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发表于 2017-6-17 22:07:22
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者才是为人的。今只偷得一人生耳。何尝肯为人哉。既是不肯为人。所以一失人身。万劫难也。 王阳明曰。发愤忘食。是圣人之志如此。真无有已时。乐以忘忧。是圣人之道如此。真无有戚时。恐不必云得不得也。6 U; l1 F, c! P1 q% B3 v- Z: X6 g
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$ \* ]5 j( T, }% z$ \+ ^: c7 d子曰。我非生而知之者。好古敏以求之者也。6 j, ]: C5 ?( r! x3 {/ Y; k0 ~
+ X# l3 B" C3 f5 }卓吾云。都是实话。方外史曰。不但释迦尚示六年苦行。虽弥勒即日出家。即日成道。亦是三大阿僧祇劫修来的。3 ?+ S" h# A- o6 r7 H4 u
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& ?& w* p" f' P0 }. h子不语怪。力。乱。神。7 _' i- D8 {0 ^3 o0 L$ g0 W
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今人拨无怪无神。亦可拨无力无乱否。; X. J! y# n1 R- f, I
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子曰。三人行。必有我师焉。择其善者。而从之。其不善者。而改之。
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师心之人。那知此益。
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子曰。天生德于予。桓魋其如予何。1 K+ W9 t5 o" [5 J
* Y5 v) b9 ?/ x F卓吾云。却又微服而过宋。妙妙。方外史曰。王莽学之。便是东施。$ l! O8 [$ {+ n7 b* K9 F
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7 [: M0 e8 C2 o* H }子曰。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也。$ L& X% |/ [5 k
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卓吾云。和盘托出。方外史曰。正惟和盘托出。二三子益不能知。如目连欲穷佛声。应持欲见佛顶。何处用耳。何处著眼。- ], k: y2 G* q. }8 J8 z1 D
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【补注】读华严经文殊菩萨净行品。便知此义。菩萨于在家出家。行住坐卧。作止语默。乃至著衣饭食。盥洗便利。一切时间。念念不离众生。愿其消除障碍。成就菩提。故孔子曰。吾无行而不与二三子者。今有大师。与我同行同住。同坐同卧。同视同听。同言同动。无行不与。乃至永劫相随。而视之不见。听之不闻。觅之不可得。是何也。心耶佛耶。一耶二耶。不可谓一。不可谓二也。' S6 p1 a* _3 C' e7 R" r1 o
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子以四教。文。行。忠。信。+ W. m9 ], I ~5 E
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子曰。圣人吾不得而见之矣。得见君子者。斯可矣。善人吾不得而见之矣。得见有恒者。斯可矣。亡而为有。虚而为盈。约而为泰。难乎有恒矣。
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4 M* }+ \6 k P6 W |3 [圣人只是证得本亡本虚本约之理。有恒须是信得本亡本虚本约之理。就从此处下手。便可造到圣人地位。所谓以不生不灭为本修因。然后圆成果地修证也。亡。是真谛。虚。是俗谛。约。是中谛。依此而修。为三止三观。证此妙理。成三德三身。
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2 V+ g9 ~( i Z0 ?7 i子钓。而不纲。弋。不射宿。5 _7 h, Q& L& @$ H
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现同恶业。曲示善机。可与六祖吃肉边菜同参。) h' d. n2 y2 P0 _% h0 p( B, D, X
7 r. z% d' U- O; f1 s; W. {* L【补注】钓弋恶行。杀命伤仁。岂圣人所以教后世者。不愤不启。不悱不发。弋不射宿也。举一隅不以三隅反则不复也。钓而不纲也。列子冲虚经云。齐田氏祖于庭。食客千人。中坐。有献鱼雁者。田氏视之乃叹曰。天之于民厚矣。殖五榖。生鱼鸟。以为之用。众客和之如响。鲍氏之子。年十二。预于次。进曰。不如君言。天地万物。与我并生。类也。类无贵贱。徒以小大智力而相制。迭相食。非相为而生之。人取可食者而食之。岂天本为人生之。且蚊蚋囋肤。虎狠食肉。非天本为蚊蚋生人。虎狼生肉者哉。孔子圣人。曾谓不如鲍氏之子乎。故知钓而不纲。弋不射宿者。喻言也。
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+ ^- x9 t1 o5 m3 E: ^6 D0 s* }子曰。盖有不知而作之者。我无是也。多闻择其善者而从之。多见而识之。知之次也。+ v# @ |/ o; r1 H
; \. L: J. w6 ~. F知便不作。作便不知。卓吾云。甘心为次。所以为上。方外史曰。今之高谈向上。耻居学地者。愧死愧死。
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* T/ |6 t! y$ }9 c- k# D5 P7 c互乡难与言。童子见。门人惑。子曰。人洁己以进。与其洁也。不保其往也。与其进也。不与其退也。唯何甚。
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卓吾云。天地父母之心。
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子曰。仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。
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# g- x! w6 a& x: K- R* S1 y欲二即仁。仁体即是本来至极之体。犹所云念佛心即是佛也。$ j+ M* P7 y! o+ T2 N, D
6 _/ v% U2 Q! s1 a【补注】仁之量。竖穷横遍。可谓远矣。然不出我现前介尔一念之心。则远近一如也。幽溪大师净土生无生论偈曰。法界圆融体。作我一念心。故我念佛心。全体是法界。自私自利者。皆自暴自弃者也。是故如来于明星出时。初成正觉。叹曰。奇哉。一切众生。皆有如来智慧德性。但以颠倒妄想。不自证得。若离妄想。则无师智。道种智。自得现前。明星日也。众生佛性。蔽于妄想。如日在云。云开而日光徧照矣。- p/ z7 @/ A* }2 J9 d
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陈司败。问昭公知礼乎。孔子曰。知礼。孔子退。揖巫马期而进之。曰。吾闻君子不党。君子亦党乎。君取于吴为同姓。谓之吴孟子。君而知礼。孰不知礼。巫马期以告。子曰。丘也幸。苟有过。人必知之。
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4 b% s2 Q: q3 g" y7 V不似今人强辩饰非。% ]% \+ @7 S" z$ ?* X
7 X# c6 [" `: B3 V9 `( o" C【补注】善则称君。过则称己。圣人从容中道之妙。于此可见一斑。司败既问昭公知礼乎。故答曰知礼。及闻巫马期之告。则曰。丘也幸。苟有过。人必知之。使昭公闻之。亦应忏悔。% r4 U8 [2 F# [4 A4 c8 O
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3 v6 t' Q& U, v% O子与人歌而善。必使反之。而后和之。
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0 F( F( J5 L* v子曰。文。莫吾犹人也。躬行君子。则吾未之有得。, {" v1 @% L2 f o
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也是千真万真之语。
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* S" j9 U$ r2 y4 _0 {3 P- _7 O子曰。若圣与仁。则吾岂敢。抑为之不厌。悔人不倦。则可谓云尔已矣。公西华曰。正唯弟子不能学也。( T4 @5 e6 R( r4 g1 P; I
1 F$ p2 o/ ?0 S r8 Q更真。 卓吾云。公西华亦慧。
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子疾病。子路请祷。子曰。有诸。子路对曰。有之。诔曰。祷尔于上下神祇。子曰。丘之祷。久矣。
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9 _7 Y; Q. E+ s% O/ W可与谈三种忏法。3 V: P7 L* T. x" b5 X
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! Z. p- A. m/ p2 U子曰。奢则不孙。俭则固。与其不孙也。宁固。
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此与对林放同意。卓吾云。救世苦心。
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7 c7 e( c2 ?2 X0 a) m子曰。君子坦荡荡。小人长戚戚。8 x3 ~7 w8 t6 ~% A8 N
L3 j: _3 P+ `* w4 r" R( N荡荡。即坦字之注脚。所谓居易以俟命也。却是戒慎恐惧之体。戚戚。正是无忌惮处。思之思之。
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子。温。而厉。威。而不猛。恭。而安。
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像赞
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; R# J2 W3 G- U! X( }○【泰伯第八】6 ~1 y( a/ V! N6 _
, N9 }" w' N2 ?1 w0 d子曰。泰伯。其可谓至德也已矣。三以天下让。民无得而称焉。1 K1 a0 O- Y+ v8 X
/ L4 S' a7 w9 D' H% b$ s三让。究竟让也。以天下让。以天下之故而行让也。此时文王已生。纣亦初生。泰伯预知文王之德。必能善服事殷。救纣之失。故让国与之。令扶商之天下。是故文王之至德。人皆知之。泰伯之至德。又在文王之先。而人罔克知也。至于文王既没。纣终不悛。至使武王伐纣。则非泰伯之所料矣。" T* q% F2 ^7 d5 [+ C
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, e2 Z, V7 n/ S7 J% w$ x7 L1 [子曰。恭而无礼。则劳。慎而无礼。则葸。勇而无礼。则乱。直而无礼。则绞。君子笃于亲。则民兴于仁。故旧不遗。则民不偷。
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此二节。正是敦厚以崇礼的注脚。
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/ |- r8 E+ a+ i9 G曾子有疾。召门弟子曰。启予足。启予手。诗云。战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。而今而后。吾知免夫。小子。
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既明且哲。以保其身。推而极之。则佛临涅槃时。披衣示金身。令大众谛观。亦是此意。但未可与著相愚人言也。
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曾子有疾。孟敬子问之。曾子言曰。鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。君子所贵乎道者三。动容貌。斯远暴慢矣。正颜色。斯近信矣。出辞气。斯远鄙倍矣。笾豆之事。则有司存。
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三个斯字。皆是诚于中。形于外。不假勉强。2 F5 u2 f3 y% _5 X; v5 U) t) l
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& X# B5 M2 f! T9 I, k; n曾子曰。 |
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