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楼主: wlxg20130220

净公上人大方广圆觉经讲记

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 楼主| 发表于 2017-6-23 13:56:05 | 显示全部楼层
现在我们印的这个本子就是翻印从香港取回去的本子,这版本很好,字也刻得很好看。现在我们把这两种书合订成一本,去年大家都希望我们能够有本子小一点的携带方便,所以这一次我们的《疏钞演义》本子缩小了,缩成了六十四开,就跟这一次带来的《梵网经直解》一样大,大概也只有那么厚。我们这次用圣经纸,圣经纸比较薄,它的厚度只有一百磅厚,如果用普通的印书纸,厚度就加了一倍。印刷、装订都相当的理想,这是我们修净土主要依据的一部经书。& N$ L5 k. G9 U  b7 k  X
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  这部书我们过去曾经讲过两遍,第一遍是用四年的时间才讲完,当然不是每天讲的,一个星期讲两次,有的时候讲三次,有的时候讲一次,也是搬了好几次家,因为那个时候自己没有道场,没有讲堂,借别人的地方,搬了好几次家,四年讲圆满。4 z" Z/ Q9 f7 j! n" ?, V

* n: _2 Z+ E1 w  l* }  这一次是我们图书馆成立之后,自己有了道场,我们这个道场一建立,头一部讲《地藏经》。我们有地了,有地了讲《地藏经》,《地藏经》讲完之后,我们就讲《弥陀经疏钞》,一直到今年我到美国来的前一个月才讲圆满。一共讲了三百三十五次,九十分钟的录音一套有三百三十五卷,诸位将来对着这本子来听,一天听一卷带子,一年一部经圆满,可见得《弥陀经》不简单,《弥陀经》要讲一年。
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0 D  E( s; G. V( e! H) i  现在我们在图书馆打算讲《弥陀经要解》,《要解》可能三、四个月就讲完,讲完之后,《弥陀经疏钞》讲第三遍我们就打算录像,将来有三百多卷录像带,这也很可观,是相当可观的。我们好好的来修净土,来弘扬净土。末法时期真正修净土,依莲池大师,依蕅益大师,绝对不会走错路。所以我们今天找一位正知正见的老师,近代人找不到,找古人去。学《华严经》,我们找清凉大师做老师;学《梵网经》,我们找明朝宝华山第一代祖师寂光律师,我们请他来做老师,这决定不会错。4 W) t' X9 b) ~0 X' k: n9 Q) }3 S2 g
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  现在我们怎样去找善知识?诸位要晓得,当代的人太难讲了,他到底是不是修行证果了,我们不晓得。古人修行证果的,大家公认的,这比较可靠一些,当代的人他自己说他怎样怎样,我都不敢相信,所以不如找古人的好。当代的人把他当作同学,他讲讲我们参考参考,听听有没有价值,如果听听不大对劲就算了,不听了。古人不在,他的著作在,读他的书如同见他的人,依教奉行,有几个志同道合的同学,我们常常在一块研究讨论。
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  E( G5 {/ ]+ m! H) o# J$ \# S  修学的纲领是非常的重要,譬如一定要断贪瞋痴慢,要破两种执着,这很重要。因为我们如果真正对于世出世间法能看破几分,能放下几分,你的智慧就增长,见解自然就对了。所以一定要有功夫,功夫就是放得下,学问就是看得破,看破是真学问,放下是真功夫,这是我们应该努力去做的。& d! S9 f" y3 ?) w2 ]. [
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  这一段是告普觉菩萨,底下还有重要的就是『除作止任灭』,「作止任灭」在佛法里头原来是修行的四种方法,这四种方法现在为什么要叫你离开?这四种方法不能执着,叫你离是离执着,这一点我要跟诸位说清楚。譬如讲去贪心,离贪瞋痴,是要你断贪瞋痴的心,不能有贪心,不能有瞋恚心,不能有愚痴心,不能有傲慢心,从心地里面断除,不是叫你断事。叫你不贪财,不是叫你财都不要了,那你搞错了,你意思就全都会错了,是去贪心的。财色名食睡,五欲六尘,叫你不要贪,不要有贪心,不是说没有五欲六尘,五欲六尘是真如本性的相分,那怎么能没有?怎么能除得掉?那个除不掉。譬如金与器,我跟你说我要金,我不要器,你能不能把金拿给我?你没有办法拿给我。拿给你,表是金的,这是器,我不要器,我只要金。好,这统统熔化成一块,一块还是器,一坨也是器,它总有个相,器就是相。有体当然有相,你说我不要相光要体,那不可能的事情。所以说去是什么?离,叫你断,叫你舍,叫你离,叫你放下,都是放下你的分别执着妄想。贪瞋痴慢都是分别,都是执着,都是妄想,去这个,诸位要懂这个道理。- x; K. V/ z* ~. g" V

- |% o" K  Q: {  小乘的修行是初级,要在事上放下,财色名食睡要远离,找个深山人迹不到的地方去修苦行,那是小乘。为什么?因为境界能妨碍,能增长你的贪瞋痴。我把境界远离,我这贪瞋痴,我不见不闻,心比较能平静,容易得清净,但是这种方法只是最初方便,入门的方便法,这不是真修行,真正修行是得要踏进这个社会。所以大乘修行就不一样了,大乘是修心,梵网戒是大乘戒,大乘戒论心不论事。譬如你杀了众生,犯不犯戒?如果你没有心不犯戒。你起个心,我要杀死他,没杀,没有杀已经犯戒,它论心不论事。大乘戒律是在起心动念处结罪,比小乘重,小乘是论事不论心,我恨透这个人想杀他,但是没杀他,不算杀生,不犯戒,可是大乘就犯戒了。所以大乘戒比小乘戒难持,它在起心动念之处。小乘戒虽然多,反而容易持,它像世间的法律一样,只要是没有这个事实,它不能判罪的。
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  「作止」,这都讲戒律,作持、止持。「任」是任运,「灭」是灭除一切烦恼。作止任灭本来是修行的方法,如果你对于这个方法一执着,那又变成了病,又成了障碍,所以这也要把它除掉,你的心才能真正得到清净。$ L% n  v& e2 m+ `7 S. K
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  底下讲『亲近无憍慢,远离无瞋恨』,这也是众生的通病。亲近了,往往骄慢心容易增长;远离了,心里就生瞋恚心,这都是从分别执着里头生的,都是从感情当中生的。佛教给我们『依正智慧而修』,四依法里头「依智不依识」,识是感情的,智是理智的,这样修学才能够证得菩提涅盘,此地讲的『证于涅盘』是如来果地上的大涅盘。
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8 V8 @/ D; [) Z, V" l* [3 U  在这一章里面,佛不但教我们亲近明师、善知识,在修行方法上不能执着,这样的修学才显得活泼,才显得自在,像大经里面所讲的「理事无碍,事事无碍」。如果稍稍有执着就变成障碍,不能够与如来的大涅盘相应。7 K& t/ z# i: y5 V
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  第十一章是圆觉菩萨章,我们看到圆觉菩萨,这部经叫《圆觉经》,这一章既然与经题相应,可见得有它的重要性,它的重要性完全在初学,所以圆觉菩萨这一章是教初学的人。( C: t8 y* V* p

. C1 N2 \3 R2 ~, k  序【众生欲求无上道,先要结三期,忏悔无始业,经于三七日,然后正思惟,勤修三净观。若能勤修习,
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 楼主| 发表于 2017-6-23 13:57:16 | 显示全部楼层
是名佛出世。】+ R. O' S: h+ P7 B
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  佛在这一章里头教给我们克期取证的方法,就是定上日期,像我们净土打佛七一样,净土打佛七是以七天为期,圆觉菩萨这一章是告诉我们以三七为期,二十一天,克期取证,先要修忏悔法门。我们讲到这一章,再想想去年我们在《坛经》里面所研究的第五章,传香忏悔章,那一章跟这一章的义趣非常接近,不过那一章里头没有克期取证,但是修行的程序次第跟此地所讲的没有两样,那一章非常重要,我们修行人不能不遵守。' I, j0 W9 U' E  p1 {" I2 U* l

3 S: a$ B3 o8 J( Z$ f  学佛第一个要建立信心,六祖大师在传香忏悔里面第一段给我们讲五分法身香,那都是在建立信心。首先要能够承认自己有佛性,自己正是如来在大经上所说的「一切众生本来成佛」,相信自己是本来佛,本来是佛,要有这个信心。我们现在迷惑,去掉迷惑之后,佛性并没有丧失,如果你不相信自己能作佛,怎么修都不能成佛。所以这是学佛先决的条件。你要很客气,我一身罪业,我怎么能成佛?我来生能得个人身就好了,好,修到最后,来生得人身,你目标就如此,一定满你的愿。如果你真正明了了,释迦牟尼佛是个人,他能作佛,我为什么不能作佛?学佛要有这个信心,有这样的大志才能成功。我们求生西方净土决定要求上品上生,你目标定在上品上生,你就能成功。如果你上品上生怕办不到,我下品下生就可以了,这个地方不能客气,不能谦虚。该谦虚的地方谦虚,这个地方可不能谦虚,这个谦虚伤害就太大了,决定不能谦虚。所以信心建立之后,「信为道元功德母」,这修道的根源太重要了。
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0 u$ k/ f- x) N! `/ c7 p  信从哪里生的?信从解上生的。你如果不能把宇宙人生的真相有相当的觉悟、理解,你的信心不能生。确实想想佛那么大的智慧,那么大的功德,万德万能,我们一身罪业,我们怎么能比得上?我们怎么能做得到?大家都这么谦虚,都这么客气,所以没有一个人成佛,成不了的原因就在此地。
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) L. q6 c$ U- J% y0 Q! u  信心建立之后,重要的工作是忏除业障。我本来是佛,现在为什么我不是佛?有业障,有障碍。所以先忏除业障,修忏悔法,忏悔法里面有事有理。事的忏悔,就是晓得一切罪业了,哪些是善,哪些是恶,我能够辨别。修一切善,断一切恶,这叫事忏。理上的忏悔是什么?修定修慧,定慧要是成就,无始劫来的业障就统统消灭。经上有个比喻,罪业就好比霜、好比露水一样,智慧就好比太阳,太阳一出来,露水、霜都融化了,都没有了,这讲理忏。所以我们勤修定慧就叫做真忏悔,绝不是在佛菩萨面前一天到晚磕头,我造了多少罪业,你要饶恕我,要原谅我,这就坏了,不是那样。忏悔你要晓得,我们孔老夫子讲「不贰过」,不去做这个错事情,晓得不对,不重复犯这个过失。真正能修定慧,这叫真忏悔。- I  J7 t0 A/ N* V

3 R& A: Q9 B; h) c4 }+ h/ B  业障忏除之后,这就发愿。愿领导你修行,就是四弘誓愿,阿弥陀佛四十八愿,观音菩萨十二愿,普贤菩萨十大愿王。一切诸佛菩萨所发的愿,归纳起来不出四弘誓愿,度众生、断烦恼、学法门、成佛道,决定不会超出这四个范围。所以教给我们真正发愿,发愿之后再起修,修什么?修觉正净。大师给我们讲的三皈依,皈依佛,佛是觉的意思,经上他不讲皈依佛、皈依法、皈依僧,他讲皈依觉、皈依正、皈依净,怕我们误会,这是六祖大师慈悲之处。所以我们皈依是三宝的弟子,三宝在哪里?三宝是自性三宝,这要搞清楚。自性觉是皈依佛宝,自性正是皈依法宝,自性净是皈依僧宝,这很重要。外面所谓是住持三宝,我们供的佛像、菩萨形像,经典,出家人,这是讲住持传法,把佛法一代一代传下去,他们的工作是传法,叫住持三宝。它的功德就是叫我们看到佛菩萨像,提醒我们自己的觉正净,功德在这个地方。如果你不晓得这道理,把佛像当作神看待,当作神像,这完全错误,那佛像造在那里有什么好处?没有好处。
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  好像在这几年,我在香港看到的千手观音像特别多,到处都看到,我这次讲堂里面请的观音也是千手观音,那是无意当中来的,菩萨自己来的,我没有念头要请佛像,佛像自己来的,那是千手观音,所以到处都看到千手观音。我这次到旧金山,旧金山有位居士从香港请来一尊千手观音,七尺高,搁地上差不多到屋顶,他好像是好几年前就订了,今年才运到。那时候订,港币大概要好几万,如果现在要塑这样的像恐怕要十几万,今年年初在香港看到这尊佛像,大概合台币六、七十万,像塑得非常庄严。
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  我到那里去之后,他们在那里打观音佛七,要请我给佛像开光,这一次我给千手观音开光。开光说法我就告诉大家,如果这佛像要我开了光它才灵,那你来拜我好了,你拜观音?我不给它开光它就不灵,我一开光就灵,那你拜我好了。佛像开光是什么意思?这一定要懂,是借着佛像开我们自己智慧、慈悲之光,这就对了。新造的佛像说明佛像所代表的意义,我们见到佛像应当提起什么样的观想,这叫开光。6 e" V9 F6 f8 i3 \; H# V

7 L7 w2 E9 v( Z9 \  千手观音,千手千眼,千眼代表什么?无所不见,这世间事事物物我都看得清清楚楚。千手,双手万能,眼到手就到,大慈大悲,见到众生有苦难,只要见到了,我们马上就尽心尽力去帮他忙,开的是这个光法。你供养观世音菩萨,千手观世音菩萨是这样的供养,天天见到它,天天提醒自己,我要样样都看到,我样样自己尽心尽力都要做到,待人接物要大慈大悲,所以借菩萨的像启发自己心地的慈悲光明。观音菩萨代表慈悲,阿弥陀佛代表觉悟,所以你供养阿弥陀佛,你是无量觉,六根接触六尘境界没有一桩事情不觉悟,觉而不迷,借阿弥陀佛像开我们自己的觉光,要晓得这个意思。所以有很多人误会,我们家里佛像没有开光,他说不灵,当然不灵,大概你请法师开了光还是不灵,一定要懂这个意思,佛门里头确实没有一丝毫迷信。% y( Y9 K  ?* J+ I

1 {$ v0 S. U$ Z: t! ^. I  供奉佛像有两个意思,刚才讲启发自己心地光明,这是第一个意思,第二个意思是报本反始,见贤思齐。譬如我们供养释迦牟尼佛就有报恩的意思,因为佛教最初是释迦牟尼佛创办建立的,他是我们的根本老师,从他就传下来了,供他的像是纪念他,
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 楼主| 发表于 2017-6-23 13:58:15 | 显示全部楼层
不忘他的恩德。像从前念书人尊敬孔子大成至圣先师,每年教师节,孔子的生日定做教师节,到这一天来纪念他,是这个意思,我们供养释迦牟尼佛也是这个意思。供养其它的佛菩萨都是见贤思齐,供养阿弥陀佛,我们就效法阿弥陀佛,供养观音菩萨就效法观音菩萨,观音菩萨代表大慈大悲,阿弥陀佛代表大觉,大势至菩萨代表智慧,地藏菩萨代表孝顺,孝亲尊师重道。  {0 Q/ h4 r6 H

' M$ n) t* G* d8 L  每尊佛菩萨代表一个法门,我们见到的时候自己就要晓得,要去做到,努力去修学,这是教学的最高艺术。所以它不是拜神,不能把它当神明看待,拿现在的话来讲,佛菩萨形像就是教学的工具,教具。当然,我们一般学校的教具,我们没有恭敬心,没有恭敬心就不能得到启发,所以供养佛菩萨虽然是教具,我们里面有特别的恭敬心在。像印光大师所讲的,一分诚敬就有一分收获,十分诚敬就有十分收获,我们对这教具如此的尊重,怎么会办不到?当然能够转变境界,这是一定的道理。见到佛菩萨就跟见到老师一样,观音菩萨教我们慈悲,地藏菩萨教我们孝顺,文殊菩萨教我们智慧,普贤菩萨教我们实践,这都是真正的善知识,所以要懂得真正的修学法。  D6 ]& A+ g2 g
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  圆觉这一章里面,他是先结三期,这就是克期求证,第一期、第二期、第三期,忏悔无始的业障,修忏悔法。『经于三七日,然后正思惟,勤修三净观』,就跟《六祖坛经》里面所讲的修学过程次第是一样的,我们学佛如果不照这个次第来修学,你一定有障难。『若能勤修习,是名佛出世』,依照这个理论方法来修行,这就叫「佛出世」。
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0 {2 |- L, ]& K# X/ D) `  所以我们讲到建道场,昨天我跟你们去看了这边的地,我也很喜欢这个地方,地方的确不错,场地也够大,可是谈到建道场就不容易了。首先我们要说什么叫做道场,这一定要告诉你,否则的话,场是有了,不见得有道,道也有了,不晓得是什么道,这就是一个问题了。你看有饿鬼道,有地狱道,有畜生道,有人天道,你到底是哪个道场?这个我们不能不注意。是个道场,什么道场?这是我们一定要搞清楚的。" D4 a$ i8 H' b; X. y
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  所以开头做绝不在大,绝对不要求人多,诸位一定要懂这个原则。求什么?求如法。佛经戒律里面讲,四个人在一起共住,如理如法的修学,这地方就是佛的道场,四个人以上。所以人数真的不要多,要什么?志同道合,要这样的人。如果志趣不相同,在一起就要起争论,那道场就是斗争的道场,麻烦就大了。一定要求志同道合,大家是共同的一个目标,共同的一个理想,在这里修学。所以今天讲这场所多大?有这么大的一个场所足够了。志同道合,你要找多少人?我们在历史上所看到规模最大的,成就最多的,东晋时代慧远大师的庐山莲社,一百二十八个人,各个成就,那是规模最大的。所以我们只要志同道合,少数几个人在一起修道,目标专求西方净土,决定成就。
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0 `* s7 Q9 D) r# o. `: f" T3 G1 L  道场里面功课是决定不能够缺少,要认真去做。当然你们现在还不是修行的时候,现在怎么样?没资格修行。我们吃饭问题第一,这个问题没解决。修行要有福报,至少你生活没问题,有人供养,这时候你有资格。所以你们年轻人现在发心,你们都是菩萨、护法,谁来修行?找那个真正想求生净土的,而且他已经退休了,不需要再工作了,他才能专心的念佛,每天念八个钟点佛,至少要念六个钟点佛,在一块共修,每天在进步。每天至少要听两个钟点经,最好能听四个钟点,如果能听四个钟点经,念六个钟点佛,一天心在道上十个小时,他的妄念自然就少,有上三年,他的心就定了。如果功夫好的人,三年念到功夫成片,取得带业往生的资格是能办得到,可以办得到。如果这个道场要继续能够有十年下来,十年不断,在我想到事一心不乱是可能的,理一心不敢讲,事一心可能。
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% e: ?3 l1 o7 n  a; E3 Z# J  这道场专讲《弥陀经疏钞演义》,就专讲这部经,不讲第二部经,一年讲一遍,如果一天讲四个小时的话,大概一年可以讲两遍,半年可以讲一遍,那真是无量无边的功德。我们讲这部经,现场录像,录像带、录音带可以流通帮助别人。当然遍遍讲的境界都不一样,如果遍遍都一样,讲的人没味道,听的人也没味道。遍遍不相同,境界天天提升,行解相应,哪有不成就的道理?决定成就。
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  你能够成就别人往生西方极乐世界,你就放心了,你不要认为他们都去了,我糟糕了,我费了这么大的力量,我没有去得成功。你只要发心愿意去,发愿愿意去,你虽然念的工夫没有人家念得多,不要紧,这些人他为什么能往生西方极乐世界?是你帮的忙,到你临命终时,你的功夫就是差一点,这些已经到西方见阿弥陀佛的人,一定告诉阿弥陀佛,某人很不错,阿弥陀佛,我们去接引他,也来接引了,这一定的道理,确实如此,我给你讲都不是假话,是真的。经里头大慈菩萨就说过,能度两个人往生,比你自己一个人念佛就强;你在一生当中能够劝一百个人往生,你就是阿弥陀佛,你是阿弥陀佛那还不能往生吗?哪有这个道理?决定往生,绝对没有问题。
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  所以希望建这样的道场,真正的有成就,对于整个佛法的复兴也有非常大的贡献。虽然我们什么都不做,有一个样子做在这里,大家看到这个样子,当然他就会模仿、会效法,我们今天要建立这么个道场。
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1 n6 Q  X! ]3 u) K" l0 \5 G  我在台湾这些年,学佛以来,我做的这些事情,跟着后头来模仿的人非常多。最先我印经,现在每个寺院都印经,每个法师都印经,我都可以不要印经了,大家都印了,这个风气带动了。第二个就是我办图书馆。佛教里办图书馆,台中莲社是第一,慈光图书馆是第一个办。我办的图书馆是视听图书馆,视听图书馆,我那个算是第一,现在有很多寺庙也办视听图书馆。现在视听器材很便宜,这些寺庙都有钱,他们设备也是都有,可是讲经的录音带大概没有我这么多,因为我们是每天都讲。这些年讲经也造成了一个风气,现在台北市讲经大概有十几处,许多法师、居士都讲经,台北市处处有人讲经,这个风气也带动了。所以现在再一变,变什么?一个道场专门讲一部经,我再开这风气,希望将来他们每个道场都讲一部经,
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 楼主| 发表于 2017-6-23 13:59:13 | 显示全部楼层
那就成就了,再建立解行相应的道场。
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/ V3 p! q3 C9 S! |2 Q6 h5 f9 x  所以杭州南路这个讲堂真是佛菩萨感应道交,提供讲堂的是简丰文居士,我跟他并不认识,他从来没有听过我讲经,很陌生的人。他有一天来找我,带了个朋友来看我,说在五年前有一位居士曾经带他来见过我的面,他提起来,我都想不起来这事情,没有印象。过了一个多星期他又来了,来问了点佛法,然后再过一个星期,他就来跟我讲,他有一块地想盖大楼,盖好之后要送一层给我们讲堂,我听了之后,你们想想能相信吗?不能相信。过了两天,送了一份协议书来,签名盖章的,他跟我讲,「我晓得法师不相信,所以我特别写份协议书给你,证明我是真心的」。收了这东西,我还是半信半疑。他既然来说了,以后把图样画出来给我看,我说做讲堂好了,设计里面房子有柱子,讲堂里头有柱子就麻烦了,我们图书馆的柱子有很大的障碍,最好把柱子统统取消,那时候就变更设计。变更设计,他告诉我多花八十万,因为它两边柱子、梁要加强,当中柱子统统取消。我们去看一下,清清爽爽的,讲堂面积跟我们图书馆面积一样大,一百坪,但是我们图书馆讲堂只有八十个位子,现在这个讲堂的座位是一百零八个,增加很多,非常的宽爽,一百零八个座位还是很宽爽,如果听众多就临时加椅子,非常舒适。有桌子的一百零八个,如果没有桌子的话,大概可以坐三百人,我们是有桌子。
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  到以后看了图画了之后,常常送给我看那个进度,开工破土我从来没去看,到外面整个建成了,大概差不多没什么问题,所以我就请李老师写几个字,写「华藏讲堂」这几个字。这钥匙环里面「华藏」两个字就是我们华藏讲堂的招牌,缩小了,印在这个地方。到我在香港讲经回来之后,我一下飞机,他到飞机场接我,一上车他就把所有权状给我,这真的,一点不假了,所有权状送给我们,看看讲堂是没有问题了,是个现代化的讲堂。佛像原来只有一张油画像,西方三圣。原本只供了一张油画像,就是讲堂里并没有设佛龛,那佛像是怎么来的?
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( L1 Q# U  e: \7 J: X" Y  这一次在香港讲经,我在香港跟我母亲见了面,把我母亲送回大陆之后,我身上的钱就用光了,只剩三十块钱的港币。大概同修当中有晓得我的钱花得差不多了,有一位居士很发心,他就拿了七千块钱给某居士,他常常在我身边,告诉这位居士说:法师如果需要用钱,你拿这笔钱来用,如果不够再找他要。某居士跟我讲,法师,你没有钱了?我说有三十块。我身上有七千块,人家供养你的,问我要不要买什西东西。我什么都不要买,回来飞机票已经有了,想不到要买什么东西,没东西买就算了。6 Z/ u! j# r/ v: e4 U

8 u0 v' l1 G7 p% x- T  过了两天,他们就邀请我去看佛像,香港的国货公司,大陆的国货公司,每一家公司里头都有好多佛像,而且这些佛像都是从前大陆寺院里面的,都是受过香火的佛像,不是新雕的,都是人家寺庙里供养几十年的,可能还有供养几百年的佛像。千手观音非常之多,到哪个国货公司都看到好多尊,好!真庄严,贴那个金真不简单,那金箔纸是真的,颜色也好,我们看到很高大,价钱是港币几十万,我看到最大的,港币是好几十万。我们去参观、去看许多种的佛像、罗汉像、护法神像,看了很多,有一尊四尺高,我一看标价九千块钱,我就伸手,七千块给我了,差两千块,这差不多,心就动了。这尊像愈看愈好看,愈觉得喜欢,大概差两千就差不多了。公司里面的人员告诉我们可以打九折,我说那简单,差一千一百块钱,我心里想,如果要是有人跟公司总经理熟悉的话,去谈谈打个七千块钱的折。# ^! I9 F% a0 D2 S4 f- O

7 }1 q, d. \  j6 _' D  晚上回来讲经,大家就把这个事情传开了,里面有位也是姓简的,简居士,他跟那个国货公司总经理很熟,他说明天上午我就去给你说,中午就给你打电话,到第二天中午打个电话来,七千块。这自己来的,没想,一动念头的时候,就这么来的。简居士也很热心,我看比这一尊大一点,也很庄严,他说那一尊只有一万多块钱,他出七千,其余我们大家凑一点,我们就请那一尊,我说好,随你们怎么办。结果就跟周居士商量,但要退的发票找不到了。要退就再买一尊,再买另外一尊价钱高一点,像比这尊大一点。实际上我现在这尊像供得正好,如果再大的话,后面的阿弥陀佛像就遮住了,现在这尊像正好。他就是发票找不着,没办法,等到人家公司把这佛像统统装到箱子,送到航空公司空运过去的时候,发票找到了。菩萨自己要去,没有办法,像是这么来的,菩萨自己来的。千手观音,没有动念头,自己来的,临时去看佛像看到。
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  我们讲堂是这么来的,讲堂在三楼。我们到了讲堂,住进去之后,就想那个顶楼,顶楼做个佛堂。三楼做讲堂,顶楼做佛堂,佛供在顶楼上,没有供在底下的,打这个妄想。但是顶楼是地主的,他这个建筑是跟地主合作的,地主出地,他来建筑,建筑之后两个人分房,顶楼是地主的。我到洛杉矶之后,有一天他打电话,他说观音菩萨真帮忙,顶楼也来了,怎么来了?他说建筑的时候,因为他有一笔押金给地主,现在地主押金没有钱退还,就把上面一层给他。大概有一千多万的押金,地主退了一部分,还有八百万地主没有钱,就把上面这一层给他,他高兴得不得了。他说昨天晚上把事情谈妥了,今天就打电话通知我,他现在马上画图,因为顶楼是十一楼,楼上还可以盖,我们有这个权利,现在我们多两层了。设计的时候,顶上再盖大殿,盖佛堂,十一楼可以住人,可以做寮房,住众。现在我们这讲堂可以住三十人,有四十个人的餐厅,可以容纳大概有一百人的念佛堂,念佛堂在十二楼,从屋顶上去建,多建一层,画这个图案,搞这个工程。
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, h9 W1 K8 j' |# a  你看看打这个妄想,哪有可能不可能?现在都变成可能了。根本就没这个念头,从来就没有念头我去建个道场,没这个念头,这道场是无缘无故来的。简居士告诉我,他说「这道场不是我供养的,是菩萨供养的」。怎么回事情?原来这地主很迷信,哪一个建筑师都怕他,太难缠了。地主要建这房子的时候,找来十几位建筑师,他就问神指定哪一个人接,神就指定他,
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 楼主| 发表于 2017-6-23 14:00:11 | 显示全部楼层
头一次指定他,他还不相信,以后再去问,一共问了七次,七次都是指定他,没话说了,好,你做,神指定的。那个地主有个庙,是神庙,他是庙里头管理委员会的主任委员,他管这个庙,所以他问了七次神都是指定简丰文居士做,是神的意思。. _% u! A' n0 {
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  简居士在我搬进去那一天,他来告诉我,法师,你不晓得,两年前送份协议书给你,送给你回去之后我就后悔。他说几百万、上千万怎么白白就送掉了,跟法师又不认识,平常又没有交情,不熟,怎么就白白的送给你了?他说「我好后悔,每天晚上睡觉都觉得自己脑神经有问题」,他说「我后悔了一年」。这栋房子建筑两年,他说后悔了一年,常常后悔,家里人也不同意,到底你怎么搞的?莫名其妙!干什么事情?他说鬼使神差,不是真正自己的意思。好像一时冲动做了,做了以后签约了,他说算了,我也不能不给,但是心里总是觉得不宁静,为什么这么多钱白白的丢掉?现在没有问题了。
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  到我要搬进去之前,因为不是我一个人去,还有几个住众,所以把九楼那里对半,那一半是他自己还没有卖掉,也给我们了,给我们他后悔了三个月。以后我们完全住进去之后,他自己还保留一个办公室,作他的建筑师事务所,看到我们有好多书,需要一个客厅,需要一个书库,所以把那个就给我们了,他说这个给你没后悔。" X2 l  H6 g/ w9 O, l; e# n: T
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  他给我讲,如果我要是真正发心,我就给你两层、三层,就一个完整的都连在一起,他说给你一点点又后悔,不是真心,是佛菩萨供养法师的,不是我供养的,不是他供养的,佛菩萨供养的。所以他讲这一次观音菩萨真灵感,动脑筋想上面两层,上面两层就来了。我就告诉他,我说九楼的那一半跟八楼那一半统统不要了,我说你们去卖好了,我们有上面两层整层就行了,等于现在图书馆三层整层,建坪将近三百坪。所以以后看看现在这情形,他的父亲、母亲,家人到讲堂一参观,各个人都欢喜。* Y7 ]! k3 D3 t+ w( F1 d  K
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  白天外面的学生到我们那里去念书,都坐得满满的,后去的就没有位子。我们从早上九点钟到晚上九点钟,十二个小时开放,当中没有休息,没有假日,一年三百六十天,天天开,供给学生读书,而且完全冷气开放,非常凉爽,所以学生都到那边抢座位。附近都是学校,我想我们这个读书的场所比他们学校的任何一个场所都舒适,座位宽爽,座位差不多都这么大。我们椅子一千块钱一张,订做的,桌子宽大,放什么东西都行,非常的舒适。现在大家无论什么时候去看,人都坐得满满的,而且秩序好,一点声音都没有。我们放一点点佛号,小声音的佛号、梵呗,大家都能听得到,声音很小,能听得到,不妨碍他们看书。听经的人,听录音带或者是看电视,我们有耳机,在电视机面前,你可以做笔记,可以听讲经,用耳机听,不妨碍他们。讲堂里面有十六个电视,一个电视配两副耳机,所以是现代化的讲堂。
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% \7 f+ b- M1 f- D- Q8 x  开销我们一个月大概有六万块钱,这我都跟他讲好了,因为我不愿意背包袱,讲堂是个家,我出家不能再立家,所以他送给我们讲堂的时候,我一点欢喜都没有。我说你找我麻烦,我没有讲堂海阔天空,一有讲堂你们把我拉住,要我在这里讲经,我说第一个,我们一切开销你得负责,你不负责我不要。我就告诉他说,我的讲堂是不化缘,不募捐,但是人家自动的乐捐我们接受。譬如我们一个月需要六万块钱开销,如果这个月自动捐助了一万,你就要补贴五万,我们有两万块钱收入你就补四万,要有六万收入你就不要补了。我们话说在先,如果你要是不答应,我不要接受,为什么?要我自己去操心,要去维护,巴结信徒,要维持讲堂开销,这个事情我再也不上当了。所以他的确很发心。
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! {, g$ y/ H1 Z  他也给我一个构想,他说将来卖房子有钱的时候,准备一点基金,存在银行里头全做基金,作为讲堂的经费,保持一定的数额,数额不足了马上就补上去,这想法很长远。这样也好,我一点都不用操心,操一点心就上当了,就不能干了,这场所是弘法利益众生的,与我自己一点都不相干。他的太太前两天带一个团在达拉斯表演,他今年才四十九岁,很年轻。. x7 V5 f: o8 Y& [: n; G; G

  ]+ H8 E! U- j5 Q# g  所以道场我们要有个构想,既然有这么一个地方,我再来筹划,将来做一个专门修净土的道场。我回去看,如果要是可能的话,我里面也把它格成十个寮房,哪一个愿意去念佛的,他都可以在那里住,长住也行,短住也行。住在里面,我们没有任何条件,我们只是想成就人,房租不收,自动捐献可以。如果我们常住能有收入,连伙食都不收,但是我们大概只能够容纳十个人,真正发心修净土,天天念佛。
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- S) e3 T! A( U* v& F% N; J  佛门常讲「一个罗汉一份斋」,自有护法人来拥护,不要我们去操心,去化缘,去找信徒,去依靠人,那就糟糕了。我们大家在一块共修,我们今天有饭吃,大家吃饭;没饭吃,吃稀饭;再没饭吃就喝水,志同道合,不求人。真的没得吃,好好的念佛,若一日,若二日,七天就往生了,要求人干什么?不求人。要有这样的决心才能成就,决定可以往生,决定没问题,这样我们才能建立如法的道场。
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  道场那时候里面还没有装修,大楼放光,好几次放光,好多人看到,看到的时候打电话告诉简居士,简居士骑个脚踏车去看,他没看到。大概这些人不会骗人,那地方的里长看到了,里长他们家里有两个人看到。还有个买房子的人也看到了,那个人不信佛,他也看过。里面还没有装修,其中有好几次放光,他就告诉我,这地方跟别的地方不一样,但他自己没有见到过。所以我们真正发道心,道场佛菩萨加持,不是我们人建的,佛来建立。真正有道心,真正想修道,哪怕没有道场?这个我们放心。
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6 ^5 t( K% ^, B2 s  末后一章我们把它念掉,这一篇结束了,我们下一次就可以来讨论玄义。4 k3 z: o# p# N: Y# `% u

+ B5 B- ]& V; @. n! Y, K* }6 ]  序【次告贤善首。】& ^* ^8 l- E  y5 t+ h8 Y' ?3 D

6 ~9 F' k) l# l4 ^# }  这一章算是本经的流通分。+ p& a$ _' g8 f" [  }: ~/ _" ~4 _
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  序【是经为如来守护,菩萨归依,十二部经,清净眼目。佛自定五名,今特取其二。末世众生,依此修持,渐至佛地。虽为顿教大乘,亦摄渐修群品。是经力用广大,无机不被,从可知矣。】  F% d) [7 g  p3 r0 ~7 I
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  到这个地方,这是介绍末后这一章。佛在圆觉会上自己说,
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 楼主| 发表于 2017-6-23 14:01:09 | 显示全部楼层
这部经是诸佛护持,诸佛护持的是这个法,就是这个理论与方法。如果我们依照这个理论与方法来修行,当然诸佛一定护念,这是无可置疑的。『菩萨归依』,菩萨要想成佛道,一定要依据这个理论原则。
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, B# |: Z$ ~/ _0 d/ B7 u  《圆觉经》的确很好,过去在大专讲座,我在南部、北部都讲过好多遍,它最大的好处是义理非常的圆满,经文短,真是做到了简要详明,很适合现代人来修学。大经分量太多,要很长的时间,一般人看到要那么长的时间都害怕,他不敢学。这部经分量非常的适中,诸位看这本子是批注,经文只有薄薄的一小本,所以你一看到,心里很安稳,不害怕,这部经没多少,大概不难学,能够提起修学、研学的兴趣,这是个好处。- n5 w8 O# d+ S3 |4 ]6 d- P( R
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  『十二部经,清净眼目』,「十二部经」是指全体的佛法,佛经是用十二种体裁写出来的,所以叫「十二部」。这个部不是部头的部,十二个部分,十二种体裁。像《华严经》,它十二种体裁统统都有,所以它真正是一部非常圆满的经典。《法华经》里面只有九种,本经在体裁上有三种,长行、重颂、孤起颂,有这三种。这是讲一切经的「清净眼目」,把一切经比作一个人,而这部经是一个人的眼睛,你想想多么重要!这是说出这部经在一切经典里面的分量与重要性。9 P4 B9 L  w1 s) U& V* `* T

* i# j' ~! ^8 R3 ~  佛自定五个名称,这是贤善首菩萨问的,请教释迦牟尼佛,这部经应该给它定个什么题目,佛就说了五个题目。译经的人在五个题目当中取了两个,「大方广圆觉修多罗了义」,这个题目是五个题目当中两个题目合起来采取的,以这个定为经题。5 L: t; M5 q: L% ^. i1 L$ ^- {$ }

$ D) d* v) I& o/ q" ~/ \8 m- ~  『末世众生,依此修持,渐至佛地』,依照这个理论、方法来修行,一定能够成就。在我们中国古大德当中,专修《圆觉经》的是宗密大师,他是华严宗,是清凉大师的学生,就是华严宗第五代祖师,专攻《圆觉经》,给《圆觉经》作了六种批注。以后凡是研究《圆觉经》的人,对于《圆觉经》的批注,大概都还没有能够超过宗密大师,连圆瑛法师包括在内,也没有办法超过宗密大师,宗密大师一生专门研究《圆觉经》。  I& V, i( z4 D7 M# d
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  所以说『虽为顿教大乘』,这部经确实是属于圆顿大法,但是也能够摄受渐修的群品,真正是三根普被。刚才讲这部经前面深,前面两章是圆顿大法,是一乘法,后面就逐渐是大乘,再后面可以做为接引初学的法门,愈说愈浅,所以我们初学的人可以用这个方法来修学,『无机不被』,就像净土经一样,「三根普被,利钝全收」。6 |+ |" a+ S3 _& ?, h( W. g# m

) n; p$ G" H( o) G& G$ K( v4 U  底下我们不讲,把它念掉,这是我们要感激圆瑛老法师,这个我们要非常的感恩。% O! N% ]2 M% A" `9 T. M& Q

1 e& J, y: g) n# D6 ^7 ~  序【余也,频年钻纸,心心惟仰大乘。】' u  |2 d) @( V7 O- B

- q, `- e4 K+ [, |* a  这是大师谦虚的话,『钻纸』是研究经典,钻佛旨。
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7 D( B9 f8 y/ t8 m- U. H  序【一觉传灯,处处咸依自性。既诠楞严奥旨,妙妙心闻。复注圆觉契经,尘尘智入。布舟航于觉海,敢诩为鼓棹之人。数名相于义天,自笑乃担板之汉。忘言默契,愿为执鞭,入海算沙,从兹搁笔。是为序。】. h) i2 w  Y$ v
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  这几句话一方面是谦虚,一方面也是事实。老人在一生当中,晚年完成了《楞严经讲义》,《楞严经讲义》完成出版,已经是共产党统治大陆的时候。最后就是这部《圆觉经讲义》,这部《讲义》完成之后,大概不到一年,他老人家就往生了,所以真的是『从兹搁笔』,这是他一生著作当中最后的一部。圆瑛法师,可以说他最成熟的著作就是《楞严经讲义》跟《圆觉经讲义》,这两部批注是他最成熟的作品。我们今天学《楞严经》,学《圆觉经》,采取他的讲义,可以说是最为得力,他早年那些著作未见得成熟,这个是晚年最成熟的,非常的有价值。序我们介绍到此地,明天我们就研究这里面的玄义,玄义分量不多,大概只有六张。这六张前面,十二章的大意,我们既然有个大概了,底下玄义就好懂了,不难懂了。好,我们散会。5 y+ ]3 r8 h- O' z! g: s; j( G
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( |8 H1 ]' O6 M$ @) A大方广圆觉经  (第四集)  美国  档名:09-010-0004
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  请看《讲义》的第一面,首先做一个简单的介绍。大师依贤首宗的「十门开启」,前面八门就是玄谈,也叫做玄义,第九门是讲经题,「总释经题」,第十门是讲解经文,这是贤首宗十门的顺序。圆瑛法师为了听经的人方便起见,他把第九门排在第一,向下都是按照这个顺序,这意思是说一开始讲经,第一天来听经会听到经题,这也是为了契合现在听众们的兴趣,否则的话,如果玄谈讲得太长,讲了好多天,连个题目都没有听到,往往听众就不耐烦了,听经的兴趣没有了,所以这是一种方便。我们现在按照这个顺序来看:
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0 V4 o4 J: z0 x6 k" j+ A/ T  讲义【大方广圆觉修多罗了义经卷上。】/ i! F3 [5 o1 ~: @" Z5 `% O- `
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  这部经一共是两卷,上下两卷。) d4 L) i( h4 J! B4 Q2 R
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  讲义【此经共有五名,乃如来金口,亲自命名。】) y) p; D( P3 }

0 f( h+ \  }/ D3 r6 }! s. j8 T  底下五个题目都是佛自己说的。这是在最后的一章,就是贤善首菩萨请示释迦牟尼佛,这部经,佛在这次所讲的,应当给它安立一个什么名称,佛自己讲了五个名称,这五个名称都能够代表这一次法会所说的义趣。第一个题目是:
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  讲义【大方广圆觉陀罗尼。】7 {' a0 o( c" i. a8 T) w
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  第二个题目叫:' b. D6 G( ?8 P  q- M. \
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  讲义【修多罗了义。】  Z6 Z2 ?9 d# l) m. C
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  这个意思就是了义经。『修多罗』我们翻作经,经中之了义,依照我们习惯,这称为了义经。第三个题目是:
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) O9 u3 z3 D7 z- C  讲义【秘密王三昧。】
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1 E) Y1 S( O' V& k7 u. }  C; K6 _+ R  第四个题目叫:
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7 l3 X1 i& c5 P" ~( |' m  讲义【如来决定境界。】0 i3 i0 t3 F3 R' L2 _
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  第五个题目叫:; i1 y6 u2 {9 U+ ]! o

+ b2 d; n/ p2 b7 M  讲义【如来藏自性差别。】7 X* O1 m/ V1 w; L/ R7 Q

/ E5 u) Q% Q  _  所以五个题目显示全经的义趣。翻译经的人就在五个题目当中用了两个题目,第一个题目用一半,采取『大方广圆觉』,『陀罗尼』就没用,第二个题目全用,『修多罗了义』,我们现在看这部经的题目是「大方广圆觉修多罗了义」,题目是从这儿来的。底下这地方说明:
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  讲义【为要事周义尽,如来故说五名,求其简略切要,结集且标两号。】! N" Z" S4 }- t2 ]" `
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  结集经的时候决定用两个题目。
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) d. _9 e% H5 D8 r( ]2 k% H# F  讲义【而于第一名,复略陀罗尼三字,第二题全取,共十一字。上十字是所诠法义,后一字是能诠文字,能所合成一经名题。名者,实之宾也,循名务必核实。题者,经之纲也,解经贵在提纲。今先解前五字。】: @4 u: D) `5 S, J) D6 }5 ]0 G" b6 X

: v4 h6 V$ ~2 Y, d. H  交代的话,我们就不必又提了。看底下,
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 楼主| 发表于 2017-6-23 14:02:07 | 显示全部楼层
这是解释经题:
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; r# Y0 H# b' U7 ]3 C( `5 d  讲义【大方广三字是义。】/ t; I, X; I9 m; l6 s
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  就是义理。) P" {6 q' b! s& |

3 K7 t, e$ c6 G$ T: B$ o5 r( Y  讲义【圆觉二字是法。】
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  在这经题里有法有义,「法、义」怎么讲法?都是依《大乘起信论》来说的。《大乘起信论》在大乘经里面是相当重要的一部论典,因为自古以来这些讲经的法师、注经的大德,几乎没有不引用《大乘起信论》。《起信论》文字虽然不长,它有相当的深度,一定要看批注。我们曾经印过两种批注,这两种批注都是深入浅出,非常便利修学。一种是慈舟法师的《大乘起信论述记》,我们是把它放大,原本是二十四K,我们现在印的本子是十六K,字放大之后,看起来比较舒服。另外一种是日本的汤次了荣,他的批注是丰子恺翻译的,叫《大乘起信论新释》,也注得很好。我们图书馆,《大乘起信论》的批注取这两种,这两种以慈舟法师的《述记》为主,我们研究以这个为主,《新释》作为参考。这是应当要下功夫研究,否则的话,到以后我们看到许多批注里头都引用《大乘起信论》。「法、义」也是《起信论》里头说的。/ z" U& O/ F2 D, B5 W( p

* B) d0 Z& P* a8 V) Z  R" p+ k  讲义【如大乘起信论所云。】% D% ^& f1 z  b! P. s  [6 @

3 D3 L3 J8 y: j+ t. P" {  讲义【摩诃衍者。】
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: D5 h* f1 C+ \( M: ]  『摩诃衍』是梵语,翻成中国的意思就是大乘。大乘经:1 \, B. m) y6 G  g! F9 F, J

( J# R! A; ~. w- q) d% `  讲义【当有二种:一者法,二者义。所言法者,即众生心。所言义者,即体相用,三大之义也。】
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  这是把意思全给我们说出来了。圆觉就是讲的众生心,这里头有个小注说「圆觉在缠,即是众生如来藏心」,圆觉就是我们的本性,就是我们的真心。我们真心本来是圆满的大觉,世出世间一切法,无有一法不觉,可是现在我们圆觉并没有失掉,虽有圆觉不起作用,变成我们什么都不觉。这是比喻你圆觉上头有障碍,把它障碍住了,就好比有缠缚。什么东西缠缚了你?无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,三重烦恼把你的圆觉包起来,你圆觉透不出来。好比我们这个灯一样,这两盏灯光度完全一样,一点差别都没有。另外一盏灯,它没有障碍。这一盏灯,你要是密密的给它包上许多纸,光就透不出来,虽然透不出来,光度是不是一样?还是一样,决定没有差别,只是有障碍,障碍使光明无法透出来,无法起作用。佛知道这个情形,所以佛看一切众生都是佛,为什么?同样的光明,佛是没障碍,众生有障碍,但是光明是真实的,障碍是虚妄的,障碍不是真实的。
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! {. o! q$ z- z- L  Q( R, v; }  《起信论》里头说「本觉本有,不觉本无」,不觉就是这些烦恼,无明、尘沙、见思。所以我们读《大乘起信论》,真的,读大乘法就起信,为什么?本觉本有,本有我们当然可以证得,如果说本来没有,我们要想证得,我们的信心就很难建立。不觉本无,本无我们有信心,本来无当然可以断掉。如果说无明烦恼本来有的,那我们这一生想要把烦恼断掉那很难。现在你了解这个事实真相,无明、烦恼本来无,你断烦恼的信心生起来了,成佛道的信心也生起来了,真正是大乘起信。这个信心非常重要,如果这个信心要没有,我们这一生怎么样苦修都不能成就,信心不能建立是第一个大障难。所以『义』是义理,就是讲的『体相用三大』。4 W3 G1 P/ V! a* v3 c9 p0 H
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  讲义【大疏云。】" \' v: x4 |, F7 y" i

/ V* r: x& F: g5 P  『大疏』就是《起信论》的大疏。
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  讲义【凡欲解了义经论。】
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* }: J7 K8 M  p& @/ f3 z  这是特别讲了义大乘经论。你要想了解它:
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9 z% V: n, U9 g" b- c  讲义【先须明释法义。】$ Q; A9 u( S1 O9 `9 l  I0 L4 Y

, V$ I4 a' O$ @6 L' a4 Y( z" y  对于法跟义一定要把它搞得清清楚楚。
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8 H0 s1 q+ f. {  讲义【依法解义,义即分明。以义照法,法即显著。】1 ^  r$ Z  ]+ N
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  可见得法跟义是一桩事情,不是两桩事情,但是法跟义要互显,这个事理非常的明白。底下先解义:6 D% U- T4 M) P& d( p
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  讲义【大者,当体得名,即当圆觉全体。】
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  这个地方我们首先要明了,要发这个心。义就是理。首先,我们真心的体是什么?真心的本体。第二,真心是什么样子?第三,真心有什么作用?就从体相用三方面,你就对于真心完全明了。『大』就是圆觉性的本体,『圆觉全体』。在《华严经》经题上也用「大方广」来做这部经的题目。这个体,这说:+ ]0 K7 L3 P/ H% x- F

0 k0 v- c: h& f: P0 [3 n- l1 [5 e  讲义【竖穷三际,横遍十方。】! X9 D1 Z( e% @& q. s2 u6 v; x

* H& ~% n0 K. W: S& ]1 M* x  这个体是太大了。『三际』是讲时间,过去、现在、未来,『十方』是讲空间,换句话说,无量无边的时空都包括在其中,这是它的本体。本体没有办法来称说它,真是不可思议,所以不得已用「大」来赞叹。这个大不是大小之大,底下讲:# R6 Q0 t4 v+ _; T- O  h

2 r: ^2 U- i% n! s/ P/ j' x2 k% f  讲义【当体者,非对小言大之大。】! Z$ I! Y, h0 J

* d5 v! @6 v& i/ k/ a6 s  这一句来说明不是大小的大。大小之大的大是有限量的,这个大无限大,没有法子用这个字来赞叹。末后说:4 p+ v* O) X& k  K9 \, ~* }
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  讲义【今圆觉之体,绝对待,无前后,是至极之大,是本来之大,斯为大义。】
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  这是从体上讲。它的样子是什么?样子是相。
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! s1 |* v' \0 v$ E4 F6 r  讲义【方者,就相得名,即指圆觉德相。】9 j& }9 R! _) h2 U
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  体是空寂,大而无外,是空寂。相,具无量的功德,功是讲的功用,德是讲它的成就。譬如说它变现十法界依正庄严,这是它的相,所以我们真心的相是什么?我们眼前六根对六尘境界就是自心相。这一下要不能体会过来,彷佛我们做梦,在梦中一下觉悟了,我们现在做梦,梦是心变现的,整个梦境就是我们现在这个心的样子。心是无相,但是它能够现相,它能现相就是它的德用。在这个地方要稍稍能体会得到这个意思,对我们修大乘佛法方便太多了。知道这个消息之后,如何把自己跟境界完全相契入,这就是以后修证的功夫。譬如我们证果,我们证什么?证圆觉。证圆觉的什么?证圆觉的体相用。真正契入圆觉的体相用,我们自己就叫成佛了,换句话说,把我们圆觉心里面的障碍去掉了,我们的光明也透出来了。
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  讲义【又方者,正也。】2 s2 b. [& B+ R2 A: b

' z2 q# O+ ?- p4 d" y  这是另外一个意思来解释,这个意思很好。『方』是什么?「方」是智慧。
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  讲义【即正智圆照。】/ J' k/ c/ f- W9 u1 O

; K0 ~2 b7 p+ h  }" g  讲义【一切诸佛,因地法行,皆依正智圆照。】
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  这是前面的意思,前面这个『方』的意思是广义的。第二个意思,这个意思是狭义的,是指什么?指诸佛如来的大方广。广义的是一切众生的大方广,当然众生的大方广没有不一样,生佛不二,如来境界的大方广跟我们的大方广不一样,我们大方广在缠,他的大方广出缠了,没有障碍。从大的体上讲,
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 楼主| 发表于 2017-6-23 14:03:06 | 显示全部楼层
生佛不二,在缠与出缠完全没有两样,可是在相上讲不一样,在缠的相跟出缠的相大大的不相同。好像我们刚才用灯做比喻,那个灯上没有障碍,这个灯上包了好几层纸,体上讲没有两样,光度是一样的,但是相上讲不一样,那个好像亮,这个不亮,光透不出来不亮,那就不一样,我们要注意的就在这里。" e5 }; ?/ g( O- e4 ~

/ E# i7 q9 A: z  z/ x  『一切诸佛,因地法行,皆依正智圆照』,过去诸佛,现在诸佛,未来诸佛,都是这样的,没有例外的。我们要把这个道理明白之后,我们学佛就不迷信,也不会上当,人家要想拿什么法门来骗我们,我们不会上当,为什么?想想你这个法门合不合乎这个原则?合乎这原则,对的,如果与这个原则相违背的,你那个不是佛法。! [! Q7 x( u1 Q7 z* H9 P
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  「因地法行」,「因地」是修菩萨道,「法」是方法,「行」是行门,这个方法、这个行门都是「依正智圆照」,你绝对不是依情识,也不依神通,是依智慧。智慧从哪里来?智慧从定中来,戒定慧。因此我们一定要明了,戒是手段,用这个手段达到定,成就定,你这个戒就有了功夫,有了结果。定还是手段,它的目的是开慧,智慧开了,智慧开了之后就行了,叫正智圆照。
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  所以有些人持戒很严,我们看到也很佩服,很难得,可是他怎么样?不能得定。这就好比念书好用功,一天到晚看他念书,每次考试都不及格,没用处。持戒为什么不能得定?得定的心清净,他不但心不清净,他增长贡高我慢。我这个戒好清净,你不如法,没有一个人能比得上我,他的心怎么能得定?不能得定。他心里面起了许多的分别执着妄想,这使他不能得定。
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' S  _9 p: h* `! y  w  戒定慧的修学是修自己不是修别人,这我们要懂得。自己持戒,看到别人不持戒,起轻慢心,这个戒白持了,变成世间有漏的福报,世间的福报不能达到定,换句话说,这个戒不是功德是福德,福德他有,功德没有。如果戒成就定了,他这戒也变成功德,为什么?定是功德。戒要不能得定,这个戒只是福德,不算功德,这是有很多人持戒很严不能得定。: b! q. M5 Y% B! b3 E

. J3 `# K; u! X: ?# Q0 o2 Y  像小乘人得定了,九次第定,这定很深了,他不能开慧,为什么不能开慧?死在定里头不能出来。定是得到了,得到了不会用,不起作用,定的作用就失去了,它不起作用,他守在里面,《楞严经》里面所说的「内守幽闲」,他内守,所以他不开智慧,他守在定里头。所以这些我们都要晓得,定是慧的手段,戒是定的手段,戒是手段之手段,我们要不要用?要用,要用还不能死在里头,死在里头不能得定又不能开慧。
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3 |$ @% l1 f, n( l& E9 I0 t  Y  所以戒,诸位要晓得是活活泼泼的,不是死呆板的。你要想学戒,一定要懂得戒律的精神,戒体、戒相、戒行、戒法统统要明了,而且每条戒都有开遮持犯,所以它是活的不是死的。在什么情况之下,它什么方式都有,它不是永远不变,永远不变那就糟糕。所以有些人受了戒,这个事情不能做,那也不能做,这也犯了戒,那也犯了戒,他要不去受戒,他心里还没事情,他还没有这个妄想分别执着,这一受了戒,受了些什么?受了一大堆的分别执着妄想,这糟糕了,这哪里是佛的意思?你们想想,离了妄想分别执着,心才能得定,这搞了一大堆,增长了许多分别执着妄想,你说这样受戒,十方诸佛岂不是冤枉,佛的戒哪是这样的?这是我们一定要明了。
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% Z. m4 e2 B, D" K" U  受戒,严格的讲,一定要把戒律搞清楚再受,没搞清楚,你受的一定是执着分别、打妄想,打妄想就是我持戒,你没有持戒;我清净,你不清净,就搞这些东西去了。一定是讲清楚,研究清楚,晓得这些东西的做法,这个才能做。. R0 w8 ^9 e! v

' t% }3 ?- {- n: r/ |: v$ B* `  就像我们打佛七,一定要把经论的道理、方法都搞清楚了,平常念佛也有个功夫了,我们再打佛七。因为打佛七等于考试,好像学生念书,已经念了一个月了,老师要考一考你,如果你书从来没有念,一到这儿来考试那当然不及格,那没有意义。所以佛七是考试的,在这七天当中看看自己功夫、看看自己境界有没有达到预期的标准。今天这些有许多办的都变成法会了。像这个我们都必须要知道的,才不致于把修学,古人这些典范,我们把它会错了意思。
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& D  C$ W( T3 e0 ]6 R8 k  「正智」就是根本智,在儒家讲正心,你看儒家所讲的「格物致知,诚意正心」,正心用事就跟此地讲的「正智圆照」是一个意思。儒家的正心也是从戒定慧下功夫,格物致知是戒,诚意是定。儒家讲诚,诚的定义是「一念不生」,你心里有妄想就不诚了。心里面没有妄念,这个心是诚心,诚心起作用就是正心。你看儒与佛所讲的理论、程序不谋而合。4 S: v# L; \. c+ o

: F+ e1 }: [/ G" |  佛家有戒律,儒家有礼,礼就是戒律,儒家的礼比佛法的戒律还要细密,你们去看看《仪礼》,仪礼三千。我们佛家的戒律,大乘菩萨戒律,《梵网经》里面五十八条,出家是比丘尼戒律最多,也只三百五十条,比起儒家的仪礼差得太远。《礼记》是属于杂记,是《周礼》跟《仪礼》的批注,是批注,好比我们今天讲杂志,是说明礼的道理。为什么要制礼?为什么要学礼?学了礼有什么好处?讲这些。如果要不明礼,格物就做不到,格物是什么?拿佛法来讲就是断烦恼障,致知是破所知障,这是二障,二障除了之后,心就定了,意就诚了,意诚了之后,心就正了,正就是此地的「正智圆照」,「圆照」是讲起作用。此地的「正智」我们可以把它讲作真心,圆觉真心,对待外面一切的境界,用真心对人对事就是圆照,这是大乘修学不二法,是大乘修学不变的原则。凡是符合这个意思,这是正,是大乘正法;违背这个意思是外道,是邪法。
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  别人的是非正邪我们不要管它,要注意自己修行是在正法里面行,还是在邪法里面行,这才是重要的。自己行了有了成就了,有这个因缘我们就帮助别人。所以这部经,佛讲经契机,释迦牟尼佛、诸佛菩萨为什么不在现在示现成佛来度化众生?给诸位说,现在众生的机缘不成熟,你给他说正法,他毁谤你,毁谤正法,这罪业太重了。经论里头一再说明毁谤正法的果报是在阿鼻地狱,所以佛不能在今天出世,大慈大悲,不叫众生毁谤正法。现在众生心邪,喜欢邪法,喜欢奇奇怪怪的,妖魔鬼怪变些把戏他喜欢得不得了,
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 楼主| 发表于 2017-6-23 14:04:04 | 显示全部楼层
你讲正法他根本听不进去,他不能相信,他还要毁谤你,这就是佛为什么不在这时候出现于世。所以佛出现于世是大慈大悲,佛不出世还是大慈大悲。几时到众生觉悟了,吃尽苦头了,想得正法的时候,佛就出现在世间。经文里面讲:8 C  N" i3 J/ {

6 z7 x- |: D* Z  讲义【文殊章云:如来本起因地,皆依圆照清净觉相。】
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  这底下就说得很明白。7 z6 H8 N2 d4 o, [$ {

, X& T; n! ]7 I7 M0 @3 u( v* ^  讲义【圆照,即自性大智慧光明,返照自性清净觉相。】
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$ t8 v# H1 V9 I) G3 E6 j  这两句话也正是《楞严经》上观世音菩萨所讲的「反闻闻自性,性成无上道」,这两句话也很难懂,什么叫「反闻」?此地讲『返照自性清净觉相』。这个地方要晓得,什么是「自性」,什么叫「清净」,什么是「觉相」,要把这个搞清楚,然后才晓得什么叫「返照」。「自性清净觉相」就是大经里面所讲的「清净寂灭相」,清净寂灭相是如来果地上的境界。在七地菩萨所见的境界,一切境界是不生不灭,所以七地菩萨证无生法忍,七地、八地、九地,这些菩萨看世间是不生不灭的,像《法华经》上说的「世间相常住」,跟我们的看法不一样。十地以上,十地、等觉、如来,这三个位次看一切法是清净寂灭相,所以这三个位次叫寂灭忍,排在无生法忍的上面,这个境界在哪里?就在我们眼前。我们看这个世间乱糟糟的,我们看到一切法是生灭法,有情众生有生老病死,无情的众生有成住坏空,我们见不到清净寂灭相,实际上那是清净寂灭相。什么时候你才能见到?你的正智现前的时候才能见到,到正智圆照的时候才能见到,所以《圆觉经》第一章的境界是如来的境界,不是我们现前的境界,但是句句话都是讲的宇宙人生的真相,往后那就是方便说,这里是真实说。, U1 H3 K+ `9 ?$ L3 }+ K4 B

: v# ~2 Q. U% }* }  自性是能变,一切相是所变,这个道理虽然不是我们境界,我们没证得,我们在经论里头听了很多遍,已经不陌生了。虽然不是自己境界,自己没证得,大概也不反对,勉强的可以承认,一切法是自性所变的,当然是清净的,「本来无一物」,自性决定不染,《心经》里头讲「不生不灭,不垢不净」,六祖所讲的「本来无一物,何处惹尘埃」,自性原本是清净的。
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: w) U7 z% n! ]2 }  自性变现这一切境界,清不清净?体是清净的,相怎么会不清净?譬如我们讲黄金,是清净的,把黄金做成个器具,当然还是清净,所以要晓得境界相是清净的,本来是清净的。什么地方不清净?你的分别执着妄想不清净。譬如外面境界相很干净,我们戴了个黑色的眼镜,看到外面都是黑黑的,是不是外面境界黑了?不是,是你的眼镜障碍了你的正智圆照,你才看到外头是黑的。你戴上个绿眼镜,看到外面就是绿的;戴上红眼镜,看到外面是红的。你只想把外面境界的色彩拿掉,那怎么拿得掉?拿不掉,外头本来没有,本来是清净的,你只把你眼镜拿掉就没事情了,真相就大白了。我们这个眼镜就是无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼,你戴了三副眼镜,三副都是有色的眼镜,所以外面的真相你看不到。眼就表正智圆照,障碍住了,外面是清净觉相也障碍住了,坏就坏在这里。所以你要是把这东西去掉了,正智圆照现前了,清净觉相也现前了,本来就是这个样子,事实就是如此。: G6 }% z$ x2 s

" ^$ g2 {, M- ^) C  十方诸佛没有这个障碍,你就晓得自性大智慧光明就是正智圆照。智慧从哪来的?智慧是自性里面本来具足的,不是外面来的,不是学来的,本来具足。清净觉相也是自性,自性清净觉相,一切万相也是自性里面变现出来的。自性的体清净,自性的相哪里不清净?所以诸位要晓得一切相里面没有标准,你说这清净、说这染污,苍蝇看到这里清净,牠来都不来,牠认为那是染污。肮脏的,牠认为清净,牠非常欢喜,标准不一样。事情是一样的,为什么标准不一样?换句话说,众生迷的不一样,迷心看境界不一样,觉心看境界是一样的,所以要晓得一真法界跟十法界是一样的,不是两样的。
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  我、法两种执着都没有了,这个法界叫一真法界,一真法界就是清净觉相,自性清净觉相,一真法界。如果我们戴上了无明、尘沙、见思的眼镜,就把一法界变成了十法界,十法界不是真的,一真法界是真的,有正智圆照,真相就现前。失去了正智,真相虽然在现前,真是叫当面错过,摆在眼前不认得,所以佛讲众生「可怜悯者」,真是可怜。你说真的不在,找不到没话说,就在面前而不晓得,就在面前错过去了,这是可怜悯者。这是讲圆觉的相。底下一段讲圆觉的用:% y7 H7 L! B& B- m  ^
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  讲义【广者,从用得名,即指圆觉妙用。】7 ~4 c# l; Y* x5 y' c
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  『用』也是从体起用,这个「用」太大了。体第一个作用是起相,起相就是它能够现相,相现出来之后,相的作用就是无量无边。  ]) u3 m( i) f% A) L/ O. T& t: R
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  讲义【谓此觉体周遍,本有过恒沙等,不可思议之用。】* A! z3 I( E( U! U
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  『过』是超过,这句话是形容无量无边的大用不可思议,不是我们思惟想象能够达得到。1 Q9 V8 X# V$ P6 [1 N8 Y' J6 N! [
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  讲义【潜兴密应,广多无尽。】
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. V4 A0 i' k. o* l  『潜』是不知不觉,兴起来了。『密』,不是明显的,不是明显的它起了感应道交的作用。『广多』无有穷尽。$ x# y/ X) w6 P- |) w! P/ {8 X5 B2 C
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  讲义【不独诸佛已证觉体,大用繁兴。】7 s: V3 Y. a! e3 W2 Y* f9 V4 f
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  『繁』是繁多,『兴』是兴起。! h( j6 g4 Q1 i/ O0 _

" e5 |1 A6 S3 L: }0 f  讲义【即众生在迷,运转施为,亦头头是道。】' h1 q2 `) W/ M: i( j
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  我们哪个人不起作用?你心里面一会儿想东、一会儿想西,是作用,你眼见色是作用,耳听声是作用,一举一动都是作用,诸佛菩萨作用就更大了,无量的神通妙用。这个世界文明天天在进步,科技突飞猛进,这都是在凡夫上起了作用。8 G: P! u5 M; O9 y; h5 {* V

4 f# O0 b4 t+ r3 p( G8 d  讲义【古德云:搬柴运水,尽是禅机。竖拂拈槌,无非妙用。】* i+ V  ^- P, {- ^5 P. H* t

: K* w! t: C! u  这是禅宗常常听到的一句口头语。什么叫禅?哪一样都是禅,不是说盘腿面壁就叫禅。六祖能大师在黄梅八个月,他哪有时间去盘腿面壁?他没有时间,他天天的工作是破柴、舂米。那个时候寺院里面住了有一千多人,每天吃饭要多少米!那个时候米没有机器去碾,要靠人力舂。舂米可能你们都没见过。这个寺院,在大丛林里面是踏碓,是用石臼,大的石头,一排几十个,那东西很吃力,踏碓舂米,他哪有时间去参禅?破柴也是很辛苦,你一天要烧多少柴火!到山上砍柴,砍回来再劈。那个统统叫禅,
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 楼主| 发表于 2017-6-23 14:05:06 | 显示全部楼层
那怎么不是禅?所以他坐禅我们不晓得,因为我们观念,坐一定是坐在那里不动,那才叫禅,哪里晓得我们把意思错解了。坐是什么?坐是表示不动,什么不动?心不动,不是身不动。所以他在「教授坐禅」那一章讲,不取相就叫禅,不着相,不动心就叫定。舂米、破柴他不着相,他不动心,换句话说,舂米的时候他是坐禅,破柴的时候他也是坐禅,而那些人在禅堂一天到晚盘腿面壁,心里头在想东想西的,什么都没有。他是在那里真正修禅定。
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7 t* R, m% {5 y- g" l  禅家有这句佳话,「搬柴运水,尽是禅机」。「竖拂」,「拂」是拂尘,老和尚手上拿的,前面大概从前都是用马尾做的,当什么东西用?桌上有尘土把它掸掉。『拈槌』是说拑槌。『无非妙用』,这是讲作用广大无有边际。
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! D6 W0 k/ z2 I' e  讲义【以上所明大方广三义,即体相用三大之义也。毕竟是何法耶?故下直指是圆觉一法。此乃如来,先立法义,后出法体。法义既明,当讲法体。】
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# r* A9 P4 `2 f/ g  『体相用』讲的是我们自己的真心,真心就是圆觉。所以底下说: + q8 d$ I. f* }. l1 S& x1 q7 A& [2 ]

# @9 S! `) M0 r, I! w  讲义【圆觉者,圆满觉性也。】
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. [+ K) k1 R- O# e6 Z( z  『觉性』是圆满的,决定没有欠缺。佛的觉性是圆满的,众生的觉性还是圆满的。9 {* [2 x3 N& S5 J
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  讲义【具足众德曰圆,照破无明曰觉。】0 k& A5 p6 F3 r! E' W. O

1 I& `6 y9 n- B9 l5 \  E; P+ _4 l  这是解释什么叫做「圆觉」。『具足众德』,就是里面它本来具足的,不是外面来的。无量的智慧,无量的德能,佛在经论里面告诉我们,觉性无所不知、无所不能、全智全能,一般世间宗教拿这个来赞扬神、赞扬上帝,其实神与上帝并不是全智全能,因为神与上帝也是凡夫。全智全能是自己的觉性,诸佛全智全能,诸佛跟我们说每个人都是全智全能,可惜你现在那个智与能不起作用,虽不起作用,并没有失掉,所以佛法里讲「失」是迷失,不是真正失掉。迷失是什么?并不是说你的智慧德能失掉,是智慧德能失去作用。这个失是讲失去作用,不是讲它的体失去了。  d" n( |2 W; c6 t& H% g! z- V+ x) O
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  我们现在讲这个失也真的失,为什么?我们不相信自己全智全能,不相信自己有智慧,那就是失掉了。你如果相信了,你这能力就能恢复,不相信就不能恢复,所以说我们能不能恢复自己的圆觉性就是信心,第一个基本的条件就是有没有具足信心。如果相信我们在这一生当中能成佛,你这一生就能成佛。所以成佛究竟要多少时间没有一定,什么时候你觉悟了,什么时候你就成佛。什么时候你不觉,那你不能成佛。
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; ]  E, p- Z+ }  经上虽然说众生修行成佛要经过三大阿僧祇劫,有人问这到底是真的是假的?我前些年在嘉义禅林寺办大专讲座的时候,蓝吉富就向我提出这个问题,就问经上讲成佛要三大阿僧祇劫,他问我到底是真的还是假的?我告诉他亦真亦假。怎么亦真亦假?你要是没有自信心那不止三大阿僧祇劫,佛说三大阿僧祇劫跟你讲客气话。你要具足信心,当生就成就了。那佛有没有说妄语?佛没有说妄语,因为念劫是圆融的,时间不是定法,所以佛并没有妄语。一念可以展开为无量劫,无量劫可以浓缩成一念,所以一弹指就是无量劫,修行无量劫才能成佛,那一弹指就成佛了。关键就在信心上,实在太难了,几个人能相信自己这一生当中把无量劫以来的业障能消除?究竟圆满的佛道能成就?几个人能相信?别说这个,就说往生西方极乐世界,有几个人拍拍胸膀有把握,决定我这一生要去,决定不落空的?有几个人能够这样全程肯定的相信?总是什么?半信半疑,不能不念,到底有没有西方?到底我能不能去得了?佛在经上讲这个话到底靠得住、靠不住?总是打了许多的问号,所以你不容易成就。即使去了品位也不高,为什么原因?问号太多了。这是你信心没法子建立,这是值得我们注意的。所以一定要读诵大乘,把这些道理统统都搞清楚了,你的信心建立了。
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  譬如说讲经,这是小事,鸡毛蒜皮的小事,你们都没有信心,讲经好难,这东西我怎么行?你能不能讲?当然能讲,你不相信!如果你果然有信心,这个事情不难,我也能做得到,我花上个三、五年,我一定在这个世界上做一个第一流的讲经的法师。能不能做到?能做得到,不是做不到,在乎你的信心。
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% g' S$ j" a2 N- V$ i2 Y" ~+ c  再跟诸位说,做法师不一定要出家,做和尚也不一定要出家,这要搞清楚,你要不搞清楚,那人家一问你,你简直是外行。李老师是在家居士,人家写给他的字画,提的款「雪庐大和尚」,你这一看,「你出了家还俗了?」所以你搞错了。「和尚」是不分在家、出家都可以称呼,法师在家、出家都可以称呼,通称的。凡是讲经说法的都称为法师,不管在家、出家,不管男众、女众,都称法师。
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" E) `7 _/ P/ Q  ^. @$ n1 W  「和尚」是亲教师,你的学生跟你学法,你的学生称你就称和尚。和尚是印度话,翻成中国的意思就是老师。你说老师,有在家的老师,有出家的老师,男的老师,女的老师。唯独比丘、比丘尼是出家的,这个我们要搞清楚。比丘、比丘尼一定要出家,受过出家人的戒律。和尚不一定出家,法师不一定出家。这就是叫你当法师、当和尚,并没有叫你出家。这个要搞清楚。
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4 W# B1 [* ?0 M1 y  信心建立,什么事情必定成功。可是建立信心不容易,不容易的原因在哪里?你自己不相信,信不过自己,信心不能清净。你们诸位机缘、机会不巧,假如你们要像我那时候,看看台中李老师教那个讲经班,你们如果一看,信心一定就具足了,你们没看到。我本来跟你们一样没有信心,只发心学佛,从来没有动过念头说要出来讲经,没有动过这念头,为什么?不敢动这念头,不相信自己。跑到台中去看到李老师班上那些讲经的诸位法师们,我一看,我的信心就十足了,一看就十足了,他们能讲,那我上台绝不比他差,这念头马上就起来了,讲经的心马上就生了。前天我给你们提过,百分之八十小学程度,年岁差不多百分之八十都比我大,比我年岁小的大概只有五、六个人,二十多个人当中,五、六个人恐怕还不到,可能只有三、四个人比我年纪小,其余都比我大。年岁最大的六十岁,我那时候才三十一、二岁。他们都能够学,都能够上台讲经讲得头头是道,年岁我们比人轻,程度也不输给他们,为什么我们不能?如果你们看到那个班,
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