【优婆塞戒经】浅释--净慧法师

释智慈

还有，子修善法，父做恶事，能不能用子善的功德回向，父不堕三恶道呢？按佛法说，不是这样。因为身口意业各有不同，父子也不相代。父死后堕饿鬼中，子为追福，可得福转为人天。如果生天中，天人妙乐都不思念人中之物，子为追福，其福不得。如果生为畜生，说明定业已成，子为父追福，其福不得。没有大福德的人给亡人超度，都不可能改变其定业。猪也是生命，狗也是生命，绝不会让这个狗立刻死掉，而成全追福。只有亡人有大因缘，遇有大功德的人为其超度，能破坏或改变定业。为什么只有饿鬼这一道能独得其追福呢？因为饿鬼道众生长寿，其形体很容易破坏，破坏就是将之转为其他道。举个例子，一头猪是定业，如果突然死了，猪的主人就不高兴，有财产损失；饿鬼没有主人，没有谁会因它的死而生烦恼。证道的人七月十五为亡人做功德，能将饿鬼道众生救拔；否则，都要将定业报完再脱身。饿鬼道里只能吃血污、呕吐物、涕唾、粪便等物，一入口就变为热火，将嘴里面烧坏，苦报无极。

佛说，如果有人祭祀，上山祭拜山神、土地、祖坟等，要注意三时；一是春时二月，这是农忙季节，不要去祭祀；二是夏时五月，正值铲地或小虫较多时；三是九月秋忙时，季节干燥。还有注意供养山神、土地，不要杀生，不要供养酒。佛教不反对供养祖先，但不可杀生。应该以鲜花、香草、树木、瓜果等天然食物为供养品，这才如法。

佛说，如果有人将房舍、卧具、医药、园林、牛羊等各种滋生之物，布施他人。可是布施这个人当时就命终了，这个人虽然不在世了，可福报还是他的；就随所赠送物的使用时间长短而福报就有多少，这是福追人，如影随形，死了到阴间，福报也不失掉。如果随家中所有，财物不分别好坏，只管救急救难，有求必应，是行一切施。如果能用身体给人做事，也不求回报，就像在家人到庙上干活等很多类似的事情；自己妻子喜欢的物品有求也能施他人，是行不可思议施。如果有恶人、毁戒之人、怨家对头、有恩不知报、不信因果、强取豪夺、强大势力、伪善欺诈、愤得愤怨、强横辱骂、豪富之人，这样十一种人来求布施，还能高高兴兴的施，施后不嗔，是行不思议施。这样的不思议施，只有菩萨行人才能做得到。因为，一切施和不思议施有三种根本；一是能施于贫苦，种悲田，这最不可思议；一个穷要饭的，没有想施一得万报这回事，还能平等下心去施舍，这不容易做到，也是最难得的，也是最好的布施；二是施于怨家，以德报怨，不求回报；三是施给有福德的善人，心里喜敬。所以，难舍能舍，难施能施。

佛说，如果有人多财，从小就知施舍，不如劝人一同供养，这是共和合施，这样的功德更大。在布施这一点上，出家人不圆满、不容易做到，在不容易时出家人这样做了，还引导别人做，这样的人功德最大。在布施给人财物时，怕财物轻或不好而不施，这是有畏不肯施。有这种因，果报是要增长无量世的贫穷。在他人给的财物轻或不好时，也一定要高高兴兴的接受过来；如有嫌弃分别，有这种因，果报是增长无量世的贫穷。在共同施财物时，施财施心相等，共同的福报也相等。在共同施财物时，施财相等，施心不一样，果报是福田胜。在共同施财物时，施心相等，共同求一个事，施财不一样，有多有少等差别，得果田胜。在共同施财时，施财是随手一给，施心是随意一给，只为形式上的意思意思，果报是福田果田俱下。

佛说，有智慧的人布施时，不为果报，是他知道有因必有果。如果无有慈悲心，不知报恩，不讲情义，不敬仰圣人，不修行圣人所有功德，贪财惜命心重的人不能行布施。如果能供养三宝或贫穷人财物，就等于能舍身命，财物是以身命为代价得来的。贪吝不能舍财，这样的人是惜身命；能舍身命得来的财物用以布施，这样的人为大施主，果报是种下未来世富贵的种子。地球人有三种胜事；一是勇健；二是念心；三是行净。人这一道容易修，不求果报、不惜身命为勇健。对穷人能行布施，以身命挣来的干净钱物去行布施，施时不分福田与非福田为行净。施后不悔的善行为念心。

佛说，有的人布施后心生悔意，悔意由六种情况而生；一是贪受财物，身上有财心里不慌；二是听受他人不正确的说法，心生邪见；三是见到受施之人把财物没用到正地方，随意挥霍了；四是害怕他人批评、指责，埋怨等，破财惹气；五是害怕财物用尽，自己受苦；六是看他人行布施，也没有得到什么利益，一样有诸烦恼。有智慧的人行施后不生悔心，由于三种情况；一是明信因果，舍得舍得，不舍不得；二是亲近善友，在语言上能听到善人讲些有道理的话，引领走向正途，不被邪知邪见所惑；三是不贪著于财，把财看的很轻，今天花了明天还能挣来。信因果的人由于二种情况；一是从他闻法；二是善自思维。如果是布施出家人后，要请师父开示；如果是穷人，要请教他怎么落到这一步，有啥困难，和他沟通；听到开示或这个人落破经历，自己也想想应注意什么。人们只注意听成功者咋成功的，而能知这个人怎么失败的，恰恰是最宝贵的，他是以身命财为代价换来的，要比成功者告诉的更珍贵。人不知退，何能知进；人要不知怎么失败的，就有重蹈覆辙的危险，人要学会接受反面的财富。要问一个刚从监狱出来的劳改犯，是怎么进去的？“哎呀，我就是脾气不好”等，从反面会激励修道成道。亲近善友由于二种情况；一是深信；二是智慧。凡是从反面来的教训要深信，确实是刻骨铭心；从正面来的也不容易，人往前行一步难，往后退一步非常容易；成功者一定是会避免失败的，在这个基础上才能成功。不贪诸财由于二种情况；一是观无常；二是不自在。要知物品会坏掉不常久，被财所累不得自在；出家人没钱时好修道，有钱想买手机、电脑、汽车等，越想越没止境，这就身心不自在。施主若能这样观察，当知是人能真布施，布施是真无极限。布施是一切成道的基础，因为有福德，才能有智慧，有智慧更激励去积福德，二者是相辅相成的；所以在布施这一条上没有止境。

佛说，智慧有三种；一是能舍外物；二是内财、外财一起舍，内财如儿子捐肾给父亲等；三是舍后兼教化众生，影响他向善、造福一方。如果对贫穷人舍后告诉他还是信佛好，这是教化，随布施的深浅而教化，这是大施主。如果能教化，特别是仇人或是恶人，在世间转化十个善人不如一个恶人。因为，这一个恶人的破坏力要大于十个善人的破坏力，让十个或一百个善人去抢、去杀，他们中未必有一个能去，而一个恶人什么事都能干出来；所以，能转化一个恶人要比劝十个善人的功德要大。有智慧的人，应该这么去修布施，如果没有财物时，尽量要满足乞求者；对残疾人扶一扶等，这也是一种舍，且不容易做。如果有什么咒术、药方等都教他、给他，他能用偏方混顿饭吃；遇有什么不如法的地方告诉一声，会受到礼遇。如果遇到有病人要诚心诚意去帮助，对人、对动物都要去尽力；而且不生厌心。这样做能使人病苦解除，心里安稳，施者、受者都受益。对于不信三宝的人，用信佛的恩德感化他，让他知道世间因果，别看我现在有钱，生活过的好，都是过去行布施、供养出家人得来的果报。这样做了之后，善人会铭记于心，恶人都会改恶向善的。如果能对小动物施善，影响周围人也会主动向善。这些都是世间福报，有了世间福报，才谈得上出世间福德。

佛说，如果道路不平，有小石块，应该帮忙捡一捡，平整平整。有粪便或其他不洁的垃圾，给收拾走，让所有经过的人都心感欢喜，不生烦恼。如果这条路上很危险，要贴个警示；或者用绳索、木棍等拦上。只要遇到了，关于路桥等出现各种问题、状况，能帮得上忙都帮修整好。看到年幼的、羸弱的或者年长的有什么困难，都主动上前帮忙。有人不敢走夜路，或者对黑夜有恐惧等，言语两句，帮他化解恐惧，都属于布施。有老人问路时，多辛苦点，带老人过去，别像有的人似的，一有人问路，伸手就要钱，不给钱不告诉他。人就要从自己的言行做起，举手之劳的善事要经常去做。我跟诸位讲一句，信佛人无小事，是事就是因，其因必结果。别以为有人问路是小事。这一事上，动一恶念，就有业报跟着。在戒律上讲，就犯戒了。遇到远行很疲劳的人，应该解除他的疲劳；遇到曝尸荒野的人，要报官或帮着收殓，但要找几个人一起做，免得引人误会。再给亡人家属捎个信儿，能做的都做到。遇有乞丐到家行乞，施舍衣食后，再打盆水让他洗洗脸，洗洗脚。留他在这住宿，而且还要把好床让给他睡等。

这里讲一讲什么是经，先天和后天结合到一起为经，不可更改。佛经既包括出世间的法，又包括世间的法，谁也不能更改。律就是标准，出家、在家，只要修行都要遵守戒律，什么人都在戒律之内受约束。有人问，佛守不守戒啊？佛创立戒，自己一定是示现守戒的模范。示现菩萨更受戒律的约束，一点都不会犯。声闻缘觉、新发意菩萨离了戒，更是哪也修不出去。论就是程序、次第。修道要讲究程序，先皈依三宝，再得法修行，得法修行过程当中，再严持戒律，严持戒律过程当中再诸恶莫做，众善奉行。善知识讲的法是杂论，为解惑，共同探讨、读诵、受持，目的是解惑。不知道情况下做了不如法的事，有失意罪；知道了就不去做，失意罪避免。知道自己如何去持戒修行，既是解惑，又是培德。知道这个事不如法，以后不去做了，这也是培德。现在法师讲法目的就是解惑，培德。

遇到做买卖的人，告诉他不要贪小利、不要欺骗人；遇到行路人，告诉他哪条路平安、没有盗贼；遇到出家人的衣服等随身物件有损坏的给缝补或更换好的；遇到寺庙有鼠、蛇、蜂、毒虫等帮助驱除；遇到僧，供养僧的物品一定要清洁干净，看有啥需要的，如针线、纸笔能用得着的物品等给赠送带上，再备足干粮；遇到盲人，扶一扶送上拐棍；遇到丢失财物的给点补偿；遇到有办白事的要去给点礼钱，去了还能说一说法劝化，还能影响他们的家人积福积德。如果人能这样去布施，就是大善知识，也是清净的施主。佛经说的非常细，总之处处是戒吧！

菩萨有出家在家二种；出家菩萨为净施主，是为不难；在家菩萨为净施主，实是为难，有多恶因缘缠绕。

释智慈

【淨三歸品第二十】

善生向佛请法说，如果有来乞讨的人，应先教他三皈依，后施给财物，这是为什么呢？什么是三皈依呢？

佛说，为破诸苦，去除烦恼，让人得到皈依之乐和得财为喜。乞讨的人不只是乞食，有的是乞法。他如信佛，告诉他要皈依佛法僧，皈依三宝以后，能去除烦恼，将来不受穷，能得善报，最后还能解脱而成佛；包括外道到这里来探讨。皈依三宝是否是一皈呢？有人说“佛不住世，佛像是铜的”；“法我也没听闻到”；“僧不就是出家人吗？我就皈依一个僧吗，也没皈依佛与法呀”。这么说不如法，佛住世及不住世，正法常有；末法时代佛的正法还住世。正法住世就是谁修谁成道，法没增没减；末法在众生的心里，一句佛号，不用打坐省劲呀，不依正法精神去修行，成不了道。佛的法不因为住世和不住世而有增减，而是众生的心有差别；现在人的心是少付出，求大果报；现在这个时代的人，妄想纷飞，眼花缭乱；要想成功，必须依正法住世精神修行，才能成就；否则，以末法心态去修行，谁也修不成。

佛住世与不住世？佛像在等于佛在；佛经在等于法在；佛法在等于僧在，就应皈依。什么样为僧？不只是出家人穿袈裟为僧，那只是名为僧；何谓真僧？成圣、成菩萨为法界真僧，罗汉辟支佛为三界真僧，出家人是世间僧。今生没修出去的出家人，还是僧吗？有的作恶生到畜生道去，还是僧吗？出家人一定要知道，现在能有机会出家，是名为僧，要百倍珍惜。在家人要知道，今生虽现在家相，有可能是多少生、多少世为僧修行。在家人修行，不要轻视自己，动不动就说自己“没有大善根，没有大因缘”。皈依的是僧性，僧性是三宝常住，皈依的不是哪个人，人只能引领与佛法僧结缘。在家人可不可以收弟子？出家人带一个弟子容易，带一百个也不为难；在家人带一个弟子实是为难。在家人可以收弟子，在家人收弟子，原则上不收净土弟子，只能收承传佛大秘密藏的载法者；否则，不会轻易带弟子。这样的人，他带十人修行能成就九人或十人。如果他带十人，没有一人成就，他就不是真正承载佛家业之人，就不是菩萨行人。有特殊因缘的人，才可能收少数净土弟子。

佛说，真正三皈的人，戒律无不具足。出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，皈依后都要受持戒律，戒不同果位不同；果位不同，守戒上不同。持戒和守戒是两回事，漏尽通的人是真持戒；在定中得漏尽通的人，一点不犯戒。否则，光受多少戒，那是名受戒，只是受世间戒。为什么不同呢？是因不同，果不同，菩萨的法也不同。菩萨有二种；一是后生；二是修道。菩萨有十地，五十个品级，等觉菩萨还和佛不一样，有区别；到发菩提心时，可代业往生到极乐世界去，那就是后生，往生到兜率内院也是后生；现在可能是声闻、缘觉，但由于发了菩提心，到临终的一刹那，有这个功德了，那他就是后生菩萨；初发心菩萨，或者是七地前的菩萨、八地至十地菩萨，他们都在修道，往返于世间，除报佛恩，承载佛法以外，还有个自修的问题。佛是在法界一切无碍，称为佛。守持戒律，读诵经典，示现修行为僧。法是一切无漏，一切圆融，在法界当中无为，无形又无法离开。

有人说，佛灭度后，皈依佛的人还是皈依佛吗？是皈依佛。是皈依过去诸佛无学之法，是皈依未来世僧。由于承载佛法，通过修行以后会成为真僧。所以，称皈依未来僧。三皈依以后，勤种福田，会得到福报，和佛住世时的三皈依是一样的。末法时，佛不住世，做三皈依，依法行道，一样可以成功。

佛说，佛虽入涅槃，犹如在世。只是人们肉眼看不到佛的法性身、化身。只有修行人入定能观察到释迦牟尼佛还住世。当打坐到一定程度时，身体无限膨胀，瞬间和宇宙同体，才明白原来佛法这么妙，原来佛的法性身这么庞大，我的心量能和佛的法性身融为一体。定中才能知道，佛和菩萨来给摩顶、来无言说法教化。这个时候修道才知道真修行，修行成就才容易。佛的化身无时无刻不在这个世界，时时刻刻在身边，特别是出家人。出家人身边时刻都有菩萨监督，起一恶念都会被记录在案。以为出家了，脑袋里这么想、那么想，没人知道吧，伽蓝菩萨时时记录着呢。在家人受过三皈依以后，也有护法，也有神明给记录，要时刻警示自己，有戒律在，有护法在。佛涅槃后与佛住世时一样，无论什么人，如果能说三皈依，名优婆塞，名优婆夷。一切诸佛虽皈依法，法由佛说，不得显现。佛不说，法也存在，佛法本来不需言说。一个人可以理悟，但不要变理悟为理障，拿着这个理，专门去研究文字般若。佛法恰恰没在语言文字上，通过修持一个法门，一门深入，才知道，佛法是说一句都多余，起一个念都多余。原来佛法这么圆融无碍，一点文字相没有，知道这个境界才知真正的佛法。所以才说，佛法显现，说一说是表示表示；但事实上，真正的法不是这样有文字、有言说。之所以这么说，是为了让人先皈依佛，净其身口意业，离开怖畏、苦恼，依法修行，能够得到智慧，最后才得到解脱，得到三业寂静。有智的人身观生死之法，是大苦集，很多种苦集合到一起。我们的身体有八种痛苦，受苦时不是一种苦，可能三四五种苦一起来。当丢财物时，又有求不得苦等着，不是单一的，这是苦聚；通过学佛修道可以永断苦聚，不受八种痛苦。修证自己的过程，就是堵漏过程，诸法漏尽，才得佛法味。知道生死是自己无量劫来习气所造作，才感召生死。我们的性与佛无二，但是我们不修行，感染很多无明烦恼，感召生死，而不能入涅槃得常乐我净。在世间行的是邪的，是胡为的，处在无常中。只有佛正法，才能断除这些因缘；所以，我们要皈依法。为什么要皈依僧呢？因为外道徒众，无忏无悔，不知正路；只有僧人现出家相，破除外道的相，承载佛的家业，读诵佛的经典，做佛的法事，行佛的善事，怜悯众生，修于正道，证道得以解脱。所以，哪朝哪代都有一些高僧，都有一些修行人往生。由此，要皈依僧。如果是礼拜三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信至不余，这是名为供养。如果皈依后不能全受戒，说五戒当中，只受一戒，虽是在家，如法而住，也是优婆塞；就是以前杀生，皈依后不杀生了，酒或其它的还不能戒，那也得算是优婆塞，但其它的以后也得断。对于在家人今天做三皈依，明天就都不吃肉了，那也做不到；明天就不让他两舌、恶口了，他能做到吗？只能慢慢教化，然后让他逐渐修一切善，如法而住，慢慢的他就会成就。所以，由不杀到不偷一点点教化，经过一段时间，他自己就会改变；如果在家人受完戒再破戒，那就不行，必须忏悔，后不复造，还得持戒修行才可以；在家人如果修密、禅的，破戒了，特别是八重戒，破一个，那就走不了，要受业报，还在六道里转，或果不清净。


佛说，有的人说不皈依佛法僧三宝，人不得戒，是不是这样？不是。有的人没做三皈依，也可以得到戒律；善来比丘就是这样子，没皈依三宝前，戒律清净，悉得具足。详见《大般涅槃经》，这里不讲。有人说，如果没受戒去，就不得戒，八戒斋法也是这样，是不是这样？不是这样。在家人按照八戒斋法去做，虽然没去受戒，也等于受戒了。戒斋是衣服整齐，戒除嗜欲，受持戒律，以示虔诚；能净身口意业，受优婆塞戒，是五蕴身受；不受邪见、不说邪见、信受正见、说于正见、修于正法，这就是持净身口意戒。受三皈依后，又造作了痴业，就是任性胡为，接受了外道说法，接受了外道之法，接受了外道天语，有如此因缘的人，就等于失去三皈。我见过这样的人，他说天上有个隐态师教他，隐态师说的是天语。虽作过三皈依，但又接受外道法，这是怎么造成的？是由于造了痴业，受著于外道，这种人很可怜，三十多岁，不吃肉、不结婚，最终走向外道；失去三皈法。谁想劝度他也很难，一说正法，他脑子一片空白，“你说什么，我怎么听不着了？”如不说正法，他滔滔不绝，又能看到这个、那个，自谓有通，人中无师等。如果心态耿直，不贪吝，常修忏悔，少欲知足，这样的人不久即得寂静身；如果造作种种杂业，为受乐故，修于善事，就像市场法，等价交易，患得患失；有杂业就有杂福，这是必然的，如是之人不得善果。如果名上做了三皈依，没做善事等于没皈依。如果作了三皈依，舍宅、身命等还是自己的，不行布施；杀猪、宰羊祭祀鬼神，做等等恶事，实际上没皈依。如果一心认为外道能救他，受三皈依以后，迷信妖邪的话，也等于没皈依。在家人容易这样，一听说哪里有位妖邪神算，通晓一切，就听妖邪的话，让他杀鸡就杀鸡，失去三皈依法。或有人礼拜外道，受他们摄持，也失去三皈依法。三皈依不是说的，而是要行做的。要听佛说，供养天要起慈心，为国土和平、人民安康而作，不受邪见。

有智慧的人应该观诸外道一切所做，皆是有为，他们说的都不解决根本问题。只能是自造恶因或者暂时的逃避恶因而已，最后都不究竟。所以，对于外道法师和说邪见的法师，应该起正见和怜悯心，不要被他蛊惑，受邪知邪见牵引着走。出家人也有这样的事，有的在庙上修行一段，有了神通，定中去偷鸡。这就是不得漏尽通，通为邪通，定也是邪定。一切众生随不同行业，修行得于安乐，按照正业去做，不要做邪业。修邪见的人，受大苦恼；因修善的人得大福德。所以，众生要明白什么是正当行业，什么是不正当行业，要能分清正法、邪法。

佛说，提婆达多造了很多业因，堕入地狱，不是他出生的生日时辰不好而得报，而是他出生以后造了很多恶业而得报。郁头兰弗邪见因缘，未来要堕大地狱，他是外道的头领。如果师是外道法师，跟他学的人要堕地狱；如果师是圣人，可以引领人超凡入圣。所以，拜师一定要慎之又慎。

佛说，一切善法都是从愿心而来，咱们信佛修行是为成佛，离苦得乐，有这种愿心。善法也是，想成佛，依法修行，才能得证菩提，获得解脱。在家人如没有这种愿心，永远也不能出家修道。现在有的人把出家称职业，社会越发展，人越向外奢求，只有人静下心来时，才向内求。出家不是一种职业，是人天之师；出家不能成为谋生手段，不能依佛吃饭，不能依佛穿衣。

释智慈

我们的世界都是业力感召，不是哪个外道所居天或哪个神造的，都是人自作业感召身体是这样。我们人这一道，有因有果，修因再结果，这就是轮回。造善离开人道；不做善，也脱离人道，堕入三途。是人就应该从修四谛法开始，修苦集灭道，再用修辟支佛的方法修菩萨道。行菩萨道的人，最初的方式方法是从修辟支佛法苦行开始的。有人说，现在看不见修辟支佛的人了；那些住茅棚的不就是修辟支佛的吗？方法都这一个，但发心不一样，愿力不一样，得的佛法也不一样。

菩萨有在家出家二种。出家菩萨净三皈依，是不为难；在家菩萨修净三皈依，实是为难，有多恶因缘缠绕。

【八斋戒品第二十一】

善生向佛请法说，受三皈斋戒的人是人能得什么果呢？

佛说，如果有人能受三皈依，实得福报不可穷尽。这个三皈依不是名上的三皈依；而是实际上皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依后不做恶事，不信外道等。如果有人用七宝供养天王、人民等，能得很大福报。但是，七宝供养不如心受三皈斋戒。前者所得福报是有为的；自性皈依、自心皈依三宝并守持戒律，将来的财宝是自己的。受持三皈斋戒的人，福报比用一个世界或几个世界的财宝供养都大，将来会成就自己的佛国土；而自己佛国土的财宝都是自己的，而世间人供养时用的财宝，名为财宝，实际上都是有为的。无非是金银铜铁这些有为的物质或人间美味等。

佛说，如果有人真受持三皈斋戒之后，哪怕只受持一日一夜，过后又失去了，那么受持的一日一夜也不空过。因为有这一日一夜的开始，将来就有成熟的那一天。就像过去八万大劫之前念了一声南无佛，等佛出世时，他一修就能证果位。如是清净皈依受斋戒的人，除了五重罪以外，恶业悉皆消灭。五重罪指杀父弑母、出佛身血、杀阿罗汉、玷污僧尼，轻毁常住。受三皈斋戒不能消除这样罪业，这些罪业必须是受戒之后，发大忏悔心，清净修行，广修供养，还要放生，开水陆法会等。不然的话，必受果报。

佛说，如果有两个人犯罪，一个人坚持要做，另一人说皈依佛了就不该去做，两人罪业有轻有重；轻罪可消，重罪消不掉。将来弥勒佛出世的时候，那个世界为清平世界，那时的人非常享福，与那时比，我们此时就是遭罪。如果在遭罪的时候，能受持一日一夜的三皈斋戒，等于清平世界百年。因为所处环境恶劣，很难坚持；要是在好地方，天天享福，发心不一样。穷人兜里就十块钱，让他全供养，很难；有一万块钱的人，供养一百块钱，不难。三皈斋戒不容易得，尤其是现在这个时候，而且如能至心去修、去行，是为精进。所以，精进一日一夜，就可以超越将来弥勒佛降世后清平世界的百年。

菩萨有在家出家二种。出家菩萨能教化众生净八戒斋，是不为难；在家菩萨教化众生净八戒斋，实是为难，有多恶因缘缠绕。

优婆塞戒经卷第六
【五戒品第二十二】

善生向佛请法说，什么样的人得三皈依，什么样的人不得三皈依呢？

佛说，如果有人信因、信果、信修苦集灭道、信有佛道可成，这样的人可得三皈依。如果有人至心，信不可失，不再更改，受善友教诲，这样的人可得三皈依。优婆塞戒也是这样可得。如能受持优婆塞戒，获无量功德果报。如能受持优婆塞戒，能坏无量弊恶。戒就是破恶法的，戒是保护前行，也是破无量劫以来业障的。所以，持戒应该是积极的，而不是被动的。

这里，假设一个人被判了死刑，马上就要行刑。可是这个人在判了死刑，没执行死刑这段时间，想我犯的是死罪，早晚免不了一刀之苦，非死不可，想来想去，知道我做错了，还是皈依佛好。这个时候，求在家人或出家人给他授三皈五戒，做完之后，不管这个人今生做了什么恶事，有的国王听说此人临死前受了三皈五戒，会不杀他。因为，国王知道杀死一个受了三皈五戒的人，业重，绝不能杀；这是其一。其二，这个人自受戒之时起，生生世世不再受杀头之罪。还有一种，一个人一生做很多恶事，病危时受三皈五戒，至心守持，受完戒就死了，这种人虽然死了，以后生将远离一切恶业和不善业。这是戒的加持，说明受三皈五戒的重要。活人可以受三皈五戒，特殊的鬼类，要想度它，可以给它做皈依，但是它的业，十分要代它承担一、二，最多不超三。替它担业，可能病几天，或者精神疲倦一段儿，或者遇到不善的事，如有人来骂几句，侮辱几句，是承担它业报的结果。

佛说，戒有两种；一是世戒；二是第一义谛。现代受戒一般的属于世戒，就是在世间的戒条，身口意都有戒约束。第一义谛要修无漏，受三皈八戒之后要修行，修行有所证悟的情况下，得出世间法才是第一义谛。第一义谛既源于世间戒，又超过世间戒。如果终身受世间戒，或至心受持一日一夜优婆塞戒，能坏诸恶业。受三皈之后，虽然做了一些大罪，不失戒。但是，罪是罪，戒是戒。在家人犯罪身不由己，特别是当将军或警察等特定职业，避免不了。杀人是犯了罪，但不破戒，属于工作需要，也没破坏八戒斋。现在受戒，能破过去生的恶业；修行、忏悔才能抵消。不是受完戒，过去业就随之消除了；必须忏悔，而且依法修行。

修行是用静坐念佛产生的功德，或修六度万行产生的功德，如须弥山那么高的罪业，一须臾就破坏掉了。戒律有锐不可挡的强大势力，如朝日破晨霜。相反，有两个人共同犯罪，一个是受戒之人；另一是不受戒之人。那么不受戒者犯罪轻，受戒者犯罪重。如同世间人犯法，知法犯法，罪加一等；如果不知道，会从轻审判。如果累劫持戒修行，可以把过去的业障消掉。可是受戒后，还去犯戒，那就罪加一等。罪有两种，一是性重，心里有欲望，有预谋的去杀人，就是要去杀谁有目标计划；二是遮重，不是出于本意，比如倒车时，没看到横穿马路的人，将之撞死，这个罪就轻一些，不是故意；可是，肇事司机驾车逃跑了，这样的罪就重。出家人吃的水果蔬菜等里面，也有无数众生，这也属开遮，不是故意杀害。可是仍然有杀业，虽然没亲自杀，也有业报。所以，食君一粒米，重如须弥山；这里属于遮重。那里头有身命跟着，有人的身命和动物的身命跟着。修道、做法事，功德要回向给这些众生。要不怎么说光吃素食，不修道也不能出离三界呢。牛羊天天吃草，为什么它们不能出离啊？坐禅如树木，那树木怎么不能出离三界啊？就是这个道理。要知道，受戒以后，修行才是主要的。有的罪业是可以开遮的，世间有不杀不盗，欲界也有不杀、不盗，至于不饮酒，也是这样。在这个基础上，有戒律庄严清净，才有出世间庄严清净，这才是世间第一义戒。如果对世间戒受戒不净，庄严不净，思维不净、厌心不净，最后果报也不净。那这样人就没得第一义戒，也没修行；只有世间戒，没有第一义戒。受戒的人，不管受多少条，都是世戒，没得第一义戒，第一义戒是从修行得来。修行人在修行过程中，能得第一义戒，坏业如须弥山。

佛说，未来世人可以受戒，今天世人也可以受戒。过去世受戒与现在、未来世受戒，所得果报正等。不因时间区别，而有不同，没有早晚之别，戒律是平等的。持戒的人，对可杀不可杀的众生，都不杀。可杀和不可杀的众生是无量无边的，不持戒的果报是怨怨相报。但是出家人和受戒的人，明知父母之仇不共戴天，那也不报仇了。虽说为报仇，杀他天经地义，但是受戒了，不杀了。不信佛的人，以血还血、以牙还牙。

佛说，一切施中，施无畏施为最上等。布施财和物都不如让人生起勇气和信心，让心里得到安慰，无有后顾之忧。以至心施、亲手施、信心施、时节施、如法求物五施即是戒，能让众生离五种怖畏，为无畏施。五种怖畏为；一是不活怖畏；二是恶名怖畏；三是生死怖畏；四是大众怖畏；五是恶趣怖畏。受持戒以后，当知是人天恭敬守护。虽然世间人有跟作对的，但是受戒的人心里别生烦恼；众生亲近的时候，也别生骄慢心，心平气和。受戒的人要有平常心，受戒是为解脱而受戒，不是骄傲的资本或者是得富贵的资本。

佛说，有五善法围绕，让持戒功德常得增长；一是慈；二是悲；三是喜；四是忍；五是信。破除邪见，破除以往，有正见，戒体清净，根本清净，身口意清净，才能离恶常观。于诸戒中，唯有爱欲难断；又有饮酒，破坏忏悔心，对三恶道不生害怕。

释智慈

在持戒中，佛是一日一食，外道是一日三食。有的在家人不明白，早和晚也上供，随顺世间故，不属于失意。比如晚上有人送来新鲜水果，如果说佛晚上不用斋，咱先吃了吧，这反而不如法，应先供养佛，然后再吃，就没有失意罪。如果法师坐禅，也要等到法师坐完禅共同用斋。不能看法师打坐呢，我先用斋吧，这样不行；对父母也是这样，自己要求自己。

佛说，受持斋戒得五种果；一是无作果；二是报果；三是余果；四是作果；五是解脱果。无作果为，不需要去做，自然就有的果报，就是守持戒律，好像没做什么，做的事情都符合戒，这个自然就有果报；就是天天念佛、烧香、打坐，将来自然就有果报跟着。报果为，种什么因，结什么果，这是报果。余果为，正果报完以外，还有其它的果报跟着；今天劳作供饭，用饭后又发点水果，这是余果，单位发工资以外，还给奖金，奖金就是余果。作果为，出家、在家由于业的感召，由劳作而得报酬，这是作果。如出家人正上殿，有人供养三宝水果后兜里还剩几个，说这水果供养看殿的您吧，这也是作果。在家人今天劳作去了，挣一天钱，这是作果。解脱果就是三乘果报，声闻、缘觉、佛。

佛说，如果在家人能常出入寺庙、僧房，常亲近比丘，请法师讲法，就是在家人到庙上见到出家人，主动请法，谦虚的听一听，这样能让出家人生欢喜心，增加修行的信心、坚固心、清净心，还是出家好。能让出家人这样想，是在培自己的德，得到的果报是不可思议。否则挑出家人的过失，听这个法师讲的如何，这是没有尊重心。这种人奉行的是外道法，不能心坚固持戒。证悟不同的法师，讲不同的法，度不同的人；不对根基的，也不要求其长短。

佛说，如果在家人自己不做五恶之业，教人做等于自己破戒；如果在紧急情况下，没通过主人，拿了别人的物品，这不如法，不如法就有失意罪。

如果有的在家人做生意偷税、漏税、或乘车不买票等都是不如法；上车不买票等于变相偷盗，虽然少也是不如法。

如果在家人见死不救，如是医生救命，说拿钱就给治，不拿钱就不给治，或拿物抵押；应先救命，没钱先欠着，以后有钱再说；在家人当医生就应这样，开饭店也如此，不能见死不救，要行布施。在家人不要违反国家法律法规等，不该说的不说，不该做的不做，做了就不如法。在家人自己不做恶，也不教他人做。什么事都有连带关系，若事与自己有关联也要生忏悔心。在家人为生活而破戒了，那也是不如法，不管轻重得受业报。在家人虽为人身，但作一些违法的事情，就不是信佛的人；世俗人对作坏事的人说，他不是人，是人面兽心。在家人能种福田，修持正念，观一切法皆无常、无我、无所、无所执著、听闻正法，这是为人身。有正念、正信、正行，按世间行十善的标准去做，是人没白活一世。佛法不离世间法，不修五戒、十善之人不是真正的善人，修五戒十善的是真正的善人。
如果人修行到能观察欲界无常，乃至能观察到非想非非想处天的无常，诸法都是无常；这样的人坚决不做杀盗淫，对三宝起信心，恭敬供养，来迎去送，自己亲手布施得坚固身。在家人一定要知道孝养父母，尊重师长，供养三宝，这是做人的基本，这样人也得坚固身。

如果有人心里总想恶事，还想解脱，那怎么办呢？那得先断杀盗淫，断贪嗔痴，用慈悲喜舍来对治；然后静坐，身体转化了去掉习气，达到做人圆满了，才能谈上恭敬三宝，出离三界。修行五戒十善人生天，没说往生极乐世界；五戒十善都做不到，就想往生极乐世界，那就是贪著，贪著圣人的功德；恐怕还要到三恶道里转一遭。

佛说，用无常财物用于布施给饥人、婆罗门、沙门等贫穷下贱之人，可得坚固常住的福财。用无常的身体修行念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，修行慈悲喜舍；证声闻苦集灭道四真谛、缘觉十二因缘法；然后再修六度万行，行菩萨道，可得坚固不坏常住的慧德身。怎么修呢？就要修忍，生死事大，世间是苦，就不染著。人行作时做善难，做恶容易，如走路时随手可摘取一树枝、一支花；可栽一棵树、一支花不容易，想搞点破坏不用做准备。修行的人应该善化众生，言语柔软，心无放逸，不饮酒，不打猎，不搞有输赢的赌博。这就是以不坚命的无常身体，修坚命的常住果报。

如果多有财富，得自在身，应先供养父母、师长、上级、亲友、病人、供养三宝，这样的人会得无量福报。现在供养佛像是不是？天天念佛是不是？这时候是假名解善缘，身是无常身，所行有为法，不是心供养，不是净念。如果有人供养不求果报，修行皆得无上菩提，具足成就持戒六度万行。无量世中虽是在家人，也可证罗汉果；发菩提心，不分在家与出家，都可成就菩萨道。

佛说，在家人如法修行，可为解脱人。广行众善，不作众恶，同样可以得到三种戒，戒戒，定戒，无漏戒。守戒当中第一的为戒戒，众中尊；同时是在家人守戒第一的，戒之上的戒，戒之中的戒；定戒是在修行禅定过程当中，出现定境；正定之人可以观察宇宙中一些事情，在观察当中，不犯戒；如定中看到非常漂亮的修罗女，一动心念就不得定戒；所以要经常培德，到定境中守持戒律，对有定境的人什么美色都没看到，看到他是一堆骷髅，金银财宝跟自己都没关系；看到自己的亲人在地狱里受罪呢，那也对不起，无生法忍，看到自己亲人怎么高兴，也是无生法忍；只有这种人称得上是定戒；无漏戒像四果罗汉为无漏戒，辟支佛无漏戒，一地菩萨无漏戒，这是证果的圣人戒，证果的人不去破戒也不会犯戒。另外，如果是菩萨示现再来，他已修到菩萨，已无漏，示现屠夫、妓女等反面人物；如果不这样，他度化不了那样的人；这样人示现有漏也是无漏戒，常态的修行人与之不可比。

菩萨有在家出家二种；如法修行，出家菩萨是不为难；在家菩萨实是为难，有多恶因缘缠绕。

【尸波罗蜜品第二十三】

善生向佛请法说，修行人怎样行菩萨道，坚固其心呢？

佛说，行菩萨道的人坚固其心有四法；一是受大苦时，如法修行；什么困难也摧不毁，身心受苦不后悔；烦恼障碍不耽误修行；什么事大？唯修行唯大。二是得大自在，常修忍辱；菩萨行人世间都有自在，心自在平稳，不受外界诸法约束，不为有钱没钱生烦恼，不为衣食住行的好坏而生烦恼，能忍世间诸事诸法；才是自在。出世间自在无诸法可思，一切皆空。三是虽然不富裕，也乐善修布施；为什么不富裕还修布施，菩萨到这世间不都富裕吗；有的菩萨也现不富裕相，带动这些不富裕人共同去修布施，就这个愿力。四是盛壮之年赞叹出家或者愿意出家。如果这样行菩萨道的人，其心坚固，不久将有大成就。

如果发菩提心，求无上佛道，就要从当下开始，从自己开始，这就是戒。离开当下、离开自己，哪来的戒？戒谁去？守持戒就从现在开始，才有福田，以这样的因缘才证入初地、平等地、慈地、悲地等，这是真正的守戒。受戒之人有两种果报，一是诸天乐；二是菩提乐。诸天乐是修五戒十善生天，那就是天乐，但不究竟。菩提乐，证得菩提成佛，这才是真乐。天乐是受戒以后所行善事落入福田，在福田中智慧不究竟。菩萨行人见天福非常恐惧，普通的修行人，求之生天、求之善道很难，要有很多障碍；原因是在过去生中持戒不圆满，今生中还造作恶业，根源是福田不壮严，智慧不足，最后得诸天乐。什么是智慧？修出世间法，进入禅行，得观出世间的实相真谛。这时候对自己一清二楚；再往前行，对宇宙什么样子有个大概了解，道心坚固。

佛说，受戒之后，如果心生后悔，认为受天乐就行了，也不去修行，也不怜悯众生，这是污戒。就是受戒之后对自己放逸、懒惰、不打坐、好睡觉、邪知邪见、看别人不顺眼、看谁强谁弱，恃强凌弱等，这都是污戒；还有的人，怕贫穷、恐怖、失财、畏惧劳作，对戒生疑惑，这是污戒。不管是出家、在家，心有这些习气都为污戒。如果是解脱人不乐久处生死，看受人天乐，如入阿鼻地狱。这样才能利益一切众生，发菩提心成道，这才是菩萨行人，这才是真正的持戒，不是污戒，是净戒。身口意不放逸，以前不知，立即忏悔，忏悔后心生高兴，让周围的人也心生欢喜，这才是净戒。不管出家、在家，如果每天都愁眉苦脸，周围人见着都跟着难受，见人就说烦恼，见人就诉苦，这都是污戒。持净戒的人，应该是无所求，经常处在高兴的状态，如法去修行，这才是清净持戒。

受戒之人有三件事不能做，一是为自己；如家里有老鼠，不能撒药或打死；果树在没长虫子前喷药可以，树上长虫子了，不能喷药；如果是果农，要在喷药前，提前几天念经、咒回向，然后再用药。二是为社会、为别人；如看市场上猪肉少，也买猪杀了卖肉挣钱等，这不行。三是为法，为法事，也不要去犯戒。这三者都要如法去做，都不要去破戒。

释智慈

佛说，无论是在家、出家，如果受三规、八斋、五戒、具足戒，一日一夜，或一时一念，或尽形受，受持当知是人得大福报。尽形受是这一生，都不破戒，都守戒持戒，这样有利益、有福报。佛说，在家人守持戒律时，读诵经典是为得无上大法之宝，是为庄严菩提。在家人自己修行成就的，要带弟子，要弘法，读诵经典，为佛赞叹，为法宝；还要作精进的模范，持戒的模范。今世受戒，以后也不去犯，这是无作戒。一果罗汉就有无作戒，一地菩萨具足，四果罗汉具足，其他人不得无作戒；一果罗汉为什么得无作戒？因为一果罗汉心慈，让他犯戒他不干，只能说他有些地方不如法，他心慈心悲绝不去破戒。

佛说，有戒非戒。在世俗中有这种情况，说不杀生，可偏偏这果树或稻田就生虫子了，怎么办？喷农药，就破戒。在这种情况下就是非戒，为了保住庄稼，还得让庄稼丰收，还得让虫子退，还得不破戒，就得如法去做；提前预防，提前诵经回向。

如果有人受少戒而不求大戒，只守戒，怕犯戒什么也不去做，也不知怜悯众生，这样人在戒的利益上得到的很少。如果得戒以后，精勤修行三昧，勤行精进，乐于多闻，戒功德就在增长。这样精进修行的人，才能证菩提果。光守着戒，不修行不能成佛。受戒后，只上早课晚课，就以为在修行，是修行不具足。因为没有自利利他，没去怜悯众生。静坐念佛是自利，怜悯众生是利他。所以，守戒不是目的，修行才是目的。


佛说，行菩萨道的人受戒后，口不说世间过失，耳不闻别人说世间过失，不亲近恶友，是清净持戒；见破戒的恶人，不生恶心，要设种种方便让他改正和忏悔，不攻击和诋毁而生怜悯；不为自己活命，而杀、害、伤别人而破戒；也不为自己而舍戒，就是为达到什么目的把戒先放到一边，至于出现什么事，也不知道，在这个过程中也许就破戒；但这时没想戒就破戒了，是舍戒；对舍戒要生忏悔之心。进村落、上山等，什么可做、什么不可做，自己要知道，要以戒律为准；自己一个人走时这样，十个人走时也这样；受供养时不要高兴，受苦时也不应该烦恼，这样如法，为清净戒。对已行布施的人，要信任他、鼓励他。如说这小孩可有出息了，这么一鼓励他，他就好好学习；佛子是从佛口化生，佛弟子也是从一开始就得鼓励培养，最后直至成佛。受他信任布施，要做二件事；一是给他增福，二是为自增善。经常信任别人，也取得别人的信任。

佛说，能摄护自己的诸根，四威仪中不犯戒、不作恶，能堪众苦，不做邪命之人；邪命就是不用身体做邪事，当知是人所得持戒。轻重戒中，要受五戒就是五重戒，要受八戒就是八重戒，剩下的为轻戒。不犯小戒，不生烦恼。

持戒的人还要做到以下这些；不污自心，修行忍辱；远离恶友，远离邪见，知恩报恩；为做善事，不惜身命；帮助别人做事，对方不领情，又打又骂也能忍；生活中，为保护别人，不惜自己身命财；是人虽得微妙七宝，也不生贪心，也不为报恩，以善待人，就是无私帮助不相干的人。这才是受清净戒，发大悲心，是人具足持戒无极限。

菩萨有在家出家二种；出家菩萨具足持戒无极限，是不为难；在家菩萨具足持戒无极限，实是为难，有多恶因缘缠绕。

【业品第二十四】

善生向佛请法说，佛未出世时，行菩萨道的人以什么为戒呢？

佛说，佛未出世时，没有三皈依和戒律。一些菩萨行人，以辟支佛的形象出现，修十善法。十善法是，不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不妄语、不两舌、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。那时就以十善法为戒。菩萨行人修十善法以后，这个世界才能成为佛的诞生地和发源地，出现佛法，承传佛法。

佛说，一切众生皆有杂心，即心里都有很多念头。杂因缘感召杂心，然后又有烦恼，烦恼感召杂业，杂业产生杂有，即八苦，然后受于杂身。我们这个身体就是杂因、杂业感召的杂身。一切杂身，见于杂色，产生恶思维。因为，我们看到不同境界的时候就分别，就是杂见、杂思维。人人皆有佛性，可惜被无名烦恼所遮盖，杂恶果感召于杂身。有智慧的人，这些都能破解。内有烦恼，外有因缘，修十善法以后就可解脱。只有修十善法为基础，才能破除我们身体这些恶因缘和无明烦恼。所以佛初证菩提之后，分别说十善法，用十善法教化世间，也易于被世间接受。若直接说修道成佛，没人会听、会信。凡是修行证道的人，都具足十善法业道因缘，再修苦集灭道，十二因缘、六度万行；凡是堕三恶道的众生，都具足十不善法业道因缘。

因为，众生少壮老时，春夏秋冬所起烦恼各不一样；小中大劫也都不一样；杂身、杂果不一样，所受因缘果报也不一样。所以，解脱也有多种。众生由苦因缘，才对十善法生信心；即生信心，能观察善恶；观察善恶以后，知因知缘，应修十善法。众生的思维念处，行十善法，才产生十道；从地狱到佛，有四圣道加上天人以下的六道。因为恶因缘，才有三途六道。十善业与六道轮回有直接关系。

如果人烦恼不得解脱，当知是行十不善法。对于行十不善法的人，诸佛菩萨都设方便，慢慢引导，逐渐转化。古德有句话，迷时佛是魔，悟时魔是佛。就是说魔、佛能转心境。事实上，魔王也是菩萨做，各自任务不同。

佛说，要修十善法有三个前提条件；一是根本；二是方便；三是成已。根本是做善事或做恶事，心里是怎么想的。方便是做事前做没做准备，比如要杀人，得准备刀枪等工具。如果成功作案，是成已；否则是未遂。另一种情况是，一个小偷，本来没预计作案，只是经过商店或车站，顺手就偷了，也为方便。即只有根本，没做准备，也成已。有的人本没想偷，但有这个方便，顺手就拿走了，也是成已。不管做没做准备，这种不应该做的事，都不能去做。否则，就不能修十善法。

在十善业中，还有同时作几业的人，即一时为三。比如在妄语中两舌，说着说着绮语和恶口也犯了。这些都是无义语，开玩笑就愿意带脏字，让人听了污耳朵。说话一定要谨慎，不要贪图一时之快随意妄说。不但自己不做，也劝他人不做。

不管在什么时候，不管身处什么境地，什么社会地位等，都不能看别人妻子好，欲据为己有。如果以为没有因果报应，轻贱女性，恣意妄为，属十不善业。这种情况，有色心就属为成已。八识田里种下不善的种子，迟早要成熟受报。所以，一定注意。

另外，在家人挑拨出家人之间关系，破僧团六和，业报极重。在家人到庙上去，对师父和其他师父一定平等。若自己的师父与其他师父有什么摩擦，不要参与帮着出主意等。

三个原因使世人做十不善之事，分别为贪、嗔、痴；即由贪嗔痴生出十不善法。劫或贪他人财物时，还有三种；一是为自身妻子眷属，抢夺他人财物，为贪；二是盗自家东西，为嗔。比如子女偷父母的，丈夫背着妻子把钱挥霍了，给别人的妻子等。现在家庭，日子过的稍好一点，丈夫就背着妻子攒小金库，这都属于犯戒。甚至妻子不让抽烟，丈夫背着抽，还把理应买酱油的钱拿去买烟，也属于自劫家财。三是胡作非为仗势欺人。邪淫有三种，就算是合法夫妻，在路边、死尸边、伽蓝内都不可结合，更何况非法男女。妄语也有三种；一是财贪；二是自己享受快乐；三是解仇、解恨，图一时口快。第三种最容易犯，有的说，没有的现编也要说，中伤对自己不利的人、得罪过自己的人等。还有为了自己的利益，说一些不该说的话。如陷害过自己的人病危，去看他时，说“怎么还不死”之类的话。相反，应宽恕他，起怜悯心。两舌就是有的说，没有的也说；一是从财上说；二是为整人说；三是破坏别人团结说，别人说，也跟着说，也是从犯。恶口有三种；一是为钱；二是对怨家；三是生气时说别人过失，或者见到别人过失，对别人的过失加以张扬。无义语也有三种；一是高兴、歌唱、喧哗的时候；二是为超过他人歌唱、喧哗的时侯；三是为增加邪见，逗笑话。不管是从哪个方面而生，都不离贪嗔痴。贪嗔痴的根源在于邪见，由于没有正思维。修行十善以后，一世中得三种解脱，贪嗔痴就得用戒定慧来对治。十善业修完就破十不善业。十不善业决定堕地狱果报，哪一种不善业都可以让人堕地狱。不要小看嘴上造业，以为“我就两舌了，至于那么严重吗。”后果不堪设想，由于人的两舌，会闹出人命！由于人的两舌，僧团合和被破坏了呢！骂一个出家人，都有地狱之罪等着呢；拿出家人开玩笑，举例子说事，都有堕地狱果报跟着。在家人尤其要注意。

释智慈

修行十善业，天上下雨、刮风等，不要怨天骂地。物品坏了，地面不平，应该想到是自己业力感召这个身，或者时节变换，都是一些无常的物品。此十善法，三天下都一样，三天下指的是东胜神州、西牛贺洲、南瞻部洲。天民都具足十善，不是修行十善。唯有北俱卢洲，他们只有四善法。顺便说一下，北俱卢洲什么样子，人民活一千岁，科技非常发达，人很享福，物质极大丰富，社会极其文明。因为他们富裕，所以没有盗窃，没有邪淫，没有恶口，没有贪欲。北俱卢洲的人不信佛，没有受三皈依和戒律。在人道时也没做啥善事，没有生到四王天的功德；但也没做坏事，不能堕地狱、饿鬼和畜生，比现在地球人福报大，寿命长。要劝周围人修学善法，别图这一千多年享福，福报享完，还得到地狱受苦，不究竟。解脱的人看非想非非想处天的天人还和地狱人一样，为不得究竟，唯有发菩提心远离三界烦恼，才是究竟。劝他人要有善巧方便，对没皈依三宝、信都不信、闻所未闻的人，这么一讲，会把他吓跑的。只有有修为的人或是有大乘根基的人，以及初发心菩萨、声闻缘觉等有果位的人跟他说，他才不会吓跑；而且，至心信受。

地狱众生有五善法，不杀、不偷盗、不邪淫、不两舌、不绮语。饿鬼畜生不受戒所摄。欲界天的天人男女还得到一起；而色界天的天民，男女一看就已经成已；无色界天，一想就成已。

佛说，当下这一念最重要，杀盗淫妄酒诸恶业都离不开当下这一念。这一念是罪恶的根本，一定要降伏其心。平常心在哪里，当下一念是。过去世杀没杀，也不知道；未来世杀不杀，也把持不住；现在没杀不等于没杀。应该受持三皈五戒，受十善法，才能保证当下一念不杀。对于过去生杀过的，要生忏悔心。生忏悔心以后，才得解脱。有的人说，我没杀。这可不好说，当下这一念没杀，被吃过、因人而死的众生还有无数，因此要常生忏悔。不受三皈五戒的人，身口意天天不知不觉造业，十不善中身三口四意三。从口出去的话多造恶业，祸从口出，要想办法弥补，要缄言培德。有一种人心里盼他死，背地里咒他等，属于意业。有杀两命，就是杀母畜，一刀两命，或肚子里有仔的鱼是一刀多命，这种人的杀业要重；特别是现在用火烧，或者是下毒，还有用咒术，为祭祀杀鸡羊牛、杀人祭天等，这都是身业不得福报，而且得恶业。还有的人夺取他人财物，如果不知他要抢劫，但不管什么原因，跟着去了也有罪，只是轻重不同；偷盗也是，他们几个偷了，自己没偷，跟着去做伴了，同罪。所以一切行为要注意，多留点心跟谁干啥，看他善不善，如果不善要远离。

邪淫上，与非女人同性恋不行，与未婚女子强行是强奸罪，和其他女人不行，有一人在场也不行，和动物也不行，都要堕地狱；勾引出家人或在僧房，业报都是堕阿鼻地狱。

看到听到或觉察到，不按照事实实话实说就是妄语；说话不着边际，不管是大声说还是小声说，说的是颠倒话，这就是妄语成已。两舌恶口，毁坏贤人；如称孔圣人为孔老二等；对身边的人也要注意，不要恶口骂人；无论他做什么好事、坏事或他死了，也不要骂他，要有业报。

生和灭这些事物，用佛法怎么来对治它呢？不管有作和无作都要以戒为标准，离开戒就不行。有戒时就有福田、报恩田；失戒就是三恶道罪业。一时不说，从当下开始不说，以后永远也不说，这样才能破世谛。破世谛就是不破坏世上的戒律，世谛就是妄语、绮语、两舌、恶口。所以，说话要如法说。


优婆塞戒经卷第七
【业品第二十四之余】

佛说，众生做事凡有两种；一是恶戒；二是无戒；恶戒之人虽杀一羊，常得杀罪，因为他恨着说“我非得杀它不可”，这是恶戒，有目的去杀是恶戒。无戒之人虽斩千首，杀时得罪，不杀不得罪。恶戒之人，是心里造业，这种意念力、恶念力，推着永远杀不停；无戒之人，杀一千就是一千；所以，恶戒和无戒有所区别。在家人偶尔做这种杀业，是被逼无奈时做的，信受佛法就不做了；特别是捕鱼、杀猪等。什么恶戒不再继续做呢？养羊、鸡，钓鱼、捕鱼、杀牛、养狗、做网、捕鱼工具、猎师、狱卒、邪咒术、杀人、做贼、两舌、私刑、村霸、逃税、诋毁出家人，如是恶戒应该舍离。何时舍离呢？一是得两根时；二是舍寿命时；三是受善戒时；四是断欲时。得两根时，即阴阳人，既是男人又是女人，这种人应心生忏悔，思维这是做了不善事，才得了这两根；我过去做人时，肯定是有业，忏悔吧，从内心生起忏悔。舍寿时就是人命终时，心生忏悔。皈依或受戒时为受善戒，想我以往业障如山呀；断欲时出家或修行及人老色衰时，思维五欲到头一场空。

佛说，有的人说善戒可以具足，恶戒也可以具足；实际不是那么回事。而是，恶戒易得，善戒不易得。有的人说无义语、两舌、恶口易犯，是故优婆塞戒，八戒斋法不具足得。实际不是那么回事；既然在家人皈依三宝，就要相信在家人也受持五戒、八戒等，在家人也有具足二百五十戒的、三百四十八戒的，只是不说，佛也没那么要求；但是有在家人修出家行，就是在家行菩萨道的人。所以，应该尊重赞叹受持戒律的在家人。

佛说，受恶戒的也有三种，上等恶戒、中等恶戒、下等恶戒；说这个人可大恶、中恶、小恶。但不管哪个恶都是地狱的种子，只是分有意识还是无意识，就是这人平时就这么恶还是偶尔的作恶。

世间的福田有两种；一是功德田；二是报恩田。功德田是靠自修得，清净打坐念佛，就是功德田；报恩田是奉养父母，供养佛烧香，这两种田能坏五逆罪。五逆罪由三种情况造作；一是有极恶心，就是看自己的父母老迈，还说他、管他，心生烦恼，起了怨恨心，而杀父弑母；还有的人取佛像头去发财，这是极恶之人；二是不知积善修福，才做出这些恶事；三是不见因果，因为没看见善的果报，也没看见遭地狱的果报；所以也不信，造作了杀阿罗汉、杀父弑母五逆罪。有人杀父母之后还想修善，这样的善不报而恶必报，做什么善事，都弥补不了恶报了。只有大忏悔，大供养三宝，同时修清净行，以菩萨行才能坏大恶行。所以，从小要培养珍惜幸福，尊老爱幼等传统美德。

佛说，如果有人说，佛入涅槃以后，以别人名或者以正当理由杀父母无罪；不是这样。如父母犯罪，他儿子也不能审判，应以回避；不管佛入不入涅槃，以什么名字和理由杀父弑母都得五逆罪。有想杀父弑母，但没杀死，罪业已成；依世间法惩罚外，仍然要堕阿鼻地狱。杀父弑母有四种心；一是实是父母也作父母想；二是恶心；三是舍心；四是做众生想。就是有这四种杀父母的心，罪业已成；对是父母也做父母想了，但也想杀；欲谋家产就想整死他；就是不想养活他了，省着找麻烦，或见有病活着遭罪等，还是让他死了享福；就当众生想了，和众生一样，想杀就杀。所以，这四种情况杀父弑母都堕无间地狱，也是逆罪。如果是误杀，本来去杀别人，无意把自己父母杀了，这样不得逆罪。五逆罪中杀父轻、杀母则重；杀阿罗汉重于杀母；出佛身血重于杀阿罗汉；破僧重于出佛身血；僧就像根芽似的，还没长成呢，把他一杀一毁，将来无法成就；佛和阿罗汉已成就。为钱财而杀父母的要重于心里怨恨父母的，没钱养父母的要轻于恨父母而杀的。

佛说，物品是一种，初发心不一样，得果报也不一样。当初佛去乞食，施主先答应供养佛，一转身看见饿狗，就给饿狗了。佛赞叹这人是大施主，因为他救命、救急，心善纯净供养无选择，同样是种福田，得福无量。业报时期有四种；一是现报；二是生报；三是后报；四是不报。祸福现世报；感召到什么身体，下生脱牛变马、到地狱、生天、往生极乐世界是生报；无量劫以后报是后报；善恶都不报是不报。业报形式也有四种；一是时定报不定，如这个业明天就惩罚，但怎么惩罚不定；二是报定时不定，就是做杀业这个业报定了，但什么时间报不定；三是时定报也定，是时间定了，果报也定了；如杀父弑母死后必堕地狱；四是时间、果报都不定；这个业轻，等无量劫后，因缘会合再报。业报时期中重转轻和轻转重，因缘在于作业人的善心与智慧；业报的形式中时定与报定转化，因缘在于作业人有无悔心和有意与无意。

佛说，众生作业有轻有重，有远有近；要随其因缘，各自不同。如去修身、修戒、修慧，做什么事情，知善恶、知果报，还要知果报的轻重。对过去世、现在世的业报怎么办呢？要寻善知识，修道学善，这样的人能转后世重罪为现世轻受。就是我们现在人，如果静坐念佛，积聚功德，应该把无量劫受地狱报的事，拿到今天来轻报了；现世轻受得种福田、报恩田，得遇善知识，得修道、修善，才可以转后世重报为现世轻报。后世报时应该还命，转到今世来可能就挨一脚、一拳、一骂就解了。修行的人，现在吃点亏，赶紧谢恩，阿弥陀佛，真是善人呢，可把无量劫的业了了，要生欢喜心。如果能修身、修戒、修慧，这样的人可坏极恶之业。无意中把佛像打碎了，这不出佛身血吗？看见出家人骂两句，这业应该怎么破除呢？修身包括静坐念佛；修戒就忏悔，不犯戒；修智慧就是作功德，如过去我杀生，现在知悔了，我放生。如果众生做一种、二种乃至种种，业报由于做的时间不同，做的情况不同，现在就应修心、修性，去忏悔，后不复造；还有这样做后，还持戒、正见，也去修行，这样可破业报。如果边忏悔边犯，那今天是正见，明天就是邪见，业报不定；但业不消，暂时的报果不定，观察一段再说；要信有什么因，就有什么果，因果循环。

释智慈

如果做恶时，有善因缘围绕，或做后有恶因缘围绕，做恶之人，人中受报，还有地狱受报。就是这人杀人了，先判监狱受报，死后还要入地狱受报。做恶人没有恶心要轻，有恶心为重。有念心或无有念心，没想以后有无后果就做了，要三时生悔，早午晚三时悔的可以把以前做的业，用修福、修慧、修戒的功德化掉；如果三时不悔，还继续那么想，做小得大；就是本来是一个小事，结果比天还大；如果忏悔了，做大的事可变小了；不是有意做的大事也可变小，这就是有修和不修的区别。

佛说，不论善报、恶报，都有杂报跟着；如今天正挨饿呢，他人还欺负，这时候还生病了，都赶上了，这是杂报；是善报也有喜上加喜等杂报；以前做的一因或多因可生杂报。

如果不能用修善把业缘解开，将于无量劫中流转生死，就是生到非想非非想处天，享尽天福还要回三恶道受苦。所以，修行善法的同时，必修忏悔法。画画的人，胸有成竹才能画出来，想画的最好，心里之竹就是最好。一切从心里开始，心里要是没有，恶事就不能做；无量世中，大地狱有一百三十六处，无量众生做无量因才果入地狱的；无量诸天是善因才果报受乐的；十方佛净土是发菩提心的因才果证得的。

佛说，修行十善法有三种作用；一是能遮烦恼，就是做善能把自身的烦恼取消了，善念生起不想乱七八糟的事了；二是能做善心，做善后，心舒适，还喜欢继续去做；三是能增长戒律，能增长戒的功德，既能守戒又能持戒。修行十善业有三种情况；一是方便；二是根本；三是成已。方便是心里有行善的目标，知道应该怎么做善事；根本是有准备去做善事；成已是所做善事成功并收到良好效果。修行十善业有上、中、下三种善，上善是心里就想做善事，行作也做准备，也做成了；行作上没准备，但想做善事，也做成了为中善；没想、没准备，随手做也做成了为下善。修行十善法，是围绕贪、嗔、痴三法进行的；无贪、无嗔、无痴是修行戒定慧而来。

修行十善业有共戒行和不共戒行。守持共同戒，修行十善业，是有共戒行。持菩萨戒与持声闻戒，同修行十善业是不共戒行；如妖魔鬼怪侵损常住、善人时，韦陀菩萨金钢宝忤忤碎其头；这个事声闻、缘觉就做不来，这也是刚才讲的无报，他这么做无报，必须是菩萨做，可以无报；再如四天王脚下踩的妖魔鬼怪，就是菩萨有护法心；而声闻、缘觉既没有这个心，也没有这个能力。可是有受戒也有舍戒；舍戒是不守不持所受戒律了。

舍戒有六种情况，一是断善根时，把戒舍了；如守戒呢，突然想杀他，把戒忘了，或偷谁、抢谁，恶念一起，什么戒不戒的；二是得二根时，得男女二根业报时，还守戒修行呢，今生还得这个报；有的人出家修行还生重病，容易舍戒退道；三是寿终时，要死了，守戒也没怎么样呀，不守了；四是受恶戒时，职业是杀就想去杀；五是舍戒时，就不想守戒了，没啥意思了；六是舍欲界身时，一般人要死的时候会想，都要死了，要离开这个欲界了，色界与无色界无戒律可守了。

这里，我多说两句，什么人容易舍戒呢？没有修为的人；修禅的人，离欲界的时候也容易舍戒。只有得无漏戒或者得无作戒的时候才不舍戒，是人处处在在摄持其心，心不放逸，心被定力所摄持。四果罗汉、辟支佛能做到，新发意菩萨和一地菩萨能做到，也是摄根戒或禁戒。否则，都不敢说一点戒不犯。因为有漏；所以，一个起心动念都可能舍戒。戒能治一切不善之法，戒就是一道非常窄的关口，通往极乐世界的唯一出口。虽然这个关口上，往西走有恶法缠绕，或有很多不如意的事儿和烦恼，但只要想往西走，还必须过这个关口。过得去，守持戒；过不去，破舍戒。因为，守戒之人福德大，破戒就有漏，福德随漏而走。所以，修行人必须持戒，按照这个标准去行做。否则，就与极乐世界相距无穷远。

佛说，四果罗汉为无学，四果罗汉以下为有学；有学之人持戒有漏。修行人受具足戒的时候，一是世间戒，二是加定共戒。就是修定的人更容易持戒，同时，具足受持还要具足无漏戒、摄根戒，无作戒，加定共戒三世不失。这样，才能够在这个世界，超出三界，得成佛道。自己比照一下，受持的属于哪一戒？大多数人定戒都没得到，无漏戒、摄根戒也没有，那就根本谈不上无作戒。有的人受了具足菩萨戒，就说自己是菩萨；其实只得世间戒，是名受戒。出家人千万别认为自己受戒之后就是菩萨，就瞧不起这个、看不上那个，这个是沙弥，那个是白衣等等。能观察出这个白衣是什么人吗？如观不到，看不准就不要轻视他。可能最后能不能往生，就与这个在家人有关系。有的在家人生生世世出家，乘愿再来现在家相，是极乐世间的使者，往生时就与他有关系。戒律里有这条，不能轻慢白衣。特别是看到在家人讲法时，绝不可轻慢。如果轻蔑地说一句“不就是白衣讲法吗。”说时候没费劲，说的很轻松，今生断善缘，有可能今生去不了极乐世界，就坏在这一句话上，业报不可思议。

佛说，少数修行人受戒以后，有三种因缘可以舍戒；一是年少庄严，青年得志，壮志凌云，不可一世，妄乎所以；二是心放逸，总想世俗之乐，任意胡为；三是作心无常性，志趣多变。多数修行人受戒以后，也有三种因缘持戒；一是愿力坚固；二是心志坚固；三是行志坚固。除了善戒、恶戒以外，有的事处在善与不善之间，这种事过去现在未来都有，这样的人就生到北俱卢洲。

如果有人受戒了，又做不善，有两种成就；一是所行恶法成就；二是所行善法无成就。受戒之人，作不善，现世就有报。两种因缘所行恶法成就；一是所施物尽，再无功德修善；二是心舍善时，恶业充满。修行人不管根基利钝、深浅，得身命和舍财的时候，都要知道那是业报，是业报就有循环。既然受戒，就要守戒、持戒。通过具足戒修行，证得定戒、无漏戒、摄根戒，开智悟道，明了十善法。

佛说，明了十善法，知众生寿命各有长短，增寿或减寿，人寿、天人寿、地狱寿等，都是由修十善与行十不善法决定的；包括世间的三灾八难和众生诸苦，都是众生行十不善业感召的。修行未达四禅天的人，也难逃水火风三灾，水淹一禅天，火烧二禅天，风刮三禅天，都是贪嗔痴所感召的，既有内因缘也有外因缘。修行人应该修禅定，从初禅到二禅，从二禅到三禅，三禅入四禅；超越四禅才能证果。不然的话，就是到了非想非非想处天，不求解脱离开三界，仍然是地狱人。四果罗汉八万四千大劫之后，也得堕入地狱。因此修行的人，应该及早培养菩提心的种子，从修禅空入手。有的人贪著于禅的定境，而不动；也有人贪著于果位，怕受苦不发菩提心。看这样的人，虽享天福，如看地狱人。

菩萨有在家出家二种；出家菩萨能这样观十善法，是不为难；在家菩萨这样观十善法实是为难，有多恶因缘缠绕。

【羼提波羅蜜品第二十五】

善生向佛请法说，行菩萨道的人怎样修忍辱波罗蜜呢？

佛说，忍有两种；一是世忍；二是出世忍。世忍受世间戒律所约束，能忍饥渴寒热苦乐；出世忍是能忍来自世间正反两方面的顺逆二缘，只有修禅定证空的人才能做到。如遭人打骂、恶口时，心里能生起报恩想。有此忍辱，是人了不起。若想修忍，要先破骄慢、嗔恨、痴恚，达到无忍之忍，忍辱无极限。
修忍要注重五种事情；一是恶来不报，怨怨相报何时了；二是观无常想，恶由他作，几年以后再看他；三是修于慈悲，以恶相加是德无能的可怜悯之人；四是心不放逸，没有时间理他；五是断除嗔恨，心志高远，穿新鞋绝不踩狗屎。只有这样才能修忍，否则忍不住。有智慧的人，喜欢修行忍辱，对人和颜悦色，见善欢喜，见恶以善德相报，供养有德，关怀疾苦，不念多恶，不忘少善，持戒修行，远离是非。能忍二嗔；一是众生嗔；二是非众生嗔。众生嗔即包括众人和有形体的动物；如有人打骂后，出门遇狗咬，上山又遇蚊虫等。非众生嗔即包括无形体的各种精灵鬼类和以无常变幻形的魔类，前来干扰修行或办事设置障碍等。二嗔皆属客尘烦恼，内心清净而客尘烦恼自灭。

菩萨有在家出家二种，出家菩萨修行清净忍辱，是不为难；在家菩萨修行清净忍辱，实是为难，有多恶因缘缠绕。

释智慈

【毗梨耶波罗蜜品第二十六】

善生向佛请法说，什么是修六度万行的正因呢？

佛说，精进是修行六度万行的正因。修行人勤行精进，能坏自心中已生恶法，能生心中善法。如真实平等、不急不缓、勤行精进的人，能受恶道苦的人，是精进无极限，是于烦恼的解脱人。

这里的不急不缓要注意，有的人一提修行就说心里着急呀！几十年都不知作什么了，老了才知着急，光嘴上急；一提打坐念佛修苦行，那可不行，腿疼啊！又有人乱着急，有的找捷径；有的一说话如街上动怒一族等，凡此种种，多为假急，是基础不牢，功德不具。即使是真急也急不得，道须一日一日的修，一口吃不了胖子，古德有“紧了崩，慢了松”的训诫。

佛说，精进有正邪二种。邪精进是整日里一门心思为名闻利养，不吃苦，怕吃苦，拿修行当幌子，不修功德，贪求大果报。正精进是远离邪精进，修行布施、持戒、多闻、智慧、慈悲；心行善法，所作无悔；不惜身命，又爱惜身命，身命承载佛法，身命既是自已的，又是为佛护念的；失身命时，不舍如法，不舍戒律，不失威仪；以此因缘，常行精进。

因为，为法勤行精进的人，能读诵受持十二部经；为法勤行精进的人，依法转化众生，调伏外道，制住自心邪见；为菩提勤行精进的人，发菩提心，勤修供养；为菩提勤行精进的人，严持戒律，远离贪嗔痴。所以，正精进是六度万行的正因。

一切凡夫、声闻、缘觉也有精进，是精进善法；不是精进无极限。

菩萨有在家出家二种，出家菩萨勤行精进，是不为难；在家菩萨勤行精进，实是为难，有多恶因缘缠绕。

【禅波罗蜜品第二十七】

善生向佛请法说，行菩萨道的人怎样修禅得定呢？

佛说，禅定是戒，是慈悲喜舍，是远离诸烦恼束缚，是修行诸善法的结果。如果修行人离开禅定，不修禅行，世间诸法修行都不圆满，根本谈不上修行出世间法和出世间。修禅定一定要持戒，否则就像远航的船，无法到达彼岸。要想持戒，修行禅定彼岸无极限，必须亲近善知识，修定得三昧，常寂有乐，才能成就。如果不亲近善知识，不闻法修行，即是懵懂传懵懂，一问两不懂。最后就是师父进地狱，徒弟往里拱。观一切烦恼是怨敌，通过修禅定把这些破除掉。

佛说，修行禅定，得三昧乐，在三昧中才生起智慧。禅定是瞬间静寂的灵感；这种灵感是入定和入睡的区别；入睡是意不知不觉，入定是心了了不动，一念不起。久修禅定的人，才能于定中得三昧，在三昧中才能观诸法实相，诸法空性，宇宙人生真相等。声闻缘觉只能观三界之内诸法，而不能观出世间诸法。只有菩萨行人才能观世间与出世间诸法。有些法师讲法，讲到出世间法只能靠经书或猜着讲；因为，没有观到十方诸佛世界实相；所以，只能讲些有想有相的法。修行禅定的人，善行心无休息，一切言行如法行作，具足正念思维，断诸放逸懒散，经常省言少语，既少睡眠又少饮食，多是过午不食或一日一食，少睡少食是自然得而不是勉强为；身心清净，亲善友而远恶交。对世间诸事物、诸是非无有乐趣，知时间宝贵，知佛法宝贵，知自戒法体宝贵，知念起念落是善又无善相，知世法有为多过。

佛说，如果不修行禅定，远离三昧，不能得证世间菩提的声闻果缘觉果，更不可能得证出世间菩提的佛果菩萨果。有人会问，修行净土法门的人，有没有禅定！准确而又负责地说，一定有！因为，一切定中三昧，是一切善法根本，是摄心行善止恶的因缘。所以，修行人说自己心善如何无人相信，身体无有转化，不得定中三昧的人，其心不坚，是靠不住。得定中三昧的人，是身心受乐，乐无时日，乐无可比，才知不枉人间走一遭，才知人生真谛，才知禅悦为食真谛。

佛说，修行禅定，得三昧的人是怎样得无量福德，增长无量善慧的呢！有七因缘、三时。七因缘为，一是从欲因缘；从修行开始，欲求无上佛道相伴生，为证菩提才修行禅定得三昧。二是从精进因缘；只有真精进的人，才肯苦行；肯苦行才修行禅定，得三昧乐。三是从心因缘；自愿自觉修禅，无怨无悔行作。四是从慧因缘；从听经闻法而开智慧，开智慧则明法眼，知修行禅定，又在三昧中证得智慧。五是从闻因缘；闻法后听善知识教，趣入心要。六是从思因缘；闻法受教后能善思维，悟入正道。七是从修因缘；正思维后起修，专注一心，无有间杂。三时为；一是生时，有善因缘不生邪见之家；生到信佛行善之家，从小能受法益。二是住时，成年后在家与出家，都有机缘受三皈戒法，听善知识教，如法修行。三是增时，修行一段时间后，福慧增长，依法而行。凡夫有禅有定，禅行间杂；初至四禅有退有住有增，禅行有退而禅定之力不退，禅行有住是定力保持不动，禅行有增是定力证入圣道；圣人禅有住有增无退。因为，三禅有粗乐，四禅有轻安，圣人禅有乐。一切道心与解脱，一切种智与见法性，一切神通与自在，都来源于禅定三昧功德。

佛说，得定三昧的人，一定是修行慈悲的人；修行慈悲的人，一定是能得善法的人；一定是破一切烦恼大怨的人，一定是能利益一切众生的人，一定是能断一切不善的人，一定是能度众生离苦得乐的人，一定是让有烦恼众生得安稳的人，一定是得无量功德的人。修行慈悲的人，能于有怨众生施慈缘，能于有亲众生施法缘，能于不怨不亲众生既施慈缘又施法缘。

佛说，慈由戒得，慈心由布施得；慈能结缘，悲能救苦。依戒修慈的人，只观有怨众生之善，而不见其恶；依施修慈的人，有怨众生遇困难与病苦，能帮助所需，宽心慰问。依戒修忍的人，是慈因缘；依施安乐的人，是修慈心因缘。

修行慈悲喜舍心的人，有上等、中等、下等之分；上等为诸佛和诸大菩萨的大慈大悲，大喜大舍；中等为诸菩萨的平等慈悲喜舍；下等为声闻缘觉的世间慈悲喜舍。慈悲喜舍的对象是亲因缘众生，是怨因缘众生，是无亲无怨因缘众生，是有贪求因缘的众生，是有善因缘的众生，是有法因缘的非众生。因为，声闻缘觉修行禅定为世俗禅；所以，为下等。菩萨修行禅定得金刚三昧，为出世间禅；所以，为中等。诸佛与诸大菩萨已证得神通自在，能度诸众生离苦得乐；所以，为上等。

菩萨有在家出家二种，出家菩萨修行清净禅，是不为难；在家菩萨修行清净禅，实是为难，有多恶因缘缠绕。

【般若波罗蜜品第二十八】

善生向佛请法说，行菩萨道的人怎样修行清净无极限的智慧呢？

佛说，修行布施、持戒、精进、多闻、正念、忍辱、禅定、怜悯众生，心多忏悔，远离嫉妒，知世间与出世间一切法相，知因果根本的人，能修行并证得彼岸无极限的智慧。修六度万行的目的是什么？为的是圆满福德，增长智慧，功德圆满才最后成佛。智慧有从闻生，从思生，从修生三种情况。从闻生是文字智慧，从思生是意识智慧，从修生是证得智慧。特别要知道，不修不生智慧。只有修智慧，才能成就自己的真智慧。智慧也是这六度中指导前五个的。修行人要注重目的，修禅定等的最终目的就是为增长自己的智慧。智慧足才能反作用于福德，不修福德也得不到智慧，有智慧指导增加福德。要知道，六度是相互融会贯通的，不能分开，只修一个不行。把佛经当中某一句话拿出来，说我就修这一句话，也不行。佛法是圆融无碍的，要知道它的圆融，再一门深入，才能修成。

菩萨有在家出家二种；出家菩萨修行清净智慧，是不为难；在家菩萨修行清净智慧，实是为难，有多恶因缘缠绕。

释智慈

佛说此法时，善生等一千人发菩提心，礼佛而退。

讲几句话作为结束语。我于定中无数次去过地狱，地狱之苦无以言表，惨烈剧痛无法形容。世间人生之苦总加在一起，不如地狱一人之苦惨烈，剧痛无期。世间无所不能忍，万万守戒持戒，不可破戒犯戒；一失人身，万劫不复；一堕地狱，万悔不及！仅以此语，与诸位共勉！

感谢诸位拥护到场。

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根据录音整理，难免有误，敬请原谅。

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讲于佛历二五五零八年正月

西历二零零八年二月
释智慈 整理

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释智慈

听闻《优婆塞戒经》，要知道这部经解决自己什么事了；自己身上有破戒的地方没有；自己怎么去持戒等。不去思维的会想，我一点不如法也没有，一点也没破戒等。这种人既不自利，也不利他。思维解义之人还有两种，一是如法住；二是不如法住。思维以后要解义，解义以后戒行处处如法；如法思维，如法言行，如法行住坐卧。不解义的人听完戒经跟没听没两样，戒是戒，我是我。