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发表于 2017-7-14 14:23:34
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即题中「清净平等觉」也。! ^; P% Y$ J4 y( N+ J* i
六、又可解为:「平等觉」是我本觉。起心念佛,以自「庄严」,是为始觉,始本不离,直趋觉路,顿入寂光,证「无量寿」。如是则平等觉是我因心,无量寿是我果觉。妙义辗转无尽,悉在一题之中。古云:「闻首题名字,获无量功德。」8 T% }. O- y% c B; [; U
解又可解为「平等觉」是我本觉。起心念佛,以自「庄严」,是为始觉。始本不离,直趋觉路,顿入寂光,证「无量寿」。如是则平等觉是我因心,无量寿是我果觉。如是妙义辗转无尽,悉在一题之中。是故《圆中钞》疏曰:「闻首题名字,获无量功德。」钞曰:「如《金光明》,及诸大乘,多作此说。」(概要竟)7 A9 }0 r; ]( R7 Y9 p0 E( y
◎(十)正释经义 分三
/ H( d# q0 U! R3 h, \ (此为十门分别中第十门) u* A% P; D9 L
解前明全经纲宗与经题总义。下则正入经文,分品逐句,阐发经义,谨以局心限量之言,略彰净宗无尽之妙。兹依先例,全经分三:(初)序分,(二)正宗分,(三)流通分。蕅益大师曰:「序如首,五官俱存。正宗如身,腑脏无阙。流通如手足,运行不滞。」依大师意,「序如首(头也)」指经之序分犹人之有首。由首之五官(眉眼耳鼻口),可窥其人之善恶智愚。观一经之序品,便可知全经之大小偏圆。故序分中,亦必含有深文。今依大师之旨,判分本经如下:8 C0 Z% G: [$ s
(壹)第一品至第三品为序分。
. Z- E) B. K" Z5 J(贰)第四品至第四十二品为正宗分。 ^) ?( L: l+ d1 E. G- p# r n
(叁)第四十三品至第四十八品为流通分。- q" Y2 b o0 I E
今之三分,亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分。
6 t5 d' A: w; h C) p/ c: M甲一、序分 分二(一品至三品): m) `4 ?- f4 y, A3 h5 Z
壹、序分(第一品至第三品)
0 Z5 [4 G; C9 f8 q解又序分复分为二:一通序。二别序。& }, P8 N8 k' f- @, S$ l( }4 y
通序,又名证信序,诸经皆具。如天台与嘉祥等,依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者,宗密大师曰:一信、二闻、三时、四主、五处、六众。六缘不具,教则不兴,必须具六,故云成就。以证经文,确为佛说,真实可信,故名证信。本经之前二品属之。 l4 @; T `* @5 h" [
别序,又名发起序。乃发起全经之端由。以法不孤起,起必有由,诸经各别,故又名别序。例如小本《阿弥陀经》乃不问自说。本经则因世尊放光现瑞,阿难启问而说。各经不同,故名别序。今经第三品属之。
, C! q7 N, I, x- q I6 o乙一、证信序(通序) 分二" f2 t4 v( _" b3 O( }* } F
◎ 法会圣众第一( U; b4 u1 |; |, A" y4 @
丙一、标列五成就 分五 丁一、信成就
* U/ t3 w& b0 x: }经如是 6 |- @/ N3 T3 B% [* }7 [& W
解「如是我闻」,诸经皆置此四字于经首,盖尊世尊之遗教。世尊将般涅盘,阿难悲不能胜,阿泥楼陀教之曰:徒悲何益,应前向佛,请问四事:其一即「一切经首,当置何字?」佛即答曰:当置「如是我闻」,佛在某方等六事。(即上述之「六成就」)。其中「我」字,即阿难。「如是我闻」,表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当时之疑。因阿难结集经文时,大众生起三疑:一疑佛重生;二疑阿难成佛;三疑他方佛来。故阿难曰:「如是我闻」,则群疑顿释。5 R7 h( g% _" `4 n
或疑曰:佛成道廿年,阿难方出家。又十年方命为侍者。如此,则卅年前佛所说经,阿难何能皆曰我闻?此有三解:(1)辗转闻。(2)佛重说。(3)阿难自通。
0 }0 o1 j: G& ]7 Q3 V(1)辗转闻:《报恩经》言,阿难所不闻经,从诸比丘闻,或诸天子说。 A9 g1 s* x, S. @9 w
(2)佛重说:《报恩经》言,阿难因佛命为侍者,乃求三愿。其中第三乃「所未闻经,请佛重说」,佛许之。5 b; m7 H* P+ o/ l( x4 I
(3)阿难自通:《金刚华经》言,阿难得法性觉自在三昧,所未闻经,自能忆持。
8 D* y$ b0 H3 L5 M「如是」者,信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰:「佛法大海,信为能入。」又《华严经》说,「信为手。如人有手,至珍宝处,随意采取;若人无手,空无所获」。可见,信者乃入法之初门,舍此莫由。又为摄法之上首,故云:「纔入信门,便登祖位。」* Y, c4 ] ^# t, @
又「如是」者,指所闻之法体,即实相之理体。实相妙理,古今不变,故曰如。如理而说,故曰是。今依本经,蕅益大师曰:「依实相理,念佛求生净土,决定无非,曰是。」盖实相妙理,只是当前一念心之自性。非生非灭,无去无来,湛然常住,故名曰如。依此心性念佛,求生净土。能念是实相心,所念是实相佛,所生是实相土,咸为实相正印之所印。故大师曰:「决定无非,曰是。」
# S2 c1 D, j# y+ ?8 q/ ]丁二、闻成就
$ d6 [ S. K8 M3 {$ _经我闻:, R6 Q# t5 ^8 `& K& L7 ?
解「我闻」者,闻成就也。阿难结集法藏时,自言「如是法门,我从佛闻。」我者自我,闻者亲闻,以告大众,实可证信。: {1 S% J% p. {, [3 i8 A
圣人无我,而阿难仍自称为我者,不坏假名故。实相无相,故非同于凡夫之有我,实相无不相,故非同于二乘之无我。阿难随顺世间,假名为我,无乖于第一义谛。又《观经疏》云:「无我则无闻,无闻则化道绝。为传化不绝,假名说我。」: T7 n$ o- V# `
「闻」者,耳根发耳识,今不云耳闻,而言我闻,盖以我字统收诸根识等,以总代别,以我代耳,故曰我闻。以上「如是」表信顺,「我闻」表师承,我之所闻,皆世尊金口所宣,传承有自,决非他说,或为臆造。以之证信。( Z& r0 w! w; n( \4 D
丁三、时成就 + u) }" d4 j6 P: { I0 }9 _; H9 K
经一时$ R% D" G7 W- u( _6 G+ K0 d
解「一时」者,时成就也。盖时无实法,长短随心。延促同时,三祇一念。如《疏钞》曰:「或说者得陀罗尼。一剎那顷,一字之中,说一切法门。或听者得净耳根,于一剎那,闻一字时,于余一切悉无障碍。或说者时少,听者时多,或说者时多,听者时少。或说者神力延促随宜,听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化,年岁短长,成佛久近,各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷,说听事毕,便名一时也。」又《佛地论》云:「说听究竟,总言一时。」是故经中不言某年某月,但以师及弟子,机应和合,说听事毕,即名一时。又经中不举年月者,各地历法不同。又世界时分不一,四天王天一日,便是人间五十年。且现代科学证明,太阳围绕银河系中心运行一周(即太阳上之一年),相当于地球时间之二万万年;且物体运动速度接近光速时,则时间随物体运动速度而变异,本非定量。故经中祇言「一时」,最切实际。7 o! [/ }8 U: j# f1 s8 r
丁四、主成就 0 }" w% U% Z& ]. Z A- V+ f" z% @
经佛
5 M& ?) L! }! s8 s5 }解「佛」者,主成就也。佛为一切众生之宗主,故名为主。又六成就中,主成就最为主故。, ^* l# k* d% S ~( J# C# p) d" r
「佛」者,梵语为佛陀,今祗言佛,乃省文也。译为华言, |
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