。然后再回来随佛度众生，续佛慧命，这时才能谈上度众生。人体内有自性，就像如意宝珠一样，自己不知有个富贵宝珠，贫穷到处乞食，但这宝珠还在身上带着，没丢失。富贵是靠自己修行得来的，不是外来的；性本具足，三缘已断，三因不生，狂心不歇。世间缘、业果缘、众生缘不再相续，一歇就可往生佛净土，从世间有为法中解脱出来，从业果循环中解脱出来，从六道轮回中解脱出来，无生世间、无受业果、无轮回众生的因与缘，方了悟本心，本自净名，量周法界。

佛在《大方广佛华严经》中说的完全是菩萨境界，善财童子五十三参参的都是化身成就的大菩萨。对于行菩萨道的人, 一切言行造作千万不要以世间法来评论、衡量。因为不知菩萨因何因缘，因何愿力而来于世；因何不同人讲不同的法，荷载什么使命。

阿难说，我是三果有学，大目犍连等证四果无学，今佛说菩提不从因缘生，怎么理解顿弃因缘。菩提是成佛的象征，自性不是从因缘而生，本是清净妙明。城中有一外道说，众生所行所做是自然的，自然是第一义。世间自然是颠倒的自然，有顺其自然和不顺自然。狂心是因缘所生，也不是自然。狂心是业报，无量劫来的习气业垢，是外界客尘的牵引。看似自然实则不是自然，第一义若是自然就不用去修行；山河大地是自然，又不常住。表面自然的实质并不是自然，是业报感召的因缘。杀盗淫是因为人有身体，有需要，才狂心不歇。狂心怎样能歇下来呢？静坐念佛,督摄六根。督摄六根就是让六贼不放逸, 不放逸就是身口意不妄想胡为。狂心顿歇，顿歇马上就开悟，静下来了，心念不起。这时候自然就显现自心，识得自我了，自己体内有个妙明心性。狂心顿歇，修行非常快，不再去攀缘，把客尘烦恼彻底放下，念一句佛号，清清楚楚，声声达极乐；否则，念佛就在脑袋里转，脑电波太近了。狂心不歇的人修行是身负千斤，寸步难行，进一步退两步，或者是想进实没进；而狂心顿歇的人是一日千里的往前跑，相差多少。所以，修行人一定要证得开悟，争取把这黑漆桶打破，然后修行就快。世间的各种杂合，各有各的物性，各有各的主宰，又可混为一体，各有各的作用，放到一起又有作用。如煤炭有煤炭的作用，木头有木头的作用，两者是两回事；但放到一起又能燃烧。所以，看似自然本非自然，这是真实。这个世界是佛的愿力和众生的业力合和的，用佛的愿力度众生，法界就示现自然；通过转化众生的业力实现佛的愿力，依愿力度脱业力众生。弥勒佛有弥勒佛的愿力。弥勒佛住世时，树皆白花，现在树是五彩之花。自然和非自然是佛力化现，瑜珈术就是释迦牟尼佛住世时弥勒菩萨留下的；现在的瑜珈没有口诀，只是练外在的形式，像体操似的，只锻炼身体。要结合口诀练瑜珈，才为修行。

佛说，虽然你的性和佛性是一模一样的，但是你成佛和入涅槃还是遥远的事情。从初发心念佛修行到成佛需要三大阿僧祇劫，太遥远了。人只觉得时间漫长，其不知人生短暂。人的神识离开肉体以后，时间非常漫长。如一饿鬼在一座城，城毁灭七次又重建七次，历经多长时间。一饿鬼一劫不得出离，多可怕。天人在快乐之中又不觉得时间长；地狱里的一日一夜是地球的二千七百年，时间又长的了不得，因为受苦。三果罗汉还需要历劫修行，勤行修证。修行证悟的同时，用意念持十方如来的名号，受持经典，理解佛的名号、妙法、妙理。末法时代的人，只知念佛号和受持经典，不知修行证悟。二者是统一的，不可分割；否则，只种善根，往生善道，不是圣道。阿难你多闻第一怎么还需要佛的神咒呢？听佛的神咒，摩登伽女立刻证得一果罗汉，可见佛的神咒威力之大。念完神咒摩登伽女泣泪而下，也是立刻狂心顿歇。佛住世时，为什么跟佛修行，有果位可证。昨夜定中我见赤脚的摩登伽女，赞叹我讲的《楞严经》。摩登伽女是菩萨转世，示现的是一果罗汉，淫心顿歇。贤劫千佛出世都有菩萨示现淫女，菩萨行人妙义难测，不是世人所知。“外现众生相，内怀菩萨行。身为末法人，心行正法事”。阿难你历劫持如来妙义，多闻佛法，不如一日修无漏业。怎么修无漏业？就一句，督摄六根。静坐一须臾，胜造七宝塔。这一须臾修无漏业，督摄六根，功德无漏。像阿难多闻的那么多，也离不开憎爱二字。修行无漏业，达到无漏，将来不多闻也多闻；不修无漏业，只多闻解决不了生死。摩登伽女示现的妓女，由于文殊菩萨持咒消其爱欲，摩登伽女立刻出家。诵持楞严咒，爱欲消减，破爱憎之魔。摩登伽女和罗睺罗母她们这些女尼现在知道贪爱为苦，这种贪爱不只是男女贪爱，父母贪爱儿女也是贪爱，儿女贪爱其母也是贪爰，何况是夫妻和其他人呢！所以，女人修道难，在贪爱上很难摄住，很难放下挂碍。知道这个苦处，还在这里纠缠，那就是堵塞了自己修行的智慧之路。修行第一义谛是从发菩提心开始。怎么发菩提心？去掉欲爱之苦，了悟宇宙人生的真相。首先对声闻乘、辟支佛乘有了正确认识，然后在修行佛乘，行菩萨道。唯有唯一佛乘能得究竟，是性得究竟，不是人得究竟，不是身得究竟。

阿难说，佛您太慈悲了，您是清净的大国王，无量法宝，开示智慧，用种种比喻方便让世间众生，包括幽冥界的众生出离苦海。地狱的人可不可恶？可恶！可不可度？可度！什么人都可度，只要有肉身在就可度；离开肉身只是时间长点，度与不度在于一念心。阿难接着说，我今天虽然听到如来妙音，知道如来法藏，十方界都是如来的清净国土，也知道娑婆世界都是佛的清净国土，是一尊佛的佛国土，非常妙、非常好；只是没看到清净的那一面。我多闻多少没什么功德，空说不行，还得修行去掉习气，督摄六根。一位居士七十多岁开始修行，不认字也不看经典，专心静坐念佛十年，满头白发多变为黑发，身体开始转化。有人说修行不读佛经吗？那是修行以外的事情，看一看可以。因为，累劫多闻，不如一日修无漏业。我师父就告诉我，佛经可以不看，三藏十二部也看不过来，等把佛经研究明白了，人也老了；趁着年轻，就好好修行，等成就那天，看什么经，都明白实义。我师父真有智慧，我就照师父说的来作，果然是走捷径。我每读《楞严经》功德都回向给我的师父，感谢我的师父。没有师父指引，就没有今天能讲法，师父让我抛弃文字相，不被文字所转，知道佛经法义。为什么现在讲经？因为众生习气重，功德不够，邪知邪见太多；所以，共同提高，培育功德，增长正知正见，为修行扫清障碍，更坚定修行信心。在座的有一位居士文化程度不高，五十多岁，三年前见第一面时，我就告诉他静坐念一句“南无阿弥陀佛”。到今年正好三年，有一念心就有今天再相见的缘份，要不然，缘早就没了。阿难接着说，我今天像一个旅途中的人，蒙天王赐予一个屋子，暂时有个住处，但这还是旅途之中的事情。请佛别舍离我们，还要教佛法，教如何舍弃小乘，入无余涅槃，做了义佛，将来究竟成佛。今生能听闻到佛经非常有幸，有多少人没有听到。三果以下这些人，往昔都是攀缘心重，怎么才能得佛的知见呢？佛知见是无上正知、正见、正行。不发菩提心，声闻乘不得究竟；要发菩提心，就要修戒定慧，证出世间智慧。要舍弃声闻乘，入菩萨乘，行菩萨道。行菩萨道的人，肯定超越声闻乘入菩萨乘了。善财童子五十三参的那些大善知识，是行菩萨道的人，正反两方面都示现；也有示现杀盗淫的；但是，从示现杀盗淫中处处度众生，不通过示现杀盗淫，度不了这些众生。我去过地狱，阴森恐怖，一看都害怕。铁蛇、铁狗不讲情面，狱卒拿着钢叉、飞刀、飞枪，恐怖的不可言说。地狱惩恶是消掉众生业报，再给恶人行善的机会。只有入菩萨乘才能入佛知见，度脱不同业报众生。人的身体是有生有灭的，都生灭在器世间。外界房舍、山林、树木都是器世间的物体，器世间的物体在法则当中也是生灭的。人可以利用器世间，在有人身时去修行，修不坏之性我，增长出世间的智慧。出世间智慧在哪里？静坐禅行之中，离开静坐禅行找出世间智慧，一点都不会有。虚空永远不会变化，只有山河大地可以变化，器世间的一切都可以变化。化工厂上空排出的有毒气体，污染虚空却无法破坏虚空；排出的气体经风一吹又没了，虚空不坏。人的身体没了，器世间没了，人的性不灭也不失。人的身体有四大，皮肤是地，液体是水，体温是火，呼吸是风。四大是经常离散的，又是经常聚合的。行菩萨道的人要先破五浊，不受五浊才能行菩萨道。行菩萨道的人知道不被五浊所染，不负因果，无戒可守，也无戒可犯。五浊怎么回事呢？就像把土洒在清水里，水就浊了；土就是无明烦恼，人身之中就有五种混浊。劫浊，在地球主要有火山岩浆喷发地震等，小劫有刀兵水火风灾难等，人身体重病和人畜共患的癌疫等；表现为破坏人身体健康带来的烦恼。见浊，用眼看见的，用身体感知的，花花绿绿，红尘翻滚，眼前这些色彩斑斓，五颜六色，让人迷恋色相，生邪知邪见，表现为破坏人精神健康带来的烦恼。见浊破坏人的正念、正觉，使颠倒心更加执著，恶业加重，业报越来越深。

释智慈

所以，末法时代，法没末是众生心末，入不了佛知见；喜欢乖巧，赞叹权贵，天天为名闻利养去争，没有人争做老实的修行人。烦恼浊，主要有五蕴炽盛，牵引着人从名到利，从憎到爱，从种种犯罪到物欲横流的享乐，为了财富去抢、去偷、去杀、去贪、去颠倒黑白。前念生，后念灭，念念贪嗔痴慢疑，念念感召到烦恼，被外缘、外力牵着走，不能清静。烦恼浊感召的恶果不可思义，不是浊可怕，而是感召到六道轮回里不停歇，念念注入八识田，业习种子根深蒂固可怕。众生浊，一个是相，一个是识；用眼耳鼻舌身感召的外部客观事物，有形有色都为相；识是人的意识思维，也是大脑里的念头。相识生生灭灭，不停的生灭变化，相识妄和才成为众生浊。诸位知道《封神演义》中的商纣王，到女娲宫烧香，看到女娲娘娘漂亮就起邪念，若娶这样美女进后宫做妃子多好呀。就这一邪念惹怒女娲娘娘，天神要惩罚这种无道昏君。然后派九尾狐狸精破坏商纣天下，相识妄成。最后亡国，多少人头落地。那是一场战争，一个朝廷的毁灭，民不聊生，生灵涂炭，这个相识妄成可怕不可怕。钱是一种业报，有善恶两报。骗来、抢来、偷来、贪来的钱一受地狱报，二受畜生报，返本还息。有的人不孝父母打骂父母，这种人死后生为猫头鹰，猫头鹰人见人烦，孵出的小猫头鹰第一件事就是把她母亲吃掉，这相识妄成是有因果的。众生浊是因果循环带来的烦恼，各种生物有形无形的上千种，包括各种细菌，相识妄成这一念，感召的果报就是众生浊，感召不同的众生，不同的种类。受持戒律的人知道起心动念处，不正确的思维，就是犯戒。认为肉好吃，犯戒了；认为花好看，犯戒了。人都在想名闻利养，红尘翻滚，酒色财气，不能躲开众生浊。修行人戒住身口不犯；用念佛占据思维，戒住意不犯；当下一句佛号，才能免掉五浊，要不然可怕至极。命浊，是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊感召人命运带来的烦恼。那个人命好，有大富贵，往昔做过善事，无量劫积累来的；是孝敬父母，供养过佛、菩萨、神、天，修过善业，助人为乐，今生得到福报。但命浊不都是这样，命运千差万别，五岁的小男孩得肺炎死了，现在的医学非常发达却救不活命，一些人三、四十岁病死了，车祸死了，人都可怜；还有的人生来贫穷、下贱、残疾等，都是无量劫来业力感召的命浊。感召五浊和去除五浊，都在人的一念之间；要用正知、正见、正行，把邪知、邪见、邪行破除掉，不去攻击他人，不去侮辱他人，不去算计他人，守住自己一念清净。无形的知见行，能感召有形的果报。因为用思维想象追求的生活美好，与法界清净美好相背离。世间人认为钱越多越好，为此用不正当手段捞取的钱越多，业报越重，将来的果报越不可思议。衡量的标准错位，不知道宇宙人生的真相。动物的五浊都不好，动物的地狱在人的口里，在世间。把肉剁成馅，不是千刀万剐吗；有的活着下汤锅，活着被扒皮等。这个世界是五浊恶世，五浊困扰着三界；所以，娑婆世界难堪难忍。持戒修行的人天天和自己斗，和自己的生死斗，跟自己的命斗，争取时间。早日解脱于五浊的困扰。


先找到生死的根本，然后持戒修行达到不生不灭，让性去成佛。人的自性需要佛光普照，增加福慧，才能真正的修成。自性和佛性无二无别，功德不同，没有功德不能破除无明烦恼。做功德事而没有功德想，才是功德。成天想功德，做点功德事就落到人天福报上去了。成佛是逐步修证的，逐步修证果位次地。哪有一尊菩萨不是从证一果罗汉修起的；积聚功德靠修证，把妄心降服，证得一果罗汉。有果位人的境界，平常人理解不了，不是人证果位，是性证得果位，具有世间智慧。修行如将水放入盆或缸中，静止不动，尘土沉淀；静坐就是过滤心中的尘沙，让思维静下来。就像一见面，相互问静坐的怎么啊？有人说，这两天静坐脑袋里清醒多了，不像以前那么昏沉了。怎么回事？浊水储于净器，初伏客尘，身体上刚刚有点感觉。有人闭关四年，问他身体有什么变化？回答是没有。一听就不谈了，光修学佛理了，千劫随佛多闻，不如一日修无漏业，这才是真的。把水里的尘沙过滤了，才能断根本无明；否则，永远断不了根本无明，只是随客尘烦恼转。只有断根本无明，自性上的智慧才能显现出来，自性明相才无杂染，在相上才不犯戒。同样做事，有人不犯戒，一切变化都不生烦恼，也不让人生烦恼；仁者无敌，心里没有敌人。没有烦恼的境界，才和佛的涅槃清净妙德吻合。清净妙德，不是说来的，是诵经结合修行证来的。一个有修证的人定力十足，定力十足以后才能不为烦恼所转。人说东，跟着说东；说西，跟着说西；喜欢喝酒，就天天陪着喝；没有定力的人为烦恼所转。如不持戒修行，顺着世间去行作，易，越行作越远；若想持戒修行，难。这个世间学好最难，做好人最难，处处吃亏，处处让人，然后还得若无其事，一如既往。人天天都在烦恼浊之中，是一滩浊水，永远净不下来。净不下来，烦恼永远在自性上覆盖，性也永远不得解脱。有烦恼就和佛的清净妙德不吻和。天天静坐念佛，境界不一样，差在禅行功夫。禅行功夫做到了，定境出现，心性自然转，让去想坏事、做坏事自然就不做了。发菩提心的人必须破五浊，然后通过各种修证，才能证得菩萨境界，去除烦恼，和佛的清净妙德吻和。

发起菩提心，捐弃有为相，与菩萨乘生大勇猛心。离开菩萨这一乘想成佛是不可能的。想成佛，一是发菩提心；二是捐弃有为相。在这个基础上就要观察烦恼的根本。无始劫来，不知无明的开始，也不知无明的结束。由于身口意造作的种种善业恶业，谁做谁受，证悟的人知道你我谁是谁，往来不相代；不是世间的有为，是出世间的无为。谁修行善业，谁成就罗汉、辟支佛、菩萨，最后成佛，谁受妙乐！谁造作恶业，谁堕地狱、畜生、饿鬼，谁有苦受！众生烦恼的根本是业力感召有形的身体，眼耳鼻舌身，这五根都有欲求，就有六根、六尘、六入。既有无量劫来的习气所染，又有现世所造。众生知与不知，天天都在有为法之中，受对立统一规律的支配。无为是在有为之中产生的，静坐是有为法，但是能产生无为的智慧。在世间做事，一切都在有为之中，做完了就放下，用清净念力消除执著力。如无一众生可度，无一法可说，上无佛道可成，下无众生可度，都是在有为法中产生的无为法境界。无为是证来的境界，而不是用嘴空说。发菩提心不是嘴说的，是心里证得的一种境界。遇到事时，菩萨怎么对待，我就怎么对待，在心行上体现发菩提心了。不用嘴说如何发菩提心，天天一切言行和佛、法、僧事相吻和，和行菩萨道相吻和，是真发菩提心。众生的烦恼在有为的世界和有为法之中，不能审视观察烦恼的根本，就不知道烦恼的根尘。人人都有根尘欲望，谁不想吃好、穿好、住好、闻好、想好，事实都是颠倒的。要审视观察身心颠倒，然后去降伏住，才能转凡入圣。真觉悟不是肉身，肉身只是示现。发菩提心才去观察烦恼的根本，把颠倒的心彻底放弃。把有为法和有为的造作空掉。定中产生空的境界，心不起念，处处是般若、处处是禅。这时才知道，把颠倒心正过来；颠倒很可怕！《济公传》中说，“众生是颠颠倒倒、倒倒颠颠”。行菩萨道的人要逆世而行，逆世不是厌世，不是顺世。众生恋世多激情，轮转生死浩浮盈。如是顺流背本己，无明神祗六道中。顺世而走，没有出期。学佛入世逆世行，逆世离世非厌世。不是厌世，是世界观不一样，是对待事物的心念不一样。见着事物生烦恼、生爱慕之心，是顺世。世间一切事物都是无常的，不可贪恋，不可执著，是逆世。识破无常因缘情，世间的有为法都是由因缘产生的，识破因缘又不弃舍因缘，随顺因缘又不被因缘所转，才能自度度人。首先是自度，然后才能度人。人若顺世而行，那就一无是处。观察世间因缘，解铃还须系铃人。结结之间，只有系的人能够解开；结在眼耳鼻舌身意。六贼是中介或媒介，是起中间作用的。中间作用是六贼自劫家财，自己偷自己的财富。天天为自己忙碌，怎么自劫家财呢？明明是人，却不做人事，昧着良心说话，昧着良心做事，把自家本来具足的功德往外丢，然后轮回生死，造作无量恶业，这不是自劫家财吗！修行人在寻自性的观世音，把自性中的观世音菩萨请出来，那才是积聚功德。把自性寻找出来，和观世音菩萨无二无别，那才是自增家财。有位七十九岁老居士天天四点半起来静坐八小时以上，她说“我坐的身体没了，脑袋里面空了。”跟佛经上说的一样，是修行人必然产生的，有这个境界过程。为度众生，出家一回，天天上殿；可自己度走没有？通往极乐的船票到手了吗？不一定！还是六贼帮助打理，自劫家财，无量劫来天天如此。《地藏经》上说，南阎浮提众生起心动念无非是业，无非是罪。信佛修行明明是好事，有些人却认为不好，吃众生的肉，吃不到就馋，为吃到就杀。花钱买的肉不也是生命吗？鱼虾不是鲜活的生命吗？为满足口福，夺去众生生命，是不是贪。这鲜活的生命多可贵，佛教人慈悲不杀。造业都给机会去忏悔，一些国家已经取消死刑。都是因为生命太宝贵了！众生无始劫来，互相缠缚着；一个螃蟹容易从渔民的背篓爬出去，两个螃蟹就不容易，相互争扯。想静坐念佛，有人来闲谈，把时间谈掉了，是缠缚；一人信佛，周围人不让信，是缠缚。处处在在，时时刻刻，都在缠缚着，总想用自己的思维改变他人，缠缚在有为世界里。用自己有为的思想，有为的行作，有为的因缘缠缚在这个世界上。有为的业报不能超越器世间的吸引力，三界出不去，五行相克，神识动弹不得。身体有内五行，器世间有外五行。

众生世界。世就是纷繁复杂，川流不息，生灭不止的物相；界是方位。中国讲天圆地方，方指东南西北四个方向。地球分为东南西北四方，而不是说地球是方的。天体是圆的，地球是圆的，宇宙苍穹也是圆的，用眼耳鼻舌身意见闻觉知到的这些现象，是界又是方位。世界上不但有东南西北还有东北、东南、西北、西南、上、下等十方世界。世界流数有三，过去世、现在世、未来世。众生由妄想成身，在有为的世界里，妄想和妄行相互转化的结果。人和人是单独存在的，却谁也离不开谁，相互依存，相互作用；星球与星球相互排斥，互相吸引，一个星球的变化引起宇宙磁力变化，其它星球相应发生变化。这个世界界定十方是为方便假设的，东南西北是人定的。流转变化，过去、现在、未来是时间上的三种重复，一十百千万是计数万象的数字，一千二百功德为功德圆满。人的眼睛前看的同时，看不见后面，具足八百功德；四面八方来的声音耳朵都能听到，具足一千二百功德；鼻顺风不能嗅，逆风能嗅，具足八百功德；舌，好话、坏话都能说，具足一千二百功德；身体有觉有不觉，具足八百功德；大脑思维，能想凡、圣，没有涯迹，具足一千二百功德。

释智慈

要逆生死流，就得从根本上往回走，不要南辕北辙，要辨别方向，找到客尘在哪里；逆着方向往回走，才能达到不生不灭。六根随分随离，要知道不染客尘的方法。根尘有偶立因缘，根尘不偶立法缘，知道世间一切皆空苦无常，就不被烦恼客尘所转，身心清净。对世间是非才有正确的判定标准，知是，正心、正见、正行；知非，不颠倒。如平常人对信佛人不理解，和众生的贪欲处处相背；所以，普贤王菩萨十大愿王有恒顺众生，顺着众生，而顺中有逆，把握好自己的正见。如果不这样做，随着无明烦恼业转，随着时间业力万倍增长；善业也是一样，舍一得万报；做善和做恶往两个方向背驰，善是离佛越来越近，恶非离佛越来越远。世界处处是菩提，三界六道都得经历；否则，就不知道众生的习性，就智慧不足。由于众生根性下劣，缺乏智慧，修行需要一门深入。不要一会修禅，一会修密，一会又修净土；今天念大悲咒有功德，明天读《法华经》有功德等等，不是一门，都参杂了，愈快反慢。往西走，不走直线，往左一步、又往右一步，速度就慢了。修净土的，就抓住六字洪名，静坐念佛，别的都放下。只有一门深入，六根才不放逸。六根都是有知觉的，一清净一切清净，一究竟一切究竟。一门深入，身体清净；思维清净了，眼耳鼻舌身就清净了。要没有身心清净，今天研究这个法门，明天研究那个佛理，不是专一其心修行，是心杂乱，不清净。如要挖井，处处都挖，那是翻地。选一个地方一直挖下去才能成功；诵持大悲咒，也是一个法门，就念大悲咒，别的都不用念，一个法门就够用。

身心修行由净开始，达到六根清净的时候，才能证得一果罗汉。一果罗汉灭世间的断惑，也是灭世间的一阐提；知道三界众生都有自己的神识，众生的肉体可灭，神识不灭。在家人、出家人有几位证得一果罗汉的？为什么证不得？一须臾坐不下来，能得到吗？佛经翻烂了也证不了一果罗汉，一天经没念，持戒修行也能证得一果罗汉。读诵佛经没有过失，但世人贪著功德，不能一门深入；思维心、分别念、执著想等把至宝变成垃圾；对营养物质不能消化吸收，不能排谢放下，就不得清净。证得果位的人知道，不再受轮回之苦。身体是一还是六，名义上是六，可以合为一用，是统一体。六根长在一人身上，一人身是一整体；六根各有各的功能，功能又是不可替代的。要知道无始劫来众生的神识依附在有六、有一当中，一果罗汉虽得六消，犹未亡一。六消是身心如如不动，见色不起念，遇事不起嗔；犹未亡一是有心在，心中苦集有畏惧生死在，又有证道果灭苦集的解脱想在。虚空中群星灿烂，各有其用，如人的六根各有各的作用，六根的功用和群星是一样的。所以，人身是一个小宇宙。修行人通过督摄六根接受到宇宙的能量，一日一食、三日一食、七日一食，或定中不食，身体正常，是能量积累的结果。

眼根是浮根，眼根看明、暗、形、色，通过视觉神经入大脑，影像流逝。耳根是浮根，耳根闻物体发出的声音，通过听觉神经入大脑，流意奔生。鼻根是浮根，鼻根嗅不同气味，通过嗅觉神经入大脑，味动川息。舌根是浮根，舌根尝味，通过味觉神经传入大脑，分别执著。身根有离、合两种，身体感觉到的都为外触；身体的病苦为内触。身体的触是多方面的，好受、难受、病痛、恶念都是触。意根中思维的念头，生灭相续，思绪广泛，千差万别。一切罪恶从意根生，既是六贼之首，又是成道的功德之首。修行人哪个根都离不开，心性被烦恼覆盖，身体被客尘缠缚，念念常生贪嗔邪见。修行人探索宇宙奥秘，探索人生真相，是用身命财为代价的。舍弃世间的一切，证得出世间的无为；一般人做不到，做到的是大英雄。在家人修行比出家人难，在家人修行是烈火炼金莲；出家人修行是水里长清莲。维摩诘居士说，哪里最有烦恼，哪里最适应修行；由于火候最旺，温度最高，一般人被那里的名闻利养领走了，思想放逸。

六根都有执著，感受时思维才能发挥作用，离开对立面，处在静止状态；根不作用，功能还在。身体是有为的，意识也是有为的；器世间也处在有为状态。在有为的世界里，用有为的身体，修行有为法，去证无为智慧，是行菩萨道。有缘不须结，有结即有为。与人结缘是有为法，修证要结法缘，不结俗缘；有为就不是菩萨道。善缘世间法，同修是法缘；行做善事，到寺庙上香舍钱，都是有为。佛法经千劫，度人人自度；出世无所求，心空性自明。无为是行菩萨道的人，把有修、有证舍掉，只管耕耘，不问收获；行做功德事，无有功德想，这才是世间行菩萨道的人破有为的方法。天天给佛叩头，是有为，是克服人的骄慢心。静坐念佛入定，得空中三昧时才有无为的智慧产生。修行人在境界上，自然有一种无为的智慧显现，无为的智慧才是出世间的解脱，出世间的菩提。行菩萨道的人要知道只有修有为法，证得无为的境界，才能出离三界；否则，离开欲界奔色界，离开色界奔无色界。人本身就是法界之物，身体里的六根有需要，顺着走就是魔境，逆生死流才有出离的可能。

诸根若不外溢，静下来时，内里发光，发现自己内里似烛火发光。这时，智光于心才发现根尘与诸世间颠倒的变化相。如热汤浇雪一样，恢复心性常志，把颠倒相、颠倒见正过来。原来内里的心性真实存在，需要积聚无量功德，回心向内找，同时去掉自己的习气，才能见性。整日的向外奔波，看他人的过失，被相所转，失去自性。诸器世间的万象，山水如广长舌，都在说佛妙法。

用因地觉心，想求常住，能具足各次第果位的功德吗？

证得菩提，进入涅槃，是真如佛性，是果位的菩提涅槃，是了义的，究竟的。因地觉心是生灭心，不了义，不究竟。进入如来藏，了见佛性，佛性具足菩提涅槃的法藏；具足大圆镜智七种佛的果德。佛果的圆满体性，如金刚王，无坚不摧，常住不坏。空的境界，对客尘而言，是离于前尘。自性真正起作用时，获得无上正觉时，才知客尘、前尘本无所有。这就是六祖大师讲的本来无一物，何处惹尘埃的境界，自性本来清净。还说我有一宝密似行山，晶莹透澈，就是见性。六祖为正法时代现世的最后一位有证悟的法师。在像法与末法时代，一些乘愿再来的菩萨，仍然有证悟境界。现在有一果、二果、三果罗汉住世修行，正往四果上精进。也有发菩提心的四果罗汉，为新发意菩萨住世。如果以断灭心修行，是绝对证不得出世间常住的。用声闻有为法可证得四果罗汉，但证不得佛果。因为，声闻乘修的是生灭法，有为法；不是苦乐法，无为法。若离明暗必定见空，不用眼见才能离前尘，了断习气烦恼。刚开始信佛，信心百倍，信了二、三年就不信了，对我身体也没什么好处，肉也不让吃，钱也不让贪等，人生不白活了吗？在世一天就乐一天，后世的心也好，神识也罢，它是它，我是我。它解脱了，肉体不就受苦了吗！有漏就有爱好，有爱好就有颠倒。这种颠倒到地府转轮处，都争着抢着喝迷魂汤，是有欲、有求、有漏。真正的自性不渴不饿，对世间的爱好无欲求，才出离世间。非想非非想天人还有个想，出世间连想都没有。

这时，佛让长子罗睺罗敲了一声钟，问阿难听到了吗？佛给长子传的是密法，密法就不在文字上，文字上找不到密法，文字上的密法是显密。真密无一句话可说，无一文字可立。

阿难说，听到了。这时，罗睺罗又敲一声钟，阿难又说听到了。

佛说，为何得闻，为何不闻？

阿难说，敲钟有声我听到了，不敲钟没声就听不到了。

佛说，阿难说狂话，一会说听到一会说听不到，这不是狂乱吗。人耳有所闻而自性无所闻；自性虽无眼、无耳、无鼻等六根，但具足六根功能，又超越六根功能。想听的听不到，不想听的噪音还听到，是耳根颠倒不能做主；自性是闻而不闻，不闻而闻。如有人在家睡觉，家里有舂米声，做梦时听到舂米声以为是鼓声，醒后和家人说，做梦时听见舂米还以为击鼓呢。人在睡觉，耳朵的功能还在。睡觉再酣有人要喊，也能喊醒，除非是聋子，再喊也听不到。若人死的时候，耳朵的功能消失，虽然耳朵还在身上，但功能消失。人的神识离体后，主持各根功能的魄散就是这样。科学家断定人的死亡，是测脑电波，脑电波消失了才算真正死亡。脑电波在，等于思维功能在。虽不能说话，但内心有感知。众生执著于耳根的功能和各种念头，随声逐色，起念流转，还以为这才是真常；是在迷茫之中没有开悟，不能见到自性妙明常住，身体是不常住。众生生生世世杂染，六道轮回，是颠倒的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这六根起的恶念、贪念、邪念，随着业力入于因果律中。要把自己的生死烦恼捐弃掉，守住真常的性，而不是守住身体。必须是自古华山一条路，持戒修行，明心见性，性明时颠倒的思维立刻就消散。开悟的人好修行就在于此，知道身体是假合和，不真常。神识离开肉体时回观自己的肉体太可怜了，一点意义都没有，肮脏、臭秽。思维想象中的客尘，习气中的前尘是垃圾。文字上的佛法、佛经等都装进人的思维里，衡量这个、衡量那个，变为颠倒知见。若以色身见我，以音声来求我，是人行邪道，不得见如来。颠倒邪见不得法性如来，不见自性如来。

释智慈

【大佛顶首楞严经卷五】
有的人就读不读这个经的名称争的面红耳赤，有人说可以不读，有人说不读就不如法。何必执著于文字呢？讲经可以不照经文一字一句去讲，把经文的意思说出来就可以，重要的是让听众明白如何行作。我讲《楞严经》，把经文合起来一卷一卷的讲，离开经文的字句讲，所讲又符合佛经，也可以嘛。每章每节的题目可以讲、可以不讲，不要去争论。有人问我讲还是不讲？我讲法时可以讲，知道第几卷了，第几品了告诉一声，让人心里有个数，应该讲。如果诸位天天读这部经，可以把经文一气呵成读诵完，可以把题目舍掉不读，天天诵早课可以离开题目。世间人执著心太重，什么事都想争论。读与不读题目，要应时、应地处理，只要适合大众的心里就行，和佛法没什么关系。念是佛法，不念也是佛法。念是部经，不念也是部经。末法时代结束的时候，这个世界灾难来临。本经是降魔的，本经陨没时，人就和禽兽相似，乱伦。有本经在，有楞严咒在，人还有一点廉耻，魔法还受佛法限制。魔王提倡性解放、性自由也受到限制。本经是修行人必读的一部经，可以先读，可以后读，也可以边修行边读。要是成天在文字上研究本经，永远也研究不了。科学家、教授也研究不明白，因为不是世间的智慧所及。用世间有为的智慧和有限的智慧，研究出世间无限的智慧，根本没谱。知道人体里面有个神识，还有诸魄，还有个晶莹剔透的自性，科学家说科学无法证实。用肉眼或仪器观，永远也观不到。世间的有为法，有对就有错，有得就有失，有正面作用，就有负面作用。现在科学发展了，人的病也千奇百怪的来了，空气、水、粮食、蔬菜都被毒素污染了。人还得用科学去研究保护环境和食品无公害的问题。

阿难说，佛虽然说了第二义门；第一义为出世间修无为法，成就佛道；第二义为世间修有为法，成就声闻缘觉。阿难原以为声闻缘觉为第一解脱门，现在才知道出世间成就佛道为第一解脱门，所以说第二义门，实则唯有第一义门。世间人想一门深入，解开一门，不知怎么解。我及会中有学声闻，名义是出家，但是今出三界之家还有距离，实际身出家但心还没出家，求大悲如来慈悲哀悯这些沉迷于六道的众生，找到身心诸结，再用什么方法把结解开。现在人不明白，将来的苦难众生，更不明白。现在的众生是苦难众生，比喻是苦海里的众生。红尘世界存在三灾八难，各种痛苦像海洋一样广大，没有边际。苦难众生单指人这一道，为不再沦为三恶道。有情就落三界，有情就落三途。有人说如果这样，人连人情都没了。在佛教里不讲人情，讲慈悲怜悯，讲同修共度，讲自利利他。因为一讲情，就有爱，有爱就爱河无底；所以，讲情要堕落到苦海之中。在事实上说，有情就有爱，有情就有私，有私就是邪法；有亲就有近，有近就有远，有远有近就有区别，有区别就有我，有我罪即生。

这时，法会中大众都五体投地叩头等佛开示。佛悯法会有学及末法众生能出离三界，佛摩阿难顶给予加持鼓舞，世界六种震动。震动就是有种感应，有感应十方诸佛都知道，十方诸佛都怜悯众生，就像电波一样传遍十方佛国土。微尘数的有佛世界，皆有宝光从佛顶发出，都到佛说法道场，和释迦牟尼佛的宝光连接，大众叹未曾有。释迦牟尼佛的宝光和十方佛宝光怎么能接上呢？就是人好好修行都能证得和宇宙同体的境界，佛更如此。身体和宇宙感应道交时，所说的无限大，是指娑婆世界无限大，超越不了。佛能超越娑婆世界，和十方世界诸佛往来。人的感应范围有限，佛的感应范围无限。

十方诸佛同声说，阿难你不是想找到生死的根本吗？就是人的六根，眼耳鼻舌身意。你不想了脱生死吗？你不想离开这个世界吗？离开人这六根，没有其它的路。烦恼即菩提，六根带来的全是烦恼；六根即菩提，烦恼反过来就是菩提。有人说信佛怎么还生病？信佛人和平常人没什么两样，只不过吃素食，受持戒律，停止造业。但仍然是业报众生，今生以前的恶业仍然是有报果的。只是停止造作新业，其它成就仍须修行。所以，不要以为信佛了就和佛菩萨一样，就不生病了，那是不行的。由于信佛人是初学、有学，六根没有转过来，仍然是被六根牵着走，被六尘引着走。有身体这一有，就有需要，就有占有，追求五欲之乐。能把六根反过来，眼不见美丑，耳不闻是非，鼻不嗅香臭，舌不贪众味，身不耽染触，意不思诸法。怎么反？嘴反不过来，实修实证的人自然会反，用嘴反一万年也反不过来，反一万劫也反不过来，必须是身体力行，才能把六根反过来。有人说，人都一样，同是六根，同是修行人也没什么特殊的。没有出世间的智慧能看出什么特殊来呀？肉眼凡胎怎么看人特殊不特殊！同样是人，功德有区别。六根是烦恼生死的根本，出离这个世间也靠六根，人的身体也是承载佛法的法体。人的身体是依法则而来，天地造化，宇宙相通，能够接受宇宙能量。可以顺世往前走，越走越远；也可以逆世走，回到本源，脱离苦诲。脱离苦海的不是人的肉体，是人的神识。事实上，人的肉体转化过来以后，给人带来的快乐是无穷无尽的，要比平常人那种快乐，强百千倍。所以，让修行人舍离静坐，等于抢占了最快乐的时间，生命中最宝贵的财富。圣人静坐是享受快乐，法喜充满，禅乐为食；众生静坐是这疼那痛，这反差有多大。静坐有所得吗？在这个世界上无所得，又妙有续慧命。并不是有所得就是挂碍，在有为法中得到了无为之乐。有修证的高僧大德，知道世界上最好的事，是静坐念佛；最快乐，不是五欲之乐，而是法喜充满之乐。

阿难说，我虽然听到十方诸佛的法音，可还是没明白，怎么理解轮回的是这六根，解脱的还是这六根？

佛说，根尘同缘。同缘是来自同一个地方，解开诸结也是一个地方。由于虚妄颠倒，给自己的心性徒加无明烦恼；所以，根在体内，尘在体外。根尘同缘既是分开的，又一时一刻也没离开过。什么时候也离不开色，所有的食物是色，吃、穿、用等都是色。根和尘是一，又是二。包括死掉时，一把骨灰都得留在这个世界上；人的身体要是没有神识住体，仍然是器世间之物。根尘都是有形物体，与宇宙相同，宇宙中器世间物体与动物的区别是有识，识分高级与低级。但是一时一刻也离不开客观世界，只有性识无业才能离开娑婆世界。绑是自己缠缚的，解也需要自己去解，依佛法修行，一门深入就是解。如解开一个结，依次几个结都开。一个解不开，依次都解不开。解结是一个淫字；这个字解不开，永无出期，其它结都解不开。这里不能深讲，深讲在家人害怕，是不是要离婚，家庭出问题呀？大可不必。为什么？在家修净土的人可以放一放，在家参禅的人又很少，修密的人有对治的办法。所以，在家人大可不必惊慌，各有各的办法。正法时代有末法，末法时代有正法，末法之中有像法，像法之中有正法，都不是绝对的。有人会问正法时代有像法、末法吗？正法时代有多少不信佛的，有多少谤佛、谤法、谤僧的。那不是末法是什么？佛住世时，修行人是正法，依正法修行。正法时代、像法时代、末法时代虽然各有各的特征，同样不能说正法就是正法，像法就是像法，末法就是末法。虽处末法时代，但谁依正法住世的精神修行，谁就能比佛住世时修的还快。因为法越到末梢的时候，真修行越是速度快的时候。磨刀的磨石越好，磨擦力就越强，刀才能越锋利。现在要以正法精神去修行，修一个成一个。要是随着末法转，正法时代也有很多修行人放逸呀！贪图安逸不乐意去修行，也一样静坐时怕腿疼、腰疼。末法时代有正法存在，末法时代有无数的菩萨来到这个世界，护持佛法，拥护佛法，续佛慧命，在他们身上都是正法，都依正法精神住世，都依正法的精神修行。菩萨的道场都在讲佛教正法，不要为自己生在末法而叹息。解开自己的心结，缠缚自己的绳索仍然掌握在自己的手里，没在他人手里。由于身体有六根，外有六尘，根尘天天在互相沟通交流，天天有根对尘的需要选择，有选择就有无限的追求，不可能说人就是人，与外面隔离开，或者把人放到虚空上去。

佛说，阿难应该知道，知见立知。知是知道，见是见到，属于六根范围。知见立知即无明之本，无明烦恼的根本是六根。神识在六根里如在仓库里，没有修行的人神识不发生作用，代替神识发挥作用的是六根。身口意造作一切善恶业都在神识里面承受，无始无终的去承受。知见无见，知见无知。修行人把内尘与外尘这些事情转化空掉，进入一种定的境界，需要一个修行的过程，才能达到知见无见，知见无知。把外边有为的一切放下、空掉、转化、舍弃、弃转都行，用定中三昧代替，用慈悲代替，这样就可以达到佛的境界。达到涅槃的境界。涅槃是什么？性我无来无往，不生不死，超越三界，达到无漏真净。无漏是无为而得，有为永远也得不到。世间的一切诱惑，财色名食睡，酒色财气，都不起作用，如油和水不掺，这就是无漏。无漏的人修道特别快，为什么说往生极乐世界的人到三果罗汉圆满，才能有资格谈往生，而且要往生到边地品。因为圆满三果罗汉后，虽诸漏已尽，但漏根未除；而极乐世界的菩萨漏根已除。漏非常重要，起一念心就漏了。不管顺还是逆都不行，爱也不行，憎也不行，都必须放弃，达到无漏，不被世间所染，才能出世间。无漏真净就是内无六根，外无六尘；根尘不偶。《心经》上说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，就是无漏真净，入深禅次定的境界。禅宗人用心去观，密中人用性去观，心性脱离六根之缚，不受六尘所染，不受五蕴控制，独立存在。对世界任何事情都不感兴趣，包括到各层天旅游观光，对各层天上的人与物都不感兴趣。有为就有生灭，无为就无生灭。人的身体原生原灭，就像幻术一样，来回变化，不真实。如空中有花，无根，没有生存的土壤，没有生存的条件。自性是真空，则真空不空，不空妙有。人的语言虽然是虚妄不实的，但是用语言说出来，把真实的境界描述出来，把真如本性描述出来，真相与假相同时存在。人的肉体是假的，真实的性藏在里头。由于假的身体虚妄不实，自性也跟着虚妄不实。真里有假，假里有真，假和真之间没有实性，互相依靠，谁也离不开谁，系的结和解的结都是一个淫。解开的就是圣，解不开的就是凡。众生都离不开肉体，都离不开六根，迷时贪诸有，贪就是无明。出家人还贪呢，贪名闻利养；正法住世时有很多人住山林，干什么呀？放下尘缘，求得解脱。解脱说起来容易，做起来非常难，非一日之功。修行人必须履行程序，依法而行，在依法而行中，有证、有悟；再把获得证悟的方法讲给众生，让众生也修行去证悟。

释智慈

结结有顺序，解结次第开。淫结不开，其它的结解不了。淫结不开，其它的结越系越紧。结解开，六个结全开，六根就圆通。圆通方为入流；证一果罗汉是入流，入圣人流而出凡夫流。从一果罗汉至成佛，是入流成正觉。觉时观察自己无量劫来沾染上的习气，习气成瀑流，如江河大海一样奔腾。深讲淫结，众生迷茫恐惧，所以不讲。在家人信佛了，什么事都往信佛上赖，夫妻吵仗，肯定是信佛信的；夫妻离婚，肯定是信佛人的事，什么坏事统统往信佛上赖，众生的根性是这样的。所以，不深讲是有道理的。自己的心结，还得自己去解。众生是自度非人度，是佛度；听完佛法，还得自己去修、去证，自己独立行作。自己不去修谁也替不了，只能修行过程中有什么问题帮助解惑，这是真实的法。佛所说法，是根据众生根基说的，是名义上的妙法莲华、金刚宝石；实际的妙法莲华、金刚宝石是依戒修定，依定修慧。戒是有为法；定是肉身暂时境界，有世间定和出世间的定，多数人修的是世间定；慧有世间智慧和出世间智慧。这样才能超越有学、无学，一路下去可奔往涅槃之门。这是佛的上法、大法、无比法，十方诸佛都拥护赞叹。

阿难说，闻佛妙理，很受感动，但心还没达到六解一亡。

佛整理一下衣服，从桌子上取一丝巾，用手系了六个结。问阿难说，这个丝巾上面有六个结，是人身的六个结，比喻人身上有六根。有六个结是一条巾，解开六个结还是一条巾，一条巾与系一个结不能比喻六根，一人身上就一根也不行。一个结都没解开，那六个怎么解开呀？结须一个一个的解，是有顺序的。从开始至把六根全反过来，得从意根开始，淫根是以意根为基础的。众生现在不但一个都解不开，还越拉越紧。不但今生不得出离，生生世世都不得出离。怎么越拉越紧呢？造作恶业。所谓的恶业是假名恶业，恶业是可停、可转、可破，不是自性固有。恶业将来有因果循环，众生认为鱼虾猪马牛羊就是让人吃的，要不然老天生动物干什么！身口意有贪嗔痴，贪嗔痴对应的是杀盗淫。因果循环是今生你吃它，下生它吃你；今天你骂辱他，明天他骂辱你，以恶对恶，恶果自食。今天生病是前世造的恶业所感，前世造的恶因，今世必遭恶果，是自恶自报，自作自受。善因结善果，也是给自己的，与他人无关。说恶不是攻击谁，说善也不是赞叹谁，善恶都是自作，终将还要自受，千劫业不亡。今生偷、诈、奸、欺不择手段贪来的钱花的很舒心；下生作牛作马都要去偿还，他人不能代替偿还。今世做善生天，下生自己去享受，他人也代替不了。善恶不是攻击和赞叹，是为自性解脱而说。说谁杀猪宰羊造恶业不是攻击，说的是因果真相，是真实过程。心被无始劫来的妄念尘劳引诱着，没有停止，是妄见尘劳不息，是心狂乱颠倒。人造恶业，因为不信有报应。今天想做一件恶事，知道明天有报应，谁也不敢做了。因为众生愚痴都不知道，是可怜悯者。菩萨畏因，凡夫畏果；凡夫出事了受报，才知道害怕；菩萨在起念时就知道害怕，怕生恶因，将来要结恶果受报。起恶念，恶不到他人，只能是搬起石头砸自己的脚。本来精明的自性，被妄见尘劳，引到造作诸业去了。诸业既是因为果，又是果为因，来回轮转，循环不止。山河大地是众生的业报所感，也是佛为度化众生所化现出来的；众生不理解，认为地球这么大、这么坚固，又有浩瀚星空，佛有多大力量能化现出来呀？其不知宇宙的变化规律与一尊佛的愿力相适应，佛的愿力与众生的业力相适应。极乐世界是阿弥陀佛的愿力所成，娑婆世界是释迦牟尼佛的愿力所成。佛的愿力是什么？度脱不同业报的众生，度脱不同的众生就要化现不同的世界。环境空间诸众生，相依互存共兴亡。无明业感万千像，一体同悲人不详。众生业报如此，示现世界是颠倒相。众生在颠倒之中，醒悟的欲出离，不醒悟的就迷下去。只能说释迦牟尼佛慈悲，愿意化现这个世界。愿力是因地行菩萨道时所发，如“愿我来世得菩提时，愿有在朝为官吏之人，因贪脏罔法，挥霍无度以及滥施国政，欺民害民，或指使他人，毁佛塔像，禁教逐僧等，造做种种恶业，当堕地狱。设得人身，争讼多病，被人轻贱，当命终时将为横生，酬还业债，若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业，悉皆消灭，无讼无病，被人尊重，不受横生，乃至菩提。这些众生怎么度？就得示现这个星球，有适应这些众生生存改造的地方。类似罪犯得上监狱里去，给予改造的环境。人感召共同的业报，来到这个地球。尘劳不除，一个结解不开，其它的永远也解不开，顺世越拉越紧。八十岁的人还看这个好，听那个不好的；生一回人可要够本呀，找个女保姆，还牵着人家的手。是业现象，下生轮转畜生道，自己还觉得是一种需求心里；实则可怕至极。信佛的人，知道因果可怕，原来害他人就是害自己，占便宜是要百千万倍回报的，可不借高利贷。

怎么解开心结。人从因缘生，就得从因缘处下手。世间的一切相都是因缘所至，佛法也是，非因缘生。但众生和佛有因缘，依因缘受佛法化。缠缚众生不得解脱的因缘是一个情字。菩萨是觉悟有情，倒驾慈航是和众生有情；佛是慈悲众生，没有情，无上正等正觉。世界造作变化都是有因缘的，松木就是直的，荆棘就是弯的，各有各的生长因缘。身有六根，是业感因缘，受世间法则约束。要想解脱先除尘，转化色声香味触法为除尘。修行人修证过程就是除尘，除尘过程就是弃转习气的过程，既除内尘，又除外尘。什么时候对外尘不起念，内尘不作用于心，是诸妄消亡。解开心结，先求得净，然后进入空，由空才能解，不空解不掉。身体的哪种需要都要命，渴了不喝水要命，饿了不吃饭要命，没钱花那种欲望多强呀，最关键的是淫色，因色生心，杀多是从这起的。身体要转化、空掉，把这种强烈欲望化成平淡或没有，自然就转化了。不吃肉馋不馋？不馋。为什么不馋？转化了，身心不受。其它的都是如此，都同一理。所以，一空诸法不生；一空诸念不起，四大皆空。四大皆空是身空，五蕴皆空是意空，无善无恶是心空，空而不空是性空。 一路空下去，外边的六尘全部转化，六根不染六尘，不起烦恼，真心能不显现吗！一定显现。一显现立刻知道这个世界原来如此，是个迷局。在迷魂阵当中，喝了迷魂汤；在迷魂阵之中，迷失方向，天天认贼作父，六根就是六贼。认为自己的六根有最大的需要，就成天满足需要，跟着需要走，永远也不得出离迷魂阵。今生这个身很好，下世再换个毛身，一路下去到畜生道更自由。人还有个法度，还有这个管着，那个管着，落畜生道没人管。特别是自然界那些动物，有天敌惩罚，人去猎杀。一道众生有一道天敌，自然有克制的。为什么是这样？天设的业报循环法。没有一道不受克制的，老鼠就有猫和蛇克制；蛇就有鹰克制。互相吞噉，你吃我，我吃它，没有最厉害的。有人说，人靠人活着，鱼靠水活着。我讲人与鱼又靠己活着，又靠业支撑活着。不要迷中活着，要明白的活着。

佛说，菩萨从戒定慧得无生法忍，对诸法相都能忍受。什么是都能忍受？一切客观规律都属于诸法，对这些规律都不染著，去顺从，顺从中去利用。遇到世间的打骂奸欺，让、忍、不去计较、不生嗔恨心。欲望得到满足时，不生欢喜心；生欢喜心又没忍住，顺境、逆境都得忍。菩萨六度中有忍辱二字，得无生法忍的人才能超越三界，超越三界的人得到无生法忍。阿难明白了，这六个结，先从一解开始的，这一解先从空开始，空从戒定慧开始。从空转化六根，六根转化了，六尘就不起，没有六尘就没有六入，没有六入就没有十八界，不入十八界就超三界。说起来简单，做起来得一大阿僧祇劫。

阿难说，知道一消六解，一个结解开，六个结都开之义，但还没有见到圆通的根本自性。为什么有学懂义不见性，疑问种种。是因为三果以下的罗汉包括三果，事事在在有个我，事事在在把我摆在头前，把我摆在中心。我字当先，我字看不淡，我解脱、我证果、我涅槃、我将来怎么、怎么。把我放下，我是什么呀？臭肉一堆，和平常人一样。我能为他人做点什么？把我往后排是我的快乐。众生幸福我才幸福，事事在在心放在无我的状态，劳作一点才是幸福，真正幸福就在于此。如果把我放在头前就是声闻，就是有学；如果辩论字、词、经书就更没意义，放下假我，才见根本性我。

佛说，本来无一法可说，说都是多余的。感召到这个因缘够可怜的，还在那争论呢！都混成这样了，还觉得我挺聪明的，我挺厉害的，我辩出个什么理来，我如何、如何，还不知道自醒呢，可怕呀。众生按佛的境界对照一下，众生是不是可怜悯者，太可怜了。菩萨是应该来救度众生，但是付出的代价太惨重了，在世间是以身命财为代价，在净土是以常乐我净为代价的。极乐世界的宫殿都比这强，阿惟越致菩萨的身体都比这强，何必到这个世界遭这个罪呢！这是因缘所感，觉悟有情，报佛恩呢。

阿难说，像我这种人在外边累劫飘零，孤苦伶仃，餐风露宿，何德何能遇到佛并得到慈悲啊。就像刚舍奶的小孩，今天又遇到慈母了，今天又能吃到奶，难得的天伦之乐。佛与佛法难值、难遇呀！难值难遇还不算，还有个难信、难解。遇到了不信白搭，信了不解也不行；解不是靠理论去解的，靠证悟去解，才是真解。明白了佛的真言密要，可自身没有证悟和没有听到一模一样，本无差别。听到了、明白了，没有修证有什么用呀？听闻佛法以后要去行作，才有差别。要不然没有差别，不能成道；成道靠修证来的。佛您再慈悲，还有没有恩惠密要，再说一说，让我们在冥冥之中、黑暗之中，能得到光明、恩惠和加持。现在这个讲法道场，和佛有关吗？有关。一是得闻佛法；二是诸佛护佑加持。人无量劫积聚善根，才有此福报，健康的坐在这里听闻佛法。我讲诸事时时刻刻都与跟佛有关，不知感佛恩而已，不知真相而已。觉得我就是我，我有钱，我信了，我才能听讲经。我不讲了吗，把那个我，先扔太平洋去吧。都是佛、菩萨慈悲，才有善缘。这点福报是供养佛法僧三宝来的，行善法积来的，才有今天的果报。时时刻刻、冥冥之中都没有离开佛。把那个我放下，感佛恩、念佛法。佛这么慈悲，累劫救度，再不知报佛恩，真是可怜悯者了。

冥授，众生时刻都没有离开佛、菩萨的恩惠和慈护呀。国家制度都禀承天意，即做善事、倡导正义，创造好的社会环境等。国家都顺应天意、民意；天意、民意哪来的？人间正义是哪来的？人间正道是哪来的？都来自佛的慈悯。众生在冥冥之中，冥冥受报而已。光研究有没有佛呀，佛灵不灵啊，能不能让我发财、当官呀如何如何，竟打妄想，不知原来如此，时刻没离开佛，在佛的法性之中。无量劫造了那么多业，还给做人的机会，给听闻佛法的机会，给正福报，都是佛的慈悯，也是与佛结善缘、结善果。

释智慈

佛说，在座的阿罗汉说说，怎么生到我的法中？什么是我的法中？生到这个地球上是生到我的法中吗？当初发心怎么入的十八界？怎么修的戒定慧？怎么证悟境界？这几句话看似简单，实则演绎怎么去找心。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是一理，一步一步往前走。所以说，《楞严经》既是度众生，又是度声闻、缘觉、新发意菩萨。修行人都离不开《楞严经》，都读《楞严经》。因为离开这部经，不知其然又不知所以然。在座的阿罗汉都讲一讲自己的修证过程，修证过程就是找心过程，没有修证过程永远找不到心。修证过程就是一把找心的钥匙，念四字洪名和六字洪名的差距也在这里。“南无” 二字就是钥匙，开启心灵的钥匙，没拿到钥匙开不开门，很多财宝堆到门口进不来。四字洪名只种善根，只结法缘。阿罗汉从境界上演绎修行过程，没说找心，实际是找心。
憍陈如是释迦牟尼佛往昔修忍辱仙人时，割解忍辱仙人的歌利王。憍陈如做国王时领着一些妃子打猎，妃子们看见修行的忍辱仙人，围着哈哈一笑。国王生气了，以为修行人调戏他的妃子，就命令武士把忍辱仙人割解了。忍辱仙人说，割解我的身体我不生气；由于不生气，我的身体恢复如初；将来我成道后第一个度你。由于意根没生嗔恨心，转掉了客尘。憍陈如是当初和佛一起出家五比丘之一，看到佛接受牧羊女的供养，认为佛不能吃苦，不能成道，五比丘一起到一边修行去了。有人说，修行就是吃苦；是世间解，修行人不一定吃苦，吃苦未必就能成道。最主要的是依法修行，闻佛名声，入名四谛。没有佛做指引，忙修瞎练也出离不了。佛住世时，以佛为师，佛不住世，以戒为师。以戒为师怎么修行，善知识引导。平常人也想出离世间，没有善知识引导，想出离门都没有。有位辟支佛，燃灯古佛时就修缘觉，到今世也出离不了三界。谁是真正的善知识？佛不住世时，菩萨就是善知识。离开善知识的引导，辟支佛只能感召天福。但是这位辟支佛知道那不究竟，不愿去。于是低下心来求法，待换个人身，发菩提心修行。佛在菩提树下破魔军示现成佛后，第一个就给憍陈如等五比丘讲了四谛法；四谛是苦集灭道。憍陈如说，当初我闻佛说四谛法，认为佛的密法妙音圆通，就按佛说的法去行作，就修行成就了阿罗汉道。佛住世时佛的弟子依佛法修行，一修就成就，那时的戒律在灭上。怎么灭的？依教奉行。这才是真行佛法、正行佛法。佛住世时，佛的弟子们听佛音声，就老实修行，很快就证果位。为什么证果位快？把佛说的法视为最上，不起骄慢，不起疑惑，老老实实、本本份份依佛法行作；所以，才能成道快。现在的修行人为什么成道不快呢？老是骄慢，老是怀疑，老是贪求，老是放逸。为什么是末法？六根被客尘所转了。一切行作，计较功德有多大，福报有多大。其心没放在佛法上，没放在持戒修行上，而是把我放头前，越往前行越腐化。讲佛法干嘛呢？破我执我见！现在人听闻佛法后，若立刻持戒修行，老老实实的静坐，八十岁修行都不晚。大迦叶八十多岁才皈依佛，依法修行，现在还在云南鸡足山中住世呢。身体是活的，寿命是活的，要是心坚固一百岁也可成就。听闻佛法后，我修白骨观，观察自己的肉体最后还得留在这个世界，带不走。四大一解散什么也带不走，唯有业力随神识而去。修行白骨观后，也就厌离这个世间，知道身体不究竟。

优波尼沙陀说，我观察自己的身体及众生的身体都不净，产生了厌离心，闻法修行，灭掉苦集，证得道果。哪尊菩萨都是从苦集灭道走出来的，都是从小乘人过来的，从空苦无常过来的。

香严童子说，我听佛说法，就依法去谛观。谛观就是静坐念佛，得定后观苦集灭道的真谛。怎么修谛观，往这一坐，心往下沉，鼻观口，口观心；然后观察自己气出、气入，这都是有为相。静坐三年，听不到自己的呼吸声，呼吸微细。香严童子静坐的时候嗅到香气，烧香的香气入脾，观此气不是木、不是空、不是烟、不是火，无所执著，从这坚固了修证信心，一路下去就证得阿罗汉果。我就这么找到的心。佛教我修谛观，我就从谛观上入手；从香气知道了任何物体都是无常的，无来无去，留不住。我以为所证香为上，这是因，这是香，这是有为法，反过来就是无为圣境。

药王、药上菩萨，二人是兄弟，同在佛前发愿为良医，生生世世救度众生。二位菩萨说，从尝药开始就知娑婆世界是冷、是热，草木金石等是酸甜苦辣咸；如来的法性也是这样，非空非有，既有身心，又离身心，身心是空，性也是空，因味分别而悟道，发菩提心而证菩萨果。色声香味触法对六根知入无常，是苦是空。

跋陀婆罗说，我从威音王佛的时候就闻法出家了。威音王佛是久远劫前的一尊佛，跋陀婆罗证得菩萨果位，同来的十六名开士，也证得菩萨果位。水能洗身上的尘垢，蒸发出去还是清净无杂染的水，身体洗去尘垢又生出这么多尘垢。根据水性来去，悟得无常；水能洗身垢，不能洗心垢。我因触而悟道、修道、证道。人修行成道离不开六根；内有六根，外有六尘，六尘就是帮助修行成道的有为法。离开六根六尘就离开了世间法，想修道如寻龟毛兔角，形如空无。用世间的有为身去修世间的有为法，在有为法中去证无为才能成道。

摩诃迦叶和紫金光比丘尼是夫妻，佛住世时就这一对夫妻出家。他俩发愿，生生世世在贤劫千佛出世的时候，都示现夫妻相，出家做比丘、比丘尼。就是给众生示范，夫妻双修也可成道。现在人一谈信佛就害怕，有本事夫妻共同信佛修道，共同成就。他们的身体为什么是紫金光色？因为在日月灯佛时亲近佛，然后给佛身涂金色，有此果报。这个果报是生生世世身体是紫金光色，以夫妻身示现共证阿罗汉果位。证得果位以后空然寂灭，心才能找到，心住千劫如弹指间；现在人认为时间很漫长，一尊辟支佛入定在山洞里，于空的境界中超越十万年乃至八万年，不知不觉，顷刻间就过去了。世界成劫过的很快，百千劫都过去，因为没有时间概念，时间概念是人为的。他俩说，要问如何找到心的，如何证得果位的，我认为法为上，去如法修行、如法去坐、如法供养，这为最上。

阿那律陀说，听佛说法时我爱睡觉，佛呵责我“拙拙何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”我忏悔自己业障太重，七日不睡觉，双目失明。佛怜悯我，教我修行证得金刚三昧，整个脑袋都能看，看十方世界如看掌上明珠。当初为什么爱睡觉，业力重的缘故。当我看到十方世界的微妙，非一佛国土；看到了有地狱饿鬼，不修行害怕呀！看到了宇宙人生真相，才彻底发心好好修，这才找到心的，证得阿罗汉果。

周利槃特迦说，我愚笨，佛让我持一句佛号，我记不住，念了一百天。念了前几个字，忘了后几个字；念了后几个字又忘了前几个字。我只静坐调出入息，观察自己的呼吸粗细，乃至呼吸穷尽，脉动停止。刹那其心豁然，心无限大和宇宙相通心空性明，最后证阿罗汉果。现在人念佛，必须诵持佛的名号去静坐，才能成就。佛住世时，还得在佛前，还得按这种方法修行，是专一其心观察呼吸，六根不被外尘所动。

憍梵钵提说，我这个人平常睡觉像牛倒嚼，一会咕噜一声；往昔为沙弥修行时，看到一位老和尚吃饭慢，就说像牛似的吃这么慢。一句话造的口业，生牛五百世，重复这种业还不消，证四果阿罗汉还有余业。佛传授我修一味清净地法门，在戒之中不去分别味觉，一门深入。这一味清净心觉时非体非物，无常、变化、又有。在定空中，内无身心，外无世界，远离三恶道有情众生。在三界内解脱，如鸟去笼，自在神通；垢尽业消，了知法性。

毕陵伽婆蹉说，我乞食时，边走路边想事，思维世间诸苦、无常，没注意脚被毒刺扎伤疼痛。脚痛全身也觉得痛，全身痛而清净心不疼。忽然觉得身定心空，经过二十一日证阿罗汉果。现在人是理论一下子顿悟，但道慢慢去修；专门讲理论，不讲实际修证。正法时代的人佛理可以慢慢去悟，但道要去顿修。

须菩提菩萨说，我恒河沙劫修行，得从母胎中就能记事，意根清净，没有入胎之谜；身心清净，诸法空寂，十方世界空寂，众生依法修行，也可证得身心空寂。出生后成人出家，蒙佛说空性圆融，说性空寂，人法双空。在三界内，无知而无不知，无见而无不见，入佛法性真空性海。

舍利弗说，我从旷劫来，已是心见清净。观察自己的受生如恒河沙劫，世间的种种变化、宇宙人生的真相、六道轮回等一目了然。一次在路上与人说因缘时悟心无际。心有多大，人的思想有多大；心超越人的思想，人的思维能想宇宙，人的心能藏宇宙。从开始随佛出家修行至成道，为佛前首座弟子，都是从听闻佛法发心修行，才成就道果。所以，认为佛子是从佛口生，从法化生。如果佛不从口说法，迷惘的众生如何闻法得度。从法化生是佛法愿缘度人，人不度人。

普贤菩萨说，我已在恒沙如来那里为法王子，周游十方佛国土。十方佛的弟子都是菩萨，佛告十方菩萨修普贤行。不管是出家人还是在家人，都要修普贤行，天天都没离开，时刻都没离开，离不开行普贤菩萨的十大愿王，“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向”。极乐世界菩萨也修普贤行；事实上修行人天天修普贤的行愿，离不开普贤行愿。普贤菩萨接着说，不管是哪个世界的哪一个众生，只要想修普贤行，就立刻分身百千万，化身去给摩顶，默默的拥护，直至成道。内心里发心信佛修行是第一的，若自己内心不发心，永远不可能成道。只有听到普贤菩萨名号的时候，才知赞叹普贤菩萨，才有可能修菩萨行愿。认为普贤菩萨的行愿最好，时时刻刻离不开，这时才发起信佛修行之心。哪一位修行成道的人，都离不开普贤菩萨的指引，不按普贤的行愿修行，谁也成不了道果。我不只一次见到普贤菩萨，普贤菩萨累劫愿行不见声，六度万行唯依真。华藏世界十愿王，法华会上显圣尊。六牙白象常走动，峨嵋引领后来人。千僧万德入乐土，娑婆诃时感圣恩。

释智慈

孙陀罗难陀说，我虽然出家受戒，修行戒定慧三学，但心常散乱，定不住，前念灭，后念生，老是起烦恼，有漏。怎么去除散乱得定？静坐念佛。观气出、气入是什么样子。二十一日观出气像烟似的黑气。身体不净，内心有贪嗔痴慢疑，最主要的是贪嗔痴三毒，呼出的是浊气即二氧化碳。二十一日后出的是白气，浊气变为清气。静坐的人细心观察都是这样。不论修行哪个法门，法法平等。只要下功夫修行，哪个法门都是第一，没有第二的。这样一路下去就找到心了，继续往前修行，诸漏已尽。

富楼那弥多尼子说，我旷劫辩才无碍，恒河沙菩萨的密法都能说出来，而且说法无畏。修行、说法无上。佛教我弘扬佛法，如何说法，成就菩萨道业。我以音声消除魔怨，消灭诸漏。事实上也是从静坐念佛而证得道果。如果没有证悟，就说不出智慧之法。证悟的基础是静坐禅行。所以读佛经千万别离开基础行作；否则，一事无成。

优波离是曾和憍陈如等五人护持释迦牟尼佛出家修道的，亲眼看见佛出家、修道、成道。世间的一切喜爱和不喜爱都是贪欲诸漏。他说我随佛出家以后，承佛教戒律、威仪。佛怎么做，我就怎么做；佛不让怎么做，我就不怎么做。持戒修行，证得自性中八万微细业报看的清清楚楚。佛说的法都是大戒，佛教导音声都是戒，戒不让做什么那只是戒的一面。人只知道不让做什么，让做什么给忘了，失去戒的另一面。持戒的人还要去静坐念佛。优波离是持戒修身，证得道果；不是光持戒不修身。

大目犍连说；我在路上乞食时，遇见两位出家人，说世间因缘深义，就发心修行，证得神通，立刻通达宇宙人生真相。我来佛所，求求出家。这时，佛把自己的袈裟给我披身，当我穿上袈裟时鬓发自落，然后就得神通，成阿罗汉。我说心要清净下来，浊流要通过净器净下来，这才是第一的。大目犍连证得四果罗汉后，见母在饿鬼道受苦，去救母而救不了，求佛说法，佛告诉他七月十五这一天，是佛欢喜日，举办盂兰盆会，可以超度过去生的父母。在佛的众弟子中，佛唯有参加过大目犍连的荼毗，大目犍连怎么入涅槃的呢？是同另外一位尊者乞食回来，在途中看到一些婆罗门人，便对一同乞食尊者说你先走吧，然后走在后面。这些婆罗门人说，这是佛的弟子咱们打他。大目犍连不躲也不闪，直至被打死。有弟子向佛请法说，大目犍连神通第一怎么能被打死呢？怎么不用神通呢？佛说，神通不及业力。这说明要注重性我的实修实证，而不要注重假我的神通。同时，注重持戒。

乌芻瑟摩说，佛让我观察四肢冷暖气动，以定修观，化欲望的外力为神光内聚，用智慧之火转化欲望之火，出现清凉风月。在定中有智慧火现前，燃烧掉自己的欲火，降伏诸魔怨，都是从修戒、定、慧入手的。无戒就无定，无定就无慧。理论上说心，永远也说不明白，用手术拿不到，显微镜下看不着，化验也化验不了，这心多厉害。因为心有超世间的部分，不完全是世间的智慧。超世间的智慧用有为法去衡量，标准不真，无法寻觅心迹。正所谓是，命不离性，性不离命，性为命本，命为性用。

持地菩萨说，我往昔普光佛时出家做比丘，经无量佛出世修行，经常修路、修桥，还帮人苦作运送物品等，运送物品时不管轻重放下就走，不收人钱物，不须感谢。一时佛对我说，不但要平外边的土地，还要平内心的土地，心内一平，外事全平。我听佛这么一说，立刻开悟。为什么立刻开悟，有累劫修行的功德，不是一生。因果无差为累，天地循环为劫。这心一开，找到心了，立刻感到这个世界是有为的世界，心有无为的智慧，和这个世界既相容又不相容。我的身体和这个世界可以相容，我的性和这个世界又可不相容。我认为应该修布施，行做善事，边禅行智慧，边布施积福。我回忆当初入阿罗汉时就这么入的，我的心就这么找到的。

月光童子说，我从恒河沙劫修行水观入戒定慧。观我身上有血液、唾液之水，和世界之水以及世间以外的香水海之水都一模一样。我在屋里安禅，安禅就是静坐念佛，被我一个弟子看到了，屋地有水；扔了个瓦片。我出定时觉得心痛。我问弟子怎么回事，弟子说见师安禅之屋有水，扔了一个瓦片。我对弟子说，再看见水时，把瓦片给取出来。后来我的心痛就好了。我认为水性是第一的，通过悟得外边水性和身体水性无二无别，身体空静如水一样。我忆往昔这么修成的，今天参加法会，证得了菩萨。修行哪一个法门，一门深入下去就能找到心。修行证悟一个人一个境界，同门弟子也不一样。有的人坐在那里身如火焰，有的人静坐在那里就心如静水，有的人就嘴香，有的人内觉身体舒畅，有的人是头发根发悚，什么样的境界都有。但不管境界怎么样，世间都离不开色声香味触法。水性也属色声香味触法，只不过境界不一样。境界来自于禅定功德，境界又千差万别，但不离三昧。禅行可参话头，也可参水，也可参火，不管参什么，只要是参下去就有成道的时刻。

琉璃光菩萨说，我观察自心之风，从静坐、参禅、入定，观察自我呼吸之风，和世界及宇宙之风相等相同。世间众生就像装在一个玻璃容器里的苍蝇、蚊子等嗡嗡乱叫，看到光明而飞不出去，由于颠倒狂燥，找不到出口的方向，没有出离的方法。我那时通过定中这么去观察，身心发光，自我的心现前，找到心了，禅宗叫开悟了，然后再发菩提心，妙心才是第一。虽然观察自我之风，实际还是观察自己的心。

虚空藏菩萨说，我观到自身无量无边非常大，内有一无价宝珠，能见十方世界诸佛，所以得虚空藏菩萨这个名号。我体内无价宝珠能入微尘数的佛国土，到哪都能随顺诸法。我观察到这个世界的地水火风都是佛化现的悲力世界，愿力所成就的世界，众生因果循环的世界。但是观察到的众生都是虚妄不实，颠倒妄想，有四大合和而成就的业报身体。我证得智慧以后，观察无生法忍，来自于修行戒定慧。

弥勒菩萨说，我往昔随日月灯明佛出家，但那时贪图世名，谁说我好与不好，我很在意这个事；又专门游历于富贵人与名门旺族之间。我重名利，佛让我修唯识观，专门修禅定，按照这个法门一路下去，修到我的心和十方佛国土无二无别。阿弥陀佛的佛国土和卢舍那佛的佛国土与药师佛的佛国土都是一样的，无二无别。见到的是愿力所化现的国土，为度不同业报众生所化现的国土不同，报身佛的佛国土都一样清净，佛法有八万四千个法门，修行哪个法门都能找到心，如果不去修行，永远也找不到心。靠文字经书，靠凝神苦想，这个心永不现前。有人说本经的开头找心，找来找去不找了，不知道咋找！佛的弟子都示现找心，都通过各自修行法门来找心。无论修哪个法门，一路下去都能找到心。有人说我今生就想成佛，理论上可以，但实际上那是不可能的。