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发表于 2017-6-15 22:00:02
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请求开示耳。
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4 `3 v! D1 e. w7 k( S; X一一二、示教. }- i( |6 P5 D1 _, X3 A& ~
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: Z9 |2 J1 l, ~$ m. i3 L2 g佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
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1、此正开示教导起心动念时,离相之方便也。
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8 ~: i" ?, q5 p5 b& p4 G( u( W2、“如是”,指下三句。现其本有曰“生”,显其本无曰“发”。众生本来同体,灭度一切众生,乃应尽之天职。若以为我当发此心,便有矜张之意,便著相矣。故不曰‘当发’而曰“当生”者,以此。
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' q4 ]( R, b9 c f, c! I0 o3、说一“应”字,是遣其著于菩提,破法执也。说一“当生”,是遣其著于发心,破我执也。
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0 m- a* X$ m, I, {, B8 h4、发无上正等正觉者,须先觉了度众生是应尽之责。且此责终未能尽。即尽,亦等于未尽。当生如是心,无能度、无所度、无分别、无所谓菩提、无所谓度、并无所谓发心。庶与清净觉心相应耳。
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) V8 D5 W7 w4 [/ d/ j5、本经天然分为信解修证四部分。而不可局其次第。虽分四,而不可局为四,学者应体会此意。( r( b3 B) [9 d$ _
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一一三、征释7 {* S1 u$ m* f2 d8 s/ z3 Z
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何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。; R1 q# f8 k4 v
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, m( h5 e. z( `0 Z0 d3 m1、我人众寿四相,虽同于前,而意甚细。盖已一切不著,但著于上求下化极微细之分别耳。
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2、若微细分别未净,我相病根仍在。虽曰“菩萨”,名不副实矣。儆策之意深哉。9 f1 {3 c8 A7 `" m: q0 r5 d2 C
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9 [! a8 u3 q; e一一四、结成
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/ p- h+ g( m4 Y0 T" W- T- w" s所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
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! s2 u( O$ T$ {2 u5 V$ R1、此句有二义。可作两种读法。- H7 j+ }0 b9 M1 }) I% a9 R8 q
% k! c+ x% x4 `/ ?' Q6 E7 N4 J. ?(1)“法”字断句。意谓发正觉者,实无有法。以无上正等觉,即是究竟清净。清净觉中,不染一尘,名为菩提,实无分别心。故必实无有法,乃名发无上正等觉者。
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" P8 v) ^, _5 |8 E(2)“无”字断句。意谓,有法发无上正等觉,实无如此事理。0 F$ ]3 E# B9 {5 u- S w
+ k2 q8 M7 t1 c8 }! t2、发而无发,乃为真发。住降在其中矣。须知当生如是心,便是无住而住。“应灭度一切众生”三句,是降伏其心之意也。
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* T: T" }2 ]6 o$ m- i0 s$ N0 l3、三事只是一事。‘降伏’原为不降之降。‘发心’即是无发而发。此皆破我遣执之微妙方法。悉心领会,方为善用功者。
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6 e1 [/ \0 |, Y, |0 r$ b一一五、举果明因 详明 明果 明无得而得 举问6 r( w* @+ L3 ]- o5 S$ \
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6 ? R6 k- A6 R" ]1 S+ e! b( ^须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。9 L! i. y5 W9 h5 U
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( _$ l& \8 r, f! H8 o/ {8 X9 \1、此引往事为证。其时证无生法忍,位在八地。
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2、世尊防闻上说者,疑谓发心无法,云何得果。故举果以明之。
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3、若知得果者,乃是无得而得,则发心者,必应无发而发也。
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4、此事前后两引之,而命意不同有三。( c8 h7 c0 Q9 G' ~( W) o/ n
2 I) @, P3 S4 X(1)前问于法有所得否。答曰于法实无所得。其意重在“得”字。此中则重在“法”字。以无法得菩提,证明上文无法发菩提之义也。7 q) |. R# m: W; p
8 J# g! [! X' V ^& N, ]3 N4 }8 y(2)前问中‘法’字,是指无生法忍。此中‘法’字,即指阿耨多罗三藐三菩提。因不住法,故今曰圆满证得究竟果法而成如来。如是因,如是果。丝毫不爽。
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(3)前问于法有所得否,是举果明因。然‘法’字是指无生法忍,故只举八地果,明发心因。此中之‘法’,是指无上菩提,故应以两重因果释之,于义方圆。# R$ g6 _0 y/ n4 V3 L# ^0 w
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5、说一“如来”,即含有不应住法意在矣。如来是性德之称,觉性圆明,岂有法尘。作佛时如此,则昔在八地时,其心无法尘也可知。! Z5 a, v# R% R. A& q4 k. z
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. U! E/ L% M. U$ W2 Q; j一一六、答释
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! d$ `4 {4 T3 { M不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。9 d" M# c& f- P+ b* y
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1、“不也”,活句。谓非无法非有法也。彼时正蒙授记当来作佛。许其将来得证果法之称也。故非无法。然彼时实已证无生法忍,一法不生,而蒙授记。故非有法也。+ R$ K+ ]8 l# g' X. u
/ X7 }3 i8 m4 T' ^8 g! Y2、总以显明心无法以求得,而后可得。若住法求得,便不能得。则不应住法发心,其义昭然。% x9 F7 R. ?0 o+ J
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一一七、印成 如来印许! ^5 T. s* K' U$ R4 a$ E
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# Z! w) ?5 Z, S. Q- T佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。0 d9 r& l: U6 S Z7 \, @ w1 C
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1、“如是”,不谬也。实无有法得阿耨菩提。觉性圆明,名“阿耨多罗三藐三菩提”。若有法尘,便非圆明。: {9 x% N( }8 _; E* E' l7 H" d' L
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2、“无实”,谓彼时在燃灯佛所,实无丝毫有法得成如来之心也。
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. L+ J1 M# D6 Q* H3、实因心中无此果法,而后得成如来。使知虽得而实无所得,方为性德圆彰之如来。1 s5 M o: L ~# @0 S# `) `* [
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一一八、反正释成 反释
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$ ?" @( B, d& X" l2 B& P4 \3 G须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
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& R; ]. w* p+ s. Q! U7 L1、昔日授记,实由于证无生法。发觉初心之菩萨,若知得有法则不授记,无法乃与授记。 ] ~! S! ?! S( K+ J+ F; k
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2、受持读诵此经,必应如教,于一切法无住而住,方为信心不逆,荷担如来。方能生福灭罪,当得菩提。+ [( k( a1 U9 f1 R+ C
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3、“三菩提”下,意谓,彼时未蒙授记之先,若心住于无上菩提之法,希望成如来,得无上菩提。便不能证无生法忍。则并授记亦不可得矣。岂能成如来耶。
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一一九、正释0 h" f: P# [1 l; t6 _- g+ K
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+ F4 d& X! T9 Z; @2 ]2 u以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
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1、以其实无住著菩提法以求得之之心。明其正因心无有法,乃证无生。得蒙授记耳。
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2、无菩提可住。正是说明不应住之所以然。乃离相之极致,亦法性之本然也。
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. L7 L% C8 F, G5 z8 ^8 \/ x3、必解深而后信深,解圆而后修圆。其于证入也不难矣。解渐渐开,执情我见便渐渐消。所以学佛重在解慧,所谓观慧也。
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0 Q; k& [& k2 [4、无上正等觉者非他,即是真如本性,亦名自性清净心。因其为万法之宗,故称‘无上’。为一切众所同具,故名‘正等’。但为分别执著妄想所障,若能遣妄除障,则名‘正觉’。觉至究竟,性德全彰。无以名之,不得已强名之曰,得无上正等觉耳。
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5、实则性是本具,安有所得,所以虽得而必归无所得。明得此理,便知不应存有法想、不应存有得想。
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6、欲性光圆照,须令净无点尘。有一法在,有一得在,依然是分别执著的老习惯,本性依然在障。故不但一切法不应住,即菩提法亦不应住。
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7、须彻底觉悟,根身器界一切境相,皆是空花水月。迷著计较,徒增烦恼。并须持戒修福,断其染缘,除其贪嗔。如是观行久久,情执渐薄,妄想亦随而渐少。
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* S: I, V+ k1 F1 |8 p1 N8、无始来习气之深,虽知相皆虚妄,而攀缘不息。必须于动念处著力,向心源上返观。所有持戒、修福、六度、十愿,弥复精进,以历事而炼心。若打得念头死,则一切分别执著自无。而相之有无,更无关系。是以离念为离相之究竟也。
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2 B O5 |* e% ]! h9、五蕴六根、山河大地等一切法,皆是唯心所造。佛令一切法不应住著, |
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