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楼主: wlxg20130220

蕅益大师:四书蕅益解

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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:05:27 | 显示全部楼层
若云箪瓢陋巷非可乐。则离境谈心。何啻万里。
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6 n" N+ B* g1 Q/ S【补注】列子冲虚经言。仲尼闲居。子贡入侍。而有忧色。子贡不敢问。出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之。果召回入。问曰。若奚独乐。回曰。夫子奚独忧。孔子曰。先言尔志。曰。吾昔闻之夫子曰。乐天知命故不忧。回所以乐也。孔子愀然有间。曰。有是言哉。汝之意失矣。此吾昔日之言尔。请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧。未知乐天知命有忧之大也。夫乐而知者。非古人之所谓乐知也。无乐无知。是真乐真知。故无所不乐。无所不知。无所不忧。无所不为。颜回北面拜手曰。回亦得之矣。学者知无乐无忧之本性。方知孔颜之忧乐。
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% n  B5 N. t: E; H  A# }冉求曰。非不说子之道。力不足也。子曰。力不足者。中道而废。今女画。$ n& D' ]# P# H: [5 U
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子谓子夏曰。女为君子儒。无为小人儒。; U) W8 \& k. _5 ?! Y9 ~
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从性天生文章。便是君子儒。从文章著脚。便是小人儒。即下学而上达。便是君子儒。滞于下学。便是小人儒。若离下学而空谈上达。不是君子儒。亦不是小人儒。便是今时狂学者。
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子游为武城宰。子曰。女得人焉尔乎。曰。有澹台灭明者。行不由径。非公事。未尝至于偃之室也。
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+ L" O# X$ c) ~: C. d5 |2 c卓吾云。真能得人。
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子曰。孟之反。不伐。奔而殿。将入门。策其马。曰。非敢后也。马不进也。0 R, F( j' G" c4 T: w

' j) z: F) q, N: @7 L子曰。不有祝鮀之佞。而有宋朝之美。难乎免于今之世矣。" r- G0 L" {6 g* z  i
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子曰。谁能出不由户。何莫由斯道也。
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! T# G2 j  H3 `! U3 Z# i道不可须臾离。信然信然。何故世人习而不察。日用不知。
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子曰。质胜文。则野。文胜质。则史。文质彬彬。然后君子。
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质。如树茎。文。如花叶。还有一个树根。由有树根。故使茎枝花叶。皆是一团生机。彬彬者。生机焕彩也。
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8 ]+ ^! n* w1 [; G; F; f【补注】尊德性而不道问学。谓之野。道问学而不尊德性。谓之史。君子尊德性而道问学。故文质彬彬也。
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$ f1 w* F2 z- w8 d( y) [子曰。人之生也直。罔之生也。幸而免。
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卓吾云。不直的。都是死人。
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子曰。知之者。不如好之者。好之者。不如乐之者。
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知个甚么。好个甚么。乐个甚么。参。 卓吾云。不到乐的地步。那得知此。- B( O% r2 \; Z0 h+ r
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5 Q: w: u3 _1 C; H' K# Q子曰。中人以上。可以语上也。中人以下。不可以语上也。
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不可语上。须以上作下说。为实施权也。可以语上。方知语语皆上。开权显实也。
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樊迟问知。子曰。务民之义。敬鬼神而远之。可谓知矣。问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。5 Q5 l6 r4 y+ [6 S; G

# ]6 p! z4 U( D: T% w) e3 m- O# m晓得民义。便晓得鬼神道理。惟其晓得。所以能敬能远。非以不可知。而敬之远之也。不能先难。便欲商及获与不获。知难非难。则请事斯语。欲罢不能。岂获与不获。可动其心。
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+ q% w  c* g3 Z) q, a+ u/ J【补注】世俗混称佛菩萨为鬼神。此大误也。佛菩萨是出世大圣。鬼神是生死凡夫。相距天渊。然皆是过去六亲。未来诸佛。故当敬。修福而嗔恚堕神趣。悭贪而不施堕鬼趣。故当怜悯而远之也。仁者须发大心。遍十方。尽未来。度脱众生。而后成佛。故曰。先其难而后其获。8 T1 }3 x2 b  E2 O. m

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& C- S3 U/ ~1 {4 Y' b子曰。知者乐水。仁者乐山。知者动。仁者静。知者乐。仁者寿。
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形容得妙。 智者仁者。不是指两人说。乐者。效法也。智法水。仁法山。法水故动。法山故静。动故乐。静故寿。山水同依于地。动静同一心机。乐寿同一身受。智仁同一性真。若未达不二而二。二而不二。则仁者见之谓之仁。智者见之谓智矣。
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子曰。齐一变。至于鲁。鲁一变。至于道。
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总是要他至于道耳。吴因之曰。齐固要脱皮换骨。鲁也要涤胃洗肠。
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3 Q6 s9 n$ m! N) _& `+ I% Z! A子曰。觚。不觚。觚哉觚哉。2 s9 z( C/ T4 f0 W
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【补注】因缘和合。假名为觚。色即是空。故曰不觚。空假双照。不即世谛。不离世谛。是为中观。故曰觚哉觚哉。空假中一心三观。三世诸佛之心印。又尧舜惟精惟一允执厥中之心传也。心经。金刚经。一切大乘经。乃至禅家千七百则公案。皆可以此求之。金刚经云。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。即假即空即中也。程子谓觚不觚。谓如君不君。臣不臣。范氏谓如人不仁。国不国。此但就世变感慨言之也。亦通。
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& X. _. E' l. \4 C) m2 S. e9 o宰我问曰。仁者虽告之曰。井有仁焉。其从之也。子曰。何为其然也。君子可逝也。不可陷也。可欺也。不可罔也。
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此问大似禅机。盖谓君子既依于仁。设使仁在井中。亦从而依之乎。夫子直以正理答之。不是口头三昧可比。 陈旻昭曰。宰我此问。深得夫子之心。盖在夫子。设使见人坠井。决能跳下井中救出。但此非圣人不能。不可传继。故夫子直以可继可传之道答之。如大舜方可浚井。以听父母之掩。彼有出路故也。若寻常孝子。小杖则受。大杖则走矣。
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! N! E( r# G7 v' V4 k/ q3 O子曰。君子博学于文。约之以礼。亦可以弗畔矣夫。
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& `5 i* m% B" S3 W7 d0 E学于文。乃就闻以开觉路。不同贫数他宝。约以礼。乃依解而起思修。所谓克己复礼。不同无闻暗证。所以弗畔。畔者。边畔。以文字阿师。偏于教相之一边。暗证禅和。偏于内观之一边。不免罔殆之失也。& y% ]/ }6 c8 b2 A, J, j

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. n( \  C- g; _6 Y' G, s子见南子。子路不说。夫子矢之曰。予所否者。天厌之。天厌之。" x. r! |9 }& R
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卓吾云。子路不说。全从夫子拒弥子来。意谓。既曰有命矣。缘何又见南子。
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【补注】此可与互乡难与言章合看。佛言一切众生皆有佛性。故佛菩萨。不舍罪恶众生。孔子不拒南子与互乡童子也。
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子曰。中庸之为德也。其至矣乎。民鲜久矣。
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8 m; L! c2 E$ q( C4 h+ S4 p子贡曰。如有博施于民。而能济众。何如。可谓仁乎。子曰。何事于仁。必也圣乎。尧舜其犹病诸。夫仁者。己欲立。而立人。己欲达。而达人。能近取譬。可谓仁之方也已。5 ^3 y: ~1 a3 c
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【补注】列子冲虚经言商太宰见孔子曰。丘圣者欤。孔子曰。圣则丘何敢。然则丘博学多识者也。商太宰曰。三王圣者欤。孔子曰。三王善任智勇者。圣则丘弗知。曰。五帝圣者欤。孔子曰。五帝善任仁义者。圣则丘弗知。曰。三皇圣者欤。孔子曰。三皇善任因时者。圣则丘弗知。商太宰大骇曰。然则孰者为圣。孔子动容有间曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。孔子所谓西方圣人者。即周昭王甲寅岁降生天竺之释迦牟尼佛也。5 Q3 s/ \: l+ `. n' |
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博施济众。果地化他之德。欲立欲达。因中二利之始。子贡求之于果。不知明其真因。己欲立而立人。己欲达而达人。不是以己及人。正是自他不二。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:06:25 | 显示全部楼层
只向一念观心处下手也。立。即不思议止。达。即不思议观。佛法太高。众生法太广。观心则易。故云能近取譬。是仁之方。方。法也。立人达人。正是博施济众处。尧舜犹病。正是欲立欲达处。仁。通因果。圣。惟极果。尧舜尚在因位。惟佛方名果位耳。
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0 ~/ e! T5 V( F4 E' H+ D- g【补注】欲立立人。欲达达人。之最优方便。无过于净土念佛法门。了脱轮回。是真能立。一生补佛。是真能达。是以诸佛赞叹。众圣求生。诸天信受。列祖奉行。闲忙无碍。愚智皆能。博施济众。舍此末由已。
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$ H3 l2 B3 R2 e○【述而第七】9 i9 B- F3 R7 K/ O; x% w+ O' Q, ]
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子曰。述而不作。信而好古窃比于我老彭。
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述而不作。只因信得理无可作。既信得及。自然好古。此夫子真道脉。真学问也。卓吾云。都是实话。何云谦词。
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. r3 F& V8 t3 i5 G【补注】十方三世佛。所说无异法。诸佛与圣人。皆述而不作。何况于凡夫。愚人不知此。纷纷而妄作。厌故而喜新。不知妄语罪。死堕拔舌狱。可不戒哉。9 ^' @# L3 }8 R9 ^8 N
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子曰。默而识之。学而不厌。诲人不倦。何有于我哉。
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学不厌。诲不倦。孔子亦曾承当之矣。只一默而识之。真实难到。宜其直心直口说出。
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【补注】此即孔子之无我。有我相。则有人相。众生相。寿者相。则必不能默而识之。学而不厌。诲人不倦矣。' h1 z+ u  K& K# o3 P0 A! k

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* E/ n+ |, B; Y3 i; ?; t3 P子曰。德之不修。学之不讲。闻义不能徙。不善不能改。是吾忧也。
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真实可忧。世人都不知忧。所以毫无真乐。惟圣人念念忧。方得时时乐。
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【补注】唐白居易问鸟窠禅师。如何是佛法。曰。诸恶莫作。众善奉行。曰。如此三岁儿童也道得。曰。三岁儿童道得。八十老翁行不得。孔子且曰。是吾忧也。况吾俦乎。$ {/ ]/ z" C" f
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, O( I7 x# T$ z2 v: X# h8 Y子之燕居。申申如也。夭夭如也。' s" v* Q. |0 h

: d' [) S* K0 M7 _1 S子曰。甚矣。吾衰也。久矣。吾不复梦见周公。
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卓吾云。壮哉。方外史曰。人老心不老。
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0 J7 G. X) B' O+ J子曰。志于道。据于德。依于仁。游于艺。( Y0 W4 s. W9 b8 C! a! H

( O7 T: C; N& w卓吾云。学问阶级。方外史曰。虽有阶级。不是渐次。可谓六而常即。
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【补注】六而常即者。谓众生即佛。而渐次分之。则有六种阶级。一理即。二名字即。三观行即。四相似即。五分证即。六究竟即。道德仁艺。只是仁耳。行之谓之道。得之谓之德。守之谓之仁。取之左右逢源。著于事物。谓之艺。9 y5 s4 l$ I& b6 E+ y

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子曰。自行束修以上。吾未尝无诲焉。
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【补注】礼闻来学。不闻往教。易曰。童蒙求我。匪我求童蒙。故必其能自行束身修礼。而后可施教诲也。
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( N, U3 f' v% h* e. c- ]子曰。不愤不启。不悱不发。与一隅。不以三隅反。则不复也。
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5 X- ]5 d, D7 }$ W1 @卓吾云。读此二章。乃见悔人不倦。
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【补注】启之。发之。复之。是教诲。不启。不发。不复。亦是教诲。故孟子曰。教亦多术矣。予不屑之教诲也者。是亦教诲之而已矣。* z# b  L, ?0 [: b7 t2 |

5 w% s  q; t" t1 O子食于有丧者之侧。未尝饱也。子于是日哭。则不歌。
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子谓颜渊曰。用之则行。舍之则藏。惟我与尔有是夫。子路曰。子行三军。则谁与。子曰。暴虎冯河死而无悔者。吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。, D7 z; R; L3 y

5 P# Y; L, a5 x- S. y6 D7 Q临事而惧。从戒慎恐惧心法中来。好谋而成。从好问好察。用中于民而来。不但可与行军。即便可与用行舍藏。否。则白刃可蹈。中庸不可能矣。 卓吾云。三与字。当一般看。若作仲尼牵连自家说。恐圣人无此等气象。
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- ~; D0 {( X  O# s. T子曰。富而可求也。虽执鞭之士。吾亦为之。如不可求。从吾所好。# b( B9 ~0 M- [

! q7 b4 Y. n) \; V  b说得求富者败兴。 卓吾云。今之求富贵者。俱是执鞭之士。方外史曰。执鞭求富。还是好的。今之求富贵者。决非执鞭之士所屑。
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0 X) v% h( t4 V' Z; v- P子之所慎。斋。战。疾。
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- Y( z4 J# e2 D  V; t【补注】斋是祸福关。战是存亡关。疾是生死关。圣人所为慎者。愿众生修福而免祸。弭战而损疾也。三慎斋为首者。斋必断肉。断肉则断战疾之因。佛言。世上欲免刀兵劫。除非众生不食肉。欲得长寿。当勤戒杀。食肉众生。死堕恶道。若生人中。多病短命。杀生食肉。战杀疾病之所由来也。可不慎与。愿云禅师偈云。千百年来碗里羹。冤深如海恨难平。欲知世上刀兵劫。但听屠门夜半声。阳复斋劝提倡素食诗云。好生当得寿而康。杀命难期自命长。我已多年饱芳洁。病魔不入榖蔬肠。(予自持六斋十斋观音斋而病渐少今长素五年乃全无病)又云。拳骂相侵报不忘。况于食肉剖心肠。何如与物同安乐。白饭青蔬大吉祥。(名医喻嘉言云。白饭青蔬。养生妙法。)0 k& C5 F& p) {/ z: S
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# ]6 N8 V$ L) A3 U6 K. r子在齐闻韶。三月不知肉味。曰。不图为乐之至于斯也。7 X- z2 U6 c9 a6 c
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赞得韶乐。津津有味。
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冉有曰。夫子为卫君乎。子贡曰。诺。吾将问之。入曰。伯夷。叔齐。何人也。曰。古之贤人也。曰。怨乎。曰。求仁而得仁。又何怨。出曰。夫子不为也。
3 h2 L; O. y8 `/ @  A/ i& }
2 i1 j2 f1 R3 n& Q! G( ^非说二人以失国为悔也。只是二人既去。设无中子可立。则废宗绝嗣能不动心否乎。既曰求仁得仁。则世间宗嗣又其最小者矣。何足介意。
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【补注】得仁谓得其本然之性德。性德竖穷横遍。一切具足。而亦一切非有。何有于得。何有于失。何有于生。死而又何怨乎。子贡闻之。而知夫子不为卫君计较于得失生死之间也。求仁即是敦行孝弟。论夷齐而自知卫君应尽之分。善哉子贡之妙问。而夫子之妙答也。
' c6 e. l0 g: D, Z5 O" O* R* M4 D- C% a/ V0 K

* B9 C3 y. G  F子曰。饭疏食饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。5 X' e3 _1 D5 T- a
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乐在其中。则心境一如。当与赞颜子处参看。不义富贵。但如浮云。则似太虚不染。非巢许之所能达。- W5 f. W* b0 k" t+ B6 O
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子曰。加我数年。五十以学易。可以无大过矣。: `3 p: M$ W+ N2 s3 r

" M; w- @4 r# v- ^* G学易方无大过。易其可不学乎。今有穷年读易。而过终不寡者。其可称学易乎。
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7 ~. n8 v+ q+ }1 w0 D【补注】说文引秘书说曰。日月为易。象阴阳也。日月光明遍照。喻性量之竖穷横遍。阴阳即性体之寂而常照。照而常寂。故易学之圆满究竟。无过于佛。儒有学易而不免于谤佛之大过者。非真知易者也。学易可以无大过。学佛可以成无上道。五十者。河图洛书之中数。而五为阳。十为阴。一阴一阳之谓道。易所以教中道也。空假双照。精一并观。故无大过。史记引孔子之言。假我数年。若是我于易。则彬彬矣。彬彬者。文质无偏。质即惟一。即空观。文即惟精。即假观也。孔子老而嗜易。韦编三绝。故知五十非年也。
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! L  C* ^$ G+ ^1 s
6 r- y0 p" ~' Z子所雅言。诗。书。执。礼。皆雅言也。
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+ {, O7 T& t+ C+ ?  W5 a) G果然不俗。今人不知诗书礼。所以开口便俗。
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; j! U, R6 d; `' I3 ]% n. R叶公问孔子于子路。子路不对。子曰。女奚不曰。其为人也。发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至。云尔。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:07:22 | 显示全部楼层
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' E  t6 a: x: ]: u+ K' `者才是为人的。今只偷得一人生耳。何尝肯为人哉。既是不肯为人。所以一失人身。万劫难也。 王阳明曰。发愤忘食。是圣人之志如此。真无有已时。乐以忘忧。是圣人之道如此。真无有戚时。恐不必云得不得也。1 A* [/ y7 s0 ]
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子曰。我非生而知之者。好古敏以求之者也。8 t- x. B; T$ x" G# ~/ @9 e  P

1 Z: |$ q1 j+ a卓吾云。都是实话。方外史曰。不但释迦尚示六年苦行。虽弥勒即日出家。即日成道。亦是三大阿僧祇劫修来的。2 B1 t6 H6 I: i5 B( y6 k
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  o! F0 {. ^! [2 F子不语怪。力。乱。神。
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今人拨无怪无神。亦可拨无力无乱否。, Y  ?3 c8 A& M4 B6 v/ ]
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8 l$ E9 N, d& E8 N8 B8 [子曰。三人行。必有我师焉。择其善者。而从之。其不善者。而改之。) i4 W: D, d+ M* |; R/ x
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师心之人。那知此益。3 B- o% X' j0 y7 _

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子曰。天生德于予。桓魋其如予何。  [$ n# H8 E4 h; Z- ~

0 S: {9 U5 n* }* |卓吾云。却又微服而过宋。妙妙。方外史曰。王莽学之。便是东施。
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子曰。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也。
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卓吾云。和盘托出。方外史曰。正惟和盘托出。二三子益不能知。如目连欲穷佛声。应持欲见佛顶。何处用耳。何处著眼。
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  V" h" y2 C7 [  V. C1 x7 S. Z【补注】读华严经文殊菩萨净行品。便知此义。菩萨于在家出家。行住坐卧。作止语默。乃至著衣饭食。盥洗便利。一切时间。念念不离众生。愿其消除障碍。成就菩提。故孔子曰。吾无行而不与二三子者。今有大师。与我同行同住。同坐同卧。同视同听。同言同动。无行不与。乃至永劫相随。而视之不见。听之不闻。觅之不可得。是何也。心耶佛耶。一耶二耶。不可谓一。不可谓二也。* C' d* I5 `; ]! U
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, f4 j- i0 m! @, _, o2 t" q. g子以四教。文。行。忠。信。$ g/ M8 ]; k% v, J$ C8 q* f5 W

3 E3 z5 v4 g0 D子曰。圣人吾不得而见之矣。得见君子者。斯可矣。善人吾不得而见之矣。得见有恒者。斯可矣。亡而为有。虚而为盈。约而为泰。难乎有恒矣。: ]( V0 {. y: J: v$ o
, T5 q  l1 }0 d( y
圣人只是证得本亡本虚本约之理。有恒须是信得本亡本虚本约之理。就从此处下手。便可造到圣人地位。所谓以不生不灭为本修因。然后圆成果地修证也。亡。是真谛。虚。是俗谛。约。是中谛。依此而修。为三止三观。证此妙理。成三德三身。
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/ f4 R& z7 R4 C5 E' t, [, o子钓。而不纲。弋。不射宿。
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现同恶业。曲示善机。可与六祖吃肉边菜同参。, X' g" ]( ~% p6 h( V  L! c1 ~" O
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【补注】钓弋恶行。杀命伤仁。岂圣人所以教后世者。不愤不启。不悱不发。弋不射宿也。举一隅不以三隅反则不复也。钓而不纲也。列子冲虚经云。齐田氏祖于庭。食客千人。中坐。有献鱼雁者。田氏视之乃叹曰。天之于民厚矣。殖五榖。生鱼鸟。以为之用。众客和之如响。鲍氏之子。年十二。预于次。进曰。不如君言。天地万物。与我并生。类也。类无贵贱。徒以小大智力而相制。迭相食。非相为而生之。人取可食者而食之。岂天本为人生之。且蚊蚋囋肤。虎狠食肉。非天本为蚊蚋生人。虎狼生肉者哉。孔子圣人。曾谓不如鲍氏之子乎。故知钓而不纲。弋不射宿者。喻言也。* Q/ U) q1 |5 v9 A! I

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, m% ?" a. ~4 n  ^1 a; I' M1 x- ?5 |子曰。盖有不知而作之者。我无是也。多闻择其善者而从之。多见而识之。知之次也。5 y1 Z' L. g$ \; c) E
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知便不作。作便不知。卓吾云。甘心为次。所以为上。方外史曰。今之高谈向上。耻居学地者。愧死愧死。* G5 o! ]. r0 T
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3 v8 F3 u2 j  Z互乡难与言。童子见。门人惑。子曰。人洁己以进。与其洁也。不保其往也。与其进也。不与其退也。唯何甚。) p1 s7 J4 ^% Y
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卓吾云。天地父母之心。; d2 }# a  t% P# S+ |
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/ a9 U9 n5 c3 ?7 }! l. E. ?& h* C子曰。仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。/ P% T) J3 O2 @) d
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欲二即仁。仁体即是本来至极之体。犹所云念佛心即是佛也。
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【补注】仁之量。竖穷横遍。可谓远矣。然不出我现前介尔一念之心。则远近一如也。幽溪大师净土生无生论偈曰。法界圆融体。作我一念心。故我念佛心。全体是法界。自私自利者。皆自暴自弃者也。是故如来于明星出时。初成正觉。叹曰。奇哉。一切众生。皆有如来智慧德性。但以颠倒妄想。不自证得。若离妄想。则无师智。道种智。自得现前。明星日也。众生佛性。蔽于妄想。如日在云。云开而日光徧照矣。
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2 G& h9 S+ y+ y. K' U- B6 j: V陈司败。问昭公知礼乎。孔子曰。知礼。孔子退。揖巫马期而进之。曰。吾闻君子不党。君子亦党乎。君取于吴为同姓。谓之吴孟子。君而知礼。孰不知礼。巫马期以告。子曰。丘也幸。苟有过。人必知之。
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, Y! B  ~' N0 b# c不似今人强辩饰非。* w' K- c6 i( q4 U9 H; z; p
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【补注】善则称君。过则称己。圣人从容中道之妙。于此可见一斑。司败既问昭公知礼乎。故答曰知礼。及闻巫马期之告。则曰。丘也幸。苟有过。人必知之。使昭公闻之。亦应忏悔。
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子与人歌而善。必使反之。而后和之。% g/ q6 H$ F% q/ f3 b4 u+ f/ [9 `9 p
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子曰。文。莫吾犹人也。躬行君子。则吾未之有得。. N5 U6 `0 C5 y2 F
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也是千真万真之语。
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子曰。若圣与仁。则吾岂敢。抑为之不厌。悔人不倦。则可谓云尔已矣。公西华曰。正唯弟子不能学也。" a6 U2 X1 R  t3 u: \

5 T' N; @( m* Q: r/ S更真。 卓吾云。公西华亦慧。
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子疾病。子路请祷。子曰。有诸。子路对曰。有之。诔曰。祷尔于上下神祇。子曰。丘之祷。久矣。
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' f$ s! V% i  W可与谈三种忏法。
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: v! U6 m+ j% ?! c% {, c; Z! J% E! T子曰。奢则不孙。俭则固。与其不孙也。宁固。- O6 J, u$ G, V
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此与对林放同意。卓吾云。救世苦心。' Y9 Q- F( L5 }3 e: Z5 l
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子曰。君子坦荡荡。小人长戚戚。) F( {7 o1 z/ E0 H, p

( t' P& g7 K( F% V  D荡荡。即坦字之注脚。所谓居易以俟命也。却是戒慎恐惧之体。戚戚。正是无忌惮处。思之思之。
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* u/ r) _- N" n5 @# z4 m# ?) a子。温。而厉。威。而不猛。恭。而安。' y" k# ]; ~3 V8 d) W  o6 D* a, N

& v4 `5 [8 j- y' [6 A3 z像赞! t2 Q6 S8 C5 X
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○【泰伯第八】; N* n0 t" T1 y! g, |

& @4 q: \6 h: q; \. \子曰。泰伯。其可谓至德也已矣。三以天下让。民无得而称焉。3 V9 `, S$ v& B, D/ v) j

- W6 z* _2 |1 Z0 C! v- q& C三让。究竟让也。以天下让。以天下之故而行让也。此时文王已生。纣亦初生。泰伯预知文王之德。必能善服事殷。救纣之失。故让国与之。令扶商之天下。是故文王之至德。人皆知之。泰伯之至德。又在文王之先。而人罔克知也。至于文王既没。纣终不悛。至使武王伐纣。则非泰伯之所料矣。
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3 K: {& a( U6 i1 f' U$ ^  E- m子曰。恭而无礼。则劳。慎而无礼。则葸。勇而无礼。则乱。直而无礼。则绞。君子笃于亲。则民兴于仁。故旧不遗。则民不偷。
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( ~3 W% B5 q2 ]; r# F; U. _, R此二节。正是敦厚以崇礼的注脚。
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曾子有疾。召门弟子曰。启予足。启予手。诗云。战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。而今而后。吾知免夫。小子。
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既明且哲。以保其身。推而极之。则佛临涅槃时。披衣示金身。令大众谛观。亦是此意。但未可与著相愚人言也。
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# S* [7 L( u+ ~! i+ I& _曾子有疾。孟敬子问之。曾子言曰。鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。君子所贵乎道者三。动容貌。斯远暴慢矣。正颜色。斯近信矣。出辞气。斯远鄙倍矣。笾豆之事。则有司存。1 h/ m# e! o, ~& R2 i& i& K
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三个斯字。皆是诚于中。形于外。不假勉强。0 I. l* D- W; F7 S& _+ u. P
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4 q% H/ B. I/ D  r曾子曰。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:08:20 | 显示全部楼层
以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若虚。犯而不校。昔者吾友。尝从事于斯矣。( t' ?9 R6 A# k" |

2 \& d* D0 d. g7 X9 N: T5 r在颜子分中。直是无能。无多。本无。本虚。本不见有犯者。犯事。及受犯者。但就曾子说他。便云以能问于不能等耳。若见有能。便更无问于不能之事。乃至若见有犯。纵使不报。亦非不校矣。 卓吾云。不但想他人前日而已。自家今日亦要下手矣。
5 M# l, w% z' `/ D: O, @6 C, b5 S! O+ `$ a: R/ f; J

8 ?( o1 D0 ^2 G2 I" e, A0 a曾子曰。可以托六尺之孤。可以寄百里之命。临大节。而不可夺也。君子人与。君子人也。$ m, j* `! X  W6 K
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有才有德。故是君子。末二句。是赞体。非设为问答。
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7 q/ L# `9 {" V
/ M# `! b- b( U) `曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。
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弘毅二字甚妙。横广竖深。横竖皆不思议。但死而后已四字。甚陋。孔子云。朝闻道。夕死可矣。便是死而不已。又云。未知生。焉知死。便是死生一致。故知曾子只是世间学问。不曾传得孔子出世心法。孔子独叹颜回好学。良不诬也。- `9 e' V) S, x$ k  s4 T

" v5 K( @1 j* ^【补注】横遍十方谓之弘。竖穷三际谓之毅。上求佛道。下化众生。谓之重。死而不已。谓之远。" a6 \* `& i8 s. A

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子曰。兴于诗。立于礼。成于乐。+ l$ ^- m! E  [+ g- ]" P
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读诗而不能兴。读礼而不能立。习乐而不能成。何用诗礼乐耶。
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子曰。民可使由之。不可使知之。
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0 D' O+ U) t/ D, h- V' C若但赞一乘。众生没在苦。故不可使知之。机缘若熟。方可开权显实。不可二字。正是观机之妙。
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: [# h9 N1 n, h2 ^* I子曰。好勇。疾贫。乱也。人而不仁。疾之已甚。乱也。9 |* b' e+ S. o+ q, i2 M
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【补注】周安士先生曰。孔子成春秋。而乱臣贼子惧。何惧乎。惧身后之恶名也。然此犹盛世之事也。若后世之乱贼。幷不畏此虚名矣。岂惟乱贼。即号为识字者。亦毫不知有春秋矣。惟示以人命无常。死后受报。不忠不孝之人。化作畜生饿鬼。乃知用尽奸心诡计。付之一空。他生万苦千愁。皆我自造。回思虎鬬龙争。图王创霸之谋。不觉冰消瓦解。嗟乎。自有佛法以来。不知令多少乱臣贼子寒心。多少巨慝豪强丧胆。使民日迁善而不知。谁之为者。余于如来之大教见之矣。  t" {* I1 G$ Q6 @8 Y; J7 N* F) w

4 U' W+ w- f. H. F# v2 ~, @9 N+ G) y1 E
! S. ]/ L2 m( f! m子曰。如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已。
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7 q$ A. ~5 b: E2 a卓吾云。无周公之才美而骄吝者。岂不愧死。
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3 }" H# u, ]: l/ T: h, L【补注】佛弟子周利槃陀伽。于过去世。为大法师。秘吝佛法。感愚钝报。阙于记持。佛以苕帚二字。使之记持。于一百日中。得苕忘帚。得帚忘苕。佛愍其愚。教持一偈。成阿罗汉。辨才无尽。以骄吝故。得愚钝报。故学者当发大心。学不厌。而教不倦也。& x( j! k' y( C  n( |2 w4 W
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7 s& x& X& w, k" ?子曰。三年学不至于榖。不易得也。# x4 T+ c: ~3 R7 f4 |

- x4 I7 \4 C. B( ]子曰。笃信好学。守死善道。危邦不入。乱邦不居。天下有道则见。无道则隐。邦有道。贫且贱焉。耻也。邦无道。富且贵焉。耻也。1 a6 q2 ?+ p4 D) S3 f1 Z, L6 Y

2 u3 \  h4 r4 u0 O信得人人可为圣贤。名笃信。立地要成圣贤。名好学。假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。名守死善道。危邦不入四句。正是守死善道注脚。正从笃信好学得来。邦有道节。正是反显其失。
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子曰。不在其位。不谋其政。# {0 s- W. f% I1 X. }9 P

2 u. H8 H( |+ i" g: `5 u7 V: ^) h约事。即是素位而行。不愿乎外。约观。即是随境炼心。不发不观。
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子曰。师摰之始。关睢之乱。洋洋乎。盈耳哉。3 [& ?( v5 U4 t

4 d& ^8 P! x& i; g- R3 ]& |2 @子曰。狂而不直。侗而不愿。悾悾而不信。吾不知之矣。) [) v' N' m0 Z

5 m/ l% r9 I6 c/ G' y大家要自己简点。勿堕此等坑壍。
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- X0 E* [3 B( \4 f4 Y7 G6 D. `子曰。学如不及。犹恐失之。7 W* X' S: T( g! e
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子曰。巍巍乎。舜禹之有天下也。而不与焉。. _/ W9 v3 A. y
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无天下者。亦非巍巍。巢许是也。有天下者。亦非巍巍。寻常贤君是也。有天下而不与。方为不可思议。
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7 T6 R7 [7 b) {/ b子曰。大哉。尧之为君也。巍巍乎。唯天为大。唯尧则之。荡荡乎。民无能名焉。巍巍乎。其有成功也。焕乎。其有文章。5 c; O& w, Z7 C; T( `
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卓吾云。末节。正是则天实际处。
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& s. Z) t/ D: C7 R! ~【补注】此二章。便是尧舜禹惟精惟一。允执厥中之证据。亦即佛法空假中一心三观之实现也。有而不与。民无能名。空观也。有成功。有文章。假观也。菩萨发大悲愿。普度众王。皆从假观出。若偏于空观。则罗汉而已。
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舜有臣五人。而天下治。武王曰。予有乱臣十人。孔子曰。才难。不其然乎。唐虞之际。于斯为盛。有妇人焉。九人而已。三分天下有其二。以服事殷。周之德。其可谓至德也已矣。
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叹才难而赞至德。正因德难。故才难耳。倘纣有圣德。则武王幷九人。方将同为纣之良臣。又何至以乱臣称哉。亢龙有悔。武王之不幸也甚矣。# D8 c8 l' W$ E. U. [+ P$ y9 l+ B" s2 l

+ C, F8 ]  ~7 v3 i( |6 ?3 ?子曰。禹。吾无闲然矣。菲饮食。而致孝乎鬼神。恶衣服。而致美乎黻冕。卑宫室。而尽力乎沟洫。禹。吾无闲然矣。. K% c) |7 y( x" g( o# \4 N

* }- k! W% n2 u" j5 \9 X如此。方无闲然。为君者。可弗思乎。
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. @1 u/ u2 G5 \5 K; P& u4 r3 N○【子罕第九】
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子罕言利。与命。与仁。- P3 ?4 K2 `* j+ C- Z; _$ Q
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卓吾云。罕言利。可及也。罕言利与命与仁。不可及也。方外史曰。言命言仁。其害与言利同。所以罕言。今人将命与仁挂在齿颊。有损无益。
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+ ^2 S. I. u9 q% J【补注】孔子所言。皆利也。命也。仁也。仁即心性。利命即因果。除却心性因果。复何言乎。以学者机感之殊。则见有常言。有罕言。子贡所谓夫子之言性与天道。不可得而闻也。是不闻也。非不言也。
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" h- n1 T/ D- Q6 j/ ?- N+ }' \达巷党人曰。大哉孔子。博学而无所成名。子闻之。谓门弟子曰。吾何执。执御乎。执射乎。吾执御矣。: ?7 g- I# K8 o
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卓吾云。谓门弟子之言。不敢自安之语也。然党人则孔子知己矣。2 N! a* S. h/ y. k6 A& Q; w

7 |' d' O# O  D/ B: {【补注】射者目注一的。御则有六辔如组。两骖如舞之妙用焉。则是执无所执也。无所执故能大。故博学而无所成名也。易传时乘六龙以御天。龙者变化不测之象也。即此执御用之注脚。! y2 F3 L1 E2 N# E* J

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% Z- j  G' I$ q2 l1 B; k子曰。麻冕。礼也。今也纯。俭。吾从众。拜下。礼也。今拜乎上。泰也。虽违众。吾从下。6 t! v* G+ H) C  C8 N' O. D. O
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卓吾云。真是时中之圣。4 K& O/ ^8 `# l* z3 L; J/ _
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) ~! |! k, b: `- n! D3 s子绝四。毋意。毋必。毋固。毋我。
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由诚意。故毋意。毋意。故毋必。毋必。故毋固。毋固。故毋我。细灭。故粗必随灭也。由达无我。方能诚意。不于妄境生妄惑。意。是惑。必。固。是业。我。是苦。5 @, z, Z1 `; ]" c: E; C6 A

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子畏于匡。曰。文王既没。文不在兹乎。天之将丧斯文也。后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。2 a9 K4 H5 P4 X
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道脉流通。即是文。非谦词也。如此自信。何尝有畏。, e1 Z7 {& L: x0 L: R( I% W2 I; ~% U0 b

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$ [- ?7 z9 X0 \2 J0 ?0 s大宰问于子贡曰。夫子圣者与。何其多能也。子贡曰。固天纵之。将圣又多能也。子闻之曰。大宰知我乎。吾少也贱。故多能鄙事。君子多乎哉。不多也。牢曰。子云。吾不试。故艺。* ^! W0 v1 ~# k9 T9 o# t; _
. ~4 l  }( v0 P" n5 r" ]
固天纵之为一句。子贡谓夫子直是天纵之耳。岂可将圣人只是多能者耶。此必已闻一以贯之。故能如此答话。然在夫子。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:09:19 | 显示全部楼层
的确不敢承当圣人二字。故宁受多能二字。而多能甚鄙甚贱。决非君子之道也。大宰此问。与党人见识。天地悬隔。
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子曰。吾有知乎哉。无知也。有鄙夫问于我。空空如也。我叩其两端而竭焉。
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5 ?" H$ O1 h+ w1 l8 q3 U: n! s不但无人问时。体本无知。即正当有人问时。仍自空空。仍无知也。所叩者。即鄙夫之两端。所竭者。亦即鄙夫之两端。究竟吾何知哉。既叩其两端而竭之。则鄙夫亦失其妄知。而归于无知矣。0 [. h+ B) C9 n/ D( j6 A; r2 g

. d4 U" G' R7 |  x% s2 ~8 W2 C【补注】空空如也。即是鄙夫与佛平等之佛性。两端即鄙夫之虚妄分别知见也。竭则性相不二。自他不二。何有两端。两端即空。一亦不立。
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: P8 n- E3 \" a9 r子曰。凤鸟不至。河不出图。吾已矣夫。
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此老热肠犹昔。$ i2 F0 r0 q0 K2 o0 g

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子见齐衰者。冕衣裳者。与瞽者。见之。虽少必作。过之。必趋。; Z+ j6 a! Q+ \! y! m$ m2 D2 A9 f

8 e+ k- o/ d1 E' Z9 K6 {8 A# S0 l颜渊喟然叹曰。仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文。约我以礼。欲罢不能。既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之。末由也已。
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此与问仁章参看。便见颜子真好学。又见颜子正在学地未登无学。约我以礼。正从克己复礼处悟来。欲罢不能。正从请事斯语处起手。欲从末由。正是知此道非可仰钻前后而求得者。两个我字。正即克己由己之己字。 王阳明曰。谓之有。则非有也。谓之无。则非无也。2 n0 P6 F7 K2 G) w
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【补注】一切众生。真如本性。无量无边。不生不灭。竖穷三际。横遍十方。故仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽然在后。博我以文。知真如之不变而随缘。约我以礼。知真如之随缘而不变。未来无尽。我愿无尽故欲罢不能。全性起修。故曰既竭吾才不可谓无。故如有所立卓尔。不可谓有。故虽欲从之。末由也已。夫子之道之妙。即各各本具之真心也。非颜子之善学。乌能知夫子之善诱乎。; B& L* }# g0 j& Z

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* Y) p0 f& j) f2 O子疾病。子路使门人为臣。病闲曰。久矣哉。由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺。欺天乎。且予与其死于臣之手也。无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬。予死于道路乎。
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子路一种流俗知见。被夫子骂得如此刻毒。今有禅门释子。开丧戴孝。不知何面目见孔子。不知何面目见六祖。不知何面目见释迦。$ N8 Q$ X3 R7 I
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子贡曰。有美玉于斯。韫匮而藏诸。求善贾而沽诸。子曰。沽之哉。沽之哉。我待贾者也。
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沽同。而待与求不同。世人不说沽。便说藏耳。那知此意。8 W' P& ^) ]2 G; p; w
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/ R( X+ I/ m$ h7 H  W, _% Q! B子欲居九夷。或曰。如之何。子曰。君子居之。何陋之有。' u6 m- B2 B: ]8 W+ u7 D1 U: ?
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卓吾云。先辈谓当问其居不居。不当问其陋不陋。最为得之。* @) d) v* t0 K+ g. d

  O" Z3 E# Q+ h【补注】读肇公般若无知论。可知无知是本然性体。不是孔子谦词。譬如明镜中空。故能随缘现影。空空如也。即是鄙夫与佛平等之佛性。两端即鄙夫之虚妄分别知见也。竭则性相不二。自他不二。何有两端。两端既空。一亦不立。/ n' q2 x7 g/ y2 n. S9 D

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子曰。吾自卫反鲁。然后乐正。雅颂各得其所。
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& I! u' f% i8 q& W' ^亦是木铎之职应尔。- ^9 b  p  a8 B; s

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子曰。出则事公卿。入则事父兄。丧事不敢不勉。不为酒困。何有于我哉。
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不要看得此四事容易。若看得容易。便非孔子。$ O3 \$ }$ j5 i. i6 Z' \( q

+ r9 w+ @# s4 r, ?( f【补注】此四者。皆是孔子之无我。有我相。则骄慢。不能出事公卿。入事父兄。有我相。则有断见。谓人死即消灭。故丧事不能勉。有我相。则累于形骸。不知观心之妙。而以饮酒为乐。故为酒困。我见为万恶之原。其为毒于天下。不可胜数。故孔子一再言之何有于我哉。4 L( w0 g: d: X7 o

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' B# S( W- C$ y/ [8 M% o# L子在川上曰。逝者如斯夫。不舍昼夜。: W* T! ]3 ~. q( }4 @
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此叹境也。即叹观也。盖天地万物。何一而非逝者。但愚人于此。计断计常。今既谓之逝者。则便非常。又复如斯不舍昼夜。则便非断。非断非常。即缘生正观。引而申之。有逝逝。有逝不逝。有不逝逝。有不逝不逝。非天下之至圣。孰能知之。7 T9 |" r2 M2 Q" x7 d% B

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$ a3 x. x8 N7 V' V  [1 O, |子曰。吾未见好德。如好色者也。
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  U. e8 P& v  Q/ g: z+ g惟颜子好学。亦惟颜子好德耳。
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" T. ^/ r* G! {* j3 H2 S7 H( D" }6 Q【补注】德与色对。犹性与相对。凡夫著相而不悟性。故好恋色身。好吃美食。好著美衣。好居美室。皆是好色。不知义理悦心。禅悦为食。法喜充满。功德庄严之可贵也。颜子在陋巷。一箪食。一瓢饮。不改其乐。方是好德。禹之菲饮食而致孝乎鬼神。恶衣服而致美乎黻冕。卑宫室而尽力乎沟洫。方是好德。
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2 G0 i8 T1 e# \1 M# I子曰。譬如为山。未成一篑。止。吾止也。譬如平地。虽覆一篑。进。吾往也。
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! T! T2 ]( l) g5 q0 R5 l0 p子曰。语之而不惰者。其回也与。0 m" e$ T3 s) g. p  _
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后一念而方领解。即是惰。先一念而预相迎。亦是惰。如空谷受声。干土受润。大海受雨。明镜受像。随语随纳。不将不迎。方是不惰。
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% G; M/ R3 O0 b% S$ n; A! N: Q子谓颜渊曰。惜乎。吾见其进也。未见其止也。; ?5 w/ a+ L; V/ \" h* j
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进是下手。止是归宿。正在学地。未登无学。奈何便死。真实可惜。6 G8 D! x7 z4 U7 ^2 j+ V

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4 L7 n% I+ r+ q3 t; @# O& o% q子曰。苗而不秀者。有矣夫。秀而不实者。有矣夫。! }: `$ s0 u) s
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令人惕然深省。
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" X- C$ [! A9 g$ l" ~" p  S: h【补注】苗是生信。秀是开解起行。实是证真。9 O4 Y. w  X  z
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子曰。后生可畏。焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉。斯亦不足畏也已。6 N: Y( B$ L( t. l2 {. D6 H
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今日立志。后来满其所期。所以可畏。四十五十而不闻道。不能酬今所立之志。则越老越不如后生矣。大凡学道之人。只是不负初心所期。便为大妙。故不必胜今。只须如今。便可畏耳。
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+ F6 q% m: h% y( S/ z子曰。法语之言。能无从乎。改之为贵。巽与之言。能无说乎。绎之为贵。说而不绎。从而不改。吾末如之何也已矣。
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- |! f2 ?9 i& Z( P卓吾云。与字。最妙。即以法语之言。巽与之言耳。舍法。便无以正人。后三语。深望其改与绎也。2 D. G/ k% A5 v9 k; ~

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7 P: \2 u; R' w& z$ `子曰。主忠信。毋友不如己者。过。则勿惮改。
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子曰。三军。可夺帅也。匹夫。不可夺志也。
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. R7 g6 S  ~: t- c卓吾云。三军夺帅。亦非易事。借此以极其形容耳。6 k( \# j( X  E+ C7 ^+ e$ u

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子曰。衣敝缊袍。与衣狐貉者立。而不耻者。其由也与。不忮不求。何用不臧。子路终身诵之。子曰。是道也。何足以臧。
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诗之妙。在一用字。夫子说子路之病。在一足字。用。则日进。足。则误谓到家。不知正是道途边事耳。+ C5 n4 d$ s7 U0 v7 F
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9 K$ r# R; t4 V6 ^2 X3 h/ `子曰。岁寒。然后知松柏之后雕也。
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王安石诗云。周公吐握勤劳日。王莽谦恭下士时。假使当年身便死。一生真伪有谁知。可与此节书作注脚。& w4 k: W0 Z2 x& }1 m

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6 R0 x) m3 ]" a% y子曰。知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。
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卓吾曰。使人自考。方外史曰。三个者字。只是一人。不是三个人也。
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子曰。可与共学。未可与适道。可与适道。未可与立。可与立。未可与权。
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( {$ U% J7 ?% }1 H- r# p% p连说三个未可。正要他勉到可处。# _$ V$ U' g3 r0 }0 J9 ~
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唐棣之华。偏其反而。岂不尔思。室是远而。子曰。未之思也。夫何远之有。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:10:17 | 显示全部楼层
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此与思无邪一语参看。便见兴于诗的真正学问。亦可与佛门中念佛三昧作注脚。卓吾云。人之所以异于禽兽。全在思。人之所以可为圣贤。全在思。故力为辩之。不但为一诗翻案而已。0 w' }8 s' W( P9 I
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3 w  e9 |8 v& Y' `○【乡党第十】$ e7 A0 h& F6 s* C1 E1 O
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孔子于乡党。恂恂如也。似不能言者。其在宗庙朝廷。便便言。唯谨尔。朝。与下大夫言。侃侃如也。与上大夫言。訚訚如也。君在。踧踖如也。与与如也。君召使傧。色。勃如也。足。躩如也。揖所与立。左右手。衣前后襜如也。趋进。翼如也。宾退。必复命曰。宾不顾矣。入公门。鞠躬如也。如不容。立不中门。行不履阈。过位。色。勃如也。足。躩如也。其言似不足者。摄齐升堂。鞠躬如也。屏气似不息者。出。降一等。逞颜色。怡怡如也。没阶。趋翼如也。复其位。踧踖如也。执圭。鞠躬如也。如不胜。上如揖。下如授。勃如战色。足蹜蹜。如有循。享礼。有容色。私觌。愉愉如也。3 y% e/ a( a3 T
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上阶如揖。身微俯也。下阶如授。身稍直也。
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! r" ^! H, g7 G. E. c( J君子不以绀緅饰。红紫。不以为亵服。当暑袗絺绤。必表而出之。缁衣羔裘。素衣麑裘。黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣。长一身有半。
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9 l# u" @6 Q: L# }* a吴建先曰。寝衣。即被也。被长一身有半。则可。若别作衣。著之而寝。如此之长。如何起止。甚为可笑。或曰。寝衣。只有半身长。如今人所作短衫也。亦通。
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3 F3 g- Y/ l; x: a3 z狐貉之厚。以居。去丧。无所不佩。非帷裳。必杀之。羔裘玄冠。不以吊。吉月。必朝服而朝。齐。必有明衣。布。齐。必变食。居必迁坐。
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【补注】此即孔子斋戒之相。与佛所说斋戒相同。明衣谓新净布衣。变食谓不饮酒。不食荤肉。迁坐谓不坐高广床座。6 E  G( `: ~9 [" T  f! ^$ J

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/ e5 k. L/ B4 m) a食不厌精。脍不厌细。* W& h7 C/ u2 V1 V
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但云不厌耳。非刻意求精细也。
4 G) C7 I$ K6 B1 L- D  i9 A' ]5 U% E* A) V  v" {' l+ ]' S
【补注】厌足也。与餍同。不厌谓不多食。可知疏食菜羹。是孔子平日家风。乡党所载食肉诸文。或是君赐。或是享礼。或朋友之馈祭肉。然且色恶不食。臭恶不食。失饪不食。不时不食。割不正不食。沽酒市脯不食。则孔子固以疏食饮水为乐者也。杀生食肉。违佛禁戒。亦未得为孔子徒也。
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食饐而餲。鱼馁而肉败。不食。色恶不食。臭恶不食。失饪不食。不时不食。割不正不食。不得其酱不食。
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色恶。即今所谓落色。如黑鱼犬虌之类。臭恶。即葱韭蒜等。割不正。谓不当杀而杀。或非分。或非时也。不得其酱。恐致伤人。故皆不食。$ {& Y9 ^$ _; H1 l, i0 Y& U
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肉虽多。不使胜食气。惟酒无量。不及乱。
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$ L' r4 ^; C* ~( K' j6 ^生得如此好酒量。尚以不为酒困为愧。可见禹恶旨酒。佛门戒酒。方是正理。济颠。林酒仙之属。一时权变。不可为典要也。
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2 \5 e+ I8 R, Y& G) a沽酒市脯不食。
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6 y7 R8 T* }/ Z0 f# q只是不坐在酒店饭店中饮食耳。难道他人请孔子。定要自做酒。自杀牲。. ]6 X- `( r' y% `+ C4 L6 R
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不撤姜食。不多食。祭于公。不宿肉。祭肉。不出三日。出三日。不食之矣。食不语。寝不言。虽疏食菜羹瓜祭。必齐如也。
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/ L; w5 ^' \$ U  E0 A6 F5 V. t2 l* i9 S【补注】言虽疏食菜羹瓜果之类。必先祭而后食。祭必斋如也。所谓一粥一饭。当思来处不易。故修行人。于早中二时。当先供三宝祖先。而后自食。0 Z, }# d) G; I. x$ D) o; H
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席不正不坐。
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不正。谓不依长幼尊卑之叙。
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0 ]7 u3 ^2 j7 G; _  S9 p" E2 O
乡人饮酒。杖者出。斯出矣。乡人傩。朝服而立于阼阶。
/ F1 d0 d  A) _: H* H) N
7 l4 d9 d5 d. K2 Z, b, s亦是爱礼极思。
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问人于他邦。再拜而送之。康子馈药。拜而受之。曰。丘未达。不敢尝。厩焚。子退朝。曰。伤人乎。不问马。君赐食。必正席先尝之。君赐腥。必熟而荐之。君赐生。必畜之。
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【补注】君赐生必畜之。此即孔子之护生戒杀。  l1 r% _( k- H4 E8 g* N

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( Q" b! Z7 A3 @* g! @1 z* y) v* r* `侍食于君。君祭先饭。疾。君视之。东首。加朝服。拖绅。君命召。不俟驾行矣。入太庙。每事问。朋友死。无所归。曰。于我殡。朋友之馈。虽车马。非祭肉。不拜。) l, O$ ~  I. b" f- t5 j+ `
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寝不尸。居不容。! h& e( N: d) n3 ?" k' U5 G! B

' S" _6 d0 s/ e' ~0 s吉祥而卧。故不尸。
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【补注】右胁著席而卧。谓之吉祥。临终吉祥而逝。生净土之瑞相也。平时习惯如此。亦令气脉流通。
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见齐衰者。虽狎必变。见冕者。与瞽者。虽亵必以貌。凶服者。式之。式负版者。有盛馔。必变色而作。迅雷风烈。必变。升车。必正立执绥。车中不内顾。不疾言。不亲指。色斯举矣。翔而后集。曰。山梁雌雉。时哉时哉。子路共之。三嗅而作。
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也是实事。也是表法。只一时哉时哉四字。便将乡党一篇血脉收尽。而实从时习中来。故得时措之宜。名为时中之圣也。三鸣而作。正色斯举矣之证。正举集皆时之验。雉者。文明之物。雌者。述而不作之象。山梁者。既非庙堂。亦非穷谷。乃不行于天下。而行于后世之象。按家语。孔子尝自筮。而得贲卦。愀然有不平之状。谓丹漆不文。白玉不雕。质有余。则不受饰。今贲非吾兆。以其饰也。盖孔子是时。易学未精耳。后于杂卦传云。贲。无色也。则得之矣。离为雉。艮为山。故云山梁雌雉。时哉时哉。, R% U* ^' i: d- ]) r# g7 q
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【补注】色斯举矣。翔而后集。而其本性不动也。不动而随缘。故曰时哉时哉。贲之有色。相也。其无色。性也。贲。无色也。犹心经言。色即是空。不待色灭方为空也。以色是因缘和合。虚妄幻现。故谓之空。
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○论语点睛补注上(完)论语点睛补注下(始)
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◎【论语点睛补注下】( P' y. w1 h, R: T# J
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                            古吴蕅益道人智旭述2 P: }: u; ?$ ?# V
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                            阳复子江谦补注
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【先进第十一】
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$ z4 S+ ~: `- I6 ?+ E  }5 U子曰。先进于礼乐。野人也。后进于礼乐。君子也。如用之。则吾从先进。1 f! K3 }. g9 C  J9 d
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先进的确有野人气象。后进的确是君子气象。但君子的确不如野人。故评论须如此。用之须如彼。
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. A% q* K4 N- a; B1 d【补注】礼与其奢也宁俭。乐与其荡也激也宁和而平。礼乐唯心所生。亦即正心之具也。心正而身修家齐国治天下平矣。今礼俭乐和。无如佛制。昔宋程子观于丛林僧制。曰。三代威仪在是矣。诚笃论也。如能用之天下。则世界文明有日矣。(俭朴和平之礼乐。野人与能焉。孔子从先进。欲礼乐之普及于野人也。)
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1 ?0 |% C4 M4 D' {; R1 {) O子曰。从我于陈蔡者。皆不及门也。德行。颜渊。闵子骞。冉伯牛。仲弓。言语。宰我。子贡。政事。冉有。季路。文学。子游。子夏。, L, [* e" }3 I5 a6 L+ |& M

7 d3 f9 [/ l1 `: T7 z0 N1 k陈旻昭曰。夫子寻常不喜言语。故或云文莫吾犹人也。或云焉用佞。或云予欲无言。乃教人。何以仍立言语一科耶。盖空言。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:12:46 | 显示全部楼层
童子六七人。浴乎沂。风乎舞雩。咏而归。夫子喟然叹曰。吾与点也。
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铿尔者。舍瑟之声。此非与点。乃借点以化三子之执情耳。+ J% n3 E) F$ M, |; j; ?

1 I3 q1 B, q  M; b1 h% n. u【补注】先言鼓瑟。次言希。次言铿尔。次言舍瑟。而后言作。写出曾点从容不迫气象。希是瑟声渐淡。铿尔是弦外余音。舍瑟是安置得所。作是答问之礼。春是生机盎然。冠者童子。是作圣之基。浴乎沂。风乎舞雩。咏而归。内外清净。是养正之道。政化及于一时。教泽流于万世。政教不可偏废。故孔子叹曰。吾与点。而亦兼赞由。求。赤。之能为邦也。" w5 i# M1 }' e! L7 M& ?7 o6 B
" r$ w- v2 r/ y# }, ]

0 A4 E9 ?- ]3 k; q% N: X$ \+ A; m三子者出。曾皙后。曾皙曰。夫三子者之言。何如。子曰。亦各言其志也已矣。曰。夫子何哂由也。曰。为国以礼。其言不让。是故哂之。唯求。则非邦也与。安见方六七十。如五六十。而非邦也者。唯赤。则非邦也与。宗庙会同。非诸侯而何。赤也为之小。孰能为之大。
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不哂其为国之事。特哂其不让之言耳。既说为国。又说非邦也与。正是与三子。以补点之虚证。一直皆夫子之言。不是一问一答也。
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○【颜渊第十二】
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颜渊问仁。(僧问和尚如何是佛。)子曰。克己复礼。为仁。一日克己复礼。天下归仁焉。为仁由己。而由人乎哉。(和尚答曰。只你便是。)颜渊曰。请问其目。(僧又问曰。如何保任。)子曰。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。(和尚答曰。一翳在目。空华乱坠。)颜渊曰。回。虽不敏。请事斯语矣。(僧礼拜。)2 Y+ j5 x; m: M/ h/ o& G, ^

& I4 \' I5 P$ D* M/ {克。能也。能自己复礼。即名为仁。一见仁体。则天下当下消归仁体。别无仁外之天下可得。犹云十方虚空。悉皆消殒。尽大地是个自己也。故曰由己。由己。正即克己。己字。不作两解。夫子此语。分明将仁体和盘托出。单被上根。所以颜子顿开妙悟。只求一个入华屋之方便。故云请问其目。目者眼目。譬如画龙须点睛耳。所以夫子直示下手工夫。正所谓流转生死。安乐涅槃。惟汝六根。更非他物。视听言动。即六根之用。即是自己之事。非教汝不视不听不言不动。只要拣去非礼。便即是礼。礼复。则仁体全矣。古云。但有去翳法别无与明法。经云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。立知。即是非礼。今勿视勿听勿言勿动。即是知见无见也。此事人人本具。的确不由别人。只贵直下承当。有何利钝可论。故曰回虽不敏。请事斯语。从此三月不违。进而未止。方名好学。岂曾子子思。所能及哉。% }! |, G( [! J4 r$ @; K2 S

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8 n' X* o* N  U) R/ j0 n仲弓问仁。子曰出门。如见大宾。使民。如承大祭。己所不欲。勿施于人。在邦无怨。在家无怨。仲弓曰。雍。虽不敏。请事斯语矣。" D$ H& Y3 o. f1 w3 {6 t" v' f
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出门四句。即是非礼勿视。听。言。动之意。邦家无怨。即是天下归仁之意。但为中根人说。便说得浅近些。使其可以承当。# D5 M* A2 h% i- z& J7 ~* j

& K( B8 b7 A5 o0 h5 ]卓吾云。出门二句。即居敬也。己所二句。即行简也。在邦二句。即以临其民。不亦可乎也。
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王阳明曰。亦只是自家无怨。如不怨天不尤人之意。$ P9 a  @8 J/ V. ?3 [- T/ V8 K' C
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司马牛问仁。子曰。仁者。其言也讱。曰。其言也讱。斯谓之仁矣乎。子曰。为之难。言之得无讱乎。
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+ S7 v" N% U2 F9 X, K. t其言也讱。不是讱言。全从仁者二字来。直是画出一个仁者行乐图。牛乃除却仁者二字。只说其言也讱。便看得容易了。故即以为之难三字。药之。/ I* m3 |1 q( i4 Y% @

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+ x$ Y+ j6 y$ a0 i% S司马牛问君子。子曰。君子不忧不惧。曰。不忧不惧。斯谓之君子矣乎。子曰。内省不疚。夫何忧何惧。! E6 p! U: y0 p5 F: L  m4 e, i
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不从君子二字上。悟出不忧不惧根源。便是不内省处。5 p2 x( a% a& X+ J2 M

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司马牛忧曰。人皆有兄弟。我独亡。子夏曰。商闻之矣。死生有命。富贵在天。君子敬而无失。与人恭而有礼。四海之内。皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。
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5 e$ E: r6 p$ K. e卓吾云。牛多言而躁。兄又凶顽不道。料必不相容者。故忧其将害己也。子夏以死生有命。慰之。又教以处之之法。谓只待以恭敬。疎者可亲。况亲者乃反疎乎。盖劝其兄弟和睦也。: ?9 u, b6 ?/ a: x/ Z1 ]1 O  e! g

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. k3 [0 F$ A& _, r3 ~) |* O子张问明。子曰。浸润之谮。肤受之愬。不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮。肤受之愬。不行焉。可谓远也已矣。, G, c( \' \; ]# e+ {0 `5 h

# U' }" k9 ]( {  a5 M$ E# U- ~一指能蔽泰山。不受一指之蔽。则旷视六合矣。
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子贡问政。子曰。足食。足兵。民信之矣。子贡曰。必不得已而去。于斯三者何先。曰。去兵。子贡曰。必不得已而去。于斯二者何先。曰。去食。自古皆有死。民无信不立。* D% N# L: H* W. ^0 r
4 ?: |9 Z! C* ]: ]$ `
陈旻昭曰。假饶积粟巨万。岂名足食。使菽粟如水火。方名足食耳。假饶拥众百万。岂名足兵。如周武王观兵于孟津。诸侯不期而会者八百。方名足兵耳。足食足兵。民乃信之。则去食去兵。民亦信之矣。今时要务。正在去兵去食。不在调兵征粮也。方外史曰。蠲赋税。以足民食。练土著。以足民兵。故民信之。必不得已而去兵。去官兵。正所以足民兵也。又不得已而去食。去官食。正所以足民食也。所以效死。而民弗去。今时不得已。则屯兵。兵屯。而益不足矣。又不得已。则加税。税加而益不足矣。求无乱亡。得乎。圣贤问答。真万古不易之良政也。又曰。既已死矣。且道有信。立个甚么。若知虽死而立。方知朝闻夕死。可矣。不是死而后已矣的。& Y8 B! J. U$ ?$ I& e9 ^+ @/ A

  M# U/ j, D! k  i
' o6 Y5 s/ M. |, y% H! v棘子成曰。君子质而已矣。何以文为。
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有激之言。快心之论。不可无一。不可有二。7 ]$ H: r' x# b5 d9 B/ h
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5 T( }* G. L  _' y2 B7 {* \子贡曰。惜乎。夫子之说。君子也。驷不及舌。文犹质也。质犹文也。虎豹之醇。犹犬羊之醇。7 N8 S' w& o- o: Q4 ~

- [5 {. F# ^1 T1 h8 w( F文。也是皮肤上事。质。也是皮肤上事。须要知文质从何处发生出来。譬如活虎豹。活犬羊。总是活的。若虎豹之鞟。犬羊之鞟。总是死货耳。子贡一生说话。只有此二句。大似悟的。可与文质彬彬章。参看。) q: u/ i  N7 z

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哀公问于有若曰。年饥。用不足。如之何。有若对曰。盍彻乎。曰。二。吾犹不足。如之何其彻也。对曰。百姓足。君孰与不足。百姓不足。君孰与足。  I' g1 k+ f* q% b+ o
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格言良策。万古不刊。当与去食去兵章。刻于宫殿。子张问崇。德。辨惑。子曰。主忠信。徙义。崇德也。% L! z; m( @& t
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能主。方能徙。不能徙。便是无主。, ?0 g& b) ]  J0 q8 K6 n' |

0 H# l! T# w; m$ N5 y  L/ D  j$ Z$ x# P+ t# R
爱之欲其生。恶之欲其死。既欲其生。又欲其死。是惑也。
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四个其字。正显所爱所恶之境。皆自心所变现耳。同是自心所现之境。而爱欲其生。恶欲其死。所谓自心取自心。非幻成幻法也。非惑而何。4 Q3 p1 G, N- m% s/ I
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% h; d! F: W8 D! d4 e诚不以富。亦只以异。(宜在有马千驷章。其斯之谓与上。)" ?$ i/ J7 x& H

# h- B: L" \: }* ~- O8 O7 d齐景公问政于孔子。孔子对曰。君君。臣臣。父父。子子。公曰。善哉。信如君不君。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:13:44 | 显示全部楼层
臣不臣。父不父。子不子。虽有粟。吾得而食诸。* ]) |; T: `/ |: {7 p/ H. p
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子曰。片言可以折狱者。其由也与。子路无宿诺。
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子曰。听讼。吾犹人也。必也使无讼乎。
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* x6 F: m* C4 l6 T子张问政。子曰。居之无倦。行之以忠。; K2 K; g$ j' s+ Z- [( G

/ Q( z5 v3 t3 w( }0 k不曰行无倦。居以忠。便见合外内之道。
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子曰。博学于文。约之以礼。亦可以弗畔矣夫。
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& ?: k! v4 i& k子曰。君子成人之美。不成人之恶。小人反是。0 l: g  ^; l1 ]8 W( H
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请各各自思之。
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季康子问政于孔子。孔子对曰。政者。正也。子帅以正。孰敢不正。9 H( b  a$ `  t& b. G- M& _

; E: R6 c# [' n季康子患盗。问于孔子。孔子对曰。苟子之不欲。虽赏之不窃。4 I" X: k* W* O) g) T

" d( f" n$ ?. F' ~4 M0 n季康子问政于孔子曰。如杀无道。以就有道。何如。孔子对曰。子为政。焉用杀。子欲善。而民善矣。君子之德。风。小人之德。草。草上之风。必偃。
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三节。都提出一个子字。正是君子求诸己。乃端本澄源之论。
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【补注】自正其身。而人正矣。自杀其恶。而民善矣。以杀人为政者。杀其躯壳。而恶心不死也。若以无道杀。则怨怨相报。无有穷期。而天灾人祸频来矣。若得善人为政。遍天下狱囚。而晓以三归五戒之善。生死轮回之苦。吃素念佛中求生净土之乐。俟其痛悔修善。然后减轻其罚。则死刑可废也。故佛法杀人。不断一命。不损一毛。而恶心自灭。易所谓神武而不杀者也。盖一切众生。皆有佛性。但随恶缘。而习于为恶。虽沉沦畜生饿鬼地狱之三恶道。而佛性不变。况人道乎。愿为政者。认识佛法。为救国救世无上正道。以至诚之心。躬自倡导。先正其身。而齐其家。然后施之国政。则风行草偃之效无难也。
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子张问士。何如斯可谓之达矣。子曰。何哉。尔所谓达者。子张对曰。在邦必闻。在家必闻。子曰。是闻也。非达也。夫达也者。质直而好义。察言而观色。虑以下人。在邦必达。在家必达。夫闻也者。色取仁而行违。居之不疑。在邦必闻。在家必闻。( Q+ N0 o) ^; c& e) r, D2 O

4 ]/ u( `, ?. f0 F真正好先生。金沙不滥。药病灼然。4 d4 a) j+ H0 s2 c3 G2 r* |  F
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  |* M" d0 `! L/ `5 H1 A" f樊迟从游于舞雩之下。曰。敢问崇德。修慝。辨惑。子曰。善哉问。先事后得。非崇德与。攻其恶。无攻人之恶。非修慝与。一朝之忿。忘其身。以及其亲。非惑与。
0 t6 k1 G! K6 {5 c7 v6 h+ R1 C/ I2 ?) b+ c6 W/ F
樊迟问仁。子曰。爱人。问知。子曰。知人。樊迟未达。子曰。举直错诸枉。能使枉者直。樊迟退。见子夏曰。乡也。吾见于夫子而问知。子曰。举直错举枉。能使枉者直。何谓也。子夏曰。富哉言乎。舜有天下。选于众。举臮陶。不仁者远矣。汤有天下。选于众。举伊尹。不仁者远矣。2 `, q" I/ {0 X% n; w- j

; b, _3 X1 V* M7 \( ~子贡问友。子曰。忠告而善道之。不可则止。无自辱焉。
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自辱。则反带累朋友。所以不可。若知四悉随机。方可自利利他。
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曾子曰。君子以文会友。以友辅仁。
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- Q, B+ a: @) R' N为莲故华。以文会友也。华开莲现。以友辅仁也。
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○【子路第十三】% t$ B6 }% f+ n4 u# o( _/ h
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子路问政。子曰。先之。劳之。请益。曰。无倦。  j- q! w7 O: @/ G2 |/ m  U, j
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先。劳。并去声呼之。先之。创其始也。劳之。考其终也。无倦。精神贯彻于终始也。卓吾云。请益处。便是倦根。故即以无倦益之。
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/ [/ Q; p1 o9 ]: G' T/ R/ }仲弓为季氏宰。问政。子曰。先有司。赦小过。举贤才。曰。焉知贤才而举之。曰。举尔所知。尔所不知。人其舍诸。
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仲弓独问举贤才。可谓知急先务。+ m% M  l" Y; a4 B- A* l" r
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子路曰。衞君待子而为政。子将奚先。子曰。必也正名乎。子路曰。有是哉。子之迂也。奚其正。子曰。野哉由也。君子于其所不知。盖阙如也。名不正。则言不顺。言不顺。则事不成。事不成。则礼乐不兴。礼乐不兴。则刑罚不中。刑罚不中。则民无所措手足。故君子名之。必可言也。言之。必可行也。君子于其言。无所苟而已矣。! i5 C4 A5 A/ ]" {- q8 S

% y$ X3 _1 m9 I0 ]$ I1 S' K' r5 ]- r人问王阳明曰。孔子正名。先儒说上告天子。下告方伯。废辄立郢。此意如何。阳明答曰。恐难如此。岂有此人致敬尽礼。待我为政。我就先去废他。岂人情天理耶。孔子既肯与辄为政。必辄巳能倾心委国而听。圣人盛德至诚。必巳感化衞辄。使知无父之不可以为人。必将痛哭奔走。往迎其父。父子之爱。本于天性。辄能痛悔。真切如此。蒯瞆岂不感动底豫。蒯瞆既还。辄乃致国请戮。瞆巳见化于子。又有孔子。至诚调和其间。当亦决不肯受。仍以命辄。群臣百姓。又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶。请于天子。告于方伯诸侯。而必欲致国于父。瞆与群臣百姓。亦皆表辄悔悟仁孝之美。请于天子。告于方伯诸侯。必欲得辄为君。于是集命于辄。使之复君衞国。辄不得已。乃如后世上皇故事。尊瞆为太公。备物致养。而始自复其位。则君君臣臣父父子子名正言顺。一举而可为政于天下矣。孔子正名。或是如此。
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樊迟请学稼。子曰。吾不如老农。请学为圃。曰。吾不如老圃。樊迟出。子曰。小人哉。樊须也。上好礼。则民莫敢不服。上好义。则民莫敢不服。上好信。则民莫敢不用情。夫如是。则四方之民。繦负其子而至矣。焉用稼。
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4 D. K+ J7 K4 y3 i; ^% K宁为提婆达多。不为声闻缘觉。非大人。何以如此。
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* t+ H2 ?# B5 j1 |' z; t9 k6 R( F【补注】提婆达多。示现逆行。而授记成佛。声闻缘觉。安于小乘。而不求作佛。读法华经提婆达多品。及信解品可知。8 J4 `: A3 E% u, e
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9 D6 W3 h3 E: j0 g. j6 f子曰。诵诗三百。授以之政。不达。使于四方。不能专对。虽多。亦奚以为。
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诵诗者。思之。
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【补注】诵诗三百。孔子以为多矣。可知但专一经。已是足用。若不能致用。虽多奚为。
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& Z1 q' r3 x/ T( I9 ?; a1 t  Z& q1 y1 H子曰。其身正。不令而行。其身不正。虽令不从。5 m- t$ h! i* p4 b7 s' y: a" s/ P
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子曰。鲁衞之政。兄弟也。
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) k# ?: H' z* o# e, b2 ^子谓衞公子荆。善居室。始有。曰苟合矣。少有。曰苟完矣。富有。曰苟美矣。
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% `3 ^, ?: \) B$ v6 j! ~子适衞。冉有仆。子曰。庶矣哉。冉有曰。既庶矣。又何加焉。曰。富之。曰。既富矣。又何加焉。曰。教之。' z; i) I) x" ^' F# H
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卓吾曰。一车问答。万古经纶。
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9 [3 a% P0 Q( Q【补注】若问何自而庶何自而富。则必曰教。可知教是澈始澈终之事。既庶既富之后需教。未庶未富之先尤需教也。今机器横夺人工。外货倾销中国。国人喜用外货。若不广行自制本货。自用本货之教令。则贫困日甚。庶富无期。愿国人恐惧而急图之也。
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子曰。苟有用我者。期月而已。可也。三年有成。/ [9 I3 F5 J; j* [

0 F: s+ o, E$ V( u+ K/ q( |9 n者才不是说真方。卖假药的。" L8 x, C0 \, C# _" z0 k6 l, S

& D; s+ b8 M0 Y/ }  p6 e# F; k
# x$ r' A% K# d# t* F" c# n' o4 S子曰。善人为邦百年。亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。. F" ~2 w9 t: U$ T8 \& H0 t0 W1 ?5 e
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深痛杀业。深思善人。  ^" X$ |. D8 `2 D6 [, i9 p$ @' M

) o% d& K( {$ v; j' E【补注】此当与孟子公孙丑问曰。夫子当路于齐。管仲晏子之功。可复许乎章合观。孔子曰。善人为邦百年。可以胜残去杀。而孟子言。以齐王犹反手也。盖饥者易为食。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:14:41 | 显示全部楼层
渴者易为饮。人民痛苦愈深。则望治之心愈切。唐魏征尝举此义。以对太宗之问。其后贞观之治。甫四年。而夜户不闭。道不拾遗。盖唐初于经战之地。皆令建佛寺。其时高僧林立。宣扬佛法。赞助王化。故收效尤速也。今世乱益急人民归佛者亦日多。若得政府躬行倡导。明令弘扬之力。则解倒悬而出水火。去残杀而修仁慈。非难事矣。
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; \) n% [) @! n+ ^& L5 A* Y子曰。如有王者。必世而后仁。8 ?# Q  k' Q% P0 `
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可见五浊甚难化度。) a' q- H. B# p9 R

, z% p' V) L) x$ T/ z# t' k【补注】佛谓此娑婆世界为五浊恶世。五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也。劫浊。谓浊法聚会之时。见浊。谓邪见增盛。昏迷汨没。烦恼浊。谓贪嗔痴慢疑五者。烦动恼乱其心。众生浊。谓所感粗弊身心。并皆陋劣。命浊。谓因果并劣。寿命短促。不满百岁。具此五浊。故昏迷苟且。不易化度也。转浊为净。莫如净土念佛法门。行易而功高。化普而效速。诚宝中之王也。$ t4 E$ E5 N- o0 g; T

1 A, Q7 z1 a# Y* `* T/ q. a' k* t5 `9 t- f+ r, W) W
子曰。苟正其身矣。于从政乎何有。不能正其身。如正人何。4 ^3 U/ r- V" H8 a  g
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不正身之人。难道不要正人耶。故以此提醒之。
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冉有退朝。子曰。何晏也。对曰。有政。子曰。其事也。如有政。虽不吾以。吾其与闻之。
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卓吾曰。一字不肯假借。如此。
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  i2 [9 a$ O$ J定公问一言而可以兴邦。有诸。孔子对曰。言不可以若是其几也。人之言曰。为君难。为臣不易。如知为君之难也。不几乎一言而兴邦乎。曰。一言而丧邦。有诸。孔子对曰。言不可以若是其几也。人之言曰。予无乐乎为君。唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也。不亦善乎。如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎。7 P9 G& h! ^: x5 I; \8 k
9 Z+ o; ^; \: c
四个几字一样看。皆是容易之意。传曰。几者。动之微。知几其神。可以参看。* W! ~3 M* H( K9 m$ }
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叶公问政。子曰。近者说。远者来。9 g/ w; K+ g/ t& V2 N& J
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子夏为莒父宰。问政。子曰。无欲速。无见小利。欲速。则不达。见小利。则大事不成。! X* }9 u) a0 w% O2 X7 Q0 C
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观心者。亦当以此为箴。
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叶公语孔子曰。吾党有直躬者。其父攘羊。而子证之。孔子曰。吾党之直者。异于是。父为子隐子为父隐。直在其中矣。
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& z  V: X5 x) i! y5 j3 N才有第二念起。便不直。 此即菩萨不说四众过戒也。
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【补注】梵网经菩萨十重戒第六说四众过戒。四众者。出家比丘比丘尼。在家优婆塞优婆夷。所谓同法四众也。莲池大师云。既云同法。若遇有过。应当三谏殷勤。密令悔改。内全僧体。外护俗闻。而乃恣口发扬。贻羞佛化。岂大士之心耶。同法尚尔。况父子乎。
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樊迟问仁。子曰。居处恭。执事敬。与人忠。虽之夷狄。不可弃也。
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' q; P$ C9 t6 q7 V也只是克己复礼。而变文说之。7 \- u5 G: S  \

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子贡问曰。何如。斯可谓之士矣。子曰。行己有耻。使于四方。不辱君命。可谓士矣。曰。敢问其次。曰。宗族称孝焉。乡党称弟焉。曰。敢问其次。曰。言必信。行必果。硁硁然小人哉。抑亦可以为次矣。曰。今之从政者。如何。子曰。噫。斗筲之人。何足算也。& h- P& ?: U8 y5 B- J

& ]8 B( Z/ c  @0 Y若人知有自己。便做不得无耻之行。此句。便是士之根本。三节。只是前必具后。后不具前耳。子贡从来不识自己。所以但好做个瑚琏。虽与斗筲贵贱不同。同一器皿而已。卓吾云。孝弟。都从有耻得来。必信必果。也只为不肯无耻。今之从政者。只是一个无耻。+ E! b* e5 |3 L4 @, s: T/ j

2 F! J/ q9 X2 u$ g5 {6 N【补注】自念我与诸佛。同具佛性。同为凡夫。而今诸佛成道以来。已经无量尘沙劫数。度脱无量众生。而我犹是耽染六尘。轮转生死。永无出离。此是天下可惭可愧可羞可耻之甚者也。具此耻心。方能勉行圣道。6 n- |6 ]* X# ~/ c
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子曰。不得中行而与之。必也狂狷乎。狂者。进取。狷者。有所不为也。7 O7 c' l! f1 }0 ~* h
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狂狷。就是狂简。狂则必简。简即有所不为。有所不为。只是行己有耻耳。孟子分作两人解释。孔子不分作两人也。若狂而不狷。狷而不狂。有何可取。  E. u/ d& L3 {; k& N, B" u; C, t4 [
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子曰。南人有言曰。人而无恒。不可以作巫医。善夫。不恒其德或承之羞。子曰。不占而已矣。
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观象玩占之人。决不无恒。无恒。即是无耻。
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【补注】谓不恒其德者不待占卜。而已知其必承之羞也。
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; Q# f% P' l) n3 C. L( x子曰。君子和而不同。小人同而不和。! q0 P1 s, L, ?; f
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无诤故和。知差别法门。故不同。情执。是同。举一废百。故不和。" a8 {: T" w) J0 c

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! E4 ~( H7 t# R" ^2 B! k6 n子贡问曰。乡人皆好之。何如。子曰。未可也。乡人皆恶之。何如。子曰。未可也。不如乡人之善者好之。其不善者恶之。6 P3 S' T  f9 a' V% O# S

, U: m! V9 }" a' ?, e5 n不善者恶。正是好处。何必怪他不善者之恶耶。$ I' L2 r& }+ Q7 B2 `1 D# h" U

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2 g" @+ i- \0 @  {2 c3 a子曰。君子易事而难说也。说之不以道。不说也。及其使人也。器之。小人难事而易说也。说之虽不以道。说也。及其使人也。求备焉。
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君子悦道。悦即非悦。小人好悦。道即非道。
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7 C: P. N! k; ^9 j- L5 I, B子曰。君子泰而不骄。小人骄而不泰。1 H$ \4 r) ~& L+ U

/ M6 q" J" e0 Y6 l" k7 }泰。故坦荡荡。从戒慎恐惧来。骄。故长戚戚。从无忌惮来。
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子曰。刚。毅。木。讷。近仁。4 S* v7 M2 D' W9 q% y4 n
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不是质近乎仁。只是欲依于仁者。须如此下手耳。卓吾云。刚毅木讷都是仁。仁。则幷无刚毅木讷矣。
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子路问曰。何如。斯可谓之士矣。子曰。切切。偲偲。怡怡如也。可谓士矣。朋友。切切偲偲。兄弟。怡怡。
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: b9 a+ W% m# N6 o6 j: z6 W& F卓吾云。兄弟。易切切偲偲。朋友。易怡怡。故分别言之。
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子曰。善人教民七年。亦可以即戎矣。2 q" ^1 P* Y4 w4 k% p7 M# c# j
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卓吾云。说七年。便不是空话。
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子曰。以不教民战。是谓弃之。
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仁人之言。恻然可思。( n; k: ~! Q6 R4 W7 W1 u
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【补注】不修德教。而教民以战者。是弃之也。今之弃民者多矣。何以保国。
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○【宪问第十四】
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% _/ y/ J7 u& R* y宪问耻。子曰。邦有道。榖。邦无道。榖。耻也。# W" |0 c. q( W

2 ^6 V0 I" @5 j1 e3 \( s+ @  ^5 T卓吾曰。原思辞禄。欲脱其身于榖之外。孔子耻榖。欲效其身于榖之中。方外史曰。若知素位而行。便不肯脱身榖外。; Y9 k! g. n5 g! Y; K

6 q# @6 N, B9 y( t7 A$ Q5 b5 f3 L) O% r! i) ~
克。伐。怨。欲。不行焉。可以为仁矣。子曰。可以为难矣。仁。则吾不知也。
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为仁决不是者样工夫。
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子曰。士而怀居。不足以为士矣。- p0 C: U0 S6 t) }% ?8 X
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得少为足。便是怀居。与不知老之将至。相反。
' y) g+ r$ x  M4 `' D9 Z* c* f- p: e4 {1 u

( v$ l' K; N; r+ Y+ p子曰。邦有道。危言危行。邦无道。危行言孙。8 j9 k/ `0 E& F' p0 ~
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言逊。不是避祸。正是挽回世运之妙用耳。
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1 e7 H! F1 n, ]6 `/ z! m3 f子曰。有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇者。不必有仁。
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' M/ s' O$ ~) u% @) S. X1 a6 B有见地者。必有行履。有行履者。不必有见地。故古人云。只贵见地。不问行履也。倘无行履。决非正见。8 f& }3 ~; ^+ A: n9 K
5 y! C8 @% q8 S0 \# X) o. O) n+ V6 k
【补注】自随唐倡科举。以至今日。皆是以言教人。以言取人。言愈盛而德愈衰矣。妄言非见地也。妄行非行履也。其根本在求仁。求仁莫如学佛。学佛则得大辨才大无畏矣。6 h% T& @8 @  {2 L: k
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南宫适问于孔子曰。羿善射。奡荡舟。
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 楼主| 发表于 2017-6-17 22:15:39 | 显示全部楼层
俱不得其死然。禹稷躬稼。而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰。君子哉若人。尚德哉若人。6 N* |1 f! r  l; l9 i6 I' A
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千古至言。文不加点。故不答也。出后而赞。正是不答处。不答。又就是赞处。
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子曰。君子而不仁者。有矣夫。未有小人而仁者也。, d' x! D  N# i  l! b! q% s% i" z
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警策君子。激发小人。小人若仁。便是君子。那有定名。7 B+ ?4 Y9 t$ c. |
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【补注】魏征上唐太宗疏曰。君子不能无小恶。恶不积。无妨于正道。小人或时有小善。善不积。不足以立忠。疑君子而信小人者。读之可以猛省矣。
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# W# j4 k/ I9 @) h, f子曰。爱之。能勿劳乎。忠焉。能勿诲乎。* D: c. h" ?4 u( \9 ?
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子曰。为命。裨谌。草创之。世叔。讨论之。行人子羽。修饰之。东里子产。润色之。$ Z- p- l, [9 W- ]; D$ Y! e  ?% V
1 w0 L4 p! K! s6 Q
作文要诀。
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【补注】出其言善。则千里之外应之。出其言不善。则千里之外违之。言不可以不慎也。
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或问子产。子曰。惠人也。问子西。曰。彼哉彼哉。问管仲。曰。人也。夺伯氏骈邑三百。饭疏食。没齿无怨言。
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. |0 K. |7 H7 P1 y3 G1 @【补注】人也。犹言仁也。可知不仁即非人。使怨家无怒言。非仁者感化之深不能也。- w) ?9 J+ u" b  J- s4 N3 O
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子曰。贫而无怨。难。富而无骄。易。
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9 y4 Q6 ^8 [" ]# w5 T9 U& s无怨就是乐。) G0 D; K8 K7 P8 ~) f, g8 V
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; g, t. K! b0 e5 f! g) \
子曰。孟公绰。为赵魏老。则优。不可以为滕薛大夫。
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子路问成人。(卓吾云切问)子曰。若臧武仲之知。公绰之不欲。卞庄子之勇。冉求之艺。文之以礼乐。亦可以为成人矣。
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卓吾云。知廉勇艺。是铜铁。礼乐。是丹头。方外史曰。四子若能文之以礼乐。则四子便各各成人。非要兼四子之长也。礼。是此心之节文。乐。是此心太和。诚于中而形于外。故名为文。非致饰于外也。7 D+ b9 D/ p: z9 L1 R# o
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曰。今之成人者。何必然。见利思义。见危授命。久要不忘平生之言。亦可以为成人矣。" j" `, e: g) Y- W  j2 A1 J6 V; O8 Q- }

" x' t; C2 b# C- ?. g- t0 F此与得见有恒。抑亦可以为次之意同。卓吾云。然则今之不成人者极多矣。! L+ ]8 b( Z8 L, [

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! M) E$ q7 Y- V! S  ^1 v子问公叔文子。于公明贾曰。信乎。夫子不言不笑不取乎。公明贾对曰。以告者过也。夫子时然后言。人不厌其言。乐然后笑。人不厌其笑。义然后取。人不厌其取。子曰。其然。岂其然乎。
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6 C  I0 a' f0 p1 d' Z$ L- L+ u卓吾曰。是乐取之词。非猜疑之语。方外史曰。圣人见人之善。如己之善。与后儒自是不同。2 s6 ~$ L- s! }! D, ?$ ~% A

& h7 b) i$ E& b) F  p【补注】曰其然者。是其时然后言。乐然后笑。义然后取之答也。岂其然者。谓所传不言不笑不取之非也。& e+ m- T; Q7 E( \, d6 o

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3 S7 V# w0 S) r- F/ E3 S. Y" L子曰。臧武仲以防。求为后于鲁。虽曰不要君。吾不信也。+ m$ z; ~) d$ l& C& Z2 d

( X6 v  }8 f: @! k6 ?" Z子曰。晋文公谲而不正。齐桓公正而不谲。7 _" }+ e0 h/ d1 T  ]/ a) m
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子路曰。桓公杀公子纠。召忽死之。管仲不死。曰。未仁乎。子曰。桓公九合诸侯。不以兵车。管仲之力也。如其仁。如其仁。' D- z8 N& E# g& _' J4 a

9 @% m2 S; z, o3 P2 b不以兵车。故如其仁。乃救刀兵劫之真心实话。
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: X' ^- k1 Y' k" ^  g子贡曰。管仲非仁者与。桓公杀公子纠。不能死。又相之。子曰。管仲相桓公。霸诸侯。一匡天下。民到于今受其赐。微管仲。吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也。自经于沟渎而莫之知也。' }3 R9 B' l0 F" h# i
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大丈夫生于世间。惟以救民为第一义。小名小节。何足论也。天下后世受其赐。仁莫大焉。假使死节。不过忠耳。安得为仁。况又不必死者耶。当知召忽之死。特匹夫匹妇之谅而已矣。王圭魏征。亦与管仲。同是个人。若夫忠臣不事二君。烈女不更二夫。本非圣贤之谈。正是匹妇之谅。故易辞曰。恒其德贞。妇人吉。夫子凶。大丈夫幸思之。
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# O! n) p" p- H公叔文子之臣。大夫撰。与文子同升诸公。子闻之曰。可以为文矣。
1 P" ~: v/ R8 j) S4 C$ L2 l) B2 A( a1 ^: ?& {
卓吾云。因他谥文子。故曰可以为文。文字不必太泥。总之。极其许可之词。
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8 E& U" |" g  s子言衞灵公之无道也。康子曰。夫如是。奚而不丧。孔子曰。仲叔圉。治宾客。祝鮀。治宗庙。王孙贾。治军旅。夫如是。奚其丧。! p& r4 m0 M- v8 a$ H3 q

. F& B4 w5 D4 c8 l2 N& f低低人。尚有大用若此。况肯用圣贤者乎。0 x- }) x+ Z0 f
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子曰。其言之不怍。则为之也难。9 D; E6 s, u1 r, Z; C8 E/ c6 ]
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正要人怍。9 h( T/ y; K6 n" a

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8 O$ I$ Z. b& \6 K) [陈成子弑简公。孔子沐浴而朝。告于哀公曰。陈恒弑其君。请讨之。公曰。告夫三子。孔子曰。以吾从大夫之后。不敢不告也。君曰。告夫三子者。之三子告。不可。孔子曰。以吾从大夫之后。不敢不告也。
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陈恒三子。一齐讨矣。
5 j% j( E6 q4 ^; B4 N7 K/ P! G5 \, Z* A! N/ t9 d0 |# u; N

# G7 b' s& f7 a5 m8 p6 \. K: c6 ]子路问事君。子曰。勿欺也。而犯之。4 I- z4 U. X' H: t/ {" U+ y" r
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不能阙疑。便是自欺。亦即欺君。6 n. B2 Q  \; i) T. N4 y4 ^
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今之不敢犯君者。多是欺君者也。为君者喜欺。不喜犯。奈之何哉。6 f& ^+ Q* j/ C
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子曰。君子上达。小人下达。0 b% L' C0 K+ V" U+ E* o
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形而上者谓之道。形而下者谓之器。上达。故不器。下达。故成瑚琏斗筲等器。若不成器者。幷非小人。; e, q( b1 ?" z8 G- {9 q

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* q1 |4 N  a+ j, E8 X! C4 C子曰。古之学者为己。今之学者为人。
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尽大地是个自己。所以度尽众生。只名为己。若见有己外之人可为。便非真正发菩提心者矣。
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, v. R6 l2 t" n5 ?9 s( _蘧伯玉。使人于孔子。孔子与之坐。而问焉。曰。夫子何为。对曰。夫子欲寡其过。而未能也。使者出。子曰。使乎使乎。4 U( q: L8 _0 j% \  G

! H# |- ^3 U" V9 |/ C千古圣贤真学问真血脉。不亿使者一言点出。真奇真奇。1 P# j  v4 x" f

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子曰。不在其位。不谋其政。
' b6 L% Q4 G& p9 {0 o% p! O. g1 _曾子曰。君子思不出其位。
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未之思也。夫何远之有。正是思不出其位。3 M. b1 \# ~0 M. N+ D. y$ L  V1 e7 d

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子曰。君子耻其言而过其行。. O8 Z3 |) t( u1 K4 |3 v2 b) x2 ~+ y

& p* J8 e) `* i% m- h" b+ |+ x卓吾云。耻字。何等精神。过字。何等力量。- I! }/ ~( ?; D% Z2 Y
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【补注】言过其行。即是妄语。佛教五戒。一不杀生以修仁。二不偷盗以修义。三不邪淫以修礼。四不妄语以修信。五不饮酒以修智。持五戒者。方得人身。破戒则非人也。故君子耻之。& e3 k, {8 R4 s+ j- ^

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) v  `, _( ?1 d' w7 C( [( f# R9 o/ J* e子曰。君子道者三。我无能焉。仁者不忧。知者不惑。勇者不惧。子贡曰。夫子自道也。
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仁者知者勇者。三个者字。正与道者者字相应。所谓一心三德。不是三件也。夫子自省。真是未能。子贡看来。直是自道。譬如华严所明。十地菩萨。虽居因位。而下地视之。则如佛矣。
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子贡方人。子曰。赐也。贤乎哉。夫我。则不暇。
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8 _. p8 ^+ Y. I/ Q4 ]6 m, W% l不暇二字。顶门针也。若能思齐内省。则虽妍媸立辨。不名为方人矣。
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7 O1 c! l) ^7 J【补注】可知圣人。无时不是修己。( P6 b. V9 Z: q. o
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子曰。不患人之不己知。患其不能也。; y9 H) @: t6 ^6 k
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何有于我哉。我无能焉。是吾忧也。则吾未之有得。皆患不能之真榜样也。
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2 H. L" U5 X6 \& O子曰。不逆诈。不亿不信。抑亦先觉者。是贤乎。
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不惟拣去世间逆亿。亦复拣去二乘作意神通矣。 世人自多诈。则恒逆诈。自多不信。则恒亿不信。圣人哀之。故进以先觉二字。若欲先觉。须从不诈不疑。不逆不亿下手。直到至诚地位。自然任运先觉。苟不向心地克己复礼。而作意欲求先觉。便是逆亿了也。故曰君子可欺。唯可欺。方为君子耳。
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微生亩。谓孔子曰。丘。何为是栖栖者与。无乃为佞乎。孔子曰。非敢为佞也。疾固也。
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