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发表于 2017-7-14 14:22:38
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是谓具德。又第十五品中「一切庄严,随应而现」。此正显事事无碍法界之圆明具德也。5 a2 k# N( c% G* W. j9 u
6、清净:身口意三业,离一切恶行烦恼垢染之谓。经云:「心净则佛土净」,表一切即一,一即一切。
1 i+ _6 m5 s1 v! u0 Q) C解「清净」者,身口意三业,离一切恶行、烦恼、垢染之谓。《探玄记》云:「三业无过,云清净。」盖谓身口意三业,皆无过失也。又清净土,指净土;清净身,指佛身;清净人,指如来。又《往生论》谓,三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句谓真实智慧无为法身。此与经题中「庄严清净」妙合天然。三种庄严者,无量庄严也。今齐入一清净句中,是「一切即一」。又经云「心净则佛土净」表「一即一切」。华严玄旨,又于此处见之。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰:「我作佛时,诸佛国人民有作菩萨道者,常念我净洁心。寿终时,我与不可计比丘众飞行迎之,共在前立。即还生我国,作阿惟越致。」此中之净洁心即是清净心。亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛,佛心是无量清净心,总之是一法句,即是清净句,即是真实智慧无为法身,亦即是一句佛号。故发大乘心,持名念佛,临命终时,蒙佛接引往生,正是本经「发菩提心,一向专念」之宗。又清净句,表实际理体。从清净句出生三种庄严,三种庄严同入一清净句,是为经题中庄严清净之义。
9 [, T0 b( @( y$ j7、平等觉:经云:「平等者,名为真如,乃至平等者,即是入不二法门」。今题中「平等觉」有四解:: { B( G5 c0 C& ~
(1)平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。
% u, r9 h: d2 w5 _# C(2)以平等法觉悟众生。
, \3 J$ ~$ I' x# p) [(3)平等觉指如来之正觉。) N! a+ h2 T( a0 l
(4)专就本经「平等觉」,亦即极乐教主之圣号。; n6 s; o) Y6 m. ^% G/ B% g
解「平等」者,离差别也。经云「心佛众生,三无差别」,正显平等之义。《入佛境界经》曰:「菩提者,名为平等。平等者,名为真如。乃至平等者,即是入不二法门。」故知有差别即是二,即不如矣。故云平等即入不二,即是真如。可见平等之义甚深。今题中曰平等觉,可有四解:一曰平等普觉一切众生,普令一切众生平等成佛之法。今经中「发菩提心,一向专念」之法,普被三根,本经谓,「当来一切含灵,皆依此法而得度脱」,正显平等普觉之义。二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰:「无作无所有等,为平等法。」持名之法,心作心是,暗合道妙,巧入无生,从有念入无念,因往生证无生。念得能所两忘,即是《金刚般若》之「应无所住而生其心」;亦即《净影疏》之「无作无所有」。以如是法教导众生,横出三界,成究竟觉,是谓以平等法觉悟众生。三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别,故曰平等觉。四、专就本经,「平等觉」亦即极乐教主之圣号。以上诸义,题中俱摄。
+ J9 a: M. f9 ~/ I1 g4 v7 ]# ^8、经:义为契经,(1)契理(2)契机。具贯摄常法四义。, e2 X5 G, S- |3 [3 C, c7 w
(1)贯则贯穿所说之理。& U0 _5 ]) a: ~1 F
(2)摄则摄持所化之生。
" I! T, Q' s& }(3)常则古今不易。
& S8 P, B2 H1 \$ x3 [; Q(4)法则近远同遵。5 q1 X; q" u( @+ @! t' l; W
解「经」者,梵语修多罗。直译为线,义译为契经。契者,一者契理,理者,实际理体也。二者契机,机者,机宜,众生根机也,兼指时机,时节因缘也。故契机者,切合众生水平与时代也。今为省文,略去契字,但名曰经。经具贯、摄、常、法四义:贯则贯穿所说之理;摄则摄持所化之生(指众生);常则古今不易;法则近远同遵。上述四字,可尽「经」字之义。
4 Y \; @8 ~7 V0 c' Q9 K又佛所说者,通名为经。故题中经之一字,是通名。「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」十四字,是本经独具之别名。# {7 k* S1 i' Y, G
诸经立名,不离人法喻。或单或复,可得七类:单一者三,具二者三,具足者一,共成七类。例如:
" `' A" Z. W" e% b9 ^单一:
9 |; r, k, q6 N* a) ^3 L: B+ R3 `单人:阿弥陀经 阿弥陀是人 无法喻
0 X) b, N+ m+ S( _/ `单法:大般若经 般若是法 无人喻
) S- b, }: {+ B单喻:梵网经 梵网是喻 无人法
( ?4 O( L) Q/ x. e4 {& b0 x复二:1 I: h* n$ V6 v# J% P
人法:文殊问般若经 文殊是人 般若是法 无喻
, p A$ H1 L% l法喻:妙法莲华经 妙法是法 莲华是喻 无人. c0 o) S& K+ }. I! v
人喻:菩萨璎珞经 菩萨是人 璎珞是喻 无法: C" d4 z& \, }: e# H V
具足人法喻——大方广佛华严经 佛是人,大方广是法,华严是喻。9 W b/ E' Z/ w* O. w/ s( V. i
三、七种立题中,本经属具足立题。
& J! h! y: q: Z* m4 E1、佛——此土果人。
# B, M" f6 D a2 r1 |, E' J2、无量寿——彼土果人。: O1 V# X8 E9 @9 m2 |/ O q
3、庄严清净平等觉——七字是法。" p1 Q! E$ _$ G
4、大乘——是喻。8 {. |& ^! p$ O1 s/ H% P( L
解今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人,无量寿是彼方果人,故题中具两土果人。庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所,如《法华》之大白牛车,故以大乘为喻。
( J: L2 B2 A" a( F- V, M$ N( [四、诸经皆具教行理。本理立教,依教修行,从行显理。故须明本经题中别具之教行理。7 T3 m7 d' S8 I% o' G! R
1、佛说大乘——是教。依无量寿之理体,宣众生本具之大经。
. A0 K7 O" P9 i2 q/ m- j2、庄严清净平等觉——是行。一句弥陀,庄严自心,清净自心。. _# G' F* W, y* D2 L2 B5 \
3、无量寿——是理。表三际一如,涅槃常住之法身本体,亦即众生本具之佛性,是心是佛之本心,实际理体也。( J2 S( F0 A* ]0 E* I
解诸经皆具教行理。本理立教,依教修行,从行显理。注家释题,须明本经题中别具之教行理。专就本经,则「佛说大乘」是教。「庄严清净平等觉」是行,「无量寿」是理。「无量寿」表三际一如、涅盘常住之法身本体,亦即众生本具之佛性,是心是佛之本心。故判属于理,盖其为实际理体也。「佛说大乘」是教,即依此「无量寿」之理体,直指大乘为喻,为宣说众生本具之大经,判之为教,义甚分明。又从教起行,故下文中「庄严清净平等觉」,即是佛所教化之妙行也。一句阿弥陀,以之庄严自心,清净自心,是即依教修行也。不假方便自得心开,圆显本具之平等觉,是以行显理也。又得往生者,悟无生忍,从体起用,复以此平等妙法,平等普度一切众生,往生净土,同证大觉,复是从行显理也。
& G2 O: o0 K3 Z: X4 d+ }9 \' A" ~五、以经题配三觉:无量寿佛,是我本觉。发菩提心,一向专念,以庄严自心,是名始觉。始觉合本觉,直趋究竟觉,即是题中「清净平等觉」也。1 b9 t* V5 l9 E) i0 X0 w; B$ K9 Q2 L
解若以经题配三大,则无量寿体大,庄严清净是相大,平等觉是用大。
+ X5 z) {$ A% b& y/ H! K2 _6 W依《汉译》,「无量清净平等觉」即阿弥陀佛义。更可以本经题配三觉。无量寿佛,是我本觉。发菩提心,一向专念,以庄严自心,是名始觉。始觉合本觉,直趋究竟觉, |
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