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发表于 2017-6-15 22:00:02
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请求开示耳。9 z1 h/ L6 B6 S+ o# C
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7 M ]; b* P' V" }一一二、示教% X0 t6 P+ l: Q ]
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0 Y3 ^, D. l) p佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
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1、此正开示教导起心动念时,离相之方便也。4 F) u$ z9 K7 f3 e: q4 H7 E' i
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2、“如是”,指下三句。现其本有曰“生”,显其本无曰“发”。众生本来同体,灭度一切众生,乃应尽之天职。若以为我当发此心,便有矜张之意,便著相矣。故不曰‘当发’而曰“当生”者,以此。
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3、说一“应”字,是遣其著于菩提,破法执也。说一“当生”,是遣其著于发心,破我执也。4 E' d: }' ]/ o* i7 ^
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4、发无上正等正觉者,须先觉了度众生是应尽之责。且此责终未能尽。即尽,亦等于未尽。当生如是心,无能度、无所度、无分别、无所谓菩提、无所谓度、并无所谓发心。庶与清净觉心相应耳。" G% e' @3 N! x
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5、本经天然分为信解修证四部分。而不可局其次第。虽分四,而不可局为四,学者应体会此意。) n. M0 V% l! m$ N
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一一三、征释
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7 y A |( ^( j! w何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。
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1、我人众寿四相,虽同于前,而意甚细。盖已一切不著,但著于上求下化极微细之分别耳。
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5 h6 _5 f, o. U& R9 l2、若微细分别未净,我相病根仍在。虽曰“菩萨”,名不副实矣。儆策之意深哉。
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一一四、结成
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所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
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0 O8 U0 C- S& N2 G. i" }1 E) G1、此句有二义。可作两种读法。
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! Y$ m& d g% g7 m$ p: h+ W# {6 F(1)“法”字断句。意谓发正觉者,实无有法。以无上正等觉,即是究竟清净。清净觉中,不染一尘,名为菩提,实无分别心。故必实无有法,乃名发无上正等觉者。
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(2)“无”字断句。意谓,有法发无上正等觉,实无如此事理。6 b* q& V2 j, J. u/ c5 }
" a3 @) y# M9 X, I3 F$ j2、发而无发,乃为真发。住降在其中矣。须知当生如是心,便是无住而住。“应灭度一切众生”三句,是降伏其心之意也。( H, [- h S: H8 R( P T1 s2 O
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3、三事只是一事。‘降伏’原为不降之降。‘发心’即是无发而发。此皆破我遣执之微妙方法。悉心领会,方为善用功者。( M3 @ O% Z3 w
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8 g: ?8 e0 j! p+ G/ Q一一五、举果明因 详明 明果 明无得而得 举问1 x* U6 N* Q+ s
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4 s- [' ?0 _% ~# d须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
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/ P% X( ]1 A2 {1、此引往事为证。其时证无生法忍,位在八地。* E; f' C, Z1 F# s
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2、世尊防闻上说者,疑谓发心无法,云何得果。故举果以明之。" o6 s8 X7 @/ r" q& b0 C
6 s9 @5 | ?6 l, E; F3、若知得果者,乃是无得而得,则发心者,必应无发而发也。
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5 e7 F; R, C( ]4 s% l. b c' O# S4、此事前后两引之,而命意不同有三。
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(1)前问于法有所得否。答曰于法实无所得。其意重在“得”字。此中则重在“法”字。以无法得菩提,证明上文无法发菩提之义也。, W) I/ {- ^$ c" K1 c
. F: m0 I( t7 _/ y8 a(2)前问中‘法’字,是指无生法忍。此中‘法’字,即指阿耨多罗三藐三菩提。因不住法,故今曰圆满证得究竟果法而成如来。如是因,如是果。丝毫不爽。
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V! u, B) t! A$ O(3)前问于法有所得否,是举果明因。然‘法’字是指无生法忍,故只举八地果,明发心因。此中之‘法’,是指无上菩提,故应以两重因果释之,于义方圆。
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5、说一“如来”,即含有不应住法意在矣。如来是性德之称,觉性圆明,岂有法尘。作佛时如此,则昔在八地时,其心无法尘也可知。
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6 O S; G3 e! A8 b一一六、答释8 u+ ^# D5 c4 u- y7 H! Q. T: c
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不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。( e* T# [3 w$ m
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1、“不也”,活句。谓非无法非有法也。彼时正蒙授记当来作佛。许其将来得证果法之称也。故非无法。然彼时实已证无生法忍,一法不生,而蒙授记。故非有法也。; i/ a A& N- A/ i* y: f" O; L) W
: B1 E$ T0 d. W, T& h2、总以显明心无法以求得,而后可得。若住法求得,便不能得。则不应住法发心,其义昭然。
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- U% N0 H1 V+ T- E; m# E' J一一七、印成 如来印许 B6 l: L ^4 P, n1 A8 x" t
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) M" b6 Q9 F) d- v, N6 t佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
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1、“如是”,不谬也。实无有法得阿耨菩提。觉性圆明,名“阿耨多罗三藐三菩提”。若有法尘,便非圆明。- J7 W o$ g [% e+ q. u% o
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2、“无实”,谓彼时在燃灯佛所,实无丝毫有法得成如来之心也。
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3、实因心中无此果法,而后得成如来。使知虽得而实无所得,方为性德圆彰之如来。
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一一八、反正释成 反释
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) i1 I0 P+ P' z须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。4 t$ _: g, J- R) u
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1、昔日授记,实由于证无生法。发觉初心之菩萨,若知得有法则不授记,无法乃与授记。- g6 L3 ~ q) c: N4 J* v4 c6 n
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2、受持读诵此经,必应如教,于一切法无住而住,方为信心不逆,荷担如来。方能生福灭罪,当得菩提。* O N- G; f4 q8 o2 ]2 e; U1 D
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3、“三菩提”下,意谓,彼时未蒙授记之先,若心住于无上菩提之法,希望成如来,得无上菩提。便不能证无生法忍。则并授记亦不可得矣。岂能成如来耶。
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一一九、正释
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4 c& _5 j: M, c! b g" m* g以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。: o( ^& J5 R/ S* v
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1、以其实无住著菩提法以求得之之心。明其正因心无有法,乃证无生。得蒙授记耳。6 r3 k; y, X# m/ Q
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2、无菩提可住。正是说明不应住之所以然。乃离相之极致,亦法性之本然也。
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3、必解深而后信深,解圆而后修圆。其于证入也不难矣。解渐渐开,执情我见便渐渐消。所以学佛重在解慧,所谓观慧也。
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4、无上正等觉者非他,即是真如本性,亦名自性清净心。因其为万法之宗,故称‘无上’。为一切众所同具,故名‘正等’。但为分别执著妄想所障,若能遣妄除障,则名‘正觉’。觉至究竟,性德全彰。无以名之,不得已强名之曰,得无上正等觉耳。8 Q! B+ Z) K# I1 j! v) e: I( g
# g' U9 Y" K6 H- t* u5、实则性是本具,安有所得,所以虽得而必归无所得。明得此理,便知不应存有法想、不应存有得想。. U4 f- N2 n' n0 U* i7 ]0 O! x
5 i1 y {' E" k" D6、欲性光圆照,须令净无点尘。有一法在,有一得在,依然是分别执著的老习惯,本性依然在障。故不但一切法不应住,即菩提法亦不应住。
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7、须彻底觉悟,根身器界一切境相,皆是空花水月。迷著计较,徒增烦恼。并须持戒修福,断其染缘,除其贪嗔。如是观行久久,情执渐薄,妄想亦随而渐少。" W k; ]" k0 C3 M6 @# r
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8、无始来习气之深,虽知相皆虚妄,而攀缘不息。必须于动念处著力,向心源上返观。所有持戒、修福、六度、十愿,弥复精进,以历事而炼心。若打得念头死,则一切分别执著自无。而相之有无,更无关系。是以离念为离相之究竟也。1 X5 K9 l, t8 w8 Y
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9、五蕴六根、山河大地等一切法,皆是唯心所造。佛令一切法不应住著, |
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