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楼主: wlxg20130220

净公上人金刚经讲义节要

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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:42:37 | 显示全部楼层
加以读诵薰习之力。将于不知不觉间三心齐发。虽极钝根,可变为上根利智。经云:‘佛种从缘起。’仗此胜缘,何虑之有。
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8、欲除我见等虚妄之相想,非于此一切无住之金刚般若信解受持,必不可能。以一切诸佛,及诸佛无上正等正觉法,皆从此经出故。8 M* O( Z# u6 O3 l+ i$ K

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一○四、结显经胜
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: u9 I/ K" e$ T" ?2 f9 `须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
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1、“在在处处”,有应宏扬遍一切处,无处不在之意。“一切世间”谓遍法界、尽未来,一切天龙八部、四生六道,所应拥护。“供养”,表其拥护也。“所应”者,是明供养为一切众生之责。故一切众生,皆应极力弘扬,令在在处处,皆有此经。% o6 j1 }. o% Z: |4 J' N/ h
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2、“则为是塔”,经即是塔。前言‘经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子’。此处比前意深。应知此经为三宝命脉所关也。以此经能成三德、现三身耳。
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3、供养必用香花。“花”表庄严,“香”表清洁。“花”为果之因,“散”之,表种福慧双修之因,证福慧庄严之果。又“香”为佛之使。“散”之,表三业清净,感应道交也。
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1 v- m& ]+ q  P1 R2 |4、经所在处,如是殊胜。则信心不逆、依教奉行之人,其福德之殊胜可知。
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6 ?* @& O2 E, e3 e) L+ T5、经应供养。则受持读诵、广为人说者,其为龙天拥护可知。
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3 a$ K0 p0 H6 r: y: g& O" D6、《行愿品》云:‘诵此愿者,行于世间,无有障碍。如空中月,出于云翳。诸佛菩萨之所称赞,一切天人皆应礼敬,一切众生悉应供养。’当知此二经,一表智,一表悲。日以此二种为恒课,正是福慧双修、悲智合一,功德无量无边。7 ^3 n: ]4 @# s. b) T+ g) l9 y

3 d8 G4 k1 e' L2 d/ j5 i% F- T' X7、善导大师云:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,实为诸佛如来普度法界一切罪苦众,平等成佛之第一法门也。是尤应知之者也。
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8、今世尤应广为弘扬,令在在处处皆有此经。则在在处处,皆有三宝加被、天龙拥护。即在在处处皆获安宁矣。
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) G. @" ^0 W3 C( @) g6 Z' J7 q9、行者当发大心,日日为在在处处读诵,求消灾障。岂但在在处处可获安宁。且在在处处众生,亦必不知不觉,发起信心。此等感应,真实不虚。何以故?一真法界故,一切众生同体故,冥薰之力极大故。
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& Z' G7 q: g! o; Z+ x- N' Q3 \10、此经功德殊胜,为十方三宝所护持,一切天龙所恭敬故。人能如是行之,便是舍己利他,便是已开道眼,便是观照一真法界,便是行利益一切众生之离相布施。便是信心不逆依教奉行。成就不可思议功德,荷担如来。其效力之大小迟速,全视当人观行之力如何。是发大心者,当下便可起而行之也。
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, G: I  S8 F5 j" T5 W3 u一○五、约灭罪显  标轻贱之因1 R* C1 \( o( u2 U; n

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5 H' |; O+ H- |9 V复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。6 v9 {0 b: Y, }; [% E7 |) I! ~

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& Z( H8 X6 @4 F' \5 L7 H, N1、因教义殊胜,能灭先世重罪,得无上菩提。欲证菩提,必先消除夙障,福德方为圆满。
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1 j9 `! \1 ~- P- w2、“为人轻贱”,如讪谤屈辱等。广言之,凡遇困难拂逆之事皆是。“是人先世罪业应堕恶道”,明其被人轻贱之故也。
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: [5 o1 X1 u0 ?3、凡人造业,无论善恶,皆是熟者先牵。前生造恶,今生未堕,待诸后生者。因其前生造有善业,其果先熟。或多生善果之余福未尽。而恶果受报之时犹未到。所以今生尚未堕落也。# Q. x- W7 Q: f. L
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4、有因必有果。若非别造殊胜之因,速证殊胜之果者,定业之报,其何能免。所谓善恶到头终有报,只争来早与来迟是也。古德云:‘万般将不去,惟有业随身。’此言万事皆空,惟有因果在。由是观之,人生在世,有何趣味?2 B! |4 w$ w! U

! K) Y8 U" q/ C+ o1 L( W" v! B6 a5、造业,业障也。堕恶道,报障也。不知罪业之不可造,惑障也。虽大富大贵、乃至生天,到头免不了一个‘苦’字。凡夫不知此三,皆是虚妄相想。执迷不悟,障其见道、修道、证道。故谓之障也。- \( c/ g2 s( S; U' Q6 D
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6、学佛唯一宗旨,在于除障。一切佛法,一言以蔽之曰,除三障而已。
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7、此节经文,是明业力不可思议。受持读诵此经,为一切世间天人阿修罗所应供养者。今以夙业故,反而被人轻贱。业障之力大矣哉。& E( v: u1 K+ E$ m! \6 i# e7 O% B

$ q: s3 b% E5 e! e5 O* f# `8、起惑为造业招苦之根。惑灭则业苦随而灭。三障既消,便三德圆成、三身圆显。此经,的是断惑除障,达于究竟之经。
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一○六、明灭罪得福
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0 o1 _* o1 ]! r( F以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
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" y0 o1 M9 I8 H9 w: D" d1、此正明经功不可思议也。“以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭”。当知佛经常说,善恶二业,各有因果,各各并存,不能抵消。故经百千劫,其业不亡也。然则奈何,惟有极力消灭恶种之一法耳。) P4 q: G1 G, N- L. R5 m

6 c( R/ n# I9 F2、若依最上乘了义之教,修殊胜因,克殊胜果。如念阿弥陀佛,求生净土。便可将夙世所有恶种,连根带叶及其将成未成之果,斩断铲除。岂止善果先熟,不令恶果得成已哉。7 j) m, e0 b1 I% `: ~# O( M8 B. e% u

2 ?1 P6 N0 }1 f6 N8 O, \  G3、所修是无我相、无法相、亦无非法相。则能造之心既空,所造之业自灭。所谓‘罪从心起将心忏,心若空时罪亦亡’。" h7 i; D* R9 M8 @: o  K1 q
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4、“当得”二字,既蒙世尊亲许,即是授记。$ e& R+ H3 G2 Z% C) J% N

3 {. S* \5 Q1 e' c' r6 u8 s5、“受持读诵此经”,“为人轻贱”。其中含义,说之不尽。兹再略举五义。
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(1)令知因果可畏,恶业不可造。幸仗金刚般若之力,得免堕落,而犹难全免也。% \  l- l9 V+ `8 I( [

, b/ y& p, ?8 u& F. Z(2)令闻上来恭敬之说,不可著相。著相则遇不如意事,必致退心。) ?7 n& T8 }4 F5 B" X5 u

" i" Y; l7 \( i, H( e( ?(3)今遇拂逆之事,亦不应著相。应作灭罪观。# [' ]$ i2 C! W' J/ ^, Y! W
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(4)一切众生,夙业何限。极重果报,此经亦能消灭。
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; m9 i- d. S; j. e, p: D7 ]$ R(5)令知因果转变,极其繁复。应观其究竟。不可仅看目前,浅见怀疑也。& w1 R0 Z6 G' i2 e% z/ q% J$ Y
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6、此节文中,暗示告诫学人有三。
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(1)令世受人轻贱,是先世重罪所致。凡遇此事者,应生畏惧心,顺受心。' `1 i! E3 B  }3 C7 M

6 e, g% a7 n5 N7 a* ^* Q( ~(2)受轻贱者,若受持读诵此经,夙业可消。应于金刚般若生皈命心。应对轻贱我者,生善知识想。
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7 P" Q0 i5 D7 P9 `+ c(3)人轻贱即应堕之见端。一切学人,应生勤求忏悔之心。而云“当得菩提”,犹未得也,应生勇猛精进之心0 r. W, M$ F8 k
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7、此经正是忏悔妙门。《法华》云:‘若欲忏悔者,端坐念实相。重罪若霜露,慧日能消除。’此经之体,即实相也。离相离念,正是观实相。亦正是除惑、消业、转报之无上妙法也。此即理忏。
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  c( R$ s' o' t* b( I) I8、《行愿品》云:‘菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。’故行六度,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:44:46 | 显示全部楼层
即事忏也。$ S0 I# H: S+ F  z" f* |" y

" Z- e7 H* [$ `, N9、若但读诵而不受持。只能种远因,不能收大效。只能增福,不能开慧。只能消轻业,不能灭重罪。
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4 m* u3 s' K' y. ^9 j0 T10、学佛若不从此经入,纵令苦行无数劫,只能成菩萨,不能成佛。
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3 ^9 O# h' [5 P8 X" t一○七、约供佛显  明供佛
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2 r% G' L, ?0 g  r须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
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1、由信位而初住、而成佛,经历时间,或延或促。全视其人根器之利钝,功行之勤惰,而致不同。岂可拘执。+ `' h) R" \5 n% o6 W
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2、“供养”,简言之,即饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养。广言之,如《华严》所说之事供养、法供养。
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3、“承事”者,左右事奉。“悉皆”,正指“无空过”言。言历时之久,供佛之勤,为显不及受持此经之张本也。  G% }2 I( H4 H5 N1 X

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8 F3 O! f$ _* f# Q7 u' T3 w4 Y一○八、显持经- _" V: E0 d( @3 g

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$ H: J; f9 R3 U+ y- U若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。5 t, M* i, k8 g0 r4 O

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1、“于后末世”,正当末法,指今世也。谓末世众生,有能受持读诵此经之功德,比我供佛之功德,我则不堪与之相比。算数譬喻皆不能及。5 ~4 _% y1 {7 \7 K8 B! Z) g
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2、因持经者根器之利钝,功行之深浅,有种种不同。故比较不及之程度,遂有如是之高下不同也。
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6 y- O: M/ F+ e3、此是第五次较显经功,是说在罪业消灭,当得菩提之后。意若曰,受持读诵此经,便得除障、便得授记,岂我昔日未授记前经历无数之劫,值遇无数之佛,但知供养承事之所能及哉。
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$ C$ w" l  c  ]5 b  o8 H4、供养承事所以不及者,的指受持此经。以经中义趣,是开佛知见、示佛知见。果能受持,便是悟佛知见、入佛知见。所以无数七宝施、身命施、多劫供佛,皆不能及,理在于此。! z. {: `# d9 p) @) J
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5、末世众生,斗争坚固,业重福轻,障深慧浅。然而尚有受持读诵者。则正像之世,大有其人可知。特举末世,以示不可轻视众生。此摄受之平等也。
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6、此经最能消除业障,末世众生,不可不奉持此经。此经为三宝命脉,故劝现前当来一切众生,力为弘传,尽未来际,不令断绝。此咐嘱之深长也。& v9 a3 T5 F5 T8 I9 _' U

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一○九、结成经功  明难具说8 |, V' R2 O, f$ K9 y+ F. D, y

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8 _" Q2 ?, ^& N# |. V2 a; d6 x2 I须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。
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1、此结成前五次较显功德。垂诫学人,显示经旨,两种深意。“狂乱”、“狐疑”皆垂诫学人语也。
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2、“狂乱”指妄谈般若,未解真实义也。惑乱众心,故曰“心则狂乱”。“狐疑”,将信将不信之意。亦由未解真实义,不能生起决定信心。$ A3 z+ U! w! ?  A& i
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3、世尊此言,是诫行人当知此事本非言说所及,惟证方知。必须一切不著,真修实行,久久方能相应,不可狂也。功到便能自知,不必疑也。
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+ c& l$ `' h. ~) j( @* `' t% d. A9 c一一○、明不思议
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6 }- U/ f4 s4 e( E, |须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。1 ?; J) h3 T2 j# x% d' Y) I
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" f7 ~1 |4 [& g7 s  Y1、“当知”两句,正是规诫狂疑者之词。“果报”,指所得功德,即上文‘荷担如来’及‘当得菩提’。“经义”,专明离一切诸相,方能证性。分分离,便分分证。皆应离名字、言说、心缘、诸相,微密契入。虚相遣尽,净德自显。) Q/ N; p; a) y# B$ w

& w* J5 _! o' c" Q8 q2、世尊之意若曰,前所谓‘法即非法’者何耶?当知“是经义不可思议”故也。前所谓‘佛即非佛’者何耶?当知“果报亦不可思议”故也。. d. [- M- z0 g8 I$ j1 H* D
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3、总之,是经义趣,是专遣情执,以证空寂之性。果报,即是证得不可缘念之性。直须言语道断,心行处灭,方许少分相应。心行处灭,不可思也。言语道断,不可议也。此之谓“经义不可思议,果报亦不可思议”。) O9 c" L: d) k" a) Y, ~' W
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4、若不知向这言语道断、心行处灭、不可思议中观照契入。便与经义乖违,那得果报可证。
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0 R0 |4 @6 K* i' A. K% k8 k5 y/ {5、“不可思议”有三意:' r1 ^7 ^9 u' S' @+ |+ Y

% I  j6 O6 Q. B+ g* F$ d0 }8 ~) T(1)言语断,心行灭。经义所明者,明此。果报所得者,得此。此本义也。
8 N2 R5 n) q0 O0 F, w/ d
1 Y2 a4 c+ g) h' M; z8 f1 L3 V(2)回映‘是经有不可思议功德’句,并加释明。藉以收束‘极显经功’一节文也。! C) T' V# T/ s
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(3)显是经功德及持经者功德。无上无等,非凡情所能窥,非言语所能道也。+ p4 C& T& X: H  B
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; U6 S3 ~' d; j: _) @2 c4 K7 ]金刚经讲义节要卷四        净公上人  学
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4 a, O" z+ O! b: ?5 g0 }◎说明本经前后两大段之不同处。! u# B; W) g7 P8 j

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1、前半部经:(约境明无住,以彰般若正智)
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(1)是为将发大心修行者说。教以如何发心、度众、伏惑、断惑。
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(2)遣粗执。遣其于境缘上,生分别心,遂致住著之病。教之离相。
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" K) J3 d  P8 H  ^; b) y" H4 l* ~(3)令其离相,是遣所执。
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; e1 J* \3 B5 H, P* {+ B+ y(4)说离一切相,方为发菩提心。利益众生之菩萨,空其住著我法之病。二边不著。
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(5)明一切皆非,以显般若正智之独真。
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2、后半部经:(约心明无住,以显般若理体)
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(1)是为已发大心修行者说。发心而曰我能发、能度、能伏、能断等分别著我,仍须遣除。+ `7 ?7 K, Z% ]7 u, ^

; C$ G9 Q9 p5 m( `) }$ u1 ~(2)遣细执。即是于起心动念时,便不应住著。教之离念。
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/ G1 F. c5 Y- u5 a/ V8 n3 c(3)令其离念,是遣能执。- q4 ?$ _) l( R, S1 y
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(4)说无有法发菩提,无有法名菩萨,以及一切法皆是佛法等。空其住著我法二空之病。二边不著亦不著。
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(5)明一切皆是,以明般若理体之一如。此是万法本体,故一切法莫非实相。! z- d3 D- ~. x* C
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3、最后结之曰‘不取于相,如如不动’。全经义趣,尽在里许。
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4、又前明一切皆非,令观不变之体。后明一切皆是,令观随缘之用。前虽随缘而不变。后虽不变而随缘。2 B( a, H" W! t8 A" t: d
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5、综上诸说,以观全经。全经旨趣,了了于心目中矣。
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一一一、约心明无住以显般若理体  深观无住以进修  发心无法  重请6 k$ g, X- [$ J

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  O2 \. e  L5 v6 W) y, n7 W' S: g尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。; U" X0 E3 w+ o; C

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1、此节经文,看似另起,实则紧接前文而来。长老问意是说,我法二执,已与发菩提心时,同时俱生。‘降’则非发心,‘住’则执我法。此正指示行人应向起心动念时用功。长老大慈,代众生再请开示根本方便。
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2、前曰‘应云何住’,是问菩提心应云何安住。今曰“云何应住”,是问菩提心云何独应住著。若不住于此法,何谓发此心。住既不可,降又不得,将奈之何。9 ]- r' l! [8 s7 M$ z6 F3 j
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3、前云‘应离一切相发菩提心’。一切相赅摄甚广。发菩提心之相,当亦在内。何既云‘应离一切相’,又云‘发菩提心’耶。
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1 v6 X+ v( a& P" ]* J5 C4、长老此问,又是曲为现前当来,一切粘滞不化者,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:46:55 | 显示全部楼层
请求开示耳。+ x* j) V# _7 M4 p4 \+ k
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一一二、示教
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佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。) X1 s2 `: Z6 y6 d8 f

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1、此正开示教导起心动念时,离相之方便也。" U# |# a1 Q' Z4 B/ e1 M# a% u- K$ k

4 B4 v' x. X8 n, d: A2、“如是”,指下三句。现其本有曰“生”,显其本无曰“发”。众生本来同体,灭度一切众生,乃应尽之天职。若以为我当发此心,便有矜张之意,便著相矣。故不曰‘当发’而曰“当生”者,以此。: ^' c) c: i8 o" i8 c- \( j% C' Z, R

; `9 P3 p/ j2 n6 h$ U  B/ B3、说一“应”字,是遣其著于菩提,破法执也。说一“当生”,是遣其著于发心,破我执也。
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# S1 ]$ a  g' Z* f+ K4、发无上正等正觉者,须先觉了度众生是应尽之责。且此责终未能尽。即尽,亦等于未尽。当生如是心,无能度、无所度、无分别、无所谓菩提、无所谓度、并无所谓发心。庶与清净觉心相应耳。
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5、本经天然分为信解修证四部分。而不可局其次第。虽分四,而不可局为四,学者应体会此意。
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  K7 N" ?0 V: X3 I1 Q. E一一三、征释( K, ~% R( i) V) q1 D6 I) g

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何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。
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1、我人众寿四相,虽同于前,而意甚细。盖已一切不著,但著于上求下化极微细之分别耳。( Y! q9 N& o+ m2 I% ~, k

8 ]( J' c# h+ t* \$ O* s1 t  y" C2、若微细分别未净,我相病根仍在。虽曰“菩萨”,名不副实矣。儆策之意深哉。4 l/ J. x- K/ f% T5 N- S
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一一四、结成
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/ [" M: v* w/ x: N- v所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。7 Z' I# {7 y- \. G/ M) q

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4 k. F7 H. o: U/ q6 I- A1、此句有二义。可作两种读法。8 @0 R% j) L/ f- A' \
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(1)“法”字断句。意谓发正觉者,实无有法。以无上正等觉,即是究竟清净。清净觉中,不染一尘,名为菩提,实无分别心。故必实无有法,乃名发无上正等觉者。! t' S8 e+ _$ U0 A% S
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(2)“无”字断句。意谓,有法发无上正等觉,实无如此事理。0 ~7 ?: p( K* e9 Z* Y
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2、发而无发,乃为真发。住降在其中矣。须知当生如是心,便是无住而住。“应灭度一切众生”三句,是降伏其心之意也。
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; B8 ~% K5 R# g3、三事只是一事。‘降伏’原为不降之降。‘发心’即是无发而发。此皆破我遣执之微妙方法。悉心领会,方为善用功者。
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一一五、举果明因  详明  明果  明无得而得  举问
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须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
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/ r- a9 O  Z6 i1、此引往事为证。其时证无生法忍,位在八地。6 x; S) y9 p! N; u0 y  c7 m

: p9 D. |* k& L/ T. K2 W( ~2、世尊防闻上说者,疑谓发心无法,云何得果。故举果以明之。
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3、若知得果者,乃是无得而得,则发心者,必应无发而发也。+ o8 X6 F3 s8 B: s( l
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4、此事前后两引之,而命意不同有三。4 Z5 J7 u- E* _+ z; ?
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(1)前问于法有所得否。答曰于法实无所得。其意重在“得”字。此中则重在“法”字。以无法得菩提,证明上文无法发菩提之义也。
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- C1 v# G  _- v(2)前问中‘法’字,是指无生法忍。此中‘法’字,即指阿耨多罗三藐三菩提。因不住法,故今曰圆满证得究竟果法而成如来。如是因,如是果。丝毫不爽。
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# Q7 B  m/ s8 a0 v2 f" E- W* R(3)前问于法有所得否,是举果明因。然‘法’字是指无生法忍,故只举八地果,明发心因。此中之‘法’,是指无上菩提,故应以两重因果释之,于义方圆。
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5、说一“如来”,即含有不应住法意在矣。如来是性德之称,觉性圆明,岂有法尘。作佛时如此,则昔在八地时,其心无法尘也可知。
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一一六、答释
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不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。% I9 K/ z+ _' E6 I6 e

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1 S, d5 s1 s7 g/ p5 v2 {2 E* A1、“不也”,活句。谓非无法非有法也。彼时正蒙授记当来作佛。许其将来得证果法之称也。故非无法。然彼时实已证无生法忍,一法不生,而蒙授记。故非有法也。: N' `$ W: r, b

/ z+ p! l6 b3 A5 Q2、总以显明心无法以求得,而后可得。若住法求得,便不能得。则不应住法发心,其义昭然。
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一一七、印成  如来印许
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佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
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6 w0 l% Q; U  Z1、“如是”,不谬也。实无有法得阿耨菩提。觉性圆明,名“阿耨多罗三藐三菩提”。若有法尘,便非圆明。
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2、“无实”,谓彼时在燃灯佛所,实无丝毫有法得成如来之心也。
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3、实因心中无此果法,而后得成如来。使知虽得而实无所得,方为性德圆彰之如来。
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一一八、反正释成  反释# o; J1 T' j* u1 y
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须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
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- g6 U* p, J( d& k( y1、昔日授记,实由于证无生法。发觉初心之菩萨,若知得有法则不授记,无法乃与授记。/ N9 v/ t0 W6 |0 @
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2、受持读诵此经,必应如教,于一切法无住而住,方为信心不逆,荷担如来。方能生福灭罪,当得菩提。6 _5 h% [8 I  `  E2 V6 b: ^
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3、“三菩提”下,意谓,彼时未蒙授记之先,若心住于无上菩提之法,希望成如来,得无上菩提。便不能证无生法忍。则并授记亦不可得矣。岂能成如来耶。
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一一九、正释
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以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
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& _; h$ ^' G1 O2 J1 I$ y* {& m1、以其实无住著菩提法以求得之之心。明其正因心无有法,乃证无生。得蒙授记耳。! g, h% g* Q2 v' ]
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2、无菩提可住。正是说明不应住之所以然。乃离相之极致,亦法性之本然也。. x& ^# c) P4 u. |; Y8 @- n. m

( O1 L9 i8 b" A* p4 ?3、必解深而后信深,解圆而后修圆。其于证入也不难矣。解渐渐开,执情我见便渐渐消。所以学佛重在解慧,所谓观慧也。, v$ a2 N3 e& I; I# _

2 k, C2 u3 G4 D: E' A, z6 N* w4、无上正等觉者非他,即是真如本性,亦名自性清净心。因其为万法之宗,故称‘无上’。为一切众所同具,故名‘正等’。但为分别执著妄想所障,若能遣妄除障,则名‘正觉’。觉至究竟,性德全彰。无以名之,不得已强名之曰,得无上正等觉耳。% T' v! p1 U: E7 b# }5 u* H
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5、实则性是本具,安有所得,所以虽得而必归无所得。明得此理,便知不应存有法想、不应存有得想。
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) ~0 t8 @# M+ t; L5 p1 C/ s6、欲性光圆照,须令净无点尘。有一法在,有一得在,依然是分别执著的老习惯,本性依然在障。故不但一切法不应住,即菩提法亦不应住。
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7、须彻底觉悟,根身器界一切境相,皆是空花水月。迷著计较,徒增烦恼。并须持戒修福,断其染缘,除其贪嗔。如是观行久久,情执渐薄,妄想亦随而渐少。
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8、无始来习气之深,虽知相皆虚妄,而攀缘不息。必须于动念处著力,向心源上返观。所有持戒、修福、六度、十愿,弥复精进,以历事而炼心。若打得念头死,则一切分别执著自无。而相之有无,更无关系。是以离念为离相之究竟也。+ B/ U& G3 i" i

- U) F' f" j; w9、五蕴六根、山河大地等一切法,皆是唯心所造。佛令一切法不应住著,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:49:05 | 显示全部楼层
是遣其分别执著取相之病,与一切法并不相干。取相之病若除,则内而五蕴,外而山河等一切法,便如《楞严经》所说,‘咸是妙净明心性净明体’。此法法皆如之真实义也。: s7 @" O. Y4 [! e$ j" _) Y
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10、《起信论》云:‘此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故。亦无可立,以一切法皆同如故。’须知阿耨菩提,即是真如之异名。若住于此,仍是取相。有所取,便有所立。便非一切法皆如。6 B/ I' F8 w$ F/ j! Q5 d

+ P& h' M8 o% n& V11、“法法皆如”一段经文(一二○~一二五节),为全经中重要之义。亦即一切大乘佛法中重要之义。向后所说,无非阐发此义,证成此义。此是世尊将自己亲证者和盘托出,详为开示。俾众生由此而悟入也。4 s- |% b, F' _& t

& F4 S) B, E9 }& S2 M/ _  Q/ f12、当知法法皆如,若其证到,必能行出。如促无量劫为一刹那,延一刹那为无量劫。以芥子纳须弥,变娑婆为净土,至此事事无碍地位,方许说此话。一切学人,惟当向法法皆如上观照,以尽遣其我见遍计之执情,以期证入,斯为可耳。- p5 G0 w8 j4 y- I) P0 X
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13、因法法皆如,则法法皆真。《法华》曰:‘是法住法位,世间相常住。’故一切法清净本然,绝非造作,故曰‘无为’。一切贤圣莫不修此证此。但因功行之浅深,故有成贤成圣之差别。. P) T/ ]+ J6 k. g' U, D
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14、若领会得‘法法皆如’,我见情执之病,既都遣尽。则见相即见性,头头是道,无所不可。故《最胜王》、《维摩诘》等经云,‘五蕴即是法身’,‘生死即是涅槃’,‘烦恼即是菩提’。皆显法法皆如义也。
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- I, Q* t, u# I, A' U1 o15、发心自度度他,以期明性见佛。扼要之方,全在于此。其方云何?依此经教,离相离念是已。) t* x$ w+ w+ R

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# ?' K% z- U3 k; I- B, O一二○、明法法皆如  约名号明如
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何以故。如来者。即诸法如义。2 b( a* B0 I) q4 }5 I  [, S

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' i" O# K" q6 v/ W; E1、“如来”之义,离一切法差别之虚相,证一切法一如之真性。不见有诸法差别之相,是之谓‘如’。不见有一法独异之相,是之谓“诸法如”。+ y! W  o  e* K
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2、‘如’者,无差别之义。亦不异之义。谓法性无有差异也。以其空寂故。“诸法如义”,即法性空寂之义。证空寂之性,名为“如来”。故曰“如来者,即诸法如义”。
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$ n/ K4 V8 ^4 a* L3、佛称大觉,即是究竟觉此不一不异之法性。故曰“如来者,即诸法如义”。- \5 o5 s7 M0 g7 }: g

0 g& e5 Q* o- m4 ?" O. N& s& k4、其中关键,全视著不著。不著有,诸法不碍一如。不著空,一如不碍诸法。著于诸法,非如也。著于如,非诸法也。故如来所说法,皆不可取,不可说。唯证方知故。
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5、修学应离一切诸相,修六度万行。离诸相者,实际理地,不染一尘故。修万行者,佛事门中,不舍一法故。如是觉、如是离、如是修,则法相应、性相应、而得证相应矣。5 Q: C1 ^, l" M  B
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6、总之,昧平等,取差别。便心随法转。即非法亦成障碍。于差别,见平等。便法随心转。即法法莫非真如。古德所谓,迎宾送客,运水搬柴,行住坐卧,二六时中,于诸法上拈来便是者,是好一副无事道人行乐图也。, b' W( D: k* H1 V) ~) q0 h+ y

( \( n" S( V7 `& w9 f7、当知天下本无事,庸人自扰之。拈来便是,自在何如。
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& w2 Z2 x. E" }2 n' e1 g; {0 s* {; p8、古德云:‘不悟时,山是山,水是水。悟了时,山不是山,水不是水。’山是山、水是水者,只见诸法也。山不是山、水不是水,惟见一如也。
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9、又有悟后歌云:‘青山还是旧青山。’盖谓诸法仍旧也。而见诸法之一如。则青山依旧,光景焕然新矣。/ |7 @* ~4 V' \0 p2 T6 S
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10、唯佛如来,证性一如。则尽真如际是“来”。真如无际,故来亦无际。真如不动,故来亦不动。虽名曰‘来’,实则来而无来,无来而来者也。当知名为“如来”者,为明其来无来相,故曰“如”。为明其如无如相,故曰“来”耳。3 ^% J, e2 L% U7 `- I
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% `! J3 G- G; Y+ l' }% \' @一二一、约果德明如  明无法
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" T1 N  v& e+ R: c- ^/ ^. q; d
" I! t0 X! s# {& P+ p- X. J4 ]  W8 H2 H若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三; {* J, [' T9 [- e, z4 k
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菩提。' J) K! K: g5 d8 z* \+ h9 Y& k

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1、或疑其仍为有法,殊不知实无有法也。但为明其觉已究竟。无以名之,名为“佛得阿耨多罗三藐三菩提”耳。若约性德言,实是诸法一如。+ n5 l7 L$ H$ l
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2、曰“佛”,正明称为得菩提者,意在显其已证无上正等觉,亦即诸法一如之果耳。6 f& u1 ^. Q) J2 P4 i  @

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一二二、明一如
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) ~) U3 D) d+ p须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。
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1、“如来所得”者,唯一“无实无虚”,即是‘诸法如义’。5 @( ?4 X# N8 [% I$ I
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2、如来所得之法,乃是实相。实相者,无相无不相。无相,“无实”也。无不相,“无虚”也。若究竟言之,相不相皆无,故曰“无实无虚”。虚实皆无,是为真实之法。以证成上文真实之说也。
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3、阿耨菩提,即真如觉性之异名。如来即诸法如义,称为如来,因其已证真如觉性。足证如来所得,‘无实’,觉性空寂。‘无虚’,觉性圆彰故。
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4、一法不生,实无有法也,故无实。无法不现,诸法一如也,故无虚。
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5、“无实无虚”,即《起信论》‘如实空’义,‘如实不空’义。如实即是真如,因真如为真实之性体,故曰如实。如实空者,无实也。如实不空者,无虚也。空而不空,无实即复无虚。不空而空,无虚即复无实。此是一切法,如如不动之真体。7 ~% a, B9 }# S6 u+ U) h+ {
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6、不空是由空来,可知无虚是由无实来。诸法一如,是由实无有法来。5 d1 E- e% f) l- B/ D/ g1 v

0 J* R1 c: f" [, T$ g* z5 Z8 L7、无实,可指诸法言。诸法缘生,故无实。无虚,可指‘如’言。真如不空,故无虚。“如来所得”,但证诸法如义耳。
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8、无实无虚,是空有一如,性德本然。如来证此,说此。令众生觉此,修此。若观一切法唯实,凡夫也。若观一切法唯虚,二乘也。即观一切法实中有虚,虚中有实,亦是权教菩萨。佛与诸大菩萨,观一切法无实无虚,是整个的。无实即无虚,无虚即无实。诸法一如,空有同时。- T; z' e" U! `: `
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9、佛事门中,不立一法,无实也。不舍一法,无虚也。应无所住,无实也。而生其心,无虚也。无实无虚,即是诸法实相。应如是觉,如是修。云何修?生无所住心,离一切相行布施六度,以利益一切众生是也。3 q$ ~, j# s, S1 r% z1 g3 i

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一二三、约诸法明如  明即一切法1 v4 g5 D( {  @! w, g4 x
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是故如来说一切法皆是佛法。  c5 ~5 c; J/ ^3 x; \$ @$ t
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  @. G3 H0 R8 Y* I1 O' I5 i2 ^5 A1、诸法缘生而无实,同一如实而无虚。所以“如来说一切法皆是佛法”。由‘诸法如义’,开出‘无实无虚’。即以无实无虚,显明一切皆是,证成诸法一如。展转相生、相释、相成,其实皆明一义,‘应无所住’是也。# \* N4 d4 w- \8 F& R8 R+ G( g* T; C8 N
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2、“如来说”三字最要,明其是约性而说。离相观性,则头头是道。《楞严》云:‘五蕴、六入、乃至十八界,皆如来藏妙真如性。’古德言:‘窗外黄花,莫非般若。庭前翠竹,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:51:14 | 显示全部楼层
尽是真如。’是之谓“一切法皆是佛法”。
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3、世出世法,皆是缘生。观其不异之性,不变之体,则一切皆是,诸法一如矣。否则住法发心,住法修行,则佛法亦非佛法,何况一切法。
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9 {6 a1 `3 ~! f. I9 W' i! d4、广而言之,凡行世间法,慈悲为本。皆为利他,不存利己。一一不违佛法,则世法即佛法。若行佛法,而存名利恭敬之心,则佛法亦成世法矣。4 V  R0 }8 s9 s' a) t' I! R
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一二四、明离一切相
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须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
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1、“一切法”,知其“即非”,而不著相。则是佛法而非一切法矣。知是假名幻相,而归于性。虽名一切法,而皆是佛法矣。
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1 u. k+ a/ i) p. W2、“即非、是名”,合而言之,以明无实无虚、空有同时之义。世尊说此,是教行人于行、住、坐、卧、二六时中,对境随缘,皆应作如是观。则处处皆是道场,事事增长菩提。
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3、清净觉性,既非虚而又无实法。正好借一切法,以历事练心,尽空诸相。又何必于一切法外别觅菩提。《心经》云:‘是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。’岂非无上菩提,宛然在望乎。
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0 m  O0 h2 H8 b& l5 o4、佛法如家常饭,自应饱餐,当注重消化。若能惺惺常觉,不即不离。则随时随地,皆可得真实受用。, g7 }4 ^6 G, H! ~
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5、佛所说法,说理便摄有事,说性便摄有修。此一大段,皆说自觉圣智,令学人依之起观照。必须离相离念,方能契入。
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一二五、约报身明如
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0 [- F4 v! e" F/ `' f须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。. _7 f, W1 E$ Q6 i- O  l7 K
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1、身如须弥,故曰“长大”。指佛之报身言也。“如来说”,正明报身与法身一如也。
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2、上来约名号、约果德、约诸法,以明如,皆是法说。此约报身明如,则是喻说。恐闻法说不了然,因喻而得了然也。
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1 T: I: `3 }, E- }: h4 j3、法身有二义。(1)法身即是清净自性,名为自性法身。此即佛与众生所同具,所谓同体之性。约众生言,又名在障真如,亦名在缠法身。(2)一切诸佛,长劫勤修,福慧庄严,自性圆满显现。此名出障法身,亦名出障真如。又名报得法身。
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5 J' w1 {# F: g# k( _/ J3 Z7 m4、约性言,法身非相,不落长短大小数量,故曰“则非大身”。约相言,则名报身,故曰“是名大身”。足见报身与法身,不一不异矣。% I9 D; V. B5 E7 {# f
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5、离一切障,净德满足,曰‘自受用报身’。谓修因证果,自度已竟。即出障报得法身。3 y  c$ v1 O* @4 u. ~
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6、遍一切境,光明普照,曰‘他受用报身’。法身现报身之相,原为利他。可见自报、他报,亦是不一不异。
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7、一切法,本是真如自性,随缘所现。若不著诸法之相,则见诸法时,便见诸法之性。譬如报身,亦即出障法身显现之相也。不著报身之相,便见法身之性,两不相碍。
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& {3 d6 w" {4 w8、报身虽相好光明,而不碍自性清净。且因自性清净,所以相好光明。推之一切法,相虽不一,性则不异。故一切法皆是佛法也。* h. X* U, X3 v( z( [9 ^& ~0 d

; j8 z) p- _+ w, \+ G: [6 S9、得此报身之果,犹曰非身、是名,是佛不住此身相也。故菩萨修因时,应无所住,而生六度之心。0 `6 h( i9 e. `9 ]/ S( {& P

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# _" {5 O, j2 w一二六、明因  正遣法执  约度生遣  标遣
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( i, E1 j6 C$ t2 W+ \' R须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。
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2 [) j& x2 V7 }* L* e1、“如是”指上‘法法皆如’一大段。谓佛为菩萨准绳。初心菩萨,亦应如是体会法法皆如之义,而于法无住也。/ I) k* X9 G# r# L/ y% s/ F" P1 J
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2、‘如’,诸法一如。‘是’,一切皆是。合而观之,便是无实无虚。一切诸法,无实也。皆是一如,无虚也。虚实俱无,则因如是者,必果如是矣。- o4 H: M- \- ?
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3、菩萨度生、严土,离相行六度。广行六度,一法不废。不著六度之相,一法不执。不废不执,方是菩萨。若取法、住相、分别执著,则“不名菩萨”。
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* A# n' ]* I+ [: @4 x4、须微密观照,微密堪验。层层入细,遣之又遣。直令此心一念不生,净无点尘。灭度无量,若无其事。庶几与一如之义相应耳。
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5、度生为应尽之责,此责终未能尽。又应知度亦等于未度,所谓无一众生实灭度者。若自以为能尽此责,大有所度。则自矜自负,目空一切,岂是菩萨。3 j$ _& z& Y3 G
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6、世尊言此,是令发大悲心者,应于离念上加功。妄念不息,真心永障。有悲无智,岂能度他。人我分别之见犹存,故不名菩萨也。
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一二七、征释  释无法
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何以故。须菩提。无有法名为菩萨。
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. u; k. B' c( q1、此中是明“不名菩萨”之故。由其心有能度所度之见,便是取法,便著人我等相,乃是凡夫。故“有法名为菩萨”,断断“无”之。9 S1 @- L2 J8 _* C4 }; O

( b! T" t: j& K; t2 |) y2、佛说一切法无我人众寿。以明有法便著我人众寿,便违佛说,便是凡夫。3 m- u* t4 K: l4 Q1 s  f
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3、菩萨众生皆是假名,尚无能度之菩萨,何有所度之众生乎。则不应取著度众生也明矣。6 a1 d: e% w8 i. Q  \# `

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一二八、释无我' S+ I1 x) t0 J( p. |: ^9 U8 C2 ~! b
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' n7 z/ d8 l8 m) H& I7 f+ l是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。( x& q& w/ B& t+ Z

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# W$ a; k7 z& s! _, M1、众生之见,无非分别。分别便是有能所对待。约能见言,便是“我”。约所见言,便是“人”。能所之见,差别丛生,是为“众生”。能所之见,继续不断,是为“寿者”。分别妄心,多不胜数,以能所收之,罄无不尽。合之,则唯一‘我见’而已。4 ~" w% [9 y! t
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2、此“佛说”句,含义甚多。“说”字断句。谓一切法无我之理,为佛所说也。“法”字断句。谓佛说之一切法,本无我人差别也。% D3 i4 Q9 {0 _) }- g8 F- C
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3、佛说之一切法,莫非令人泯对待分别之法相,悟平等一如之法性。觉此觉性,可名菩萨。若存有法相,便是我执,便成对待,便是分别,何名为觉。
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4、一切众生,性本同体,本无尔我对待之分。故说众生,菩萨亦众生。说菩萨,众生亦菩萨。众生本来是佛,况菩萨乎。“佛说一切法无我人众寿”,令闻者当观同体性也。. ]% U; V! F$ t0 c: {. D. Q
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5、“若作是言,我当灭度无量众生”,岂非我见人见众生见乎。此见一日不除,非寿者见乎。分别如此,执著如此,是于性本同体,诸法一如之义,完全隔膜,显违佛说,尚自居为菩萨乎。& V$ B" _- W8 q6 @7 p( s, H# }  p1 n

$ p, ]! E% i# ?$ [# V9 z2 p6、我见我执未忘,则我为我,众生为众生。遇受其度者,势必自矜自喜。不受度者,势必轻视憎嫌。遇他之行六度者,又必争竞猜忌。展转情执,自缚自缠。汝自己方且向烦恼恶见稠林中走入。尚曰度众生乎。尚得名菩萨乎。所以有法名菩萨,断断无此事理。
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5 ^( ]& ?& Z- X( n/ T2 l- o5 `7、发正觉者,必应将佛说一切法无我人众寿,即是诸法一如的道理,切实体会。虽广修六度,而一法不执。庶几心空妄念而无实,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:53:23 | 显示全部楼层
功不唐捐而无虚耳。1 f2 [- O" T% p7 W+ W$ k1 |  \

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一二九、约严土遣  标遣
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/ C5 M3 @/ F9 {& j须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
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3 O9 Z& y' A" N0 ?1、菩萨发心,唯一在利益众生而已。此中所说之病,亦与度生中相同。病在‘作言我当’是也。
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) k5 }- g, m# k5 _& @6 r2、总之,‘作言’,便动念矣。‘我当’,便执见矣。起念著见如是。全是凡情,何名菩萨。" u0 W' M  @+ o5 f3 Q

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一三○、征释. e. m+ \2 D" I, E& P) c0 s2 @5 z
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何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
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2 e2 |% ]( Y6 }1、诸法一如,不应少存分别执著之情见。‘无住生心’,是于不执时却不废。‘生心无住’,是于不废时即不执。
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3 E4 C+ O) S- Q5 \0 e0 j2、前令发菩萨心者,离相以修福慧。今是令行菩萨道者,于修福慧时,不存此是福慧之见也。前后浅深,大有区别。, P" M4 Y0 Y- F) k6 O2 B) L

/ r, B$ Q' Y( n4 ^9 B3、须知“佛”即是心,“土”即是地,“佛土”犹言心地。所谓“庄严”者,因众生自无始来,此清净心,被一切染法横生障碍。本来空寂,全然纷扰。本来光明,全然昏闇。故令发广大愿,以扩其量。修六度行,以除其私。离相离念,将所有分别执著等凡情俗见,扫除洗刷,复其本性德能。无以名之,强名庄严。实则无所谓庄严也。
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4、虽炽然庄严,而忘其为庄严。庶几与空寂之性相应。既空且寂,光明自显。庄严佛土,如是如是。1 Z! |+ m& ]0 D" m4 s
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5、广度众生,大悲也。清净心地,大智也。大悲大智,所谓无上菩提也。然行者不可存一此是大悲大智之念。少存此念,便是法执,不名菩萨。6 x6 e( {8 Q0 u8 r7 x" c6 z+ u

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一三一、令达无我  标示通达
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须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。
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9 t% a' o& `' n$ T& N$ |( v5 U1、证得诸法一如,谓之‘法无我’。通达一如之诸法,谓之“无我法”。
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2、上文(一二八节)“佛说一切法无我”,因佛已证无我理,具无我智,能于一切法中无我,故曰‘法无我’。后归结处(一六四节)曰,“知一切法无我,得成于忍”。是明其不但于一切法能知无我,且安忍于无我,故曰‘法无我’。此处是令通达本来无我之一切法,故曰“无我法”也。犹言去分别之妄心,见本无分别之真性耳。" X+ ?+ \  Q$ N: C: }0 B. d7 |

# w* j# v% {. B) s1 B) q# W# X3、一切法皆无我,则一切皆无我法。故自‘著衣持钵,入城乞食’,乃至‘还至本处,敷座而坐’,皆所以表示无我之法也。此正诸法一如,一切法皆是佛法的气象。8 B( }  G  |( N: j- N( W6 c7 m, \
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4、不离众生,故曰“善护念”。行不言之教,故曰“善付嘱”。若善能通达,又何劳世尊开口。若未能通达,将更说方便,令得通达。即下文‘开佛知见’是也。由是言之,谓开佛知见,尤为无我之妙法可也。6 |0 @2 q% b/ z. W+ M- U2 Y) N
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5、虽然,法即非法。若闻开佛知见,而有一知见存,便又成法执。又是我见。岂佛知佛见哉。此理当深长思之。
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6、众生于一切法,动生障碍,不能通达,因偏执故。偏执即是我见。今令开佛圆见,圆则不执。开佛正知,正则不偏。* m) v/ x& R% a3 i# ^
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7、欲开通无我之智慧,达到无我之理体。必先通达其知见。俾得见无不圆,知无不正。+ f0 W' X6 o. Y" Q8 s8 f7 [9 F

+ h& @& V* U3 G8、“无我法”,亦可分为无我、无法。然无论人我、法我,总一我执。而法我细于人我。法我无,人我自无。故不必局分二事说之。
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一三二、开佛知见  明圆见  明不执一
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须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。4 l' T% Z4 z8 h4 s6 G1 g) Y
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, K8 Y" i: b% G9 g9 _- T+ N* ?1、此‘见’不局指眼见,犹言见地耳。知见皆从理智出,原非异体。但约有所表现曰‘见’。约了了于内曰‘知’。2 v) P7 k% H  ?( D

* `% I* G7 \1 ?# j2、凡夫“肉眼”所见有限,为烦恼所障故。“天眼”,有由业力报得,有由定力修得。凡夫齐此二眼。若“慧眼”以上,非修出世法不能得。* u5 M- P0 I3 t
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3、“慧眼”,以根本智,照见真空之理。“法眼”,以后得智,照见差别之事。得根本智后,方能得之。! T# y$ j, Y; C* A

2 b8 N* B! a8 a4、“佛眼”,智无不极,照无不圆,惟佛有之。古德云,前四在佛,总名佛眼。
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/ z; ]1 D7 I4 b; i1 A5、佛眼智照。以俗谛言,遍河沙世界雨滴点数,悉知悉见,其他可想矣。故自无始来、穷未来际,遍虚空、尽法界,一切众生、乃至一极微细众生,死此生彼,根性族类,以及起心动念,前因后果,千万差别,极细微之事相,无不悉知、无不悉见。
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0 a8 G: H3 }* C: k/ F9 t1 U6、证佛性,慧为因,定为缘。因亲缘疏,故定多不及慧多。定慧未能均等,故菩萨但分证法空,分见佛性。唯佛与佛,定慧均等,了了见性,如观掌果也。. g- U) X$ L, B+ v0 ?9 o- u

7 L3 g% T7 F# J! M( R7、佛说五眼,旨在借五眼以明佛见圆融。见性圆明,有如圆镜,胡来现胡,汉来现汉,初无容心。正所谓不有而有,有而不有也。$ S7 I0 [' T: g1 q5 P8 n
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8、菩萨应开如是见,通达如是无我法。云何通达,唯在不执己见,不执一见而已。云何能不执,首当大开圆解,令其见地彻底,则执情自薄。即复力除习气,离相离念,证得诸法一如,方为究竟耳。
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9、经中凡言‘于意云何’,皆是探询见地之辞也。凡言‘作是念’、‘能作是念否’、‘莫作是念’、‘汝勿谓作是念’等等,皆是破其执见,令开圆见也。
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一三三、明不执异
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须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。( {6 d0 ]* X* `
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1、“如来说是沙”。若不著相,则见相即见性。又何必说不是沙。此正明一切皆是,以遣微细之执。
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2、佛眼洞彻一切法差别事相。恒顺众生,随喜功德。不坏俗谛,故世俗既说是沙,如来亦随俗而说是沙。以明如来之不执异见也。
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3、当知不一不异之义,便是法法皆如,此正佛之所证所得。即是佛之圆见。虽见而不立见,乃能于一切法不执而无我,乃能如是如是究竟证得。一异不执,是破除我见之慧剑也。9 d8 C% B0 q6 @+ ?+ [" D
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4、我见难除,不外两种理由。(1)见理不明。(2)自以为是。欲破‘我’,首当明理。开佛圆见,彻明其理之谓也。先说‘五眼’以明不执一,为见理不明者说法。继说‘河沙’以明不执异,为自以为是者说法。3 G. B$ \8 j- V
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5、今教以一异俱不可执,见将从何安立,则我亦与俱化矣。/ {% b, y7 K6 k  E2 G: Q% K, Q
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6、不一不异之义,为般若之纲宗,佛法之要领。可以贯通一切法。此经令通达无我法者,先通达乎此。此句,开之则为八不、十不、十二不、十四不。详参《讲义》卷四,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:55:32 | 显示全部楼层
页三十八。! V5 ?2 C. s( c

2 N/ `; k) w' [3 G* K) T7、《大智度论》云:‘不生不灭,不断不常,不一不异,不去不来,因缘生法,灭诸戏论。’因缘生法,犹言因果。言一切法皆是因果。故一切法皆是具足‘八不’之义。
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8、佛所说法,不外真俗二谛。俗谛法相,虽变化无常,为世俗所共见,故谓之‘俗’。真谛法性,则常恒不变,为诸法之本体,故谓之‘真’。佛说二谛,皆用八不之义以说明之。4 Y4 K. i- O3 F9 o1 V7 W, g

9 W4 Y$ O! |' G, P- C3 d9、‘谛’,明其事理确实不虚。一切众生,所以轮回生死,苦趣无边。无他,由迷俗谛八不之义故也。一切声闻乃至权位菩萨,所以有变易生死,无明未尽者。无他,由迷真谛八不之义故也。
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' T0 G4 q/ U1 G7 W) S10、于此八不义谛,迷有浅深,悟有高下。故有六道之纷纭,三乘之差别。佛为一大事因缘,出现于世,即为令众生了二种生死。故说种种法以开示之,令得悟入耳。而种种法,不出真俗二谛,故此义理贯通一切经论。
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11、性相不二,空有同时。有即是空,故俗谛之生灭,为假生假灭。空即是有,故真谛之不生不灭,亦是假不生假不灭。既见性,正好现相,随缘度生。% ], ?% ~$ V0 Z: ~% H8 h' L6 A

" W5 P. Q0 B. V8 A9 G8 m! s12、当知佛说,是佛境界。所谓诸法实相,惟佛与佛,方能究竟。所以华严会上,善财所参五十三位善知识,皆曰‘我惟知此法门,余则不知。’乃是实话,并非谦词。所以古德如智者、贤首、等诸大师,平生只宏扬数种经论,盖学力只能如此。此正古德高处、真处。后学所当学步者也。3 b1 c  [7 K4 K
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13、即令顿悟同佛,而障若未尽,仍未能彻底会得。仍须向离相离念处,真参实究,而后乃能契入耳。9 e0 |8 {) W( D( L6 z

4 c, @" N7 i8 V) y3 _  q14、不执一不执异,以此法印,向一切法上,微密印证。以此法印,向自心上印证。向未起心动念处印证。如此,庶有通达之可期。以此见地,向心行处及诸法上,了知其所以然,以求通达而无我者也。# u' \2 F# D$ t' @$ l# [

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2 G; f3 O; V0 ]; ?0 I一三四、明正知  明心行叵得  喻众明知  引喻. [. H5 N8 }  ]/ w

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须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。; ^% ]! w+ R9 J
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1、‘心行’,心之行动,起心动念也。‘诸法’,外境也。约内心外境以明正知,意在使知‘无境唯识,心外无法’之义也。
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2、心外无法,故法法不外一真如。但众生外为境相所迷,内为心念所扰,不能证得。此般若所以令离相离念也。) A, L. y9 B+ m3 I9 O# \

7 s! e2 v3 u, G" f3、性体空寂,本无有念。诸法缘生,本来无生,当体即空。故心行诸法,不一也。叵得缘生,不异也。不一不异,诸法如义也。如是而知名曰‘正知’。知此,则知应离念离相之所以然矣。离相离念,正所以无我也。
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' |% @2 i5 C6 Z2 Y4、设喻河沙为言,意显妄心及一切法,层出不穷,牵引愈多,不可胜数。以显妄心法相,如幻如化,莫非假有。
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  p2 B) |7 p% |2 D2 Y% u, G( f5、“于意云何”,探试其见地。佛世界,即大千世界。为一佛教化之区域。以无量数之沙比喻世界之多,皆为藉以显下文众生心多。" D# d7 C' ~- a$ q2 j! X

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) ^5 {1 i$ C" h0 H3 V$ h. r一三五、悉知& q) m, a8 M' F: D

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7 f1 t' I( d# c" G佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。
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1、“尔所”,指上文‘无量’言。“国土”即世界。所谓十方刹土,所有众生,种种差别、族类、色身,大而天人,小而蝼蚁,其心无不“悉知”。
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2、佛世界,亦含深旨。当知世界之执持不坏,固由众生业力。然非仗佛慈悲威神之力,为之摄持。以众生业力之恶浊,早不知成何不堪之状况矣。一切众生皆蒙佛恩而不自知。此犹父母之照顾幼儿也。2 \# l* l; e1 o* Q6 P" j
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3、诸大乘经所说,梵王、帝释、乃至日月天子、一切诸神,皆在佛前发愿,护持众生。故知世界之执持,实赖佛恩慈悲威神之力。
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4、世界国土,已多至无量。其中众生,其数之多,那复可说。何况众生心乎。真所谓不可说不可说矣。% ?) x: y- n/ w  N
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5、所以如是层递以说之,显不一之义。“如来悉知”,以如义知之耳。% Q8 W( O, z* L2 q* E$ r  [/ n
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一三六、释明非心$ `! t9 P% d+ P- \
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9 L) w4 M# n- A  n( L1 t" F/ v: i何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。/ e& f. y) {4 [( ^7 f0 p
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1、“诸心”,指(一三五节)“若干种心”言。“非心”,约性言,暗指非真心,真心即性也。“是名”,约相言,暗指其是妄心。
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2、“如来悉知”。如来已证同体之性,便成大圆镜智。所以一切众生起心动念,佛心镜中,了了分明。且佛心无念,故知动念者,皆为“非心”。此“悉知”之故也。
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3、须知凡夫心念,虽鬼神亦知之。所谓机心才动,早被神知。若微细念,则惟菩萨罗汉能知。佛则无不悉知也。; f6 y2 x0 F# q+ K) y1 U
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4、当知神通不可执。执之,轻则卖弄生害,重则著魔发狂。矜奇好异,人之恒情。倘大众看重此等事,既足为修行之障,且恐为法门之害。
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5、当知三明六通,是学佛人本分事。但修行时,不宜注意此事,恐走入魔道。无明尽时,神通自得。得之之后,亦不宜辄与人知。恐为捏怪者所借口,后患甚多也。
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1 O. r# Z& i+ u9 \  Z8 t6、说‘河’,喻心念之流动。说‘沙’,喻心念之繁密。说沙为河,喻心念从微而著。说河之沙,喻心念由总而别。由河沙而说到世界国土众生,喻众生心念既流转不停,复胶固不化,既细琐无比,复驰骛无极(今云脱序)。有任运而起,有施设而成。所以言“若干种心”。
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2 G2 U& ^+ z, U7、如上所言,凡有两重不一不异。外而山河大地,内而五蕴色身,事相至不一。而为众生心所现物,则不异也。又众生心念多至若干种,不一也。而“皆为非心”,则又不异。此皆发觉者,所应了知。
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" v" e. K, r0 k7 }  J# _8、总之,不一不异诸句义,既显法法皆如,即是显无有定法。令行人当于一切法上,活看活用,不生拘执。故佛时而说一,以显其不异。时而说异,以显其不一。时而一异俱说,显其虽不一而不异,虽不异而不一。时而一异皆非,显其并不一不异亦不可说也。无非为遣执情,令证一如耳。
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9、总以明处处皆不可著,无论世出世法,皆应依此义观,依此义行。
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一三七、结成叵得8 C# `6 `& K; g5 u: _. {; v
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4 R0 i. l% `0 o" _8 N所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。6 u. ^2 G$ J# S  [% @

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1、‘叵得’,即不可得。此说“非心”之所以然。心念既有三际,故谓之迁流。因其心念,刹那不停,故有“过去”、“现在”、“未来”。
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! W- i" N( x: v2、克实而论,只有过去、未来,并无现在。“不可得者”,明其当下即空。
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1 z' C5 o" |! q% e+ ~3、真心,则常住不动。“非心”,言非常住之真心。生灭心是妄非真,故曰“是名为心”。! O& }7 M! y% U" s7 c) S
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4、执著者,必自以为我能取。不知即此能取之一念,三际迁流,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:57:42 | 显示全部楼层
当下即空。念尚不可得,尚何能取之有乎。三言“不可得”,真乃锥心之语,直令我见无立足处。
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8 I% P' l! ^' M' U! y5、《楞严经》曰:‘一切众生,从无始来,生死相续。皆由不知常住真心,性净明体。用诸妄想,此想不真,故有轮转。’此文道尽三界轮回之真相。' E/ ^# b! Z/ Z- g1 O7 K; P
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6、若心不随相而动,便除一切苦。所谓了生死出轮回,心了耳,心出耳。修行人第一步,便当明了此理。+ l3 I) i) n2 r2 \; o& G0 V" w6 G

" p. z. ~8 [5 H. |% \+ v7、分别执著,妄也。不分别执著,真也。真心无念,起念即妄。修证者无他,除妄是已。妄云何除,离念是已。离念则分别执著自无。真心自见,生死自了。0 S# I: Q$ p0 S, i
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8、一切众生,所以认妄为真,由于不知其是不可得。不辨其是生住异灭,刹那相续。实不可得,执之何为。且自以为能执,而实无可执,徒增妄想业力而已,真愚痴可怜也。此理惟佛知之说之,修行宜急觉悟也。
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# S( e) |( _% p8 k* F( W! S9、此事为凡圣之关键。本经虽离相离念并说,实归重在离念。不过以离相为离念之方便耳。若离念,则见相即见性。□管随缘现相,广度众生,毫无障碍矣。
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3 t# D1 i3 N6 i; E: _+ f' C' b10、‘三心’实不可得,当下即空。应当向不可得处观照契入。则湛湛寂寂,当下便是常住真心。正所谓‘狂心不歇,歇即菩提’。
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* _3 W4 R5 n. k4 M5 {% j11、此节文亦具两重不一不异。过现未三心,是为不一。皆不可得,是为不异。又迁流心与常住心,不一也。知其不可得而当下空寂,则不异也。佛之委曲说此四重,开示修观之方便也。
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. x% ]8 j" B% v7 j: t12、由不一观不异,一念不生,而实相生矣。由不一入不异,除分别执著,亦即无我。迨至一念不生,人我法我,尚复何存乎。真无我之妙法也。此为开佛正知,开佛正觉也。4 X% l& {4 x, Y$ s3 s( S

  e1 J: m+ f6 B4 r13、下‘诸法缘生’一大段,亦复如是开之觉之。而一是向‘心行’上开觉。一是向‘诸法’上开觉。双方并进,则心境皆亡,我法俱空。无我相,无法相,亦无非法相。离一切诸相,‘则名诸佛’矣。% ?; y2 B: U' y# d7 y7 Q
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14、教下名言甚多,无此直捷了当。宗门棒喝交驰,无此彰显明白。愿共勉之。
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一三八、明诸法缘生  约福报明无性  约法施明体空, Q4 C' ]+ E! j! m$ l
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1、此一大段,含义甚多,须先说明,入文方易领会。
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2、上‘心行’一段,是约内心明义。此‘诸法’一段,是约外境明义。诸法多不胜数,今约福报及法施明义,则可赅摄一切法矣。+ D) [" a$ r+ B0 n3 {7 q

$ U7 U. w5 @; ?) u, h4 T$ L# O8 E3、布施摄六度,六度摄万行。布施中以‘法施’为最。法施之义明,则六度万行,皆可例知。法施是善行,善行之义明。非善行之事,亦可例知。) m5 T1 S/ }1 W1 a7 i- o- [. c2 B

8 @8 p$ D. l2 l. y; J4 j. X1 g4、因缘生法,谓一切法之生,不外因缘。故法即因缘所生之果。无异言一切法不外因果。故‘因果’摄一切法尽。/ D0 \& E8 _9 f) n- H& ~

/ d4 q% J, p9 ?# M5、因缘生法,但有相而无性。可知一切法之当体,如幻如化,如空中花,如水中月,绝非实物。故标题曰‘体空’。显其当体是空耳。+ j( F8 @9 L  u7 i8 f

% }9 }: X/ r# D2 G" I8 `6、具足身相,显‘无性’义。法施,显‘体空’义。由是可知,说缘生,无异说不可得。说不可得,亦无异说缘生。
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3 s" O9 r' Q9 I+ a7、众生处处执著。能执,无非妄想。所执,便是诸法。佛以诚言告之曰:‘汝以为有能执者耶?心行不可得。能执之意,当下即空。’又告之曰:‘汝以为有所执者耶?诸法缘生,所执之法,当体是空。’如此开示,正是将众生执见,从根本上推翻。) Q- f) L7 ]+ p( v/ p' }

: V( N/ A6 r( }8、‘缘生’与‘不可得’,皆明即空之义。妄念为成凡之由。将欲了生死、证圣果,必须断念。当知一切法,只是缘生,本来是空。既已缘生,不无假相。故法与非法,皆不应取。以一切法,虽绝非真实,而事相俨然。行人亟应觉悟,空有不著,离相离念。随缘不变,不变随缘耳。- w4 e6 [/ W) ~  r. z' O/ ?3 C

% J/ h6 s6 [9 U; R% o9、若不离念,‘寂’且未能,遑论乎‘照’。故学人于此行门,必须空有不著。而于观门,则须一空到底。此理不可不知也。
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* L9 Y* d- ?: E2 g* e7 U: P10、用功当以离念为主。念佛即是离念,离一切妄念,离一切三界轮回念,迨至往生见佛,自然圆离矣。
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11、真心不但真空,且是真有。真空,离名绝相故。真有,常恒不变故(空有一如)。$ T) _5 Z8 H' y: q. G) ~
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12、一切缘生之法,本无是物,但假现相而已。乃是真空假有也。(空有相待,故曰同时。)' ]0 H. }4 B( T, F2 |
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13、或曰:‘心外无法,心生则种种法生。’此‘心’指妄心而言。然则佛菩萨既无妄念,而能现种种境相,不知何由而成。: H+ Z1 T3 G1 }% P! F0 B$ i
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14、佛菩萨实无有念。种种境相,乃留惑润生,亦实由心而现。此则由于因地发大悲愿,随缘度众。故证果后,虽不起念,而藉夙昔悲愿薰习之力,便能随机感缘,现诸境相。西方净土,亦弥陀因地大悲愿力所现者也。
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15、我等修因时,必须悲愿具足,深观诸法缘生之义,使薰习成种,乃能于大定中随缘示现耳。
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16、‘开佛知见’一大段,实为全经最要部份。前后所说,无非开佛知见。信者信此,解者解此,修者修此,证者证此。合信解行证,方将‘开’字工夫做了。信是初开,而解、而行、而证,乃究竟开也。& O3 `" O0 Y8 ?" M6 X

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一三八、明福德明福德因缘: T/ p7 T, Y4 d0 G" Q- k1 A

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须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。
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1、此是总明缘生之义。从布施因缘说到福德。“布施”,因也。“福德”,果也。因缘所生,因果无尽。布施等为佛门大事,尚不离缘生,不离因果。则其余一切法可知矣。! S9 y  G" ~. t8 S: G. V
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2、前半部中,长老答辞,多言“不也”。后半部惟开佛知见中,答“如是”最多。表诸法一如,一切皆是之义。是明融相会性。
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  Z8 b  D7 h7 S6 ^; M/ L& K7 s一三九、明缘会则生$ _' N  @! f4 ~
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须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
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1、因为“福德”是缘生法。一切众生,但能布施六度,深植因缘,则因缘聚会,福德便生矣。) z0 _% ]$ r' [! [; ]
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2、表面说福德,实是说布施。若不修布施之因,那来福德之果?故“如来不说得福德多”。正因福德当体即空而无实,乃是因缘生法。故欲得果者,但修其因。若勤修布施,则福德自至矣。故“如来说得福德多”。
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+ ?! [* p+ X, K5 R3 f. E% e3、法法莫非因缘所生。福德布施亦是缘生。福德之因缘为布施。布施之因缘,发心是也。欲布施不著相,必先于福德不著相。布施之所以著相,无非为贪求福德,则大误矣。其所得者,不出三界,终是苦因。故依如义不说得福德多也。
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4、观一切法空,无福德之念。但为利益众生,修离相之三檀。则是福慧双修,悲智具足,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:59:52 | 显示全部楼层
必得不可思议不可称量无边功德。故依如义说其得福德多矣哉。
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; F! [0 u" t7 P1 m- U  x  t9 e# a5、佛经所说因果道理,彻底圆满。极其精微。广大圆妙。世出世法,所莫能外,然后始知因果可畏,始知佛法为人人所必需。  q- \- Z3 p. S6 A+ I. K% E; S

- ]3 N# J( o: H& v( |6、欲真明了世间法,不能不先明佛理。然后始知离相离念,关系重大。决不致漠视,决不敢畏难。乃能发大心、修大行、证大果也。4 @, }4 N- z) b' }: G& X

- ]8 b* q. c0 k: s6 _% B7、总之,佛说因果,能令人成世间善人、贤人、圣人、乃至成菩萨、成佛。其广大圆妙至极矣。8 i, z! T- J6 j, z4 E7 H7 ]
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0 F* B* e6 u) c6 w! A, |一四○、明报身  明色身非性3 Z! x  U( e5 p  H' N
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须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。. q6 C; Z2 c- U% s  I" ^
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: G) I6 E! P0 @1、“具足”,圆满之义。指功行圆满、万德庄严之报身。“色身”名为具足者,正因其诸相具足。故色身为所庄严,诸相为能庄严。分而说之,意在显其有能有所,正是缘生法耳。
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2、“不也”,活句。谓亦可、亦不可。法身报身,不一不异。若会归不异之性,则可见。若执著不一之相,则不可见也。上言“不也”,下言“不应”。意显无所谓可不可,但不应耳。1 T( _2 p$ g+ h$ i" n
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3、“何以故”下,明‘不应’之义。必深解缘生道理,而两边不著,然后性相圆融而不异,则见相便是见性。其所见者,乃是无相无不相。亦即如实空、如实不空之全性。
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4、心有所取,由其动念。欲一无所取,惟有离念。离念不能,则唯执持弥陀名号,一心称念,而离一切杂念。以弥陀名号,能导入真实报土故也。
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" r7 x- P# S9 s6 ?5、佛说诸法缘生之宗旨,在令人体会即假即空,即空即假道理。知一切法本无可执,亦不必执,以离念耳。
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6、修离念之因,必获无念之果。仍不外乎缘生法也。无念者,所谓佛智也、真如也。) U3 |- Z; {4 z4 G

+ ^6 i- L& e( L5 c$ i% Z# W' L7、世出世法,莫非缘生,即莫非因果。无智慧者,以恶因招恶果,以善因招善果。以小因招小果,以有漏因招有漏果。若开佛知见,则能以殊胜因招殊胜果。谓证无念真如之果也。& R, G) K6 y' I# r& ?$ O8 ?; p

6 ~( p& Q: r# ?6 C8、此经难讲,前后不异。前之难,难在要义多在后文。讲时往往犯下,只能帷灯取影,不能畅所言。后之难,难在理深境细。言语不易形容,且处处要顾到离名绝相。虽可畅所欲言,却不可说煞一字,塞人悟门也。弘宣此经应知。% h& U' L: S! x
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一四一、明相好非性5 \0 J* z/ d, K% A: i# C
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须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。7 t% S; J3 c- ]. p, R
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/ v( V0 Z, o* M1、自经初至此,举身相问答已三次。而每次所明之义不同,一层深一层也。
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6 a2 o( l/ K9 K6 ]0 E  s# f(1)初次(一九节)问‘可以身相见如来不’。是指一切身相,非专指佛身。如来指自性。
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) ]2 L( w( M) r(2)(六九节)‘可以三十二相见如来不’。是专指佛之应身。. \- R; Y+ k! a4 ?
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(3)此次(一四○、一四一节)问曰,‘具足色身’,‘具足诸相’,是约佛之报身。( |- }) h8 S' I8 Y- L) g$ L! h

& y2 l! \% t+ j& d2 m+ Y2、前曰‘身相即非身相’。显相皆虚妄,故不应住。又即非是名并说。显约性则非,约相则是,两边不住。此节又即非是名双举。以显缘生之法,空有同时之义。' `* C3 ]- b& m; @" \; F6 W
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3、不住,谓于相上即见其非相,便是不住,便能见性。非谓坏相而后见也。身相如此,诸相皆然。
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4、离名言相,谓应知性非名言之所及。非谓无名字、无言说、无相也。但于名言之假相,心不取著,即是如来。5 |- p* N/ A. K. b5 M

2 S! U) k; |6 s1 |0 |- f6 o0 O5、“佛”与“具足色身”同说,明因果非虚。“如来”与“具足诸相”同说,明性相一如。" @$ d# u* T! J& ~. m5 K' c4 G
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6、言“是名”,令其不可执异。言“即非”,令其不可执一。不执一异,是为圆见。见圆则知亦正。知正则见亦圆。若知一切法莫非缘生,则见一切法不一不异。不异不妨不一,故本一如也,而缘生诸法。不一不碍不异,故虽诸法也,而皆是一如。
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7、佛说缘生之要义,令知世出世法,一切皆空,惟因果不空。所以因果可畏。种善因,必得善果。
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8、一切法即空即假。以即假故,所以因必有果,因胜果必胜。以即空故,所以因果虽胜,亦行无所事。此之谓深明因果。3 z; _$ `  I% b1 p( q* c1 d' L
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9、佛说一切法缘生,意在明其本不生也。若二六时中,世法亦随缘做,出世法正随缘起。却一眼覰向‘一切法本不生’处,看之。(‘看’,即觉义、照义,了了明白也。)亦不自以为能看。但于世出世法,正随缘时,正如是看。正看时,正如是随缘。可许他是个伶俐汉。内三际心不可得,外一切法本不生。真一了百了,天下太平。
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10、本师教我们这些抄直路的法门,我们要直下承担,努力向前。普贤菩萨警众偈云:‘是日已过,命亦随减。如少水鱼,斯有何乐。’若依旧拖泥带水,虽日日看经闻法,晓得些理路,有何益处。要防他所知障生,比烦恼障更坏也。* ?1 {8 x5 c, T1 J  q. t

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一四二、约法施明体空  明无法可说  明闻者性空  明无法可得
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, p7 g% ~. N2 M* E+ H# q5 R1、于福德胜报之后,接说法施一大段文,正显一切法皆是缘生。此一大段是约因说,以显示缘生无穷,因果无尽之义也。
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2、施者、受施、施物。约此三方面之因缘,已千差万别,说之无尽。何况三方面,倘不聚会于一时一处,仍无此一法施之事发生也。而聚会又非缘不可。由此可知,一切事莫非因缘所生者。
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3、果复成因,因又成果。果因因果。自此以往,千差万别,永永无尽。可见世出世间,种种事相,所谓诸法者,更无他物。只是不断之因果果因,于众生心目间显现变幻而已。深观其趣,‘因’是前因之果。‘果’乃后果之因。既不固定,便非实在,刹那之间,皆成陈迹。然则苦苦分别,牢牢执著,岂非痴乎。
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$ G! \5 {2 R) k5 ]+ M9 d" G4、一切法不过因因果果,次第演变,眩人心目。不能刹那停住,乃执为有实,自生缠缚,不得自在。其为痴绝,固不待言。5 M5 {2 G7 M5 R1 C& K9 u) |) j
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5、法虽非实,却是自无始来,遇缘即起。因果果因,刹那相续,曾不断绝。乃一味执空,不知随缘之理。托胜缘,获胜果。证本非缘生之性,超然于一切缘生法之外,解缠缚之苦,得自在之乐。
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6、善学者,以缘生之理,随机感缘,示种种法,以拔众生之苦,予众生之乐。其不能者,势必堕落。何以故。恶取空故。% D# F& z, o: G

- h" h1 L" P  G/ o& x3 K, V7、二乘人,但偏于空,虽能超出缘生,而不能利用缘生。则沈空滞寂,成自了汉。世尊呵之曰:‘焦芽败种,堕无为坑。’此两种执之病,虽苦乐不同,升沈迥别。然无智慧则一。$ @" W& k9 F- [; S/ l/ C9 E
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8、佛说此一大段文,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 15:02:01 | 显示全部楼层
意在使人洞知缘生事理,以免执有执空之病。& k1 z# c4 Y- ~1 z4 e

) _( D4 S2 }: @5 Z9、不执有,则人我空。不执空,则法我空。我法双空,便是洞彻三空之般若正智。便证空有同时之般若理体。故曰:‘通达无我法者,是真菩萨。’: t2 ]% \' v0 [! v
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10、布施、受施、施物,皆因缘生法,当体是空。故名为‘三轮体空’。
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一四二、明无法可说  对机则说  示说法无念
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须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。* ^0 q; s" Z1 s6 O: z/ d) c! t: Y

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1、此下数节,正面是明如来说法之义,而骨里却是教菩萨应如何离念。所谓言在此而意在彼也。7 x/ U6 i& v4 M4 `: Q8 L
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2、作是言念,其过何在。在‘作念我当’四字。
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一四三、释有念即执
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何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
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% ]( l1 f$ E8 l' q+ J8 y9 q1、“有所说法”,谓心中存有所说之法,即‘作念我当’之意。一说此言,其罪甚大。“即为谤佛”。如来空寂性中,那得有念,那复有我。凡作念我当如何,是妄想执我之凡夫。视如来同凡夫,非谤而何。+ F* Y$ M6 O0 M1 C. I
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2、法身无念无说,报化有说而实无念。经文特举“如来”,意在显此。
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3、佛之说法,无非对机。法亦缘生,缘生体空,故法本无法。说即无说。
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1 w) |* L: T! |8 {# t+ \# S! B% E4、佛何以能不起念随缘说法,前修因时悲愿薰习之力是也。此理《金光明经》说之最详。经曰:‘佛无是念,我今演说十二分教,利益有情。’又曰:‘然由往昔慈善根力,于彼有情,随其根性、意乐、胜解,不起分别,任运济度,示教利喜,尽未来际,无有穷尽。’$ D& f, G0 d& Z' f
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5、不起分别而自然合度,所谓任运是也。何故能如此耶?由于往昔在因地时,悲愿具足,深观缘生,薰习成种之力使然耳。4 W) P7 \& a4 B6 M; i8 U. `  X
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6、经曰:‘依法如如,依如如智,能于自他利益之事,而得自在成就。依法如如,依如如智,而说种种佛法,乃至声闻法。’‘法如如’,法谓法性,如谓真如。后如字,谓一如也。是说法性真如而一如,此根本智之异名也。‘如如智’,如是一如,后如字,谓真如。智谓根本智。即真如根本智一如,即后得智之异名。根本智照真,后得智照俗。
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# p; y6 @' v" J% X7、水镜无尘而发光,依于此光,故能现相。佛性亦然,无念空寂,则智光圆遍。依此智光,故空寂无念中,而得种种之事自在成就。可见自在成就,正由无念空寂而现智光。; R& }/ V; h4 e9 y* a. R
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8、今谓‘如来作念我当说法’,便同凡夫,岂是如来。岂不空寂,又岂能说法自在。正所谓以轮回见,测圆觉海,无有是处。# [2 B9 [, @( B7 W- A

( L4 o9 e! k: t5 J# Q9、诸佛菩萨说法,如空谷传声,有感斯应,初无容心。大扣大鸣,小扣小鸣,适如其分,自然而然。佛之说法,如是如是。
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一四四、本无可说
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须菩提。说法者。无法可说。是名说法。
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) X: y  }, A6 B" S1、“无法可说”,意显本无可说。何以‘本无可说’,以本来无法故。既本无法,那有可说。
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2、法是缘生,说亦缘生,说法者亦是缘生。既曰缘生,非无法、非无说、非无说者也。然缘生无性,当体即空。故虽俨然有说法,即复了不可得。言其说即无说也。
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7 M1 D6 _4 B" s3 k, r. j3、明了缘生之义,便知法本无法,故说即无说。说法者亦即空即假,即假即空。决不致妄作言念,罪同谤佛。正因无法可说,乃有说法及说法者之假名耳。# V! {, I) y& G* o5 }
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4、说法者无法可说,则学法者,当然无法可执。既说法者无念,则学法者,便当观照诸法缘生体空,会归一如。观力渐渐深,分别执著便渐渐薄。我见便渐渐除,念亦渐渐离矣。所谓通达无我法者,如是如是。
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一四五、明闻者性空& j& E( S5 S7 ?. q

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& P5 |- L+ p- j1、此一段经文(一四五—一四七节),罗什大师译本所无,乃后人据魏译加入者。什师有意略去,别显能所双亡之义。然有此一段文,经义更为圆满,故江校本依之。9 s0 ?! Z+ ~" H7 R3 ?0 f: B1 A- p

) e2 l: d; x- y5 Y2、上言说法者无法可说,明能说者空。下言无法可得,明所说者空。修功至极处,必应能所皆空。方能性光独耀,迥脱根尘。此义即《心经》所说:‘无智亦无得。’, Q( z2 e4 J1 C/ W- |/ a8 d

- T* f) @! T+ G/ N- c$ e3、清达天师作《心眼疏》,分经文为信解行证四分。以经文明明具有此义故也。如生信文中,长老问:‘颇有众生,生实信不。’答曰:‘有持戒修福者,能生信心。’末后结曰:‘佛及无上菩提法,皆从此经出。’示学人当由此入。信为入道之门,结显此意。0 q1 T. W, ?- C
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开解文中,长老自陈深解义趣。示人当如是深解。末后结曰:‘当知经义果报,皆不可思议。’当知,当解也,结深解之义。
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进修文中,明发心无法。继令开佛知见。佛见,是不执一异。佛知,是三心不可得。一切法本无生。末后结曰:‘以无我人众寿,修一切善法,则得阿耨菩提。’其示学人应通达内心外境,即有即空,不执一异,无我无法,以为唯一之修功。必修无我无法之因,方证平等法界之果。
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成证文中,明一切法无我,得成于忍。成忍,谓证也。其余所说,皆是平等法界诸法空相之义。则皆成证之义也。
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" C6 L. g& P  I: F4、《讲义》分段依《新眼疏》。但加标‘约心明无住’,‘约境明无住’两大部分。使前后两半部明义不同之处,一目了然。当知《华严》以信解行证,显示圆融无碍之入道次第。其境界正是诸法一如,一切皆是。7 X8 n, Y4 D5 u! _) A
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5、此经,是为不断佛种而说。故一依《华严》信、解、行、证,入道次第说之。令闻者亦依此圆融次第而入道。以示衣钵相传,灯灯无尽之意。
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6、《华严》曰:‘信为道源功德母,长养一切诸善根。’‘信’字尤要,成始成终,唯一信心而已。# G9 r# Z* f2 P; ~& [; f2 p% ?

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一四五、明闻者性空  请问, {- D' p3 h4 {0 |; E- p
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2 @$ r# w, A0 Y( L) J: p尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。: c0 r  n( E1 P( g5 v" c' [0 A8 @

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" m7 Q! H9 v) |/ x" H3 ~1、发心修行,必须依法。今云无法,且云说法者无法可说。然如是种种之说,莫非法也。末世众生闻之,深恐狐疑。故问“闻说是法,生信心不”。
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2、当知如上所说,皆是于法不执,精修无我之妙法。长老问意,正是指示学人,应信此妙法,修无我行耳。
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' V' s3 L+ X) t& K, X/ E; F一四六、遣执7 h( y: A- N  B2 {

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佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。( Z6 \7 r1 {; {) ]2 O2 i: J7 R

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1、“彼”,指闻法之众生。“非众生”,约性言。“非不众生”,约相言。! C: b3 Z2 L8 M# r1 s
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2、意谓一切众生,皆是缘生之义。
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一四七、释成+ E0 \* k* R% y; o. _% K
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何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
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1、“众生”重言者,承上“非众生非不众生”说也。本具佛性,非众生也。故曰彼非众生。但约名相,
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