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发表于 2017-6-18 14:44:46
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即事忏也。: M8 ?4 U4 C7 w2 Z! `
0 D1 G4 v" H% m% A5 _; }- }: X9、若但读诵而不受持。只能种远因,不能收大效。只能增福,不能开慧。只能消轻业,不能灭重罪。
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+ O* O1 D( L. l10、学佛若不从此经入,纵令苦行无数劫,只能成菩萨,不能成佛。/ ]; N/ C4 I% H, h/ \; B
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- W6 H: ~6 i$ i) b& I一○七、约供佛显 明供佛
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须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
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1、由信位而初住、而成佛,经历时间,或延或促。全视其人根器之利钝,功行之勤惰,而致不同。岂可拘执。
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: K3 m/ t' R% d2 t2、“供养”,简言之,即饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养。广言之,如《华严》所说之事供养、法供养。
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3、“承事”者,左右事奉。“悉皆”,正指“无空过”言。言历时之久,供佛之勤,为显不及受持此经之张本也。
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一○八、显持经* D9 j& Q+ x) g" t: \
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* T* X: \/ _4 ^$ ^若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。8 Q2 N' r5 E' ^& e
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1、“于后末世”,正当末法,指今世也。谓末世众生,有能受持读诵此经之功德,比我供佛之功德,我则不堪与之相比。算数譬喻皆不能及。% r& v; n2 F. d6 h
1 P- [- K1 d4 x0 F9 U2、因持经者根器之利钝,功行之深浅,有种种不同。故比较不及之程度,遂有如是之高下不同也。# Q" f: W/ i2 P% U# d( V# R; ^
' q, O0 s4 J r% F9 q3、此是第五次较显经功,是说在罪业消灭,当得菩提之后。意若曰,受持读诵此经,便得除障、便得授记,岂我昔日未授记前经历无数之劫,值遇无数之佛,但知供养承事之所能及哉。, u" I- |. @7 m3 J& P
- c$ c6 I. f( {6 ?- R4 J) |4、供养承事所以不及者,的指受持此经。以经中义趣,是开佛知见、示佛知见。果能受持,便是悟佛知见、入佛知见。所以无数七宝施、身命施、多劫供佛,皆不能及,理在于此。' M1 X B' j) D2 q5 N" w& o) c
3 a$ N, B" c( A- o( p4 A" u5、末世众生,斗争坚固,业重福轻,障深慧浅。然而尚有受持读诵者。则正像之世,大有其人可知。特举末世,以示不可轻视众生。此摄受之平等也。, w0 p! k' p6 ]% _( P
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6、此经最能消除业障,末世众生,不可不奉持此经。此经为三宝命脉,故劝现前当来一切众生,力为弘传,尽未来际,不令断绝。此咐嘱之深长也。$ P: ~1 `* u, W$ i; M
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一○九、结成经功 明难具说% |2 S: U- r, G. m$ C O
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须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。
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1、此结成前五次较显功德。垂诫学人,显示经旨,两种深意。“狂乱”、“狐疑”皆垂诫学人语也。
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2、“狂乱”指妄谈般若,未解真实义也。惑乱众心,故曰“心则狂乱”。“狐疑”,将信将不信之意。亦由未解真实义,不能生起决定信心。
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5 ^8 s! t: m/ P$ f' }3、世尊此言,是诫行人当知此事本非言说所及,惟证方知。必须一切不著,真修实行,久久方能相应,不可狂也。功到便能自知,不必疑也。8 X' ~0 v3 [2 ?/ h4 F5 [! `
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须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。2 k; Z: v: A) _
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1、“当知”两句,正是规诫狂疑者之词。“果报”,指所得功德,即上文‘荷担如来’及‘当得菩提’。“经义”,专明离一切诸相,方能证性。分分离,便分分证。皆应离名字、言说、心缘、诸相,微密契入。虚相遣尽,净德自显。
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* E4 q4 ~0 G3 @ \4 C2、世尊之意若曰,前所谓‘法即非法’者何耶?当知“是经义不可思议”故也。前所谓‘佛即非佛’者何耶?当知“果报亦不可思议”故也。
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4 x; H9 ~ W) G3 q% J3、总之,是经义趣,是专遣情执,以证空寂之性。果报,即是证得不可缘念之性。直须言语道断,心行处灭,方许少分相应。心行处灭,不可思也。言语道断,不可议也。此之谓“经义不可思议,果报亦不可思议”。2 ^8 R7 S) ~- h* @# b
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4、若不知向这言语道断、心行处灭、不可思议中观照契入。便与经义乖违,那得果报可证。
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4 w/ L6 Z- v( a# _) W5、“不可思议”有三意:9 j: T5 V6 [3 Y2 Q
1 r- `( {# g) v3 [: U N(1)言语断,心行灭。经义所明者,明此。果报所得者,得此。此本义也。5 d! P( ^9 [# z, ]& F( ` F2 i& o2 \
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(2)回映‘是经有不可思议功德’句,并加释明。藉以收束‘极显经功’一节文也。
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8 N+ q! t# ^; s, @2 t# g/ @3 a$ x4 ~, ?(3)显是经功德及持经者功德。无上无等,非凡情所能窥,非言语所能道也。
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金刚经讲义节要卷四 净公上人 学
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0 V2 f! g3 W8 `/ j% F) c2 X◎说明本经前后两大段之不同处。& ~$ ]4 a! t. `0 r; ~1 @" U. I
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- N% S" ]" W0 v Y! S) @* q1、前半部经:(约境明无住,以彰般若正智)$ a+ I+ w5 t4 r4 P' L
7 r, t+ C6 m# e& N. J(1)是为将发大心修行者说。教以如何发心、度众、伏惑、断惑。
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(2)遣粗执。遣其于境缘上,生分别心,遂致住著之病。教之离相。
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4 M, ^. N8 y: o1 n(3)令其离相,是遣所执。+ c) }7 ?6 P, u. V" K- _7 H' o! g/ _
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(4)说离一切相,方为发菩提心。利益众生之菩萨,空其住著我法之病。二边不著。( h r) v+ y- j F7 O3 Z( s
' {- n6 f, \6 w(5)明一切皆非,以显般若正智之独真。8 [. \# o% A4 I+ u6 x7 j |, m
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2、后半部经:(约心明无住,以显般若理体)4 z( W0 s% Y- Z9 o
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(1)是为已发大心修行者说。发心而曰我能发、能度、能伏、能断等分别著我,仍须遣除。8 |9 `; a' y# o- H0 K
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(2)遣细执。即是于起心动念时,便不应住著。教之离念。
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(3)令其离念,是遣能执。" @0 k) [9 y3 p
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(4)说无有法发菩提,无有法名菩萨,以及一切法皆是佛法等。空其住著我法二空之病。二边不著亦不著。& ~; W$ P8 ^" @7 g
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(5)明一切皆是,以明般若理体之一如。此是万法本体,故一切法莫非实相。
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3、最后结之曰‘不取于相,如如不动’。全经义趣,尽在里许。
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4、又前明一切皆非,令观不变之体。后明一切皆是,令观随缘之用。前虽随缘而不变。后虽不变而随缘。+ i G) {/ y) D8 r7 W' t" z) k
/ x. \' w: I7 l5、综上诸说,以观全经。全经旨趣,了了于心目中矣。
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一一一、约心明无住以显般若理体 深观无住以进修 发心无法 重请
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1 L% S0 h) W( A& d! q& Z尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
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1、此节经文,看似另起,实则紧接前文而来。长老问意是说,我法二执,已与发菩提心时,同时俱生。‘降’则非发心,‘住’则执我法。此正指示行人应向起心动念时用功。长老大慈,代众生再请开示根本方便。
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3 |7 H7 ?* o$ Y- w0 N- x: m- O2、前曰‘应云何住’,是问菩提心应云何安住。今曰“云何应住”,是问菩提心云何独应住著。若不住于此法,何谓发此心。住既不可,降又不得,将奈之何。
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$ w9 a2 }, ?. r& G* i1 u d3、前云‘应离一切相发菩提心’。一切相赅摄甚广。发菩提心之相,当亦在内。何既云‘应离一切相’,又云‘发菩提心’耶。) o ?8 ~9 C+ |3 S) t$ B3 l: x( W
6 g! A9 S; o, A w) Q4、长老此问,又是曲为现前当来,一切粘滞不化者, |
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